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허다인 선생님 안녕하세요. 발표 잘 들었습니다. 「속미인곡」에서의 여성 화자의 문제를 충신연주지사의 범주에 포함시켜 다루고 있고 그러다 보니 「속미인곡」의 여성 화자에 대해 '애원'이라는 단일한 양상을 드러내게 된다고 말씀해주셨는데 덕분에 '여성 화자'에 대해서 비판적 시각으로 바라볼 수 있는 기회가 되었습니다.
선생님께서 「속미인곡」여성화자 교육의 개선방안으로 학습자가 작품을 재해석해보거나 학습자로 하여금 양가적 페르소나를 표현하도록 교육하여 그 의미를 심층적으로 다루어야 한다고 제시해주셨습니다. 그렇다면 학생들로 하여금 양가적 페르소나에 대해 교육하려면 다양한 작품을 제시하여 주는 방법 외에는 어떤 것들이 있을 수 있는지 선생님의 의견이 궁금합니다.

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허다인 선생님 발표 잘 들었습니다! <속미인곡> 속 여성화자의 목소리를  새로운 관점에서 해석하며 <현남 오빠에게>와 함께 살펴본 것이 흥미로웠습니다.

혹시 발표 준비하시면서 고전 시가와 함께 상호텍스트적인 면에서 살펴볼 수 있는 다른 작품이 있었는지 여쭙고 싶습니다.

감사합니다.

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선생님~ 발표 잘 들었습니다.^^ <속미인곡>은 너무나도 친숙한 작품인데 색다르게 바라볼 관점을 제시해 주셔서 좋았습니다. 발표문도 읽어 보았는데, "군신 관계라고 하는 당대 계급적 이해에 따라 여성에 대한 관념이 개입했다"라는 부분은 충격적이면서도 정말 그랬겠구나.. 하는 생각도 들었네요.

그동안 고전시가 교육에서 여성 화자의 태도가 고정 불변한 것으로 다뤄졌다는 것은 저 역시 큰 문제라고 생각합니다. 그런데 새로운 접근을 위해 선정된 작품이 고전시가가 아닌 현대의 서사 갈래라는 점은 다소 아쉬움이 남습니다. 그리고 <현남 오빠에게>의 '나'가 십 년간 불편함과 폭력을 느낀 뒤에야 그것을 자각했다는 내용은 억눌린 여성 화자의 모습을 다시 한 번 보여주는 듯하여 이 부분 또한 아쉬움이 남습니다. 다양한 여성 화자의 목소리를 보여줄 만한 다른 작품이 있다면 좋을 것 같습니다.

질의를 정리하면, 고전시가에서 새로운 역할을 보여주는 여성 화자가 등장한 작품이 있다면 어떤 것이 있을지, 그 작품을 통해 어떠한 교육적 효과를 기대할 수 있을지 궁금합니다.

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미래엔 학습활동에 '물'이 공무도하가와 유사한 의미로 사용된 다른 작품을 찾아보는 활동이 있다고 했는데, 다른 작품으로 어떤 게 있는지 궁금합니다.

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야담의 문학사적 갈래 남.북한 비교_조성희

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학부때 북한문학에 대해 배울 때, 북한에서 배우는 고전문학은 그들의 이념과 사상을 강조할 수 있는 장르에 편중해서 가르친다고 배웠던 것으로 기억합니다. 그래서 양반을 비판적으로 바라보는 장르인 판소리계 소설과 민담에 대해 주로 연구를 한다고 했던 것 같습니다.
이러한 점에 근거하여, 남북 공동 교과서가 정말 만들어 질 가능성이 있다고 보시나요?

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안녕하세요. 19후기 박재은입니다. 고전 문학을 통해 남북한의 소통을 이루고자 하는 내용이 인상적이었습니다. 뒷 부분에서 춘향전을 선택하신 이유가 남북한 교과서에 모두 실려있기 때문이라고 생각하였는데요, 그렇다면 교과서에 수록할 때 어떠한 학습활동의 내용을 제시할 수 있을지 궁금합니다. 특히 부모서사와 감싸기 서사를 어떤 방식으로 학습활동으로 구성할 수 있을지 궁금합니다. 발표 잘 들었습니다. 감사합니다 :)

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안녕하세요. 18후기 권아름입니다. 마지막에 선생님께서는 남북 공통 문학교과서가 만들어지기를 바란다고 하셨는데, 주요 교육 목표는 마지막에 제시해주신 '평화와 번영'이라고 볼 수 있을까요? 저는 남한과 북한의 교육 목표가 너무 달라서 교과서 한 권이 구성될 만큼의 합의점을 찾을 수 있을지 의문이 들었습니다. 선생님께서는 어떻게 보셨는지 궁금합니다.

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안녕하세요. 18후기 권아름입니다. 발표 잘 들었습니다. 질문은 첫째, '부모서사'를 말씀해주셨는데, 혹시 그 내용을 조금 더 자세히 알려주실 수 있을까요? 둘째, 북한에서는 <춘향전>을 계급 간의 갈등으로 본다고 하셨는데 어떤 계급과 어떤 계급 간의 갈등인지 궁금했습니다.

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북한의 작품 해석 방식을 보면 개인의 감정이나 정서보다는 사회적 이념에 따라 외재적 관점에서 작품을 많이 해석한 것으로 보입니다.

그런데 이와 같은 방식은 작품이 창작된 당시 시대상이나 사고를 반영한 것이라기보다는 현재의 이념을 반영하여 작품을 해석한 것이기 때문에 다소 이질적이며 작품의 본질적 해석과는 거리가 멀다는 느낌을 받았습니다.

남한은 작품을 해석할 때 개인과 자아 및 당시 시대상을 고려하는 반면 북한은 사회와 이념에 중점을 둔 것으로 보이는데요, 이와 같은 북한의 작품 해석 방식이 갖는 장점이 있다면 무엇이 있을지 선생님의 의견이 궁금합니다.

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1) 남한에서는 야담의 갈래에 대해 1. 설화, 2. 복합 갈래, 3. 한문학 갈래, 4. 패사/패설 등으로 명확하게 규정하지 못하고 있는데, 선생님께서는 야담이 어떤 갈래라고 생각하시나요?

2) 금오신화를 패설 분화 경향의 끝 부분에서 간단히 서술하고 있다고 했는데, 북한에서는 금오신화를 어떠한 갈래로 다루고 있나요? (타 장르에서 패설로 발전하기 위한 디딤돌로 보고 있는지, 초창기 패설로 보고 있는지 등)

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김남훈 선생님 안녕하세요~ 준비해주신 발표 잘 들었습니다. 학교에서 이루어지는 문학사 수업의 문제점을 잘 지적해주시고, 앞으로 어떤 방향으로 수업을 진행해야할지 방향을 제시해주셔서 좋았습니다. 많은 공감이 가는 발표 내용이었습니다.
발표에서 재구성 활동은 고전 문학사 단원 학습 후 진행하는 것이 좋을 것 같다고 말씀해주셨습니다.  그렇다면 기존처럼 고전문학사 수업이 이루어진 후에 추가적으로 특정 주제별로 여러 갈래를 결합한 수업이 이루어지면 좋겠다는 의견이 맞는지 궁금합니다. 또한 그렇다면 문학사 단원 전반을 다루는 부분의 수업은 어떻게 개선되는 것이 좋은지 혹시 생각해보신 부분이 있으면 공유해주시면 감사드리겠습니다.
추가적으로 주제별로 문학사를 재구성한다면 어떤 주제로 어떤 작품들을 제시할 수 있을지 궁금합니다.
발표 잘 들었습니다 .감사합니다~