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Visibilidade para Alunes e Educadores Trans

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Visibilidade para Alunes e Educadores Trans

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O ambiente educacional tem uma dívida irreparável com a legitimação e a perpetuação da transfobia. Imagem: Acervo Singularidades/Lucas Dantas

Sexta-feira, dia 29 de janeiro, foi comemorado o dia Nacional da Visibilidade Trans! Em 29 de janeiro de 2004, o Ministério da Saúde, juntamente a um grupo de ativistas do movimento trans, lança em Brasília a campanha " Travesti e Respeito: já está na hora dos dois serem vistos juntos". A campanha lançada há 17 anos foi definitiva para que o dia 29 de janeiro fosse reconhecido como o Dia da Visibilidade Trans, em todo território nacional.

Nos anos que se seguiram, a luta pelo reconhecimento destas identidades se estendeu para que esse direito fosse também o direito ao nome social, ao uso dos banheiros conforme o reconhecimento de gênero, o direito a mudar o nome na certidão de nascimento, a utilizar o nome social nos registros escolares e ser tratado pelo pronome correto, em conformidade com sua identidade de gênero.

De todas as lutas, a pela permanência com vida no território é aquela que ainda se faz insurgente e não superada. No dia Nacional da Visibilidade Trans em 2021 a ANTRA (Associação de Travestis e Transexuais), publica o dossiê "Assassinatos e violência contra travestis e transexuais brasileiras em 2020".

O documento aponta que 175 mulheres trans foram assassinadas no Brasil em 2020, e que em 77% dos casos os crimes foram cometidos com requintes de crueldade.

O Dossiê, organizado por Bruna G. Benevides e Sayonara Naider Bonfim Nogueira mostra, ainda, um ciclo de exclusões/violências que têm sido identificadas como as principais responsáveis pelo processo de precarização e vulnerabilização das pessoas trans.

Esse ciclo faz com que estas pessoas caminhem da precarização, ausência de afeto, renda, estudo, oportunidade de trabalho, ausência de reconhecimento da identidade de gênero, exposição e violência, para a morte. Tudo isso assegurado pela omissão de um Estado que se encontra em escassez de políticas públicas e invisibiliza pessoas trans.

Segundo o Dossiê, pela 12ª vez o Brasil seguiu ocupando o primeiro lugar no ranking dos países que mais matam transgêneros no mundo. Além disso, o número de assassinatos de mulheres trans e travestis é o maior desde 2008 - ano em que o dado começou a ser registrado.
A escola e a inclusão (ou exclusão) de pessoas trans
A exclusão e a impermanência das pessoas trans em sociedade passa, impreterivelmente, pela escola. O ambiente educacional tem uma dívida irreparável com a legitimação e a perpetuação da transfobia.

Seja pela ausência dos temas relacionados à transfobia e à transgeneridade no currículo, pela omissão em casos de violências contra crianças e adolescentes trans, pela falta de reconhecimento do nome social, dos pronomes de tratamento, do uso do uniforme e do banheiro, ou de diversas práticas de humilhação que levam as pessoas trans para fora da escola, numa expulsão falseada de evasão escolar.

A Secretaria de Educação da Associação Brasileira de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) elaborou em 2016 um relatório sobre as experiências de adolescentes e jovens lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em ambientes educacionais.

A pesquisa realizada nasceu de uma necessidade histórica de se produzir dados e sistematizar como a violência tem atingido os corpos LGBTQIA+ nas escolas públicas e privadas por todo o Brasil e na América Latina. De todos os resultados alarmantes da pesquisa, temos como avassaladores os dados sobre o grau de aceitação das pessoas LGBT na escola:

Segundo os dados da pesquisa entre os que não aceitam muito bem, são neutros, aceitam um pouco e os que não aceitam de forma alguma, soma-se 83,9 % dos entrevistados.

Apenas 16,1 % aceitam bastante a presença de pessoas LGBTQIAP+ nas escolas, enquanto mais de 80% odeia, se exime, não se move, oprime, cerceia, se faz indiferente, perpetua a transfobia, a LGBTfobia, destila ódio e preconceito.

Os dados nos fazem crer que essa guerra é puramente desigual, e que aqueles que poderiam auxiliar os que estão sendo oprimidos e fazer justiça dentro do espaço educacional, na maioria das vezes, corroboram com a violência ou lavam as mãos na ausência de uma ação eficaz.

Agora, quero me referir aos educadores, professores, coordenadores, diretores funcionários e todes aqueles que estão à frente de espaços educacionais e que não são pessoas trans, que são pessoas cisgêneras.

Como vocês vão nos ajudar a virar esses dados? O que vocês vão fazer para que as pessoas trans e todas as pessoas LGBTQIAP+ possam permanecer na vida e na escola? Qual é a energia, o espaço e a oportunidade que vocês vão despender para adentrar nessa luta?

Quero terminar esse texto dizendo que sou uma pessoa trans não-binária, professore, artista e do interior de Minas Gerais. Ministro a disciplina Gênero e Sexualidade na pós-graduação em "Inclusão Escolar e Diversidade" no Instituto Singularidades.

Desde o início da minha jornada acadêmica e ativista lutei para que gênero e sexualidade pudessem adentrar o espaço escolar como objeto de estudo, de análise, como ciência, como campo científico de investigação, como manifesto, e como luta contra a transfobia e a LGBTfobia.

Nós sabemos onde nossas dores doem, nós conhecemos as denúncias, sabemos onde o medo nos pega, onde o calo aperta. Sabemos o que temos que fazer, mas não podemos fazer na solitude, precisamos que vocês, pessoas cisgêneras, sejam aliadas nessa luta.

Queremos espaço, queremos trabalho, queremos visibilidade para alunes e educadores trans, queremos mudar o rumo da educação, queremos que a nossa presença seja uma constante nas salas de aula, na coordenação, na diretoria e nos corredores.

Queremos transgredir a transfobia, queremos transpassar o currículo, queremos transicionar da morte para a vida, do medo para a liberdade, da invisibilidade para a visibilidade.

Referências Bibliográficas

ABGLT. Pesquisa Nacional Sobre o Ambiente Escolar no Brasil, 2016. Disponível em: http://static.congressoemfoco.uol.com.br/2016/08/IAE-Brasil-Web-3-1.pdf. Acesso em: 02/02/2021.

BENEVIDES, Bruna G.; NOGUEIRA, Sayonara N. B. (Org.). Dossiê: Assassinatos e violência contra travestis e transexuais brasileiras em 2020. - São Paulo: Expressão Popular, ANTRA, IBTE, 2021 136p. Disponível em: https://antrabrasil.files.wordpress.com/2021/01/dossie-trans-2021-29jan2021.pdf . Acesso em 02/02/2021.
Lucas Dantas é professore, pesquisadore, artista e ativista trans não-binário. É licenciade em Letras Português pelo Instituto Singularidades. É professor da disciplina "Gênero e Sexualidade" na Pós-graduação "Inclusão Escolar e Diversidade: Questões conceituais e instrumentalização de práticas" , na mesma instituição. É mestrande em "Educação: História, Política, Sociedade" pela Pontifícia União Católica de São Paulo (PUC-SP). Pesquisa gênero, sexualidade e corpos dissidentes no espaço educacional.

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Visibilidade para alunes e educadores trans - Blog Instituto Singularidades

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Sexta-feira, dia 29 de janeiro, foi comemorado o dia Nacional da Visibilidade Trans! Em 29 de janeiro de 2004, o Ministério da Saúde, juntamente a um grupo de ativistas do movimento trans, lança em Brasília a campanha " Travesti e Respeito: já está na hora dos dois serem vistos juntos".

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Mês do Orgulho na Educação: a trajetória e a luta de um professore LGBTQIAP+

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Mês do Orgulho na Educação: a trajetória e a luta de um professore LGBTQIAP+

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É ponto pacífico que a educação é uma das mais potentes ferramentas de transformação da sociedade. Entretanto, quando falamos sobre o acolhimento a pessoas LGBTQIAP+ (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transsexuais, Queer, Intersexuais, Assexuais e Pansexuais, além de outras pessoas que não se encaixam nestes termos), bem como na formação de professores que tragam epistemologias produzidas por intelectuais e ativistas desta comunidade, a escola esbarra em muitas questões.

De acordo com a Pesquisa Nacional sobre o Ambiente Educacional no Brasil de 2018 73% de 1.016 estudantes entrevistados, entrevistadas ou entrevistades já foram agredidos, agredidas ou agredides verbalmente, por causa de sua orientação sexual. Além disso, 60% sentiam insegurança pela mesma razão. Por conta disso, muitos acabam por abandonar a escola antes do final do Ensino Médio.

Para que esse quadro seja revertido, é necessário que o ambiente escolar se reinvente, produzindo conhecimento, abrindo espaço nos currículos para a discussão de temas urgentes, que visem combater o racismo, o capacitismo e a homofobia.

Lucas Dantas é uma pessoa trans não-binária, que escolheu o caminho da educação como ferramenta de luta e de vida. Ministra a disciplina de "Gênero e Sexualidade" nas pós-graduações em "Inclusão e Diversidade" e "Psicopedagogia" do Instituto Singularidades, além de atuar na pesquisa na área de "Gênero, Sexualidade e Corpos Dissidentes na Educação". Na entrevista a seguir ele compartilha sua jornada conosco.
Com que idade você se reconheceu como uma pessoa LGBTQIAP+?
Ao longo da minha vida passei por diversos reconhecimentos a respeito da minha identidade de gênero e orientação sexual. Meu primeiro reconhecimento foi como homem (identidade de gênero) gay (orientação sexual), aos 15 anos, ainda de forma muito silenciosa sendo rondado pelo "armário".

Com a minha chegada a São Paulo, em 2013, aos 17 anos, eu percebi a pluralidade dos corpos, das identidades de gênero e das orientações sexuais, através dos movimentos sociais, ativistas e até mesmo das expressões artísticas. Nesse processo peguei muito amor pela palavra Bixa, uma palavra que carrega uma luta imensa referente a expressão de gênero, sexualidade, entre outras potências.

Com 21 anos, um amigo me apresentou como um homem gay dentro de um debate e eu senti um desconforto imenso, a partir daí entendi que eu já não me reconhecia mais como um homem gay. Essa dimensão do desconforto me fez perguntar o que eu seria então, do ponto de vista da linguagem e também da existência.

Foi nessa época que tomei conhecimento da existência da não-binariedade como identidade de gênero e uma forma de estar no mundo, que se localiza fora da cisgeneridade (homem x mulher/ masculino x feminino), e também da pansexualidade, como uma orientação sexual que diz respeito a pessoas que se relacionam com as outras independente do seu gênero. Foi então que passei a me identificar com esses termos, porque senti que eles representavam o meu momento de vida e a minha identidade.
O que a não-binariedade representa para a comunidade LGBTQIAP+?
Acho que a linguagem é uma coisa muito mais importante na nossa vida do que a gente sequer dimensiona. Cursando Letras, aprendi que "o que não se nomeia, não existe", logo, você não consegue lutar contra ou a favor do que não possui existência. Todos esses termos e conceitos envolvendo a comunidade LGBTQIAP+ servem para que as pessoas se encontrem no mundo, principalmente aquelas que fogem do heteroterrorismo e da cisgeneridade compulsória.

No entanto, os termos e conceitos não podem nos aprisionar no que eles são ou podem ser, mas têm que proporcionar justamente o encontro do corpo com a linguagem, numa expressão de representação, autonomia e liberdade.

A não-binariedade está sendo construída, discutida e vivenciada por muitos corpos que ao longo da sua vida não se reconheceram como mulher ou homem cisgêneros, termo que utilizamos para falar de pessoas que se identificam com o gênero imposto no nascimento.

No entanto, eu sei que temos um longo caminho pela frente de escrita, luta e articulação política que precisa ser criado. A não-binariedade foi e é extremamente importante na minha história, por isso lutarei por ela, assim como todas as outras pessoas trans (mulheres trans/ homens trans/ travestis) também lutaram pelas suas identidades.
E neste período, como foi o acolhimento recebido na escola, por professores, colegas e demais membros da comunidade escolar?
Na minha infância já estava muito bem demarcado que eu não correspondia às expectativas do que a família e a escola demarcavam como menino, masculino e homem. Foi uma constante as tentativas de querer me deformar para caber numa forma que não era a minha essência.

Os olhares, as piadas, as ofensas, o silenciamento e a autorrepressão marcaram a minha vida até o fim do Ensino Médio. Nenhum professor queria falar sobre isso, ninguém buscava mecanismos para tentar ajudar de alguma forma, não só a mim, mas a outras pessoas que vivenciavam essa crise.

Éramos um segredo estampado e as pessoas estavam confortáveis com a nossa identidade no armário. Eu estava cercado de pessoas cisgêneras e heterossexuais, que não enfrentavam nenhum desses problemas, namoravam, se expressavam e construíam suas vidas de forma aberta e segura.

Por isso, para elas não era interessante falar sobre as questões de gênero e sexualidade, as questões LGBTQIAP+. Ao passo de que, para nós, era exatamente o avesso, necessitávamos de tudo o que nos roubaram. Mas o armário não permite articulações políticas, simplesmente nos calávamos.

Havia amigos e professores que me acolhiam, e outros que me irritavam muito, por demarcar meu corpo e minha identidade sempre como algo diferente, anormal ou afeminado demais.
Houve algum momento em que você sentiu insegurança ou medo de ir à escola?
Quando criança, muitas vezes. Eu tinha uma bolsa com bonecas, roupas e outras coisas ditas "femininas" que escondia dos meus pais e de todos os amigos da escola. Era como uma bolsa secreta, que eu podia abrir para brincar com algumas amigas. Era como portar um segredo ou esconder algo valioso, eu tinha medo de ser descoberto.

Um dia menti para a minha mãe que era aniversário de uma amiga e que ela queria uma boneca. Mas não existia aniversário, aquela boneca era para mim, e essa foi uma das minhas primeiras conquistas, sem que ela soubesse. Tinha medo de que tudo fosse revelado e as pessoas soubessem que eu era uma grande mentira, quando eu era a minha própria verdade.

No Ensino Fundamental, evitava ir à escola dos dias em que sabia que iriam dividir a sala em meninos e meninas, visto que eu já me incomodava com esse fato. Na graduação, houve um período em aconteceram assassinatos de pessoas LGBTQIAP+ na linha do metrô em que eu circulava.

Aquilo me deixou semanas tendo que mudar a rota e com muito medo do que poderia acontecer comigo. Foi um período de trauma, no qual eu não saia de casa direito e só pensava naqueles jovens gays que foram esfaqueados no metrô Jabaquara.
Como você foi recibide por seus colegues e professores no Singularidaes? Como foi sua trajetória nesta instituição?
Minha graduação em Letras Português no Singularidades, no período de 2016 a 2019 foi a minha primeira formação acadêmica. Entrei com muito medo de como seria tratado nesse espaço. Na entrevista para a bolsa fiquei com muito medo do que seria avaliado.

Durante um semestre, fiquei observando os colegas de sala e os professores, ainda não falava abertamente sobre minha identidade e minha orientação, embora o corpo falasse por si só. Mas percebi que muitos professores eram LGBTQIAP+, e que meus amigos da turma também estavam bem à frente dessa questão.

A partir do segundo semestre eu queria recompensar todos os anos que passei silenciada. Queria falar sobre isso, estudar sobre isso, pesquisar sobre isso, eu tinha ânsia de tudo o que eu não tinha feito. Esse movimento permitiu não somente que nós, enquanto alunes, nos articulássemos e falássemos abertamente, mas os próprios professores.

Dentro dessa articulação, criamos o Coletive da Diversidade, reivindicamos muitas coisas. Fizemos palestras, cursos e seminários, fazíamos mural de protesto na cantina contra o que estava rolando no Brasil e criávamos ações.

Dessa forma, criamos um diálogo com a direção, com os outros cursos e alunes, que não se dava sempre de forma pacífica - tivemos atritos, muitas coisas aconteceram. Mas no fim conseguimos tudo o que queríamos.

Uma delas, da qual mais me orgulho, foi trocar as placas dos banheiros por espelhos escritos "Mulheres Cis e Trans"/ "Homens Cis e Trans", embora hoje, enquanto pessoa não binária saiba que ainda poderia ter elaborado de outra maneira. Foi muito importante fazer isso naquele momento.
Um dos pilares da educação oferecida pelo Singularidades é a inclusão e o acolhimento à diversidade. O que você sentiu neste sentido ao iniciar a sua graduação em Letras? E ao longo do curso?
Acho que todos nós precisamos redefinir o que entendemos por inclusão. Um desses exemplos é a pós-graduação em que dou aula no Singularidades, que discute inclusão pelo viés racial, da deficiência e das questões de gênero e sexualidade. Um espaço não pode ser inclusivo se ele perpetuar racismo, capacitismo ou LGBTfobia.

Nesse sentido, discuti muito isso durante toda a graduação, principalmente com toda articulação feita pelo Coletive da Diversidade. Nos propusemos a ser didáticos, fizemos um curso de 10 módulos para falar de tudo isso. Algumas pessoas no Singularidades, envolvendo alunes, professores e funcionários, se propuseram dialogar com a gente e se abrir.

Muita gente me procurou depois e ainda me procura. Algumas ainda são um pouco resistentes, e na época se mostraram avessas ou indiferentes. Como todo espaço, tem suas potências e fragilidades. Sinto que se quisermos de fato discutir inclusão precisamos estar abertos, mais do que na defensiva ou se apegar a teorias tradicionais. Nada é imutável! Eu sinto que cavamos um espaço, mas que ele precisa continuar!
Que tipo de ações você acha mais urgentes para uma escola transformadora e acolhedora a toda forma de diversidade de gênero, sejam políticas públicas ou ações localizadas em cada instituição?
A primeira ação tem que ser a compreensão de que não existe inclusão sem discutir racismo, capacitismo, patriarcado e LGBTfobia, sem pensar em pessoas negras, indígenas, LGBTQIPA+, pessoas com deficiência, entre outros corpos que são dissidentes e que precisam ser pautados.

Esse pensamento caminha no mesmo sentido do pensamento interseccional, permite que, ao pensarmos em inclusão, não continuemos a excluir outros grupos necessitados desta política.

A segunda ação é consciência de que precisamos lutar em todas as esferas, mas não podemos esperar os documentos oficiais, o governo, a direção, os professores ou outras instâncias para começar a revolução. É preciso tensionar e agir, porque temos urgências!

Exemplo disso foi a luta travada pelo Coletive, que começou de baixo para cima, não esperamos ninguém, fizemos nós. E isso ressoou nos professores, na direção e em muitas outras pessoas.

O que eu acho mais urgente é que alunes, professores, diretores e toda comunidade escolar tome posicionamento e comece essa luta com as ferramentas que tem, e com o alcance que pode. Ao longo do trajeto, outras pessoas irão se juntar e muitas irão contra.

Assim é com todos os movimentos, mas o espaço que precisamos tem de ser cavado as pressas - e com força. Theodor Adorno, no livro Educação e Emancipação diz que são essas pessoas inquietas, inconformadas e persistentes que conseguem resistir, abrir caminhos em sociedade e criar uma educação emancipadora. É nisso que acredito!
A seu ver, no que a escola erra mais ao receber estudantes LGBTQIAP+, tendo em vista que vivemos num dos países que mais mata e invisibiliza estas pessoas?
A escola acha que ser neutro é ser hetero, é ser cisgênero, é ser branco e apartidário. Isso tudo tem posicionamento e ideologia, ser neutro neste sentido é apagar a diversidade, a pluralidade, é esconder a violência, é não denunciar a desigualdade. Não dá para ser neutro na escola, é preciso ter um posicionamento a favor da vida, da autonomia e da liberdade, com base nos direitos humanos e em tudo que construímos.

A escola erra em receber estudantes LGBTQIAP+ e não dar suporte a suas dores e cicatrizes, em marginalizar ainda mais, tal qual faz a família, a rua e as igrejas. A escola deveria ser um lugar de proteção aos nossos corpos, conhecimento das lutas que são muitas e são lindas, lugar de articulação contra a ignorância, a violência e a desigualdade.

Muitos professores não promovem essa discussão, porque não precisam e estão confortáveis no seu lugar cisgênero e/ou heterossexual. Mas é um dever ético pensar para além do próprio corpo, e saber que a sala de aula é plural e precisa de muitas coisas!

Ser multicultural não é só trabalhar com metodologias outras, é proporcionar um espaço de denúncia, cura e quebra de silenciamento de opressões históricas!
Como professore trans não-binário, você pode ensinar a inclusão e o acolhimento a partir de seu lugar de fala. Isso faz diferença na sua prática em sala de aula?
Completamente! Na minha dissertação de mestrado analiso teses e dissertações de autoras trans, negras, indígenas e pessoas com deficiência, em todos os trabalhos as autoras falam de si e das suas trajetórias, constroem suas pesquisas também com a sua vivência como objeto de análise.

Isso é lindo, porque além de produzir uma teoria que cura, elas estão produzindo uma pesquisa científica com profundidade, que agrega na luta e na criação de políticas públicas.

Quando estou escrevendo, quando estou dando palestras e formações, quando estou na sala de aula, me sinto curado. Sinto que estou falando de mim e de muitas pessoas mais, que estou rompendo o silêncio que me estagnou na infância e na adolescência, que estou produzindo a favor da luta, contra o preconceito, a violência e a morte, que estou a favor da revolução.

Por isso, trago para a sala de aula minhas vivências e minha trajetória como potencialidade da prática pedagógica, proporcionando uma quebra de paradigma e de distanciamento que muitas pessoas têm com os corpos trans e todas as questões que carregamos.
Que conselhos você dá para outras pessoas trans, gays, lésbicas, bissexuais e demais pessoas LGBTQIAP+ que queiram melhorar o mundo por meio da educação?
Eu diria assim: disseram que a educação não era para nós, mas nós somos para a educação! Eu sei que dizer isso implica em mexer com muitas memórias, nas quais não lembramos de nenhum professore, diretore LGBTQIAP+ e de muitas violências que vivemos nesse espaço. Mas imagina se tivéssemos isso na nossa infância ou na adolescência? Uma professora lésbica, bixa ou travesti?

Como tudo teria sido diferente, como a gente iria crescer se espelhando e não se odiando, como a gente iriaa ver que existe outro mundo possível. Hoje, milhões de crianças e adolescentes transviadas estão esperando por nós nas escolas desse Brasil, precisam ler o que estamos escrevendo, ouvir o que estamos cantando, consumir o que estamos produzindo.

Esse acesso possibilita uma transcendência não somente para os nossos, mas para todos os corpos que verão um mundo menos misógino, machista e cis heteronormativo. Esse espaço também é nosso e precisamos estar nele, transbordando toda a nossa potência afetiva, política e epistêmica!
Lucas Dantas é uma pessoa trans não-binária, pansexual, pertencente à comunidade LGBTQIAP+, educadore e pesquisadore de "Gênero, Sexualidade e Corpos Dissidentes na Educação". Atualmente cursa o Mestrado em "Educação: História, Política e Sociedade", na PUC de São Paulo. Ministra a disciplina Professores: que pautas LGBTQIAP+ vocês vêm tratando em suas aulas? E como sua escola acolhe estes estudantes? Conte para a gente! Para saber mais: https://institutosingularidades.edu.br/produto/inclusao-escolar-e-diversidade-questoes-conceituais-e-instrumentalizacao-de-praticas/#1536097047459-56948a98-99f4 Entre em contato : Gênero e Sexualidade" na pós-graduação em "Inclusão e Diversidade" e "Psicopedagogia", ambas no Instituto Singularidades.

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Mês do Orgulho na Educação: a trajetória e a luta de um professore LGBTQIAP+ - Blog Instituto Singularidades

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É ponto pacífico que a educação é uma das mais potentes ferramentas de transformação da sociedade. Entretanto, quando falamos sobre o acolhimento a pessoas LGBTQIAP+ (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transsexuais, Queer, Intersexuais, Assexuais e Pansexuais, além de outras pessoas que não se encaixam nestes termos), bem como na formação de professores que tragam epistemologias produzidas por intelectuais e ativistas desta comunidade, a escola esbarra em muitas questões.

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Palavras-chave:
dissidência, educação, sustentabilidade, diversidade

Resumo

É inevitável que todas as vezes em que se inicia uma discussão sobre sustentabilidade se pense sobre o meio ambiente ou em outros fatores externos ao corpo. Mas com que frequência discutimos sobre o tema da sustentabilidade pensando na resiliência dos corpos em sociedade? É possível que um corpo seja insustentável? Quais seriam os contextos sociais e históricos que contribuem para a insustentabilidade dele? Quem são os corpos sustentáveis? O que os diferencia? Quem detém o poder e os mecanismos para dar a sustentabilidade ou o avesso dela a um corpo? Esse trabalho pretende fundamentar o conceito de corpos insustentáveis através do aprofundamento na discussão sobre a insustentabilidade dos corpos. Refletir sobre como a educação pode ser um espaço insustentável para os corpos dissidentes, mas como também pode ser um espaço de empoderamento, formação e sustentabilidade a eles.

Referências

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão. 41. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2013.

RIBEIRO, Djamila. O que é Lugar de Fala?. Belo Horizonte, BH: Letramento, 2017.

ROBERTO, Romero. (Tradução). Manifesto Queer Nation. Belo Horizonte, BH: Edições Chão da Feira, 2016.

VEIGA-NETO, Alfredo. Incluir para excluir. In: LARROSA, J.; SKLIAR, C. Habitantes de babel: políticas e poéticas da diferença. Tradução de Semíramis Gorini da Veiga. Belo Horizonte: Autêntica, 2001.

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Um Corpo Insustentável: A disputa dissidente pela permanência em sociedade

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dissidência, educação, sustentabilidade, diversidade É inevitável que todas as vezes em que se inicia uma discussão sobre sustentabilidade se pense sobre o meio ambiente ou em outros fatores externos ao corpo. Mas com que frequência discutimos sobre o tema da sustentabilidade pensando na resiliência dos corpos em sociedade?

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Corpos (In)Sustentáveis na Formação de Professorxs

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Corpos (In)Sustentáveis na Formação de Professorxs

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Corpos (In)Sustentáveis na Formação de Professorxs.pdf

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Como uma identidade pode começar com um não?

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Como uma identidade pode começar com um não?

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Tensões Dissidentes entre a Academia e a Militância

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Tensões Dissidentes entre a Academia e a Militância

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A guerra que quando não mata, carcome e dilacera os corpos

Lucas Dantas
Instagram:@lucasdants
lucaseducadore@gmail.com
Imagem: Corpo em distopia - Lai Ferreira (IG:@llais_s)

Quem são os corpos que sobrevivem ao redemoinho genocida e violento do mundo? Quem são os corpos insustentáveis em sociedade? Quantos deles habitam a educação exercendo seus direitos mínimos de cidadania? Quantos produzem conhecimento? Quantos propõem saídas e resultados para esta sociedade? Como a educação contribui para a sustentabilidade ou para a insustentabilidade deles? Precisamos problematizar a permanência dos corpos na educação e refletir de que maneira o contexto educacional expulsa ou incentiva corpos não hegemônicos a continuarem nela, produzindo conhecimento, elaborando propostas e outras maneiras de habitar o mundo.

Estamos vivendo uma guerra contra os corpos dissidentes. Mas, ela é silenciosa. Por vezes ela se mostra, outrora se esconde. Ela não nasceu agora, ela é ancestral. Ela se atualiza. Estamos vivendo uma guerra. Mas, ela faz parecer que não é uma guerra. Ela faz parecer que as coisas estão bem e que tudo está caminhando no seu devido lugar. Ela faz parecer que não é uma guerra para que fiquemos em estado de submissão, de passividade, em estado de torpor e alienação. Desarticular as informações políticas de um povo é a melhor estratégia para que esse povo possa não ter consciência do estado em que ele se encontra e, não tendo consciência, não visualiza mudanças.

Deixando de compreender onde reside o erro, ele também não vislumbra a saída, não cobra a solução. A maior vitória dessa guerra é não se passar por uma guerra, e desarticulando as informações, formatando as consciências, as forças hegemônicas que sempre vibraram neste mundo continuam a existir em estado de hegemonia. Peguemos os exemplos de raça, gênero e sexualidade. O estado e a qualidade de vida com que pessoas transgêneras, negras, indígenas e LGBT+ vivem neste mundo é um estado de guerra, onde o ataque se mobiliza do nível mais concreto até o mais subjetivo. Deixando de pautar os privilégios que a branquitude, a heterossexualidade e a cisgeneridade tem neste mundo também deixamos de pautar como essas condições de existência chegaram ao poder e se tornaram símbolos do que é ser normal ao mesmo tempo em que considera anormal tudo aquilo que se difere dela. A guerra então está dada e ela tem como foco perseguir as existências não normativas, fora dos padrões, desencaixadas da norma, para que elas possam parar de atrapalhar o caminhar deste mundo, que ela se retire dele e pare de uma vez de celebrar algo que não seja o sentenciado pela sociedade. Há uma guerra acontecendo, mas para quem ela está em voga?

O mundo é um lugar perigoso para aqueles que não foram autorizados a pisar nele, ou perderam no meio do caminho a outorga para continuar existindo com direito e liberdade. Estar no mundo com a liberdade suspensa é não existir, é não poder propor, é não poder se impor, é reduzir os afetos para engrossar a casca da guerra, é estar mais atento do que relaxado, é não ter direito à paz.

Ser um corpo dissidente no mundo é não passar despercebido, é ser sempre notado, apontado, acusado, mal visto, é chegar com o copo meio cheio, é não habitar o vazio, a possibilidade. Ser um corpo dissidente no mundo é perder as possibilidades, as oportunidades, as chances de fluir e prosperar na vida, é conviver arraigado no boicote: estrutural, mental, externo, interno. Estão arraigados no boicote os pobres, os negros, a comunidade LGBT+, as mulheres, os gordos, os migrantes, os imigrantes, as pessoas com deficiência, os indígenas, os ciganos e todos aqueles que não passam na fronteira do padrão; que permanecem do lado de cá acusados por corpos que se julgam neutros e normais. Esses não têm direito à vida, e quem não tem direito à vida perdem sobretudo o direito à educação. Esses vivenciam o oposto da utopia, vivenciam a descrença, o desgaste, a desesperança, o cansaço, o fracasso de um projeto, vivenciam a distopia.

Um corpo em distopia é um corpo cansado deste mundo, que se cansou do tratamento oferecido a ele no momento em que descobriram ou contaram que ele não era neutro, que precisava ser punido, vigiado, cobrado, que ele era risível, que não teria chance alguma com a vida. Um corpo em distopia não sonha, tolera o mundo. Ele é obrigado a ouvir que somos todos humanos, mas sabe que não experienciamos a mesma humanidade, para alguns ela é ausência, ela é desumanidade.

Um corpo em distopia carrega utopias possíveis, prontas para serem calcadas, executadas, operadas na encruzilhada deste mundo. Pois como nos aponta Audre Lorde sobre o maquinário da opressão: "E quando elas aparecem para me destruir, não durará muito para que depois eles apareçam para destruir você."

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A guerra que quando não mata, carcome e dilacera os corpos Lucas Dantas Instagram: @lucasdants lucaseducadore@gmail.com Imagem: Corpo em distopia - Lai Ferreira (IG: @llais_s) Quem são os corpos que sobrevivem ao redemoinho genocida e violento do mundo? Quem são os corpos insustentáveis em sociedade? Quantos deles habitam a educação exercendo seus direitos mínimos de...

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Todo dia o Cistema nos convida pra dançar. E se não vamos por vontade ele nos busca a força. Todo dia somos convidados a desistir, a dar um passo atrás, a retornar para um lugar onde o mundo nos aceitaria, nos acolheria, nos traria os privilégios e a cidadania por vezes perdida. A observação plena e atenta desse mundo nos faz perceber que na grande escada que se constrói a norma quanto mais se desce mais se perde. Quanto mais se desce mais se perde. Perder afeto, segurança, direitos, cidadania, paz, emprego, naturalidade, aceitação, admiração é pré-requisito, quesito, realidade de quem habita os baixos degraus. Nessa escada que se fez o mundo, mas que por nós nunca foi feita, chegamos e ela estava lá, sustentada por concreto, imutável, precisa, agindo cada degrau sobre nós.

Temos raiva da escada mas não podemos ter raiva, temos que lutar com amor, como se fôssemos evoluídos a ponto de cessar toda essa reparação que não foi reparada. Como se não doesse e gerasse raiva as nossas diferenças mutiladas e preteridas pelo cistema. E no entanto continuamos a humanizar e respeitar aqueles que consciente ou não continuam a nos desumanizar. Sob o pretexto de que seremos grossas ou violentas demais se os tratarmos como nos tratam, se os invisibilizarmos como nos inviabilizam, ou se exotificarmos como nos exotificam.

Ou pela plena consciência de que nosso coração é grande demais para habitar esse mundo. E reluta em ser capaz de fazer a mesma coisa, em devolver na mesma moeda. Esse mundo coercivo no qual não jogaremos o mesmo jogo. Ele nos desumanizaria ainda mais. E não estamos dispostas a retroceder. O problema é que talvez o coração ainda seja grande demais. E estejamos a dar pérolas aos porcos, quando não recebemos um mísero resto de comida. Esse mundo ainda fede a chiqueiro. Ele matou Kayla e Dandara, foi um suicídio e um assassinato e os dois vieram das mesmas mãos que se orgulham desse sangue. A diferença entre um suicídio e um assassinato se tratando de duas pessoas trans é que uma foi assassinada pelo outro e a outra se matou porque a fizeram se matar. Todo dia o Cistema nos convida pra dançar. E se não vamos por vontade ele nos busca a força.

Não esquecer de Dandara é não esquecer que o direito à vida ainda é privilégio, que a depender da morte ela é filmada, assistida, risível, gozada, exposta nas redes para entretenimento mais do que pra comoção. Não podemos nos dar o direito de esquecer que esse mundo se faz de escada e quanto mais se desce mais se perde, e que a vida ainda é coisa rara para para quem escolheu apenas ser, e como premissa básica deveria ter seus direitos concedidos como qualquer outro corpo.

Vou acender meu LAMPIÃO, porque eu quero biscoito, eu quero as coisas que me roubaram, eu quero as coisas que tiram de mim constantemente, e que só eu percebo. Só eu percebo? Tudo isso é porque eu quero biscoito, é porque eu sou dramática demais, é que eu vejo problema em tudo, e essas questões da pós modernidade não importam. Na verdade acho que eu deveria masturbar o ego dos outros, porque quando eu penso no meu eu quero biscoito. Será que somos nós os radicais?

Já chamei várias pessoas de "radical". Hoje comungo eu mesmo desse veneno quando sou apontado. Bato palmas pra minha própria desumanização, por lembrar que no momento em que as pessoas precisaram de mim eu estava lá com mais um dedo apontado, pra quem nem de longe conseguiria fazer o mesmo com o que é feito constantemente com ela. A nossa justiça é mentalmente interna, pronta para culpar os punidos, disposta a suavizar os agressores. Era ignorância, vício de discurso, costume em marginalizar quem aponta a opressão, era também privilégio em não ter que fazer isso e bater as asas de fora diante do incômodo dos outros. Incômodo que hoje é meu, e eu provo do veneno em que foi meu discurso, no momento em que pediram minha mão para enlaçar e eu fui mais um dedo disposto a apontar, desumanizar, manter distância.

O que você não está vendo? O que você está vendo distorcido? O que você se recusa a ver mesmo que estampem na sua cara? Quando é que você desumaniza? Quando é que sou eu?

"Quem morre sou eu? Ou sou eu quem mata?"

É bomba pra caralho! E nos fazem achar que são flores...

LAMPIÃO estreou dia 15 de Fevereiro, para não esquecer de Dandara, para não esquecer que mesmo que pareça paz estamos em guerra.

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Todo dia o Cistema nos convida pra dançar. E se não vamos por vontade ele nos busca a força. Todo dia somos convidados a desistir, a dar um passo atrás, a retornar para um lugar onde o mundo nos aceitaria, nos acolheria, nos traria os privilégios e a cidadania por vezes perdida.

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Inconfidentes - Interior de Minas Gerais - 7.000 habitantes
Sobre ter sido bixa no interior.

O Sul de Minas Gerais tem uma das taxas mais altas do Brasil de Suicídio LGBT+.

Cresci ouvindo histórias de adolescentes que se mataram e ainda vendo enquanto morava lá mais alguns que tentaram.
O que fazem os héteros? Inventam outra causa para o suicídio, depressão, síndrome do pânico talvez. O que fazem as famílias? Esquecem das histórias, abafam o caso, tem medo de tocar no assunto, poeira enterrada. O que fazemos nós que crescemos bixas no interior?

Toda cidade tem uma igreja imensa no meio, ao redor dela só casais héteros passeando com a sua família, nas festas só casais héteros se beijando e se pegando, em todos os espaços, em todos os outros espaços, em tudo que for habitável e humano, não tem lugar pra nós, não tem festa, não tem balada, não tem uma escola apropriada que nos respeito, não tem nada que nos ampare, não tem. Não tinha, na minha época não tinha. Você cresce achando que está sozinho, você cresce mentindo pra todo mundo a sua volta, você cresce sem referência, você cresce vendo as pessoas na sua normalidade, você cresce vendo os héteros (cis) esbanjando seus afetos em público, suas piadinhas homofóbicas, suas fofocas sobre a nossa possível identidade/sexualidade.

Eles falam assim: Não entendo porque fulano não se assume, não entendo porque não fala logo,... Eu também não entendo esse lugar que vocês entram de achar que estão propagando um espaço de respeito e liberdade para as pessoas se colocarem na vida pública tal como são. Eu cresci assistindo o show dos héteros porque eu mesmo não podia fazer nada. Hoje coloquei pra mim que sou eu quem vou dar risada. Hoje eu coloquei pra mim que não me relaciono com homens que se dizem héteros e querem trair suas mulheres com os gays, hoje eu coloquei pra mim que não tiro o meu brinco e a minha unha diante de olhares tortos, de xingamentos, de tudo que me empurra para que eu não me sinta bem, normal, nem socialmente aceito. Hoje eu coloquei pra mim que eu vou ficar é bem viva, pra ver ruir todo esse cistema que nunca conseguiu engolir a gente. Mesmo quando ele olha pra sua cara e diz eu não tenho preconceito. Você não tem preconceito, você não tem é estômago, eu vi, eu olho dentro dos olhos e sinto. Faz tempo que eu não acredito nas palavras!

Hoje eu coloquei pra mim que embora eu tenha ido embora, eu tenho muito respeito por quem está lá e resiste, e volto sempre pra somar,e pra boicotar e pra mover essas amarras que por muito tempo me impediram de apenas ser. Que estão em todas as cidades e espaços desse BRASIL! Vocês sempre acharam que éramos doentes, com documento ou não, e nós sempre estivemos aqui, de pé, para lembrar, que desse lugar nós nos salvamos. Estamos é bem lúcidos, felizes e ainda rindo um tanto de todas as amarras que ainda pegam vocês.

"A vida civilizada exige um estado de ilusão."

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Inconfidentes - Interior de Minas Gerais - 7.000 habitantes Sobre ter sido bixa no interior. O Sul de Minas Gerais tem uma das taxas mais altas do Brasil de Suicídio LGBT+. Cresci ouvindo histórias de adolescentes que se mataram e ainda vendo enquanto morava lá mais alguns que tentaram.

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O que querem os Héteros comentando “Bixa” embaixo da foto dos seus amigos?

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O que querem os Héteros comentando “Bixa” embaixo da foto dos seus amigos?

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Ou podemos substituir essa pergunta por:

Por que quando você briga com alguém o primeiro nome que a pessoa te xinga desde criança é de bixinha, viado, baitola, boiola?

Por que esses nomes são usados como xingamento e caricatura dentro da sociedade?

Os nomes que nos representam são piadas ou identidades?

O que querem os héteros "brincando" de ser gay?

Nas primeiras brigas de criança os nomes já surgem: Viado! Bixinha! Baitola! Boiola!

Uma resposta logo se opõe: Não xinga ele assim! Não fala isso pra ele! Não chama ele disso!

Disso o que? Por que esses nomes ofendem? O que se esconde por trás das palavras? Por que crianças sabem tão bem que esses nomes representam monstruosidade, fragilidade e submissão? Como elas foram educadas para se servirem com tanta "propriedade" desse tema?

Na boca dos adultos é diferente e um tanto igual, quando rotulam uma criança eles impedem que ela seja outra coisa, ou tenha tempo para respirar diante de tanta demanda moralista. O fato de não nos assumirmos, ou não sabermos quem somos, faz com que desde criança cada vez mais tenham pessoas ao nosso redor rotulando nossa expressão. Não querem induzir para uma descoberta da identidade e da livre escolha de poder se construir. Trata-se de manipular os corpos, as mentes e se apropriar desses nomes como forma de opressão e punição. Por trás desses "insultos" se esconde uma sociedade que considera vergonhoso, impuro e culposo pertencer a comunidade LGBT+. A intenção por trás de tudo isso é que sintamos culpa e vergonha por não pertencer ao padrão heteronormativo. Por desde criança apresentar "distúrbios", trejeitos femininos ou masculinos em contraste com o corpo que viemos destinados, apresentar uma "anormalidade", não seguir a lógica machista de interpretar o mundo, ser algo estranho que todo dia cria um ruído e denuncia que esse padrão nunca deu certo, nem mesmo para aqueles que se enquadram.

Querem que sintamos vergonha daquilo que somos para que alguém venha nos abençoar e ter piedade diante de tamanha culpa. Fazem questão desse circo, dessa denominação a qualquer custo, essa humilhação falseada de libertação, esse joguinho de nomes que viram ofensas, que viram caricaturas, nomes poucos que são os únicos que poderiam nos representar.

Reclamam muito das novas denominações. Faço questão de perguntar: o que a sociedade faz com esses nomes senão chacota, xingamento e piadinha? O que é pra sociedade o "traveco", o" homossexualismo", o "sapatão", o "boiola", o "veado", a "bixa", a "marica", (...)? Temos muitas opções, a melhor delas tem sido assumir alguns nomes como "bixa- preta-transviada-sapatão-(...)" como símbolos da nossa luta, nomes que não são motivos de vergonha. Quando assumimos aquilo que somos e adotamos o xingamento como forma de postura política, os artifícios da opressão ficam confusos. Eles começam a se desestruturar e tentar achar novas formas de combate através da linguagem. Talvez queiram logo criar um dicionário para destilar novas formas de preconceito. Estamos assumindo demais isso que somos. Que medo têm eles dessa sociedade virar do avesso e ninguém mais sentir culpa, medo ou vergonha por aquilo que se é.

O que querem os héteros quando descarregam infinitos comentários usando as palavras bixa, boiola, veado, (...) embaixo das postagens dos seus amigos héteros no Facebook? Como imaginar que esse elogio não passe de uma ironia hipócrita, de tentar balançar no outro seus desejos reprimidos, torturas mínimas daquilo que eles afirmam não ser, mas que tem um desejo de leve lá no fundo de brincar disso? Usam também como forma de reforçar na "visão deles" essa categoria sub-humana que são as "bixas", condenadas a uma postura feminina-feia-sensível-afeminada que pra eles nada mais é do que vergonhoso e deplorável. Jamais adotarão esses nomes sinônimos de "aberração", servem mesmo é pra brincar de piadinha, rir da cara das bixinhas, chamar o amigo disso pra ele dizer SAI FORA!

Já prestaram atenção em quantas vezes ouviram SAI FORA? O medo é tanto que eles precisam dizer sai fora com todo um discurso subentendido que representaria: sai fora daqui você com tudo isso, com essa discussão, com esses nomes, com esses desejos, com essas pessoas, com esses insultos querendo dizer que eu faça parte dessa comunidade escrota e nojenta!

Sai fora porque a sociedade treme quando uma "bixa" passa, treme quando percebe que os padrões héteros de macho bruto - rústico e sistemático - caem pelas beiradas. No fim das estradas e nos cantos escondidos é com essas pessoas que muitos deles saem, e nunca vão ter a decência de assumir. "Porque sai fora daqui, eu é que não vou descer do salto do meu privilégio pra ser humilhado, marginalizado, taxado disso aí!" Seria engraçado se por trás de todos esses comentários dos "machinhos" não estivesse subentendido toda a estrutura dessa sociedade, que marginaliza e diariamente mata a comunidade LGBT+ .

Seria engraçado se não tivesse no vocabulário das crianças essa série de nomes representando pra eles xingamento, chacota e não preconceito. Seria engraçado se tantos não se matassem por não suportar a carga dessa pressão que te diz ser um lixo e estar eternamente culpado na contramão. Seria engraçado se diante de todo empoderamento não estivesse ainda no ar a vergonha, o estrume, o sangue, a humilhação e o genocídio.

É homofobia quando um hétero chama outro hétero de bixa na intenção de reforçar a sua piadinha, desqualificar pessoas e usar de chacota um nome que representa uma parcela da comunidade LGBT+. É transfobia quando você chama uma trans ou uma travesti de traveco, quando você vê uma mulher cis e a chama de traveco. É homofobia quando você diz homossexualismo reconhecendo ou não que esse nome na ditadura indicava doença. "Ismo" é patologia, homossexualismo são pessoas doentes. Nos usam de "ismo" porque os doentes são os humanos considerados anormais, sem função nem validade para a sociedade. Transformam em patologia tudo aquilo que não os serve e que subverte a lógica do homem branco, hétero, colonizador. Estamos na margem porque nos colocaram na margem, não porque escolhemos estar. Estamos marginalizados.

Ainda não sei o que querem os héteros brincando de ser gay, ou comentando bixa embaixo da foto dos amigos. Sei que nessa brincadeira tem algo de muito ódio, algo de uma história do preconceito construída e mantida por gerações, algo de muito cínico e de desejo reprimido como uma tentativa de tentar desqualificar. Desqualificar pessoas que agora não se incomodam mais e lutam por isso, pessoas que lhe concedem esse nome por pura opção de batismo, pessoas que não vão mais chorar por não conseguir ser o machinho bonitinho, pessoas-ruído, pessoas-disforme, pessoas-transtorno, pessoas que deformam a forma dessa sociedade, pessoas que fluem nessa sociedade que também insiste em fluir e que vocês vivem atravancando. Como uma tentativa de segurar com as mãos um padrão e um sistema de homem destinado ao fracasso, que tem o seu fim na força do feminino, que nunca quis abrir mão dos seus privilégios e que hoje geme de dor ao saber que as pessoas estão descobrindo que ele não é nada, nada, nada! Nada além de uma grande forma, um padrão opressor que não sustenta ninguém, que serve apenas para deformar tudo o que não seja espelho, imagem e semelhança, tudo aquilo que não seja o seu Narciso.

No fundo eu tenho é pena de toda essa tentativa de tentar pertencer e se expressar pelas avessas. Sempre sacamos o que está subentendido. São muitos anos sofrendo e desvendando o preconceito. Nessa coreografia a gente não dança mais.

A imagem acima é composta por comentários de homens héteros embaixo da foto de perfil de seus amigos no Facebook.

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o que querem os héteros comentando "bixa" embaixo da foto dos seus amigos?

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Ou podemos substituir essa pergunta por: Por que quando você briga com alguém o primeiro nome que a pessoa te xinga desde criança é de bixinha, viado, baitola, boiola? Por que esses nomes são usados como xingamento e caricatura dentro da sociedade? Os nomes que nos representam são piadas ou identidades?

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Gênero e Sexualidade - Programa Aula Vaga 

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Gênero e Sexualidade - Programa Aula Vaga 

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Episódio 2: Gênero E Sexualidade - Bloco 1

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De quem é a escola? Corpos Dissidentes e o acesso à educação

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De quem é a escola? Corpos Dissidentes e o acesso à educação

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Identidade de Gênero e Corpos Dissidentes na Escola

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Identidade de Gênero e Corpos Dissidentes na Escola

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Corpos Dissidentes de Gênero e Sexualidade

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Corpos Dissidentes de Gênero e Sexualidade

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LIVE DA TURMA (17/05) - LGBTfobia, precisamos falar sobre isso!

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Listen to this episode from Erguer a Voz on Spotify. O que é identidades de gênero? Quais são as identidades cis e trans? Por que é importante tantas nomenclaturas, termos e conceitos para falar de identidade? É aqui neste episódio que você vai descobrir isso a partir da nossa voz.

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Listen to this episode from Erguer a Voz on Spotify. Estamos todos afetados pelos últimos acontecimentos no Brasil e no Mundo. Falamos o quanto tudo isso tem nos impactado, dos dados que mostram o genocídio, das manifestações que podem ser pontos de mudanças, das atitudes antirracistas e anti LGBTfóbicas que todos estão em busca e o quanto nossas vidas importam.

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#0 O lugar da diversidade na educação brasileira

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Listen to this episode from Educaramba on Spotify. Logo no programa piloto, o diretor-executivo do Singularidades, Miguel Thompson, esteve junto dos locutores Tati de Souza e Paulo Motoryn, recebendo Lucas e Gabriela, estudantes do Singularidades e representantes do Coletive da Diversidade, formado por alunos da instituição.

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Listen to this episode from Erguer a Voz on Spotify. Afeto é o elemento básico da afetividade. Esse sentimento de bem querer é muito positivo e necessário para que uma pessoa se sinta parte de um todo, desenvolva a sua autoconfiança, além de ser um apoio no decorrer na vida.

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Listen to this episode from Erguer a Voz on Spotify. Neste episódio de estreia, vamos compartilhar um pouco da nossa história, da nossa trajetória e de como o nosso corpo no mundo entendeu em que momento era preciso erguer a voz! Também vamos discutir um pouquinho sobre o silenciamento, o medo e a coragem, sobre a necessidade da expressão.

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Construção das identidades sexual e de gênero

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Construção das identidades sexual e de gênero

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1 Construção das identidades sexual e de gênero