# data[].attributes.body
Questi due famosi esperimenti ci fanno riflettere su come i meccanismi di cieca obbedienza e passività colpevole di cui parla Arendt non siano specifici di un qui e ora storico ma facciano parte della natura umana, motivo per cui è nostro dovere essere sempre vigili e interrogarci sulle nostre azioni.

# data[].attributes.body
Nasce il capitalismo come lo intendiamo adesso, per cui il pianeta terra diventa un “fondo” di risorse da sfruttare nel nome di una produzione sfrenata e l’uomo stesso ha valore solo come ingranaggio di questo sistema produttivo.

# data[].attributes.attachment_caption
Psicologia sociale 3. L'esperimento Milgram e l'obbedienza all'autorità

# data[].attributes.attachment_link.title
Psicologia sociale 3. L'esperimento Milgram e l'obbedienza all'autorità

# data[].attributes.attachment_caption
Psicologia sociale 3. L'esperimento Milgram e l'obbedienza all'autorità

# data[].attributes.body
L’esperimento condotto da Milgram nel 1961 (tre mesi dopo il processo a Eichmann) aveva come scopo quello di capire fino a che punto persone perfettamente normali e ordinarie fossero in grado di spingersi per eseguire un ordine.

# data[].attributes.attachment_link.title
Psicologia sociale 3. L'esperimento Milgram e l'obbedienza all'autorità

# data[].attributes.body
“Le ideologie ritengono che una sola idea basti a spiegare ogni cosa nello svolgimento dalla premessa, e che nessuna esperienza possa insegnare alcunché dato che tutto è compreso in questo processo coerente di deduzione logica.”
Hannah Arendt, Le Origini del Totalitarismo

“È come una fabbrica automatica, come un mulino collegato a una panetteria. A un capo s’infila un ebreo che possiede ancora qualcosa, una fabbrica, un negozio, un conto in banca, e questo percorre l’edificio da uno sportello all’altro, da un ufficio all’altro, e sbuca all’altro capo senza un soldo, senza più nessun diritto, solamente con un passaporto in cui si dice: ‘Devi lasciare Il paese entro quindici giorni, altrimenti finirai in un campo di concentramento…“
Hannah Arendt, La Banalità del Male

“Noi qui ci occupiamo soltanto di ciò che tu hai fatto, e non dell’eventuale non-criminalità della tua vita interiore e dei tuoi motivi, o della potenziale criminalità di coloro che ti circondavano. Tu ci hai narrato la tua storia presentandocela come la storia di un uomo sfortunato, e noi, conoscendo le circostanze, siamo disposti fino a un certo punto ad ammettere che in circostanze più favorevoli ben difficilmente tu saresti comparso dinanzi a noi o dinanzi a qualsiasi altro tribunale. Ma anche supponendo che soltanto la sfortuna ti abbia trasformato in un volontario strumento dello sterminio, resta sempre il fatto che tu hai eseguito e perciò attivamente appoggiato una politica di sterminio. La politica non è un asilo: in politica obbedire e appoggiare sono la stessa cosa. E come tu hai appoggiato e messo in pratica una politica il cui senso era di non coabitare su questo pianeta con il popolo ebraico e con varie altre razze (quasi che tu e i tuoi superiori aveste il diritto di stabilire chi deve e chi non deve abitare la Terra), noi riteniamo che nessuno, cioè nessun essere umano desideri coabitare con te. Per questo, e solo per questo, tu devi essere impiccato.”
Hannah Arendt, La Banalità del Male

“Agendo e parlando, gli uomini mostrano chi sono, rivelano attivamente l'unicità della loro identità personale, e fanno cosi la loro apparizione nel mondo umano […]
Questa capacità di rivelazione del discorso e dell'azione emerge quando si è con gli altri; non per, né contro gli altri, ma nel semplice essere insieme con gli altri [...].
Data questa sua inerente caratteristica di rivelare l'agente mentre agisce, l'azione ha bisogno per il suo completo manifestarsi della luce splendente che un tempo era chiamata gloria e che è possibile solo nella sfera pubblica.”
Hannah Arendt, Vita Activa

# data[].attributes.attachment_caption
Esperimento di Stanford: La banalità del male

# data[].attributes.body
Dieci anni dopo Milgram, Zimbardo, professore di psicologia all’università di Stanford, esegue un esperimento volto a dimostrare come comportamenti aberranti in contesti in cui coesistessero due gruppi di cui uno avesse una posizione di dominio sull’altro (come il contesto carcerario) non dipendessero da devianze dei singoli individui ma dall’appartenenza stessa a un gruppo piuttosto che all’altro. L’esperimento funzionò anche troppo bene.

# data[].attributes.attachment_link.title
Esperimento di Stanford: La banalità del male

# data[].attributes.body
Società caratterizzate da un significativo ruolo delle masse nello svolgimento della vita politica e sociale, ma anche da una loro crescente omologazione, perdita di autonomia individuale, atomizzazione, conformismo, facilità di manipolazione ed eterodirezione.

# data[].attributes.body
Arendt scrive la sua tesi di dottorato su Sant’Agostino, autore con cui sarà in dialogo costante per tutta la vita. Da lui mutua l’idea che il male non esista di per sé ma sia una assenza di bene.

# data[].attributes.body
Come Marx anche Arendt si preoccupa di riportare potere, identità e dignità alle masse rese anonime dal capitalismo e dalla società industriale, ma mentre questi vedeva nel lavoro il valore massimo dell’umanità, lei ritiene che il lavoro come semplice produzione fine a sé stessa isoli l’uomo e lo renda schiavo dell’oggetto che va a creare, mentre l’umanità si realizza pienamente solo nella vita di società partecipata e condivisa.

# data[].attributes.body
Uno dei maestri di Hannah ed ad un certo punto della sua vita anche amante, da Heidegger eredita la prospettiva esistenzialista, cioè l’interesse a ritrovare la dimensione più autentica dell’essere nel mondo.

# data[].attributes.body
Il conflitto tra nazioni industrializzate assume caratteristiche tipiche dell’industria stessa: viene combattuta su una scala senza precedenti da masse di soldati visti dalle gerarchie militari puramente in termini di risorse spendibili, senza alcun riguardo per la loro umanità.

# data[].attributes.body
Esistono spazi, reali o virtuali, in cui il pensiero unico vince sulle nostre capacità di critica e pensiero autonomo?
Cosa possiamo fare nella realtà che viviamo ogni giorno per creare comunità?
Cosa significa impegno civile nel mondo della società di massa mediale?