# data[].attributes.attachment_link.title
Binary Breakers | Queer Christians, Disabled Christians, Trans People of Faith

# data[].attributes.attachment_link.description
Blessed Are the Binary Breakers is home to resources by, for, & about LGBT / queer Christians, disabled Christians, & trans persons of faith. It aims to equip readers to break down oppressive binaries, particularly within faith communities & against the disability community & the trans community.

# data[].attributes.headline
Hilfreiche Hinweise für Institutionen in Bildungskontexten

# data[].attributes.subject
Hilfreiche Hinweise für Institutionen in Bildungskontexten

# data[].attributes.headline
Seite von und für queeres jüdisches Leben, spannende Ressourcen zu Queerness und  hebräischer Bibel

# data[].attributes.subject
Seite von und für queeres jüdisches Leben, spannende Ressourcen zu Queerness und  hebräischer Bibel

# data[].attributes.attachment_link.title
Keshet - For LGBTQ Equality in Jewish Life

# data[].attributes.attachment_link.description
Keshet works for the full equality of all LGBTQ Jews and our families in Jewish life. We equip Jewish organizations with the skills and knowledge to build LGBTQ-affirming communities.

# data[].attributes.attachment_link.description
an online encyclopedia for LGBTQIA+ and Christian life

# data[].attributes.headline
Ressourcen zu trans und Glaube (auf englisch)

# data[].attributes.subject
Ressourcen zu trans und Glaube (auf englisch)

# data[].attributes.attachment_link.title
Trans Christian Resources — www.AustenHartke.com

# data[].attributes.attachment_link.description
Affirming support, educational resources, and help for transgender Christians, their parents, family members, and church communities.

# data[].attributes.headline
Queere Jugendliche in der Jugendhilfe/Jugendarbeit. Umfangreiches Portal für Fachkräfte in der Jugendhilfe/Jugendarbeit

# data[].attributes.subject
Queere Jugendliche in der Jugendhilfe/Jugendarbeit. Umfangreiches Portal für Fachkräfte in der Jugendhilfe/Jugendarbeit

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Herzlich Willkommen!
‍Sie möchten sich als Fachkraft zu geschlechtlicher und sexueller Vielfalt informieren oder fragen sich, wie Sie die Anliegen queerer Kinder und Jugendlicher besser berücksichtigen können?
Der Queere Erst-Beratungs-Koffer ist Ihre Anlaufstelle in den Hilfen zur Erziehung, um Kinder und Jugendliche im LSBT*IQ-Spektrum und ihre Angehörigen bestmöglich zu unterstützen.

Um den Einstieg zu erleichtern, werden in diesem Videoclip einige Grundlagen und erste Ideen für die Arbeit mit queeren Kindern und Jugendlichen zusammengefasst.

In den folgenden Rubriken finden Sie fachliches Wissen, queersensible Angebote der HzE, sowie weitere Unterstützungsangebote für LSBT*IQ- Kinder und Jugendliche.

# data[].attributes.attachment_link.description
Ihre erste Anlaufstelle, um queere Kinder und Jugendliche in den HzE (Hilfen zur Erziehhung) optimal zu unterstützen.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Gehen Sie immer davon aus, dass in der Gruppe Jugendlicher, mit der Sie arbeiten, trans, inter und nicht-binäre Jugendliche sind. Es könnte sein, dass diese anwesend, aber nicht 'out' sind. Es ist ein großer Vertrauensbeweis, wenn trans, inter und nicht-binäre Jugendliche sich an Sie wenden oder sich in der Gruppe mit ihrer Geschlechtsidentität zeigen.

Wenn Sie bisher noch nicht so viel mit trans, inter und nicht-binären Menschen zu tun hatten, sind Sie vielleicht neugierig. Seien Sie dennoch zurückhaltend mit Fragen und adressieren Sie Jugendliche nicht als Vertreter*innen für ganze Gruppen („Das interessiert mich jetzt schon, wie so eine Transition abläuft. Erzähl doch mal!"). Queere jugendliche und erwachsene Menschen bekommen häufig die gleichen und teilweise sehr intimen Fragen gestellt. Stattdessen haben Sie die Möglichkeit, in Broschüren, Büchern oder auf Webseiten nachzulesen, was Sie beschäftigt. Sie tragen damit auch zu der Umverteilung der Erklär-Arbeit bei, die queere Menschen immer wieder leisten müssen und zeigen sich mit einer vertrauenswürdigen, solidarischen Haltung.

Queere Selbstbezeichnungen sind häufig benutzte Schimpfwörter und über trans, inter und nicht-binäre Menschen wird abwertend gesprochen? Reagieren Sie. Machen Sie deutlich, dass Sie abwertende Begriffe nicht hören wollen; gehen Sie ins Gespräch darüber, warum Begriffe verletzend sind und bieten Sie respektvolle Alternativen an. Wir alle lernen trans-, inter- und nicht-binär-feindliche Denkweisen. Verurteilen Sie nicht, und setzen Sie gleichzeitig klare Signale, dass Sie Diskriminierung nicht dulden.

Benutzen Sie die selbst gewählten Namen und Ansprachen der Jugendlichen, auch wenn Ausweise, Zeugnisse etc. andere Namen angeben. Die Änderung von Namen und Personenstand ist nach wie vor langwierig und teuer und Sie haben die Möglichkeit, auf diese simple Weise Ihren Respekt vor der Selbstbestimmung queerer Jugendlicher auszudrücken.

In Bezug auf Geschlecht werden inter, trans, und nicht-binäre Menschen immer wieder verbesondert. Beispielsweise sollen sie Dinge erklären, die bei cis Personen nie infrage gestellt werden würden („Bist du dir sicher, dass du ... bist? Wie fühlt es sich an, sich als ... zu fühlen? Wann hast du bemerkt, dass du ... bist?"). Sie können dieser Verbesonderung entgegen wirken. Eine Möglichkeit dafür sind Namensschilder und Namensrunden für alle, in denen auch Pronomen aufgeschrieben und genannt werden können. Pronomen sind die Fürwörter, mit denen über Personen gesprochen wird; die bekanntesten sind 'sie' und 'er'. Beispiele für nicht-binäre Pronomen sind they, x, why, sier, nin, der erste Buchstabe des Vornamens, oder nur der Vorname. Indem Sie Pronomen erfragen und respektieren, machen Sie deutlich, dass man geschlechtlich konnotierte Anreden nicht von außen sehen kann - weder bei cis noch bei inter, trans, und nicht-binären Menschen.

Schaffen Sie Sichtbarkeit von queeren Lebensentwürfen, indem Sie zum Beispiel mit Texten, Musik oder Theaterstücken von queeren Menschen arbeiten. Auch wenn eigene Erfahrungen nicht thematisiert werden (können), setzt dies ein Signal, das für queere Jugendliche sehr wichtig ist. Andere inter, trans oder nicht-binäre Personen als Theaterautor*innen, Tänzer*innen oder Dichter*innen zu erleben, kann sehr bestärkend für den eigenen kreativen Prozess sein.

Kennen Sie die beiden trans Filmemacherinnen Lana und Lilly Wachowski, Schöpferinnen der Matrix-Filme? Bei vielen Personen aus Kunst, Musik, Film oder Literatur wird gerne verschwiegen, dass sie inter, trans oder nicht-binär waren oder sind. Diese Unsichtbar-Machung ist Teil von zweigeschlechtlichen Machtverhältnissen und belässt vor allem jugendliche queere Personen in der Annahme, sie seien alleine und ohne Rollenvorbilder. Viele queere Künstler*innen bearbeiten Erfahrungen mit Zweigeschlechtlichkeit in ihrer Kunst und können so eine Inspiration für die eigene Auseinandersetzung darstellen.

Halten Sie sich bewusst, dass Teilnehmen an Veranstaltungen oder einzelnen Übungen für queere Jugendliche mit mehr Hürden verbunden ist. Die Frage, wie sicher der Rahmen ist, beschäftigt queere Jugendliche (und Jugendliche, die andere Diskriminierungserfahrungen machen), stärker. Niemals sollte es die Erwartung geben, dass (queere) Jugendliche etwas mitmachen müssen, weil das Projekt es so vorsieht. Es sollte immer möglich sein, nicht an Übungen teilzunehmen. Ein Reflektieren der Übungen („wie ging es euch damit?") kann Raum ür Unwohlsein schaffen. Ein Rückzugsraum oder -ecke, ein Materialtisch, um sich die Pausen auch alleine zu vertreiben, die Möglichkeit von Zweiergesprächen mit der anleitenden Person sind weitere Ideen, um einen achtsameren Raum zu schaffen.

Besonders, wenn Sie zu Themen rund um geschlechtliche Identität, Körper, Begehren oder Sexualität arbeiten, machen Sie hin und wieder deutlich, dass Sie auch nach den Veranstaltungen, per Whatsapp, Telefon oder e-mail ansprechbar sind, falls noch Fragen oder Anliegen aufkommen. Auf diese Weise können Sie einen geschützten Raum anbieten, in dem inter, trans, und nicht-binäre Jugendliche sich äußern können, ohne soziale Sanktionen durch die Gruppe befürchten zu müssen.

Neben inhaltlicher Aufmerksamkeit brauchen Sie auch einen Check der örtlichen Gegebenheiten. Richten Sie so oft wie möglich eine gender-inklusive Toilette ein. Das können Sie ganz einfach, indem sie die „Herren"- und „Damen"-Piktogramme durch Piktogramme von Sitztoiletten und Pissoirs verdecken. Die Wahl der Toilette wird somit von Geschlecht entkoppelt. Toiletten sind häufig Orte von Gewalt und Belästigung für queere Jugendliche. Viele inter, trans und nicht-binäre Jugendliche trinken nicht genug, um Toilettengänge zu vermeiden. Auch weitere vergeschlechtlichte Orte wie Umkleiden, Eingänge etc. können Sie so umgestalten, dass alle sie nutzen können.

In pädagogischen Settings kommt es häufig zu Adultismus (Machtungleichverhältnis zwischen Kindern bzw. Jugendlichen und Erwachsenen). Das Zusammenwirken von Adultismus und Zweigeschlechtlichkeit kann dazu führen, dass trans, inter und nicht-binäre Jugendliche in ihren Äußerungen, ihrem Wissen und ihren Handlungen nicht ernst genommen werden. Es wird ihnen abgesprochen, über sich, ihre Geschlechtsidentität oder ihr Begehren Bescheid zu wissen. Auch erwachsene queere Menschen werden ohnehin oft aus einer Defizitperspektive betrachtet: was sie nicht sind, wie und wo sie angeblich scheitern, wie sie sich verändern müssten, um ein „richtiger Mann", eine „richtige Frau" oder „normal" zu werden. Es braucht dringend Räume, in denen sich queere Jugendliche ohne Erklärung oder Rechtfertigung aufhalten und teilhaben können. Versuchen Sie, achtsam für adultistische Momente zu sein, in denen queeren Lebensentwürfe erneut die Legitimation genommen wird.

Wenn Sie spezifisch mit Mädchen- und Jugengruppen arbeiten (wollen), fragen Sie sich, welchen Zweck diese Unterteilung erfüllt und ob Sie ein verändertes Setting (zum Beispiel eine Unterteilung in drei Gruppen für alle, die sich nicht geschlechtergetrennt zuordnen möchten) ausprobieren wollen. Legen Sie Ihrer Einladungspolitik immer die Selbstdefinition der Jugendlichen zugrunde. Eine jugendliche Person, die in Ihrem Angebot zu kritischer Männlichkeit für Jungen auftaucht, ist richtig, auch wenn Sie die Person vielleicht nicht als Junge wahrnehmen. Nehmen Sie Ihre eigene Irritation wahr, und heißen Sie die Person trotzdem willkommen.

Auch wenn Sie in Bezug auf Ihre queeren Kompetenzen unsicher sind: problematisieren Sie nicht bereits im Vorfeld. Zu sagen: „Ich würde dich ja gerne in meinen Workshop zu zeitgenössischem Tanz einladen, aber die anderen Jugendlichen werden ganz irritiert von dir sein!" ist eine gut gemeinte Sorge, hat aber letztendlich den gleichen Effekt: trans, inter und nicht-binäre Jugendliche können nicht teilnehmen. Nicht nur das Risiko von Diskriminierung ist eine Hürde, sondern auch die Unsicherheit, ob angemessen damit umgegangen werden kann. Geben Sie queeren Jugendlichen die Chance, selbst zu entscheiden, ob sie teilnehmen wollen. Mehr Zuversicht können Sie (auch sich selbst) vermitteln, wenn Sie sagen: „Sag mir bitte, was du brauchst, um dich wohlzufühlen. Es kann sein, dass ich nicht alles bedenke. Ich freue mich sehr, dass du an meinem Angebot teilnimmst!"

Wenn Sie selbst queer sind, beschäftigt Sie vielleicht die Frage, ob und wie Sie sich als queer zeigen können oder sollen. Über die Setzung von Themen gibt es die Möglichkeit, den Raum zu öffnen und Reaktionen aus der Gruppe zu beobachten. Eine Selbstpositionierung als queer kann einerseits eine wertvolle Begegnung für queere Jugendliche darstellen; andererseits gibt sie die Gelegenheit, Themen von einer abstrakten Ebene auf den konkreten Moment zu transportieren. Aus eigener Erfahrung bedeutet dies aber leider nicht automatisch mehr Sensibilität oder Akzeptanz vor allem von geschlechtlich eher normativ eingestellten Personen. Absprachen im Team können hier eine Möglichkeit sein, diskiminierungsrelevante Situationen gemeinsam zu bewältigen.

Wenn Sie selbst nahe an normativen Modellen von Geschlecht, Begehren und Partner*innenschaft leben, wird es Ihnen immer nur bis zu einem gewissen Grad möglich sein, die Erfahrungen von queeren Jugendlichen nachvollziehen zu können. Das ist in Ordnung. Wenn Sie selbst andere Formen von Diskriminierung erleben, ist es vielleicht auf diese Weise möglich, Empathie und Solidarität herzustellen. Seien Sie sich gleichzeitig Ihrer bevorteilten Position bewusst und informieren Sie sich über Cis- und Heteroprivilegien. Vielleicht merken Sie dabei innere Widerstände. Auch das ist in Ordnung. Mit einem Infragestellen von Zweigeschlechtlichkeit rütteln wir an jahrhundertealten Machtstrukturen. Dass Sie sich als cis Person mit Queerfeindlichkeit, Trans- und Interfeindlichkeit beschäftigen, stellt bereits eine produktive Überschreitung von Grenzen dar und ermöglicht Ihnen, Ihre Ressourcen als bevorteilte Person mit denen zu teilen, deren Zugänge zu Ressourcen erschwert werden.

Inter, trans und nicht-binäre Positionierungen bringen Einsichten in gesellschaftliche Verhältnisse, die cis und hetero Personen fehlen. Indem wir dieses Wissen wertschätzen und in kulturelle Bildung einbinden, können auch nicht-queere Personen in ihrer Auseinandersetzung mit Geschlecht und Begehren angeregt werden. Drag, geschlechtliche Selbstbestimmung oder Community-Building sind nicht nur magische Erfahrungen, sondern wertvolles Wissen in einer von Diskriminierung geprägten Gesellschaft.

Zum Weiterlesen und -schauen:

Debus, Katharina & Laumann, Vivien (Hg.): Pädagogik geschlechtlicher, amouröser und sexueller Vielfalt. Zwischen Sensibilisierung und Empowerment. Dissens - Institut für Bildung und Forschung e.V., 2018
Download unter: interventionen.dissens.de/fileadmin/Interventionen/redakteure/Dissens_-_P%C3%A4dagogikGeschlechtlicheAmour%C3%B6seSexuelleVielfalt.pdf

Hechler; Andreas: „Was ist es denn?"Intergeschlechtlichkeit in Bildung, Pädagogik und Sozialer Arbeit. In: Michaela Katzer, Heinz-Jürgen Voß (Hg.): Geschlechtliche, sexuelle und reproduktive Selbstbestimmung: praxisorientierte Zugänge. Psychosozial-Verlag, 2016
Download unter: www.genderopen.de/bitstream/handle/25595/184/Hechler_2016_Was%20ist%20es%20denn.pdf

Interventionen für geschlechtliche und sexuelle Vielfalt: Geschlechtliche und sexuelle Vielfalt - Erklärfilm.
www.youtube.com/watch

Schneider, Erik, Baltes-Löhr, Christel (Hg.): Normierte Kinder. Effekte der Geschlechternormativität auf Kindheit und Adoleszenz. Transcript, 2014

Spahn, Annika, Wedl, Juliette: (Hg.): Schule lehrt/lernt Vielfalt. Praxisorientiertes Basiswissen und Tipps für Homo-, Bi-, Trans- und Inter*freundlichkeit in der Schule. Edition Waldschlösschen Materialien, Heft 18, 2018
Download unter: akzeptanz-fuer-vielfalt.de/fileadmin/daten_AfV/PDF/AWS_MAT18_Schule_lehrt_lernt_Vielfalt_Bd1.pdf

Trans-Kinder-Netz e.V.: Erfahrungsberichte von trans Kindern, deren Eltern und pädagogischen Fachkräften.
Download unter: trans-kinder-netz.de/erfahrungsberichte.html

# data[].attributes.attachment_link.title
Wie können Angebote der kulturellen Bildung einladender für trans, inter, und nicht-binäre Jugendliche gestaltet werden?

# data[].attributes.attachment_link.description
Gehen Sie immer davon aus, dass in der Gruppe Jugendlicher, mit der Sie arbeiten, trans, inter und nicht-binäre Jugendliche sind. Es könnte sein, dass diese anwesend, aber nicht 'out' sind. Es ist ein großer Vertrauensbeweis, wenn trans, inter und nicht-binäre Jugendliche sich an Sie wenden oder sich in der Gruppe mit ihrer Geschlechtsidentität zeigen.

# data[].attributes.headline
Antworten auf Anfragen/Vorurteile gegenüber Gender/Gender Studies 

# data[].attributes.subject
Antworten auf Anfragen/Vorurteile gegenüber Gender/Gender Studies 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
von Paula-Irene Villa Braslavsky, seit 2008 Professorin für Allgemeine Soziologie und Gender Studies an der LMU München;
Katrin Frisch, M.A., wissenschaftliche Mitarbeiterin am ZtG der HU Berlin;
Dr. des. Isabel Klein, wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Soziologie der LMU München;
Dr. Imke Schmincke, wissenschaftliche Mitarbeiterin/PostDoc am Institut für Soziologie der LMU München;
Dr. Jasmin Siri, wissenschaftliche Mitarbeiterin/PostDoc am Institut für Soziologie der LMU München;

Seit Jahren nun ist 'Gender' in aller Munde. An 'Gender' scheiden sich die Geister und erregen sich die Gemüter. Dabei wird 'Gender' intensiv politisiert - mal euphorisch zustimmend, mal vehement ablehnend. Doch, was steckt eigentlich dahinter? Was heißt überhaupt 'gender'? Wieso solche Aufregung?

In diesem FAQ werden viele Fragen zum Thema 'Gender' aus der Sicht der entsprechenden Wissenschaft, also den 'Gender Studies' beantwortet. Diese Fragen sind allen, die zum Thema 'Gender' forschen oder sich damit befassen, immer wieder begegnet. Die nachfolgende Liste ist keine allumfassende oder abschließende Darstellung, sondern bietet Klärung, einige Antworten und vor allem weitere Hinweise zur eigenen Auseinandersetzung. Wie möchten hiermit zur Versachlichung und Verständigung der Debatte beitragen; gegen Diffamierungen, raus aus den Schleifen wechselseitiger empörter Missverständnisse.
Am Ender dieser Seite finden sich zudem eine Fülle weiterführender links zu einzelnen Aspekten, insbes. zu einem Gender-Glossar.

Sind Geschlechtsunterschiede nicht angeboren?
Das ist eine wichtige und interessante Frage. Sie wird in vielen Disziplinen gestellt und beschäftigt Natur- wie Sozialwissenschaften seit Jahrzehnten. Sie ist allerdings auch kaum in der Eindeutigkeit beantwortbar und daher womöglich falsch gestellt. Das liegt daran, dass Menschen biosoziale Lebewesen sind. Es gehört zur sozialen Natur des Menschen, die Welt (die natürliche Mitwelt, die physikalische Umwelt, die symbolische Welt der Zeichen und Sprache usw.) wie auch sich selber - ausdrücklich einschließlich auch den eigenen Körper - zu gestalten. In diesem Lichte sind Sozialität und Natürlichkeit tatsächlich immer miteinander verschränkt. Das bedeutet, dass sich Soziales nie unabhängig vom Biologisch-Materiellen realisiert (kein Denken, Sprechen, Lieben usw. ohne Gehirn, keine Praxis ohne Nerven und Muskeln, keine Partnerschaft oder Familie ohne physiologische Erregungen usw.), wie auch dass das Biologisch-Materielle immer auch sozial geprägt ist (wie aktuell etwa Epigenetik, Hormon- und Stoffwechsel, Adipositas usw. zeigen). Das konkretisiert sich nicht zuletzt ja darin, dass die körperliche Natur des Menschen zwar nicht beliebig oder unendlich, aber doch ganz wesentlich plastisch ist.

Es gibt zwischen Menschen auf der biologischen Ebene durchaus Unterschiede, die durchaus 'so gegeben sind' und als geschlechtlich gelten: Etwa chromosomale Ausstattung oder die reproduktiven Organe wie Gebärmutter oder Hodensäcke. Derartige Organe, Körperformen, deren Funktionen erkennen die Gender Studies selbstverständlich an. Allerdings weisen die Gender Studies die alltagsweltliche und auch historisch oft zu Unrecht formulierte Annahme zurück, dass sich aus Chromosomen, Gebärmutter oder möglichen Hirndifferenzen ganze 'Geschlechtlichkeiten' kausal ergeben. Das heißt, die Gender Studies fragen - möglichst offen - danach, was sich aus 'angeborenen' Qualitäten ergibt, und auch: was nicht. Vielfach haben die Gender Studies in diesem Sinne aufklären und zeigen können, dass auch die modernen naturwissenschaftlichen Tatsachen und dass so manche alltägliche Vorstellung davon, was an Geschlecht angeboren und was erlernt oder auch nur vermeintlich geschlechtlich ist, doch ziemlich vorurteilsbehaftet ist. Wir wissen heute, auch den Gender Studies sei dank, dass es nicht angeboren ist, dass nur Männer Flugzeuge fliegen oder nur Frauen sich um kleine Kinder kümmern können. Wir wissen heute, dass das was zunächst als angeboren gilt, sich bisweilen als (auch) sozial geprägt und sozial wandelbar erweist. Wir wissen heute ebenso, dass es Körperlichkeiten, Materialitäten, biologische Tatsachen gibt, die Geschlechtlichkeit mit-prägen. Die Forschung dazu hält an, und auch wenn die Dualität von 'angeboren' vs. 'anerzogen' bzw. 'nature' vs. 'nurture' letztlich weder sozial- noch biowissenschaftlich sinnvoll ist, so ist doch die Suche nach unterschiedlichen Ontologien des Geschlechts hoch produktiv und auch relevant. Es kommt schließlich noch hinzu, dass auch die wesentlich angeborenen oder gegebenen Aspekte von Geschlecht hoch komplex und dynamisch sind.
Kurzum: Geschlechtsunterschiede, die sozial, ökonomisch, kulturell, psychologisch und individuell relevant sind, basieren auf angeborenen Materialitäten (Gene, Muskeln, Gehirne, Hormone usw.), die allesamt beim Menschen hoch plastisch und so unausweichlich auch sozial geprägt sind. Was dies genau bedeutet, dazu forschen auch die Gender Studies.
Zum Weiterlesen:
Werden Jungs in der Schule benachteiligt?

Diesen Eindruck kann man bisweilen haben, wenn man bedenkt und sieht, wie sehr Mädchen und Frauen tatsächlich seit der sogenannten Bildungsexpansion in Westdeutschland der 1960er und 1970er Jahre im Bereich Bildung aufgeholt haben. Junge Frauen machen inzwischen mindestens 50% der Abiturient_innen aus, und sie machen im Schnitt so gute Abiturabschlüsse wie junge Männern. Allerdings: von der Bildungsexpansion haben auch Jungs und junge Männer profitiert. Das heißt, beide Geschlechter stehen typischerweise schulisch besser da als vor Jahrzehnten - "je jünger Frauen und Männer sind und damit je kürzer ihre Schulzeit zurückliegt, desto niedriger ist der Anteil der Personen mit einem Hauptschulabschluss. Gleichzeitig erreicht ein immer größerer Anteil der Schüler die Fachhochschul- oder Hochschulreife", so zusammenfassend das Demographie-Portal des Bundesinstituts für Bevölkerungsforschung (https://www.demografie-portal.de/SharedDocs/Informieren/DE/ZahlenFakten/Schulabschluss_Alter_Geschlecht.html).
Ein genauerer Blick zeigt dabei - wie üblich - jedoch ein komplexeres und nuancierteres Bild. Junge Frauen machen einerseits gegenwärtig pro Kohorte im Schnitt einen leicht höheren Anteil der Abiturient_innen aus. Jungs haben andererseits, dies zeigen neuere Studien, bereits in der Grundschule häufiger Probleme als Mädchen: sie wiederholen häufiger die Klasse oder erhalten weniger häufig die Empfehlung zum Gymnasium. Manche Studien sehen sogar eine Diskriminierung dahingehend, dass gleiche Leistungen bei Jungen im Vergleich zu den Mädchen etwas schlechter bewertet werden ( https://www.berlin-institut.org/fileadmin/user_upload/Schwach_im_Abschluss/Bildung_online_gesamt_final.pdf). Es gibt, so lässt sich empirisch begründet vermuten, tatsächlich einen strukturellen bias - ein eingebautes Vorurteil - im Schulsystem Deutschlands, das gewisse Fähigkeiten, gewisses Verhalten und gewisse Interessen stärker belohnt als andere und dies deckt sich mit geschlechtlichen Stereotypen: Mädchen gelten tendenziell als brav, ordentlich, leseinteressiert, konzentriert, ruhig, diszipliniert - Jungen als laut, raumgreifend, unkonzentriert, wild, schlampig usw. Schulen belohnen daher Mädchen. Aber eben auch nur die, die 'mädchenhaft' sind. Mädchen und Jungen also, die diesen Klischees nicht entsprechen, haben es beide schwerer.
Studien weisen allerdings insgesamt darauf hin, dass für Deutschland nach wie vor gilt, dass Schichtzugehörigkeit und Bildungsgrad der Eltern die maßgeblichen Variablen für schulische Erfolge sind (zu diesen Themen im Interview der Forscher S. Sievert https://www.spektrum.de/news/warum-jungen-in-der-schule-auf-der-strecke-bleiben/1353755 ; ausführlicher auch hier bei Solga 2009 https://www.boeckler.de/pdf/p_arbp_171.pdf). Sie überlagern Geschlecht - was aber nicht bedeutet, dass Geschlecht keine Rolle spiele. Verdichtet hieße das: der Sohn von gut verdienenden Akademiker_innen-Eltern in einer reichen Stadt hat weitaus bessere Chancen in der Bildungslaufbahn als die Tochter prekär beschäftigter Eltern mit niedrigem Bildungsabschluss auf dem Land. Migration und Region spielen hierbei ebenfalls eine Rolle, aber wiederum keine pauschale: Die Tochter schweizer-südafrikanischer Eltern, die im höheren Management einer Pharmafirma arbeiten und die selbst auf ein bilinguales Gymnasium geht, der wird es - statistisch gesehen - bildungsbezogen eher besser gehen als dem Sohn bulgarischer Tagelöhner, die semilegal auf dem Bau arbeiten. Menschen sind immer durch die gleichzeitige Zugehörigkeit zu mehreren Gruppen und Differenzen sozial positioniert. An solchen Beispielen zeigt sich die Intersektionalität von sozialen Positionen:
Diese Klischee-Figuren zeigen: Bildungsverläufe sind maßgeblich von Variablen wie Geschlecht, Region, Migrationshintergrund, Schichtzugehörigkeit geprägt - wie genau und was dies bedeutet, dies ist komplex. Die Gender Studies befassen sich auch mit diesen Fragen und tragen so zum Verständnis dieser Zusammenhänge bei.
Zum Weiterlesen:
Wollen die Gender Studies das Geschlecht abschaffen?

Die Gender Studies wollen insgesamt weder Geschlecht abschaffen noch, wie manchmal auch vermutet wird, es allen aufzwingen. Vielmehr wollen die Gender Studies forschend herausfinden, wo wie für wen warum in welcher Weise und mit welchen Folgen Geschlecht überhaupt eine Rolle spielt (oder auch nicht). Dabei hat sich im Laufe der Forschung, insbesondere in historischer Hinsicht gezeigt, dass 'Geschlecht' im Laufe der Geschichte sehr Verschiedenes bedeutet hat (z.B. in Bezug auf Männlichkeit https://www.univie.ac.at/igl.geschichte/maennlichkeiten/Mueller/literatur_maennlichkeiten.htm; Waldner o.J. für die Altertumswissenschaften; https://www2.hu-berlin.de/nilus/net-publications/ibaes2/Waldner/text.pdf), auch körperlich (z.B. Laqueur 1993) sein kann. Auch im regionalen Vergleich, oder entlang von religiösen oder kulturellen Differenzen kann Geschlecht enorm variieren. Zudem hat sich in empirischen Studien gezeigt, dass 'Geschlecht' ganz Unterschiedliches und nicht etwas immer Gleiches meinen muss (eine Übersicht zur Forschung in der Anthropologie bei Shahrokhi o.J.: https://www.eolss.net/sample-chapters/C04/E6-20D-68-22.pdf oder für die Ethnologie S. Schröter http://www.bpb.de/apuz/135446/grenzverlaeufe-zwischen-den-geschlechtern-aus-ethnologischer-perspektive?p=all): Geschlecht bezieht sich im Alltag auf Gefühle, Sexualität, Körper, Tätigkeiten, Lebensentwürfe, Identität, Zuständigkeiten usw. All' dies zusammen genommen bedeutet, dass es gar nicht so klar ist, wie und als was 'das Geschlecht' fest zu machen ist. Geschlechtlichkeit ist, wie manchmal in der Forschung gesagt wird, prekär oder fragil; eine hoch wirksame und wichtige 'Uneigentlichkeit' gewissermaßen. Diese Uneigentlichkeit hat Folgen. Auch wenn Geschlecht bei näherer Betrachtung gar nicht so eindeutig ist, zeigen sich dann aber oft eindeutige Folgen in Bezug auf soziale Ungleichheit (Pay Gap, Pension Gap, Zeitverwendung auf unbezahlte und bezahlte Arbeit). Gender Studies wollen also weder Geschlecht wichtiger machen als es ist, noch es abschaffen, sondern herausfinden, wieso etwas, das gar nicht so einfach und eindeutig und immer gleich bestimmbar ist, sich in sozialer Ungleichheit verhärtet.
Manche (nicht alle!) Positionen in den Gender Studies möchten tatsächlich dazu beitragen, die großen Folgen des 'kleinen Unterschieds' abzumildern oder ganz zu überwinden. Das hieße dann nicht, 'das Geschlecht abzuschaffen', sondern dessen ungleichen Folgen auf dem Arbeitsmarkt, beim Einkommen, in der Lebenserwartung oder der Gesundheit usw. Wenn etwa bei Karrieren oder der Berufswahl tatsächlich die Geschlechtszugehörigkeit gar keine Rolle spielte oder bei der Frage, wer sich hauptsächlich um den Haushalt und die Kinder kümmert. Man kann sich ja durchaus zudem die Frage stellen, was gewonnen - oder verloren - wäre, wenn Geschlecht ein derart relativ unwichtiges Merkmal wäre wie, sagen wir, die Form des Ohrläppchens. Solche Phantasien gehören aber eher in das Reich der Belletristik.

Gleichstellung ist doch längst erreicht, womit beschäftigen sich die GS denn noch?

Dass Gleichstellung noch nicht erreicht ist, zeigen nicht nur offizielle Statistiken, so wie die der WHO zum Thema Gewalt gegen Frauen ( https://www.frauen-gegen-gewalt.de/de/gewalt-gegen-frauen-zahlen-und-fakten.html), sondern auch aktuelle Debatten zu Themen wie Abtreibung, Altersarmut, Pflegenotstand oder Quotenregelungen. Frauen tragen die Risiken von Schwangerschaft und Geburt, verdienen weniger, arbeiten in schlechter bezahlten Berufen oder andersherum: Berufe, in denen mehrheitlich Frauen arbeiten sind schlechter entlohnt, haben weniger Aufstiegschancen und Prestige. Das führt zu einem erhöhten Risiko von Altersarmut, flankiert von institutionellen und gesetzlichen Arrangements wie dem Ehegattensplitting. Gleichstellung ist also nur in dem Maße erreicht, wie festgeschrieben ist, dass Männer und Frauen gleichberechtigt sind. Empirisch aber zeigt sich, das erforschen die Gender Studies mit Methoden der Soziologie und Ökonometrie, dass Frauen nach wie vor ein höheres Risiko haben, arm zu sein und sexualisierter Gewalt zu erfahren, um nur die beiden prägnantesten Marker sozialer Ungleichheit zu benennen.
Das Thema Gleichstellung ist außerdem weitaus komplexer und nicht nur auf die Kategorie Geschlecht begrenzt. Gleichstellung ist damit weder ein linearer Prozess noch bringt Gleichstellung in einem Bereich oder für eine Gruppe automatisch Gleichstellung für andere Gruppen. So würde ein größerer Anteil von Frauen in Führungspositionen zwar für eine ausgewogene Gender-Verteilung sorgen, aber nicht garantieren, dass alle Frauen ungeachtet ihrer unterschiedlichen Lebensrealitäten und sozialen wie kulturellen backgrounds gleichsam profitieren. Dies wird besonders auch bei Themen wie Care- und Hausarbeit deutlich, da hier das Zusammenwirken mehrerer Kategorien die Unterschiede zwischen einzelnen Gesellschaftsgruppen - auch innerhalb von Geschlechtszugehörigkeiten - offensichtlich wird. In anderen Worten: wenn mehr Frauen in Vorständen der DAX-Unternehmen sind, müssen "andere" Menschen die Arbeit erledigen, die historisch Frauen zugewiesen wurde, unentgeltlich und unsichtbar zu verrichten: Sorgen, pflegen, reinigen. Diese "anderen" sind meistens auch Frauen, wie aktuelle Phänomene um die sog. "24 Stunden Pflegekraft aus Polen" eindrucksvoll beweisen. Gleichstellung betrifft also nicht nur akademisch gebildete weiße Frauen in Deutschland und schlägt sich in Quotengesetzen nieder, sondern ist ein vielschichtiges, widersprüchliches und globales Phänomen, mit dem sich die Gender Studies beschäftigen.

Männer sind doch auch Opfer, z.B. ist die Suizidrate bei Männern höher als bei Frauen, ihre Lebenserwartung ist geringer als die von Frauen, sie sind auch Opfer von Gewalttaten. Warum befassen sich die GS nicht damit?

Tatsächlich wird insgesamt in den Gender Studies weniger - manche Kolleg_innen in den Gender Studies meinen auch: zu wenig - zu Männlichkeit und zur Situation von Männern geforscht als zu Frauen. Was jedoch nicht bedeutet, dass Männer und Männlichkeiten übersehen würden. Vielmehr hat sich seit ca. 20 Jahren ein ganzer Strang innerhalb der Gender Studies etabliert ( https://www.bpb.de/apuz/144861/wie-aus-jungen-maenner-werden?p=all; für die Geschlechtergeschichte vgl. Martschukat/Stieglitz 2018), der (manchmal: 'kritische') Männlichkeitsforschung betreibt ( Schölper 2008). Dabei geht es um sehr viele sehr unterschiedliche Themen, etwa

Diese Liste ließe sich noch sehr, sehr lange fortsetzen. Das heißt, es wird reichlich zu Männern geforscht, auch zu ihren Risiken oder Benachteiligungen. Mehr Forschung geht allerdings immer.

Warum forschen die GS nicht zum Islamismus und der Frauenverachtung bei Muslimen?

Diese Frage ist angesichts der aktuellen Debatten rund um Flucht, Religion/Kultur und Geschlechterfragen mehr als berechtigt. Das Thema ist wichtig. Und tatsächlich lässt sich sagen: darüber wird zu wenig geforscht. Was nicht heißt, dass das gar nicht stattfindet.
Innerhalb der Gender Studies forschen einzelne Wissenschaftler_innen schon seit vielen Jahren zu Islam und Geschlecht und/oder zur Lebenswirklichkeit und Einstellung muslimischer Menschen in Bezug auf Geschlechterfragen. Eine Auswahl:

Diese Liste ließe sich fortführen. Gleichwohl bleibt es doch so, dass zum Themenkomplex unbedingt mehr geforscht werden sollte, insbes. im empirischen Kontext von Flucht und Integration hier und heute. Diese Forschung sollte jenseits von pauschalen Vor-Urteilen und diesseits von Ängsten vor 'falschen' oder inopportunen Ergebnissen geschehen. Womöglich, so ließe sich vermuten, gibt es in den Gender Studies durchaus eine gut gemeinte Sorge, bestimmte Gruppierungen - 'die Muslime' oder 'die Flüchtlinge' - nicht vorab als gegebene homogene Einheit zu setzen. Dies wiederum basiert wahrscheinlich aus einer gut begründeten Skepsis gegenüber hoch problematischen und aus der deutschen wie internationalen Geschichte wohl bekannten und berüchtigten 'Versämtlichungen' ('die Frauen', 'die Schwulen', 'das Mädchen usw.). Es gibt auch eine gute begründete Skepsis gegenüber der Frage nach der (angeblichen oder tatsächlichen, das wäre eben die Frage) Frauenverachtung oder der gewaltsamen Sexualität muslimisch sozialisierter Männer - aus politischen Gründen. Denn wir haben in den letzten Jahren durchaus erlebt, wie die ebenso heikle wie vielschichtige und ganz und gar nicht neue Thematik sexualisierter/vergeschlechtlichter Gewalt (etwa gegen Frauen) ideologisch und politisch in extrem affektiver Weise instrumentalisiert wurde. Und noch wird.
Umso wichtiger aber ist die differenzierende, gründliche und vorurteilslose Forschung auch zum Thema Flucht/Religion-Kultur/Geschlecht/Gewalt.

Bei den Gender Studies gibt es nur Frauen, vor allem auf den Professuren. Werden da nicht Männer diskriminiert?

Es stimmt, bei den Professuren und den festen Stellen in den Gender Studies gibt es auffällig wenig Männer (vgl. https://www.mvbz.org). Über die Gründe ist wenig geforscht, darüber lässt sich also nur spekulieren. Einerseits mag der geringe Männeranteil daran liegen, dass nach wie vor sich deutlich mehr Frauen als Männer für diesen Studien-, dann auch Forschungsschwerpunkt interessieren. Denn sehr oft gilt noch die stereotype Form: wo Geschlecht oder Gender drauf steht, sind Frauen drin. Zum anderen kann es gut sein, dass Frauen in diesem Feld eher gesehen und gefördert werden. Angenommen werden kann aber zugleich, dass die meisten im Feld sich bemühen, allen Geschlechtern faire Chancen zu geben und alle Geschlechter auch als Interessierte zu adressieren. Anders gesagt: wir möchten gern Männer und alle Geschlechter ermutigen, sich in diesem Forschungsbereich ernsthaft zu engagieren!

Das Geschlecht ist „nur konstruiert", sagen die Gender Studies. Was soll das heißen?

Dieser Satz beruht auf einem Mißverständnis - denn so einfach ist es beileibe nicht. Korrekter wäre es zu sagen, dass das Geschlecht auch sozial konstruiert ist. Die Gender Studies negieren nicht biologische oder medizinische Forschungen, das ist ein populäres Missverständnis. Manchmal wird dieses Missverständnis auch als Argument gegen die Gender Studies vorgebracht, um deren Forschung zu diskreditieren (zum Beispiel weil diese Forschung mit Emanzipation von Frauen oder der Akzeptanz von Homosexualität in Verbindung gebracht wird).
Wofür sich die Gender Studies besonders interessieren ist, wann und weshalb der Geschlechterunterschied sozial und kulturell relevant wird. So gibt es zum Beispiel gesellschaftliche Kontexte die mehr und solche, die weniger stark über Geschlecht definiert sind. Und es lässt sich beobachten, dass und wie sich - zum Beispiel Männer und Frauen - als Männer und Frauen erst einmal darstellen (quasi: konstruieren) müssen, um als solche (zum Beispiel als "echter Mann") ernst genommen zu werden.
Wenn wir zum Beispiel in die Welt der Mode, in Zeitschriften oder auch in die Popkultur schauen gibt es eine Unmenge an Beispielen dafür, wie voraussetzungsreich diese Konstruktionsleistungen sind und wie diese funktionieren (oder auch: sich ändern), das kann man erforschen. Wenn man sich mit diesen Forschungen beschäftigt dann wird auch ganz schnell deutlich, dass es ganz und gar nicht so ist, dass wir "unser Geschlecht wie eine Hose wechseln" könnten. Denn eben weil die Konstruktionsleistungen, das was wir alles anstellen, um eine Frau oder ein Mann zu sein, so aufwändig sind können wir nicht einfach "aus unserer Haut" - auch dann nicht, wenn wir das persönlich oder politisch wünschenswert fänden.
‚Was aber aus Sicht der Forschung tatsächlich auch "konstruiert" - und hier vielleicht: "nur konstruiert" ist, sind manche angeblich so klaren Geschlechterunterschiede, die auf sozial und historisch gewachsenen Vorurteilen beruhen. Solche Vorurteile besagen zum Beispiel, dass Frauen per se friedlicher seien als Männer, per se zur liebevollen Erziehung von Kindern geboren oder dass Männer qua Geschlecht eben bessere Führungskräfte als Frauen und weniger liebevolle Elternteile seien. Auch mit den ganz realen Folgen solcher Vorurteile befasst sich die Geschlechterforschung, zum Beispiel angesichts der Frage, weshalb Frauen vor Gericht häufig anders behandelt werden als männliche Täter.

Sehr interessant hierzu ist die Literatur über die Bestrafung (bzw. Entkriminalisierung) von NS-Täterinnen:
Koonz, C. 1987 Mothers in Fatherland: Women, the Family and Nazi Politics, New York: St. Martin's Press.
Kompisch, K. 2008 Täterinnen. Frauen im Nationalsozialismus, Köln: Böhlau.
Kretzer, A. 2009 SS-Täterschaft und Geschlecht. Der erste britische Ravensbrück-Prozess 1946/47 in Hamburg, Berlin 2009: Metropol Verlag.
Mason, T. 1976 'Women in Germany, 1925-40. Family, Welfare, and Work' in History Workshop Journal, 1/1967: 74-113 and 2/1976:5-32.

Auch Strafrechtswissenschaften und Kriminologie widmen sich diesen Themen in den Legal Gender Studies. Zusammenfassend vgl. z.B.
Hermann, Dieter (2009) Delinquenz und Geschlecht. In: Kröber HL., Dölling D., Leygraf N., Sass H. (eds) Handbuch der Forensischen Psychiatrie. Steinkopff, S. 175-186.

Zur Perspektive der Konstruktion von Geschlecht:
"doing gender" im Gender-Glossar https://gender-glossar.de/glossar/item/80-doing-gender
"Die soziale Konstruktion von Geschlecht", Meißner 2008

Die Ausbreitung der GS an den Unis geht zu Lasten anderer Fächer.

Die Gender Studies stehen im Gros nicht im Konkurrenzverhältnis mit anderen Disziplinen. Im Gegenteil verorten sich die meisten Gender-Wissenschaftler_innen in mehreren Disziplinen. Gender Studies wirkt demnach in verschiedenen Disziplinen mit und erweitert diese. Zugleich sind im deutschsprachigen Raum ca. 0,4% (Stand 2016) aller Professuren mit einer klaren, eigenen (Teil- oder Voll-)Denomination für (manchmal Frauen- und) Gender Studies/Geschlechterforschung ausgewiesen. Das ist keine derart bedeutender Anteil, als dass er andere Fächer oder Disziplinen wirklich verdrängen könnte. Zahlen und genaue Auflistung der Professuren sowie Gender Studies Zentren finden sich hier:
https://www.mvbz.org/anmerkungen-zur-datensammlung.php

Zuordnungen von Professuren und Ausrichtungen von Lehr- und Forschungseinheiten werden von Instituten und Universitäts- oder Hochschulleitungen, manchmal auch von Stiftungen oder öffentliche Forschungsmittelgeber vorgenommen.

Geschlecht spielt doch oft gar keine Rolle, es sind die Gender Studies die das so überschätzen.

Es stimmt, das Geschlecht in vielen sozialen Situationen keine oder eine sehr geringe Rolle spielt. Aber warum sollte das wissenschaftlich uninteressant sein? Gender Studies geht es ja nicht darum, immer und überall die Betonung des Geschlechts zu betonen, sondern danach zu fragen, weshalb der kleine Unterschied manchmal hohe Relevanz besitzt und manchmal auch keine. Interessanterweise ist es auch oft gar nicht so einfach vorherzusagen, wann eine Situation mit Geschlecht aufgeladen wird. Auch diese Varianz in sozialen Situationen ist aus geschlechterwissenschaftlicher Perspektive spannend.
Eine wissenschaftliche Perspektive, die ebenfalls davor warnen würde, Geschlecht als eine singuläre Variable (überzu-)bewerten ist die Intersektionalitätsforschung. Dieser geht es darum, das Ineinandergreifen von unterschiedlichen Dimensionen sozialer Ungleichheit wie z.B. Alter, Geschlecht, Regionalität, Gesundheit und ethnische Zugehörigkeit zu untersuchen.
Intersektionalität? hier: https://gender-glossar.de/glossar/item/25-intersektionalitaet

Schon kleinste Kinder kennen den Unterschied zwischen Mann und Frau und orientieren sich daran. Was haben die GS dagegen?

Nichts - warum auch? Es ist aber spannend zu erforschen, ob diese Aussagen so zutreffen und wie das zustande kommt. Und ob es immer für alle so stimmt. Auch ist die Frage, für wen welche Art von Geschlechtsidentität richtig, gesund, sinnvoll, klar usw. ist, die ist gar nicht so einfach verbindlich zu beantworten. Es gibt, mehr oder weniger viele, es gibt aber Kinder, die sich so einfach zu entweder Bub oder Mädchen nicht zuordnen können oder wollen. Es gibt Unklarheiten, Brüche, Uneindeutigkeiten, die interessant oder auch angsteinflößend sind. Darüber lässt sich sprechen und nachdenken. Auch in den Bildungseinrichtungen. Auch mit Kleinkindern. Mit Sex hat das übrigens zunächst nichts zu tun.
Und: ja, Kinder erkennen i.d.R. Männer und Frauen und lesen sie als solche. Dagegen haben die Gender Studies überhaupt nichts, sondern Fragen sich, was genau (s.o.) an Geschlecht so eindeutig ist und wie sich das verändert. Schließlich tragen Frauen ja anders als vor 50 Jahren oft Hosen, Männer lange Haare und Ohrringe, alle tragen Vans oder DocMartens (zumindest in manchen Milieus und Alterskohorten) und dass gerade trotzdem für uns und scheinbar für Kinder so eindeutig ist, was Männer und Frauen sind, ist eben komplex. Und noch interessanter ist, was sich daraus für soziale Folgen zeigen. Außerdem stellen sich die Gender Studies die Frage wieso das überhaupt so wichtig ist, immer alle Menschen nach Männern und Frauen zu sortieren. Gerade wenn es um Geschlechterfragen geht, scheinen diese sich oft mit Alltagswissen beantworten zu lassen. In den Gender Studies beschäftigen wir uns gerade mit dem überevidenten, dem alltäglichen, dem "aber schon Kinder"-Wissen und zeigen, dass dieses Wissen, das Kinder lernen, sich aneignen, oft genug auch ablehnen und kritisieren, sich einerseits wandelt (Frauen und Hosen), andererseits aber sehr hartnäckig stabil ist (Frauen und Kindererziehung). Genau hierin liegt der Unterschied zwischen Alltagswissen, das wir alle brauchen und Wissenschaft, die konsequent das befragt, was uns im Alltag so unzweifelbar erscheint.

Wieso müssen die GS alles gendern?

Geschlecht als strukturelle Kategorie ist immer bereits vorhanden und so normalisiert, dass sie nicht mehr wahrgenommen wird. Die Gender Studies machen dies im Zusammenhang mit struktureller Ungleichheit zwischen den Geschlechtern sichtbar. Binnen-I, Sternchen, Unterstrich sind Versuche, Geschlecht nicht mit männlich gleichzusetzen, sondern zu differenzieren, wer eigentlich gemeint ist. Es macht einen großen Unterschied, ob die Arbeitssoziologie bspw. von Arbeitern oder von Arbeitern und Arbeiterinnen, Arbeiter/innen, ArbeiterInnen, Arbeiter*innen, Arbeiter_innen schreibt. Klingt erst mal lustig, in ersterem Fall aber wird Wissen reproduziert, dass Arbeit männlich ist, etwas mit Muskeln und Stahl und Familie ernähren zu tun hat und sowieso nur Erwerbsarbeit meint. Die anderen Formen weisen darauf hin, dass nicht nur Männer (zur Differenzierung Sternchen etc. s.u.) arbeiten und gearbeitet haben, sondern Frauen auch. Erst wenn wir diesen Umstand konsequent sichtbar machen, lassen sich auch Wissenslücke mit Bezug auf bspw. Frauenerwerbstätigkeit im neunzehnten Jahrhundert identifizieren. Oder, dass "Arbeiten" und "Muskeln" auch "Kinder rumtragen" meinen könnte. Die Gender Studies "müssen gendern", weil sonst dem Fach (und den anderen Fächern auch) Wissen verloren geht, bzw. gar nicht erst entstehen kann, darüber, wer denn wo und wie gearbeitet hat. Und das wiederum hat Folgen für aktuelle Debatten zum Thema Arbeit, wie die Tautologie #working mom beweist.

Was sollen diese ganzen Schreib- und Sprechverbote und -gebote, wie z.B. Sternchen, Unterstrich usw.? Das nervt, verhunzt die Sprache, bringt nichts und ändert auch gar nichts an bestehenden Ungleichheiten zwischen den Geschlechtern.

Niemand in den Gender Studies würde behaupten, dass Sternchen oder Unterstriche alle Geschlechterungleichheiten beseitigen. Auch sagt niemand, dass dies das einzige oder gar wichtigste Problem sei. Allerdings weisen viele Studien schon lange und immer wieder neu durchaus darauf hin, dass Sprache unsere Wirklichkeit mit-bestimmt. Sprache, Worte, Begriffe, auch Grammatik rahmen unsere Wahrnehmung und machen die Welt in einer bestimmten Weise erfahrbar. In Bezug auf Geschlecht gibt es Studien die zeigen, dass die männlichen Allgemeinformen (Arzt, Lehrer, Professor, Schüler ...) das, worum es jeweils geht, als tendenziell männlich prägen. Das ist nicht alles-entscheidend, schließlich gibt es ja trotzdem Lehrerinnen, Ärztinnen, Professorinnen und Schülerinnen. Aber die gewissermaßen idealtypische Person eines solchen Konzepts wird eher männlich gedacht, die männliche Form ist also die Norm. Daher gibt es seit vielen Jahrzehnten Versuche, andere Geschlechter auch sprachlich abzubilden - was der empirischen Wirklichkeit auch eher entspräche. Dazu gibt es in den Gender Studies viel Forschung, und auch unterschiedliche Ansätze sowie Praxen im eigenen Schreiben, Lehren und Forschen. So ist auch die angemessene Adressierung als Person, z.B. für Menschen, die sich nicht in der binären weiblich/männlich-Form verorten, selbstverständlich wichtig und ein simpler Akt der Anerkennung und der Höflichkeit. Im Übrigen ist ein bewusster Umgang mit den Vergeschlechtlichungen in der Sprache im Allgemeinen und in der Grammatikalisierung im Besonderen weder besonders kompliziert noch verhunzt es zwingend die Sprache bzw. das Sprechen. Es fordert aber die Phantasie heraus. Es gibt Schlimmeres. ;-) Sprech- und Sprachverbote zum Beispiel. Damit haben die Gender Studies nicht viel im Sinn. Wo sie einem, pardon einer, doch begegnen: ansprechen und klären.

Ganz wichtig noch: Vorschläge zur Sichtbarmachung von Geschlechtervielfalt verstehen sich als inklusive Praxis und sind im Einklang mit dem Urteil des BVerG zum Schutz des allgemeinen Persönlichkeitsrechts, welches bestehende zweigeschlechtliche Sprachnormen als diskriminierend verurteilt: https://www.bundesverfassungsgericht.de/SharedDocs/Pressemitteilungen/DE/2017/bvg17-095.html
Zum Zusammenhang von Sprache und Geschlecht:
Frauen und Männer sind doch selber schuld, wenn sie Nachteile erleben: Frauen setzen sich nicht genug durch, sie sind nicht so ehrgeizig wie Männer; Frauen verhandeln in Jobs schlechter oder wollen lieber weniger Verantwortung.

Von den Gesellschaftswissenschaften des 20. Jahrhunderts können wir lernen, dass die Zuweisung von Schuld oder Selbstverantwortung an das einzelne Individuum ein häufig genutztes Argument ist. Zur modernen Individualisierung gehört eben auch, dass Menschen - aus guten Gründen - persönliche Verantwortung für Geschehnisse zugerechnet wird, die jedoch nicht oder nur sehr bedingt in ihrer Kontrolle liegen.
Arbeitslosen, zu Dicken, zu Dünnen, Alleinerziehenden, zu viel arbeitenden Menschen mit zu wenig Work-Life-Balance, armen Menschen und vielen anderen Gruppen wird gesellschaftlich ein "Selbst schuld!" zugerufen. Oft aber sind es wesentlich äußere Umstände - soziale Strukturen oder biologische Konstitution -, die Menschen in eine soziale Position oder ein 'So-Sein' bringen. So zeigt die Forschung, dass das Körpergewicht nur bedingt, wenn überhaupt, allein durch eigenes Tun kontrollierbar ist. Auch die 'Vereinbarkeit' von Job und Familie kann nicht von einer Mutter oder einem Vater allein, autonom gestaltet werden: Öffnungszeiten, Arbeitgeber, räumliche Umstände, Bedürfnisse des Kindes usw. spielen alle (auch) eine Rolle.
Aus Perspektive der Soziologie ist die Individualisierung von Verantwortung nicht sehr überzeugend, da diese zeigen kann, dass und wie wir alle unser Leben zwar eigenverantwortlich aber geprägt durch einen gesellschaftlich vorgegebenen Rahmen leben. Ob und wie wir Karriere machen, ob und wie wir uns Familie vorstellen und verwirklichen können, ob und wie wir wohnen, das ist nicht einfach Ergebnis einer individuellen Entscheidung sondern einer viel komplizierteren Rechnung mit vielen Variablen. Tatsächlich also sind individuelle Entscheidungen und Aspekte der Lebensgestaltung eine Mischung von sozialen Strukturen und individuellen Handlungsmöglichkeiten innerhalb dieser Strukturen. Genauso verhält es sich ja auch aus der Perspektive der Biologie: Lebensführung ist nicht unabhängig von bestimmten materiellen, etwa körperlicher, Grundlagen und Möglichkeiten gestaltbar. Welche das genau sind, und wie sie wirken, das ist eine Forschungsfrage, die mitnichten eindeutig beantwortet ist.
Fragen wie die Folgenden sind überindividuell und in der Zeit verändern sich die gesellschaftlich gegebenen Antworten: Ist ein Studium für einen Menschen aus meiner sozialen Schicht bezahlbar? Gibt es Betreuungsmöglichkeiten für mein Kind bzw. können wir es uns als Familie leisten, von einem Gehalt zu leben? Soll ich mich auf diese Stelle bewerben, die in einer anderen Stadt liegt? Eine von vielen Variablen in den Rechnungen ist das Geschlecht. So war es für Frauen bis vor wenigen Jahrzehnten nur möglich, außer Haus zu arbeiten, wenn sie Single waren oder der Ehemann der Erwerbsbarbeit zustimmte. Historisch etwas früher stritten sich Wissenschaftler, ob ein Studium die Fortpflanzungsfähigkeit von Frauen gefährde. Und bis heute zeigen Forschungen, dass bei Paaren, die sich den Haushalt teilen wollen, nach Geburt eines Kindes oft eine Verschiebung in Richtung der Frau eintritt - obwohl die Partner das beide nicht so geplant haben. Viele Studien zu Berufen und Karrieren zeigen auch, wie gleiches Verhalten, gleiche Kompetenzen, gleiche Erfahrung usw. bei Männern und Frauen bei Stellenbesetzungen durchaus unterschiedliche wahrgenommen werden. Es gibt - nicht immer und nicht zwingend, aber eben doch vielfach und in relevanter Weise - einen 'implicit gender bias' (auf Geschlecht basierende implizite Vorurteile) in Organisationen, auf Arbeitsmärkten usw.
Wenn also Frauen im statistischen Vergleich "weniger Verantwortung wollen" oder weniger Wert auf ihre Entlohnung legen als Männer, dann ist es aus Sicht einer Genderperspektive wahrscheinlich, dass geschlechtsspezifische gesellschaftliche Erwartungen hier hineinspielen. Das gilt selbstverständlich auch für Väter, die das Ernährermodell auch dann noch im Hinterkopf haben können, wenn eigentlich beide Partner arbeiten und sie dadurch entlastet wären. Tatsächlich vollzieht sich Lebensgestaltung vielfach hinter dem Rücken der betroffenen Personen; nicht aus Dummheit, nicht aus Verantwortungslosigkeit und auch nicht aus Bösartigkeit. Sondern, weil das Ineinandergreifen von Geschichte und Traditionen, Recht und Institutionen, Identität und biographische Wünsche, Arbeitsmärkte und private Familienarrangements das bedingen. Dass es auch anders geht, ist damit ja überhaupt nicht ausgeschlossen.

Andere soziale Platzanweiser sind doch viel wichtiger als Geschlecht: Einkommen und Bildung z.B., oder Religion und Region.

Was stimmt ist, es gibt zahlreiche soziale Platzanweiser zum Beispiel die oben genannten und andere. Diese sind je nach Person, Situation und Kontext in spezifischer Weise miteinander verschränkt. In der wissenschaftlichen Theorie spricht man von Intersektionalität. Das Zusammenwirken mehrerer Kategorien widerspricht aber nicht der Bedeutung von Geschlecht. Mehr zum Thema Intersektionalität: http://portal-intersektionalitaet.de/theoriebildung/ueberblickstexte/walgenbach-einfuehrung/
Allerdings ergibt es wenig Sinn, diese sozialen Platzanweiser pauschal zu hierarchisieren. Je nach empirischem Kontext und Zusammenspiel ergeben soziale Kategorien - und dazu gehört auch Geschlecht - verschiedene Ungleichheitslagen. So lässt sich beispielsweise empirisch untersuchen, welche regionalspezifischen Geschlechterungleichheiten bestehen. Auch in Deutschland geht es selten um die Frauen, sondern um Männer und Frauen in verschiedenen Klassen bzw, Schichten, Communities, unterschiedlichen Alters, auf dem Land, in der Stadt, migrantisch und nicht migrantisch. Dabei bleibt aber Geschlecht eine von vielen entscheidenden Strukturkategorien wenn es um die Erforschung von Ungleichheit geht.

Mit GS lässt sich nach dem Studium nichts Richtiges machen oder werden. Was bringt dann so ein Studium?

Ein Studium in den Gender Studies bringt u. a. kritische Reflexionsfähigkeit, trandisziplinäre (Gender-)Kompetenz und Wissen um Machtstrukturen und Diskurse mit sich. Die Gender Studies bringen außerdem kritisches Wissen hervor, welches uns hilft gesellschaftliche Dynamiken zu analysieren und zu verstehen. Als interdisziplinäres Fach vermitteln die Gender Studies wie Geschlecht auf verschiedenen gesellschaftlichen Ebenen vermittelt und hervorgebracht wird: im Film, in der Literatur, in der Wissenschaft, in der Arbeit, in sozialen Beziehungen usw. Diese Bereiche werden von unterschiedlichen akademischen Disziplinen mit unterschiedlichen Fragestellungen und Methoden bearbeitet, deren Schnittmenge mit Bezug zu Fragen die Geschlecht als historisch wandelbare Kategorie bringen die Gender Studies als Fach zusammen. Dieses Wissen ist wichtig und nutzbar in vielen Berufen, nicht zuletzt weil nicht nur Inhalte sondern auch Methoden vermittelt werden und damit die Fähigkeit, Diskurse und Praxen wissenschaftlich zu analysieren und zu interpretieren. Genauso wie in den Fächern, aus denen sich die Gender Studies speisen (Literaturwissenschaften, Kulturwissenschaften, Soziologie, Politikwissenschaften, Philosophie, Medizin, Geschichte, Biologie) werden in den Gender Studies wissenschaftliche Methoden vermittelt, nur eben mit dem Fokus auf Geschlecht.

Die GS sind ideologisch, nicht wissenschaftlich. Das hat der jüngste Publikationsskandal (peer review Skandal 2018) doch deutlich gezeigt.

Drei US-Amerikaner_innen, James A. Lindsay, Peter Boghossian und Helen Pluckrose, publizierten Anfang Oktober 2018 auf einem Portal ihre Erfahrung mit der absichtsvollen Veröffentlichung von nonsense-Aufsätzen in möglichst angesehenen Fachzeitschriften der Gender und anderer 'studies'. Die drei Autor_innen hatten die explizite Absicht‚ "to study, understand, and expose the reality of grievance studies, which is corrupting academic research" ( https://areomagazine.com/2018/10/02/academic-grievance-studies-and-the-corruption-of-scholarship/), d.h. von ihnen so bezeichneten Jammer- oder Beschwerde-Studien sollten ob ihres ideologischen Gehalts überführt und dabei deren schädliche Wirkung auf das ganze Wissenschaftssystem gezeigt werden. Die Veröffentlichung erregte eine relativ große Aufmerksamkeit und schien für viele Kritiker_inner der Gender Studies der endgültige Beweis, dass es den Gender Studies an Wissenschaftlichkeit mangelt. Dabei ist die Studie in Bezug auf die Gender Studies weniger aussagekräftig als viele denken:
Die Autor_innen schrieben über einen längeren Zeitraum 20 Paper, die sie versuchten in hochrangigen Journals zu veröffentlichen. Dies gelang ihnen nur bedingt: insgesamt wurden bis zur Bekanntgabe ihrer Unternehmung 7 Paper angenommen, und dies meist in weniger etablierten bzw. unseriösen 'pay-to-publish' Journals (das sind sich wissenschaftlich gerierende Zeitschriften, in denen Wissenschaftler_innen für die Publikation ihrer Texte selber zahlen. So wird Qualitätskontrolle untergraben oder ganz umgangen. Es gibt solche fake oder mindere Journals in so gut wie allen Disziplinen. Für die Physik: https://phys.org/news/2017-03-publish-schemes-rampant-science-journals.html). Dass selbst diese 7 Paper trotz offensichtlicher Mängel veröffentlicht wurden, und zwar in einigen wenigen Fällen in tatsächlich hoch renommierten Zeitschriften der Gender Studies, verdeutlicht durchaus bestehende Probleme im wissenschaftlichen Publikationsbetrieb. Das ist ein ernsthaftes Problem, das auch die Gender Studies betrifft.
Allerdings gingen die drei Autor_innen weit über diese sinnvolle Kritik hinaus: Denn der Nachweis schludriger Peer-Review und mangelnder Qualitätskontrolle bei pay-to-publish Journals macht nicht zwangsläufig einer Aussage über die generelle Fachdisziplin, in der die Hoax Paper verordnet wurden und sogar nicht einmal über andere Paper in denselben Journals. Dieser logische Fehlschluss wirft ein Licht auf weitere Schwächen des Studiendesigns.
Die ‚Grievance Study' folgt selbst nicht den wissenschaftlichen Standards, die sie vorgeblich für unabdingbar hält. Die Unwissenschaftlichkeit der sogenannten ‚Grievance Studies' ist mitnichten bewiesen. Dafür basiert das Ganze auf zu viele resultatverzerrende Formen (verschiedene Journaltypen, Peer Review System, Publikationsindustrie). Um zu beweisen, dass es sich hier um ein disziplinspezifisches Problem handelt, hätte es in der Studie selbst eine Kontrollgruppe in anderen Disziplinen geben müssen (so u.a. Richardson hier https://www.buzzfeednews.com/article/virginiahughes/grievance-studies-sokal-hoax).
Im Übrigen hat es in der Geschichte vieler Disziplinen ähnliche Hoax Paper gegeben: u.a. in der Mathematik, der Physik, Chemie und IT. Überhaupt haben derzeit insbes. die experimentellen Disziplinen mit einer seit Jahren andauernden 'Replikationskrise' https://www.nzz.ch/wissenschaft/physik/fallstricke-der-statistik-die-wissenschaft-in-der-replikationskrise-ld.86330) zu kämpfen, d.h. viele Ergebnisse sind nicht reproduzierbar, nicht wenige scheinen geschönt oder gefälscht. Die medienwirksame Anprangerung der vermeintlichen disziplinspezifischen Missstände der ‚Grievance Studie' blendet diese Problematiken bewusst aus.
Abschließend lässt sich sagen, dass wissenschaftliche Kritik gut und nötig ist. Die Aufdeckung von Problemen in der Wissenschaftspraxis sind berechtigt und wichtig und sollten ernsthafte Lösungsansätze zur Folge haben. Auch inhaltliche bzw. Methodenkritik hat ebenso ihren Platz wie die Kritik an ideologisierter Wissenschaft. Studien hingegen deren erklärtes Ziel es ist, eine Disziplin zu delegitimieren sind genau das, was sie vorgeben nicht zu sein: unwissenschaftlich und ideologisch.

Zum Weiterlesen:

https://ethxblog.blogspot.com/2018/10/sokal-on-steroids-why-hoax-papers.html
https://www.pressreader.com/germany/neues-deutschland/20181027/281582356621186
https://slate.com/technology/2018/10/grievance-studies-hoax-not-academic-scandal.html

Die GS werden doch politisch alimentiert.

Das Argument einer 'politischen Alimentierung' bzw. der Gender Studies als Lobbyismus ist zwar politisch als ein böser Vorwurf gemeint, der vor allem von den selbsternannten Gegnern und Gegnerinnen der Geschlechterforschung gemacht wird. Nimmt man die Polemik heraus, ist er jedoch durchaus korrekt. Er gilt aber dann: für genau alle Disziplinen, Fächer und Lehr- sowie Forschungsformen in öffentlichen Einrichtungen. Alle Wissenschaften sind (auch) politisch alimentiert, denn in einer rechtsstaatlichen Demokratie entscheiden Bundes- und Landesregierungen zumindest weitestgehend darüber, wie (gut) ihre Hochschulen finanziert, welche Themenbereiche fokussiert werden und wie die Ausbildung der Studierenden aussehen soll. Wenngleich Hochschulen in diesem Rahmen frei operieren (was sehr wichtig ist, um kreative, exzellente, bahnbrechende Forschung nach eigenen, also wissenschaftlichen Standards, zu ermöglichen), so gibt es immer wieder Themen, die politisch für besonders relevant befunden werden (etwa die Heilung bestimmter Krankheiten, Stadtplanung, Migration, Klimakrise etc.). Dann wird unter Umständen entsprechend entschieden, bestimmte Schwerpunktprogramme auf diese Themen zu legen - und damit auch nicht auf andere. Das geschieht allerdings immer entlang der Empfehlungen der scientific community und unter Einhaltung derer Standards.

Einen entsprechend gestalteten starken Fokus auf die Gender Studies gab es in der Bundesrepublik bisher nicht. Zwar haben einzelne Bundesländer manche Professur für Frauen- oder Geschlechterforschung mit-finanziert oder die Vernetzung bereits bestehender Stellen/Professuren/Zentren unterstützt (so etwa in NRW https://www.netzwerk-fgf.nrw.de/das-netzwerk/das-netzwerk/ oder in Berlin https://www.berlin.de/sen/frauen/oeffentlichkeit/frauenpolitische-netzwerke/afg/artikel.29327.php), aber tatsächlich haben sich die Gender Studies aus den Forschungskontexten und den einzelnen Disziplinen heraus, also wissenschaftsimmanent, entwickelt. Dabei hat sich die Erkenntnis durchgesetzt, dass Geschlechterfragen bei vielen Forschungs-Themen eine Rolle spielen, nicht zuletzt auch in Medizin (z.B. https://www.dgesgm.de), Wirtschaft (z.B. am DIW Berlin https://www.diw.de/de/diw_01.c.364695.de/forschung_beratung/forschungsgruppen/gender_studies/gender_studies.html), Jura (zB Univ. Wien; https://rechtsphilosophie.univie.ac.at/team/holzleithner-elisabeth/). Die Nachfrage nach Gender Studies ist also gestiegen und viele dem Vorurteil nach eher "konservative" Wissenschaften integrieren die Gender-Perspektive in ihren Kanon.

Gender Studies sind aber immer noch ein vergleichsweises kleiner Forschungs- und Lehrzusammenhang an deutschen Universitäten (ca. 0,4% aller Professuren an Universitäten im deutschsprachigen Raum haben eine Voll- oder Teildenomination; vgl. https://www.mvbz.org/anmerkungen-zur-datensammlung.php). Da die Gender Studies darüber hinaus - anders als bahnbrechende Forschungen der Biophysik, der Neurologie oder des Geo-Engineering - ohne teure Studien an Menschen, besondere Technik oder zusätzliches Personal auskommen, wäre ihre vermeintliche "Alimentierung" tatsächlich recht günstig.

Bedeutet die Emanzipation von Frauen nicht vor allem Nachteile für Männer?

Wenn es um die politische Frage nach Einfluss, Macht, nach Partizipations- und Teilhabemöglichkeiten geht, dann kann man die Infragestellung von Privilegien, die einer Gruppe zukommen, sicherlich als Nachteil verstehen. Wenn nicht mehr selbstverständlich die Geburt eines Sohnes als wichtiger als die einer Tochter erachtet wird, wenn Männer nicht mehr automatisch das größte Stück Fleisch beim Abendessen serviert bekommen, wenn Männer sich Führungspositionen mit Frauen teilen müssen etc. Aber es greift völlig zu kurz die durch die Frauenbewegung vorangebrachten Veränderungen im Geschlechterverhältnis in Richtung Gleichberechtigung und Gleichstellung ausschließlich als Einschränkung und Verlust von Privilegien auf Seiten der Männer zu verstehen. Denn letztlich profitieren Männer ebenso von dieser Emanzipation, nur dass darüber viel zu wenig gesprochen wird. Männer sehen sich schließlich auch mit gesellschaftlichen Anforderungen und normativen Erwartungen konfrontiert, denen sie, so scheint's, genügen müssen: sie sollen eine Familie ernähren (können), stark sein, sich für Autos und Fußball interessieren und vieles mehr, glaubt man den Geschlechterklischees. Ist es nicht auch eine Befreiung, sich die Familienverantwortung mit eine_r Partner_in teilen zu können, Elternzeit nehmen zu können ohne ausgelacht zu werden, auch mit Freundinnen über Autos fachsimpeln zu können oder Fußball uninteressant zu finden und ganz allgemein Aspekte der eigenen Persönlichkeit angstfrei ausleben zu dürfen, die gar nicht zu den Geschlechterklischees passen? Die Gender Studies haben ein breites Forschungsfeld zum Thema Männlichkeit(en) hervorgebracht. Dabei geht es um die Erforschung der Bedeutung von Männlichkeitsnormen (wie in dem wegweisenden Konzept der hegemonialen Männlichkeit der Geschlechterforscherin Raewyn Connell) und auch deren Wandel (z.B. in den Studien der Geschlechterforscher_innen Diana Lengersdorf und Michael Meuser, die sich angucken, wie die Veränderung von Erwerbsverhältnissen sich auf die Selbstverständnisse von Männern und Frauen ausdrücken).

Gibt es auf dieser Welt nicht wichtigere Probleme und drängendere Fragen als die nach dem Anteil weiblicher Politikerinnen im Parlament, der Möglichkeit eines dritten Geschlechts im Geburtenregister und der Einrichtung von Unisex-Toiletten?

So viel ist sicher: Ein höherer Anteil weiblicher Politikerinnen wird keine direkte Auswirkung darauf haben, dass es Kriege in der Welt gibt, und auch die mögliche Wahl eines dritten Geschlechts wird die zunehmende Kinderarmut in Deutschland nicht ändern können. Aber das hat ja auch niemand behauptet. Gleichwohl sind politische Forderungen, die das Thema Geschlecht und Sexualität auf die Tagesordnung setzen, nicht einfach nur Wohlstandsprobleme oder Identitätsgedöns, weil sie jeweils sehr unmittelbar Verhältnisse kritisieren, die gewaltvoll sind und Leid verursachen. So steht Homosexualität in vielen Ländern nach wie vor unter Todesstrafe und auch in Deutschland sind Menschen, die der geltenden Norm in Bezug auf Geschlecht und sexueller Orientierung nicht entsprechen immer wieder Übergriffen und Diskriminierungen ausgesetzt (vgl. allgemeiner zum Thema Diskriminierung die Antidiskriminierungsstelle des Bundes http://www.antidiskriminierungsstelle.de/DE/Home/home_node.html). Keine Möglichkeit zu haben auf die Toilette gehen zu können, weil man sowohl auf der Männer- wie der Frauentoilette Diskriminierung erfährt bzw. dort nicht reingelassen wird, ist eine leidvolle Erfahrung. Und umgekehrt gewinnen doch alle mit einer dritten Toilette mehr als sie verlieren (nicht zuletzt eine weitere Toilette). Das Problem ist jedoch auf einer allgemeineren Ebene, dass häufig verschiedene politische Anliegen fälschlicherweise gegeneinander ausgespielt werden. Dabei gehören Verteilungsgerechtigkeit und die Anerkennung von Vielfalt zusammen. Denn nicht-Anerkennung hat konkrete materielle Folgen. Stigmatisierung, Ausgrenzung und Diskriminierung sind häufig die Voraussetzung für die ungleiche Verteilung von Chancen aber auch von ganz materiellen Ressourcen.
Aufgabe der Gender Studies ist es in historischen, empirischen und vergleichenden Analysen aufzuzeigen, dass und inwieweit die Ausgrenzung und Ungleichbehandlung von Menschen aufgrund des Geschlechts und der sexuellen Orientierung mit grundlegenden Strukturen und mit Werten und Normen in der Gesellschaft zu tun haben. Die Ausprägung dieser Ungleichheit ist durchaus unterschiedlich gewaltvoll oder relevant. Bezogen auf die Abwertung von Frauen betrifft sie beispielweise so unterschiedliche Phänomene wie den nicht nur in Lateinamerika sondern auch in Europa existenten Feminizid. Erst im November diesen Jahres meldete das Familienministerium, dass 2017 jeden zweiten bis dritten Tag eine Frau in Deutschland von ihrem "aktuellen oder früheren Lebenspartner getötet wurde" ( https://www.tagesschau.de/inland/haeusliche-gewalt-giffey-101.html) (vgl. hierzu Zahlen auf https://www.europeandatajournalism.eu/ger/Nachrichten/Daten-Nachrichten/Frauenmord-in-Europa-Ein-Vergleich-zwischen-unterschiedlichen-Laendern) wie Debatten um frauenfeindliche Werbung (vgl. hierzu https://pinkstinks.de/negativ-beispiele/).

# data[].attributes.attachment_link.description
von Paula-Irene Villa Braslavsky, seit 2008 Professorin für Allgemeine Soziologie und Gender Studies an der LMU München; Katrin Frisch, M.A., wissenschaftliche Mitarbeiterin am ZtG der HU Berlin;Dr. des. Isabel Klein, wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Soziologie der LMU München; Dr. Imke Schmincke, wissenschaftliche Mitarbeiterin/PostDoc am Institut für Soziologie der LMU München; Dr. Jasmin Siri, wissenschaftliche Mitarbeiterin/PostDoc am Institut für Soziologie der LMU München; Seit Jahren nun ist 'Gender' in aller Munde.

# data[].attributes.attachment_link.description
In dieser offenen Lernressource ( Open Educational Resource) beantworten wir die Frage "Was ist Gender?" aus der Perspektive der Geschlechterforschung (Gender Studies). Hier erfährst Du mehr über wissenschaftliche Konzepte um den Begriff Gender und über die Bedeutung von Geschlecht in unserer Gesellschaft.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Das Gender Glossar ist eine Online-Zeitschrift, in der Wissen zu Geschlecht und Diversity aus intersektionaler Perspektive interdisziplinär für die wissenschaftliche und praktische Arbeit innerhalb und außerhalb der Universität aufbereitet wird. Ziel ist es, ein für Autor:innen und Nutzer:innen kostenloses und zitierfähiges Nachschlagewerk aufzubauen, in dem Beiträge zu Begriffen, Themen, Personen und Organisationen aus den Gender Studies und dem Bereich Diversity zur Verfügung gestellt werden.

Im Sinne der sogenannten „Third Mission" von Hochschule sind die Texte einer breiten gesellschaftlichen Öffentlichkeit zugänglich. Einen Einstieg bieten die Zusammenfassungen unter "kurz:erklärt" am Anfang jedes Artikels.

Für die Glossarbeiträge sind insbesondere Nachwuchswissenschaftler:innen und Studierende aufgerufen, sich als Autor:innen zu betätigen und ihre Artikel einzureichen.

Durch die Zusammenarbeit mit ausgewiesenen Wissenschaftler:innen, die im Blind-Peer-Review-Verfahren als Gutachter:innen fungieren, werden Qualität und Aktualität der veröffentlichten Beiträge gewährleistet.

Das Gender Glossar ist als Zeitschrift unter der ISSN 2366-5580 gelistet.

Das Gender Glossar wurde mit seiner Neuaufstellung um das Themenspektrum Diversität erweitert. Der aktuelle Call ruft zur Einreichung von Beiträgen zu spezifischen Lemmata auf. Weitere diversitätsbezogene Lemmata sind herzlich willkommen.

Wir freuen uns auf Ihre Interessensbekundungen bis zum 15.12.2023.

# data[].attributes.attachment_link.description
Das Gender Glossar ist eine Online-Zeitschrift, in der Wissen zu Geschlecht und Diversity aus intersektionaler Perspektive interdisziplinär für die wissenschaftliche und praktische Arbeit innerhalb und außerhalb der Universität aufbereitet wird.

# data[].attributes.attachment_link.description
Medien zu Feministischer Netzpolitik Dossier: Dekolonisierung des Digitalen Feminismus und Intersek*Tech Publikation: Netzpolitik. Eine feministische Einführung

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Geschlechtervielfalt seit biblischen Zeiten - das zeigt sich in frühesten Funden, in der Bibel selbst und in der Buchkunst.

Die Genderfrage ist uralt. Und eins steht fest: G*tt ist kein alter Mann mit weißem Bart - sondern viel mehr.

Entdecke die Vielfalt von Anfang an - und bei Dir selbst.

Ein Reise in biblische Zeiten, in Bücher und zurück ins heute, einen Klick entfernt.

Verpasse nicht die wertvollen Museumsstücke im Original in der Ausstellung

im Bibelhaus Erlebnis Museum in Frankfurt vom 23. Juni bis 19. Dezember 2021.

# data[].attributes.attachment_link.description
Geschlechtervielfalt seit biblischen Zeiten - das zeigt sich in frühesten Funden, in der Bibel selbst und in der Buchkunst. Die Genderfrage ist uralt. Und eins steht fest: G*tt ist kein alter Mann mit weißem Bart - sondern viel mehr. Entdecke die Vielfalt von Anfang an - und bei Dir selbst.

# data[].attributes.attachment_link.description
Die hier angebotenen Open Educational Resources (OER) geben Einblicke in den Forschungs- und Lehrbereich Gender & MINT. Gleichzeitig regen sie das Reflektieren über Genderthemen in den Natur- und Technikwissenschaften an. Die OER sind so konzipiert, dass sie in der Hochschullehre insbesondere in den naturwissenschaftlichen Fachdidaktiken, aber auch in den Sozial- und Kulturwissenschaften eingesetzt werden können.

# data[].attributes.headline
Videoreihe von Gender Spectrum zu Glaube und Gender 

# data[].attributes.subject
Videoreihe von Gender Spectrum zu Glaube und Gender 

# data[].attributes.body
auf englisch

# data[].attributes.attachment_link.description
Share your videos with friends, family, and the world

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"I just don't see it," my friend protested. "How do I have 'cisgender' privilege? I'm just normal. How is being normal a privilege?"

What my friend didn't realize in that moment was that seeing himself as "normal" - while seeing me, a transgender person, as "the other" - is exactly where privilege begins.

When one group of people are treated as the "norm," in which all of their experiences and perspectives are neutral or even desirable, while another group is seen as an "outsider," it creates a social hierarchy.

And this hierarchy, like it or not, offers unearned advantages to some (privileges) while it disadvantages the "other" (marginalization).

We live in a society which deems transgender people (those who identify as a gender other than that which they were assigned at birth) as being a type of "other," which results in incredibly unjust obstacles.

The subtle (and sometimes, very explicit) advantages that cisgender people may experience in a society that does not "favor" transgender people is what we call "cis privilege."

This doesn't mean that cisgender people are bad people for having those advantages, or that they should feel ashamed about it.

It just means that, by looking more critically at what those advantages look like, we can start to understand how the system works and who it leaves behind.

This is why it's very important to see not just who is marginalized, but also who is benefitting from that hierarchy as well.

This is especially important because these hierarchies create something called "oppression." This means that it's not just individuals disliking that group - which we would call prejudice - but cultural, social, and political institutions that actively harm that group on a systemic level.

When you say that privilege isn't really your fault, you aren't entirely wrong - because systemic oppression goes much deeper than the individuals who are a part of that system.

However, if we can look at how power and privilege operate in the real world, we can then better understand the inequities that come from oppression.

In doing so, we can see how our individual attitudes or behaviors either uphold or challenge systems of oppression.

As in the case of my friend, when he started to think more critically about those unearned advantages, we reached a common ground.

Affirming my struggles and recognizing that he does not experience them to the same extent replaced his defensiveness with compassion, which he could then use to make a real difference as an ally.

Because while having privilege in and of itself was not his choice, he could decide what to do with his privilege once he realized that he had it. And as we all learn about the ways we are advantaged and disadvantaged, we, too, can make that choice.

Privilege Isn't One-Dimensional, Though...

It's not as simple as saying that all cisgender people are privileged the same way, or that all transgender people are identically oppressed, though.

Because our identities - and by extension, our privileges - aren't one-dimensional!

Similarly, if you are cisgender, you may experience many advantages as cis. But you may also be poor or disabled, for example, which means your experience of privilege may be different from another cis person's experiences.

In a nutshell: The many facets of who we are will impact our lived experience of oppression.

So while this is a list about "cisgender privilege," it's important to keep in mind that not all transgender people experience oppression the same way, and not all cisgender people experience privilege the same way.

I Still Feel Uncomfortable, Though - Is That Bad?

When I started thinking about my own privileges, I felt guilty, sad, uncomfortable, and intimidated.

It felt like I would never know enough and could never do enough to make an impact. It was easy to feel defeated and afraid.

If you're feeling any of those emotions, I want to validate them: Injustice on such a large scale can be hard to wrap your head around, and the conversations about them can make us feel like we're inherently wrong or bad people.

Self-blame and self-hatred is not actually what checking our privilege is about , though.

Instead, think about privilege as an opportunity to build on your compassion and understanding. See it as an opportunity to be empowered to make a difference, however small it might be.

Think of this as an ongoing practice - a journey of learning and unlearning - rather than a singular destination of Ultimate Allyship. Understanding systemic privilege isn't a skill to master but, instead, a muscle to flex.

All it takes is an open heart and a willingness to tune into the conversation, and to hold yourself accountable for the impact your actions and behaviors have as a person who holds privilege.

So take it one step at a time, one foot in front of the other.

If you're reading this article, you've already taken the first step. Now that you know what privilege is about, let's take a look at how privilege manifests in the real world.

Cis Privilege in Education

2. You are less likely to be asked to wear a school uniform that does not align with your gender.

4. You are less likely to face resistance when asking to be recognized by your chosen name.

5. You are less likely to face opposition when asking that your chosen name be listed in programs, certificates, class rosters, and other places where your name might appear.

6. You are less likely to be barred from attending gender-specific events, clubs, or schools, even when those spaces are intended for people of your gender.

7. You don't have to worry that a health center on your campus will not be able to provide you with competent care on the basis of your gender identity or expression.

8.The curriculum at your school is more likely to center the experiences and perspectives of people who share your experience of gender.

9. You will not have a teacher, classmate, counselor, or administrator question the authenticity of your gender.

11. You won't be questioned or interrogated about your genitals by others while at school.

13. You are less likely to be misgendered by others while at school.

14. You are less likely to hide your gender identity or expression due to a fear of bullying, suspension, or even expulsion.

15. You are less likely to face pressures to alter your gender expression for the comfort of those around you.

Cis Privilege in the Workplace and Economy

17. You are less likely to be asked to wear a uniform that does not align with your gender identity or expression.

18. You're less likely to receive intrusive questions about your body or gender in the workplace.

19. You're less likely to be fired on the basis of your gender identity or expression.

20. You're less likely to be misgendered in the workplace.

21. You are less likely to have to hide your gender identity due to a fear of harassment or discrimination.

22. You are less likely to be passed up for a raise or promotion on the basis of your gender identity or expression.

23. When you fill out paperwork for your job, you won't fear being "outed" due to a discrepancy between your gender identity and your legal gender marker.

24. If you receive tips at your job, you are less likely to be stiffed on the basis of your gender identity or expression.

25. Your competence is less likely to come into question because your gender "goes against nature."

26. You are less likely to alter your gender expression (or to pretend to be another gender altogether) just to ensure you won't be discriminated against during an interview.

27. You are less likely to worry that your legal name will confuse potential employers because it does not align with your gender presentation.

28. How you're treated in the workplace will not be subject to how well you "pass" as your gender.

29. People with your gender identity or expression are more likely to be represented in higher paying positions.

30. You can be fairly sure that your management, coworkers, and customers know the basic etiquette of how to interact with someone of your gender without requiring special training or education.

31. You are less likely to experience homelessness or poverty.

32. You are less likely to be faced with the financial burden of (life-saving) hormone therapy or surgery.

33. You can use your government-issued ID (if you have one) to apply for a job or make a purchase without being accused of using a fake ID.

34. You are less likely to be faced with the financial burden of changing your legal gender marker and name in the court system.

35. You are less likely to endure discrimination in housing, or to be rejected for housing outright because your government-issued ID doesn't align with your perceived gender.

36. You are more likely to have a financial safety net because your savings did not go towards a major surgery.

Cis Privilege In The Media

38. Those characters are likely to be written by people who share your gender identity and experience as well.

39. If they are adapted for film or TV specifically, those characters will be played by someone of your gender identity and experience.

41. If someone of your gender is interviewed on television, they are less likely to be interrogated about their genitals, surgeries, or past trauma.

42. People of your gender are more likely to be portrayed as protagonists, heroes, or main love interests rather than secondary or irrelevant characters.

43. Characters of your gender are more likely to be given backstories that depict them as fully human, rather than objects of perversion or deviancy.

44. Almost anyone could name a famous actor of your gender identity or experience.

45. Almost anyone could name a famous writer of your gender identity or experience.

46. People of your gender identity or experience are more likely to be represented at all levels of a particular industry.

47. Stories that resemble your experiences are more likely to be told and represented.

48. Those stories are not considered "niche" interests, but rather, mainstream.

49. Athletes of your gender are less likely to be barred from competing on the basis of their gender identity.

50. Branding and advertising actually depicts people of your gender and markets to them, rather than pretending they don't exist.

51. You are less likely to be bombarded with headlines and stories about people of your gender being murdered or dying by suicide.

52. You are less likely to be bombarded with headlines and stories that say that people of your gender do not exist or are simply a "trend."

Cis Privilege in Politics and Law

53. People of your gender identity are elected to public office with some frequency (or at all).

54. If someone of your gender identity, expression, or experience ran for public office, they wouldn't face scrutiny because of their genitalia or body.

55. A political candidate of your gender would not have to hide their gender identity or experience for fear of not being elected because of it.

56. A political candidate of your gender is much less likely to be labeled "perverse" or "disgusting" on the basis of their gender expression or experience, and have their competency questioned as a result.

57. People of your gender are explicitly included in anti-discrimination laws and ordinances.

59. People of your gender identity or experience have actually been "out" and represented in the House, Senate, and Supreme Court.

60. Your gender is actually listed in the US Census and other legal forms.

61. You were (most likely) not legally forced to take on a gender marker and label that does not accurately reflect your identity.

62. You did not have to move through the court system to have that marker and label changed.

63. You are less likely to be profiled as a sex worker based on your gender expression.

Cis Privilege in the Medical System

67. If you needed hormone replacement therapy, you would not have to prove you were competent enough to receive it.

68. You are less likely to fear visiting a doctor or hospital because you can be sure that you won't be interrogated, misgendered, or harassed on the basis of your gender identity or experience.

69. You will not have to continually correct medical personnel who misgender you because your records identify you as a gender that you are not.

70. You are less likely to be asked invasive, personal questions about your gender identity or body that are not relevant to the care that you are receiving.

72. You are less likely to encounter a situation where a mental health professional denies you care because they don't "agree" with your gender.

73. You are less likely to encounter a situation in which a medical doctor discourages you from pursuing life-saving medical interventions because they don't "agree" with your gender.

74. You will not have to visit a psychologist or mental health professional to first prove you are distressed enough to receive necessary medical interventions.

75. You are less likely to have to travel miles upon miles to a special clinic or center just to find competent medical care.

76. You are less likely to have a therapist tell you that they are not knowledgeable enough to treat you.

77. A parent or guardian has likely never subjected you to reparative therapy to "correct" your gender.

78. Your gender identity is not considered a pathology or the result of a disorder.

Cis Privilege in Sex and Relationships

79. You are less likely to be murdered, attacked, or assaulted when your gender identity is revealed to others (or assumed).

80. When you meet someone who you'd like to pursue a relationship with, you do not have to fear what will happen when you disclose your gender identity.

81. Your partner(s) are less likely to be ashamed of being with you just because of your gender identity.

82. Your partner(s) are less likely to feel that they must hide your history from loved ones just because of your gender identity.

83. People are less likely to question or disbelieve the sexual orientation of your partner(s) just because of your gender identity.

84. Sexual encounters are not considered "scandalous" or "dirty secrets" just because of your gender identity.

85. You are less likely to be fetishized just because of your gender identity.

86. There's no need to consider disclosing your gender identity or intimate details about your body upfront to potential partner(s) for fear of being called a "trap" or an "imposter."

87. Total strangers are less likely to ask you "how you have sex."

88. Potential sexual partners already have a realistic expectation of what your genitals will look like and what to call them.

Cis Privilege in Social Norms/Public Spaces

89. As a teen, you were never told that you were "too young" to know your gender.

90. As an adult, you were never told that your gender was "made up" or inauthentic.

91. You can expect that your gender pronouns will be respected without protest.

92. You are less likely to be mindful of how you walk, talk, dress, and behave in public spaces for your gender identity to be recognized by others.

93. You are less likely to be excluded from spaces that are intended for your gender.

94. You can be sure that when you go out, you will be able to find a restroom or locker room that corresponds with your gender identity.

95. You can be sure that, when you access that restroom or locker room, any accusation of not "belonging" there will likely not escalate into violence.

96. You can move through public spaces without being stared at, laughed at, or turned into a spectacle because of your gender presentation/expression.

97. People of your gender identity and experience are not assumed to be pedophiles or harmful for children to be around.

98. You can expect that your name will be respected without invasive questions about what your "real" name is.

99. You can shop for clothing that aligns with your gender expression without fear of being harassed or ridiculed.

100. You can use your government-issued ID without being accused of "lying" or using a fake ID.

101. You can expect that family, guardians, friends, religious communities, and other support systems will not disown you because of your gender identity.

102. The authenticity of your gender is not scrutinized based on the number of surgeries or medical interventions you have pursued.

103. People believe you when you tell them what gender you are.

104. Your gender is not considered "too difficult," "too confusing," or "too inconvenient" for those around you.

105. Your gender identity is not considered humorous or the butt of a joke.

106. You can reasonably assume that anyone you talk to will already have a basic understanding of your gender, and you won't have the emotional labor of educating them.

107. You can use a credit card or government-issued ID without fear that it reveals something private that you do not want others to know.

108. You are more likely to go to a hair salon or clothing store without being pressured into changing your appearance to conform to your assigned gender.

109. You can talk to a stranger without fear that the pitch of your voice will "out" you as transgender and put you in danger.

110. When someone speaks to you, you can be fairly sure that they will use the correct term to address you (ex. ma'am or sir).

111. You can leave your home without the anxiety or anguish of gender dysphoria.

112. You do not have to wear a chest binder, breast forms, packer, or other modifications - some of which are physically uncomfortable - to feel safe in public spaces.

113. You do not have to exaggerate your gender expression (ie appearing hyperfeminine or hypermasculine) to be validated by others in your gender identity.

114. You do not have to deal with the anxiety or anguish of "not passing" as your gender.

115. You live in a society that broadly recognizes your gender at all.

116. You have a gender at all (agender people exist, though their identities are routinely erased).

Cis Privilege in Religion

117. Your gender identity alone is not grounds for excommunicating you from a religious community.

118. Entire religious movements and campaigns have not been founded in an effort to harm or exclude people of your gender identity.

120. You are less likely to enter a place of worship with the fear that you will be asked to leave simply because of your gender identity or expression.

121. People of your gender identity/experience are represented in your religious community and leadership.

122. You can read any religious text and be certain that people of your gender identity and experience are acknowledged and even celebrated.

123. You are less likely to be asked to change your gender expression to participate in religious community.

124. If you are not religious, you are more likely to find secular communities that actively include people of your gender identity and experience.

Cis Privilege in Harassment and Violence

132. You are less likely to be groped by a stranger because they were unsure of your "gender."

Now that you're aware of some of the advantages you may have as a person of cisgender privilege, a great way to further your allyship is to keep learning more. Here are some articles for further reading and action:

At the end of the day, the important thing to remember about allyship and privilege is that this is a learning and unlearning process - which means you aren't expected to know everything overnight.

Keep reading, reflecting, and looking for ways to be supportive of the transgender and gender nonconforming people in YOUR life! Be open to the conversations happening around these issues, even if - and especially if - they feel scary to consider at first.
Sam Dylan Finch is the Editorial Associate for Everyday Feminism. He is queer writer, activist, and educator based in the San Francisco Bay Area. In addition to his work at Everyday Feminism, he is also the founder of Let's Queer Things Up!, his hella queer and very awesome blog. You can learn more about him here and read his articles here. Follow him on Twitter @samdylanfinch.

Filed Under: Tagged With: Articles, Gender, LGBTQIA, Trans Posts

# data[].attributes.attachment_link.title
130+ Examples Of Cis Privilege in All Areas of Life For You To Reflect On and Address - Everyday Feminism

# data[].attributes.attachment_link.description
"How do I have 'cisgender' privilege? I'm just normal. How is that a privilege?" This common attitude is how privilege can exist without being questioned. So here's a list of privilege for people who aren't trans so we can work together to help our society become more inclusive.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Source: http://itspronouncedmetrosexual.com/2011/11/list-of-cisgender-privileges/

"30+ Examples of Cisgender Privilege" is one of Sam Killerman's privilege lists that he created for people of privilege to empathize with other, non-privileged individiuals. Social justice advocate, Killermann writes:

Use public restrooms without fear of verbal abuse, physical intimidation, or arrest

Use public facilities such as gym locker rooms and store changing rooms without stares, fear, or anxiety.

Strangers don't assume they can ask you what your genitals look like and how you have sex.

Your validity as a man/woman/human is not based on how much surgery you've had or how well you "pass" as non-transgender.

You have the ability to walk through the world and generally blend-in, not being constantly stared or gawked at, whispered about, pointed at, or laughed at because of your gender expression.

You can access gender exclusive spaces such as the Michigan Womyn's Music Festival, Greek Life, or Take Back the Night and not be excluded due to your 'trans' status.

Strangers call you by the name you provide, and don't ask what your "real name" [birth name] is and then assume that they have a right to call you by that name.

You can reasonably assume that your ability to acquire a job, rent an apartment, or secure a loan will not be denied on the basis of your gender identity/expression.

You have the ability to flirt, engage in courtship, or form a relationship and not fear that your biological status may be cause for rejection or attack, nor will it cause your partner to question their sexual orientation.

If you end up in the emergency room, you do not have to worry that your gender will keep you from receiving appropriate treatment, or that all of your medical issues will be seen as a result of your gender.

Your identity is not considered a mental pathology ("gender identity disorder" in the DSM IV) by the psychological and medical establishments.

You have the ability to not worry about being placed in a sex-segregated detention center, holding facility, jail or prison that is incongruent with your identity.

You have the ability to not be profiled on the street as a sex worker because of your gender expression.

You are not required to undergo an extensive psychological evaluation in order to receive basic medical care.

You do not have to defend you right to be a part of "Queer," and gays and lesbians will not try to exclude you from "their" equal rights movement because of your gender identity (or any equality movement, including feminist rights).

If you are murdered (or have any crime committed against you), your gender expression will not be used as a justification for your murder ("gay panic") nor as a reason to coddle the perpetrators.

You can easily find role models and mentors to emulate who share your identity.

Hollywood accurately depicts people of your gender in films and television, and does not solely make your identity the focus of a dramatic storyline, or the punch line for a joke.

Be able to assume that everyone you encounter will understand your identity, and not think you're confused, misled, or hell-bound when you reveal it to them.

Being able to purchase clothes that match your gender identity without being refused service/mocked by staff or questioned on your genitals.

Being able to purchase shoes that fit your gender expression without having to order them in special sizes or asking someone to custom-make them.

No stranger checking your identification or drivers license will ever insult or glare at you because your name or sex does not match the sex they believed you to be based on your gender expression.

You can reasonably assume that you will not be denied services at a hospital, bank, or other institution because the staff does not believe the gender marker on your ID card to match your gender identity.

Having your gender as an option on a form.

Being able to tick a box on a form without someone disagreeing, and telling you not to lie. Yes, this happens.

Not fearing interactions with police officers due to your gender identity.

Being able to go to places with friends on a whim knowing there will be bathrooms there you can use.

You don't have to convince your parents of your true gender and/or have to earn your parents' and siblings' love and respect all over again.

You don't have to remind your extended family over and over to use proper gender pronouns (e.g., after transitioning).

You don't have to deal with old photographs that did not reflect who you truly are.

Knowing that if you're dating someone they aren't just looking to satisfy a curiosity or kink pertaining to your gender identity (e.g., the "novelty" of having sex with a trans- person).

Being able to pretend that anatomy and gender are irrevocably entwined when having the "boy parts and girl parts" talk with children, instead of explaining the actual complexity of the issue.

(Killerman).

# data[].attributes.attachment_link.description
Source: http://itspronouncedmetrosexual.com/2011/11/list-of-cisgender-privileges/ "30+ Examples of Cisgender Privilege" is one of Sam Killerman's privilege lists that he created for people of privilege to empathize with other, non-privileged individiuals. Social justice advocate, Killermann writes: Use public restrooms without fear of verbal abuse, physical intimidation, or arrest Use public facilities such as gym locker rooms and store changing rooms without stares, fear, or anxiety.

# data[].attributes.attachment_link.title
trans 101_a brief guide_brethren Mennonite Council für LGBT interests

# data[].attributes.body
Freisprecher: Hat G*tt einen Fehler gemacht?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Hier findest du Workshops, Freizeitangebote und Community-Events für junge trans* Leute. Wenn du dich selbst z.B. als trans*, transgender, transident, genderqueer, transsexuell oder non-binary bezeichnest, dann bist du hier genau richtig. Und wenn du unsicher bist, ob solche Begriffe zu dir gehören, dann findest du es vielleicht bei einem Workshop heraus.

Jetzt aktiv werden

Bist du zwischen 14 und 26 Jahre alt? Willst du dich ausprobieren, endlich du selbst sein? Willst du deine Stimme erheben, die Welt verändern, die Schubladen zerbrechen? Alles zugleich? Vielleicht nichts davon? Egal. Fang jetzt damit an!

Für viele Menschen ist Geschlecht eine Zumutung, für manche das falsche Paar Schuhe, andere finden die Aufteilung der Welt in zwei Geschlechter ganz normal. Und du? Tausch dich aus und gib deinen Erfahrungen eine Stimme. Werd los, was dich ankotzt, was dich bewegt oder was dir Kraft gibt. Und finde dabei Gleichgesinnte, Menschen, die dir zuhören, die dich respektieren, die vielleicht Freund*innen werden.

# data[].attributes.attachment_link.description
Hier findest du Workshops, Freizeitangebote und Community-Events für junge trans* Leute. Wenn du dich selbst z.B. als trans*, transgender, transident, genderqueer, transsexuell oder non-binary (...)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Zum gesellschaftlichen Umgang mit Geschlechtsidentität gehört es in Deutschland immer noch, Trans* außerhalb der Norm zu sehen. Die Unterscheidung in Norm und Abweichung schafft die Grundlage für ausgrenzendes Verhalten, Pathologisierung und Trans*feindlichkeit. Trans* Kinder und -Jugendliche bilden dabei eine besonders vulnerable Gruppe. Nik Schinzler von der Bildungsinitiative QUEERFORMAT in Berlin berichtet.

Demo-Schild bei einer Demonstration zum internationalen Tag gegen Homophobie und Transphobie in Berlin, 2015. (&copy picture-alliance/dpa)

Wie alle Heranwachsenden sind trans* Kinder und Jugendliche in vielerlei Hinsicht von Erwachsenen abhängig, und insbesondere das familiäre Umfeld und die Schule beeinflussen maßgeblich, ob sie in ihrer persönlichen Entwicklung gefördert werden. Zudem ist ihr Leben oft in hohem Maße von der Angst vor den Reaktionen auf ihr mögliches Coming-out als Trans* und vom Umgang mit trans*spezifischen Diskriminierungen beeinflusst. Ein unterstützendes Umfeld ist für sie (über)lebensnotwendig und kann dazu beitragen, dass sie ein gesundes Selbstwert- und Selbstgefühl entwickeln.

Ob es darum geht, welcher Name für sie stimmig ist, in welcher Kleidung sie sich wohl fühlen, wie sie es ihrer Schulklasse sagen, welche Toilette und Umkleide sie benutzen, oder ob der nächste Schritt darin besteht, eine rechtliche Vornamensänderung oder eine Hormonersatztherapie zu machen - sie brauchen Unterstützung, um ihren eigenen, individuellen Weg zu gehen.

Familiäre Situation
Wie wichtig familiärer Rückhalt ist, zeigt eine Studie aus den USA: In Familien, in denen Kinder und Jugendliche vollkommen mit ihrer LSBT*Identität akzeptiert werden, glauben 92% der Heranwachsenden, dass sie einmal als erwachsene LSBT* glücklich sein werden. Im Vergleich dazu glauben das nur 35 % derer, die in ihren Familien mit ihrer LSBT*Identität nicht akzeptiert werden .

Über Trans* wird kaum gesprochen, was einer Studie des Deutschen Jugendinstituts von 2015 zufolge dazu führt, dass viele Jugendliche im Vorfeld die Einstellung ihrer Eltern zu Lesben und Schwulen sondieren, um die möglichen Reaktionen bei einem transgeschlechtlichen Coming-out besser einschätzen zu können. Ob und in welcher Form Trans* von Diskriminierungen betroffen sind, hängt stark davon ab, ob das trans*-Sein bekannt bzw. sichtbar ist. Aus Angst vor Ablehnung verbergen trans* Kinder und Jugendliche oft ihre geschlechtliche Identität und die Spanne zwischen Bewusstwerden des trans*-Seins und einem Coming-out umfasst meist mehrere Jahre . Tatsächlich berichten 70% der in der Studie interviewten 14-27 Jährigen von schlechten Erfahrungen innerhalb der engeren Familie. Dazu gehört, nicht in ihrer Identität ernst genommen (78% davon) oder in ihrer Identität absichtlich ignoriert zu werden (61% davon) . Die psychosozialen Folgen sind weitreichend: Trans*jugendliche leiden besonders oft unter Einsamkeit, Ängsten, schulischen Problemen, Unsicherheit, Schuldgefühlen, Depressionen und Selbstverletzungen . Trans* an sich ist - auch laut Weltärztebund - keine (psychische) Krankheit, kann aber erheblichen Leidensdruck und Stress mit sich bringen . Wieviel, zeigt auch eine französische Studie, nach der 69% der befragten Jugendlichen Suizidgedanken und 34% einen oder mehrere Suizidversuche hinter sich hatten, die im Zusammenhang mit der eigenen Trans*identität standen . Trans*kinder, die von der Umgebung und ihren Eltern unterstützt werden, haben hingegen genauso wenig psychische Probleme wie Gleichaltrige in Vergleichsgruppen .

Trans* - schon ein Thema in Kita und Grundschule?
Mehr als ein Viertel aller in der DJI Studie befragten jungen Trans* gaben an, dass sie schon immer gewusst haben, dass sie trans* sind. Fast die Hälfte wusste es spätestens im Alter von 12 Jahren . Trans* ist deshalb auch für Kitas und Grundschulen ein Thema - oder vielmehr sollte es sein, um alle Kinder ungeachtet ihrer Geschlechtsidentität gleich zu berechtigen. Die Erfahrungen der Bildungsinitiative QUEERFORMAT zeigen, dass es in Berlin immer mehr Kitas gibt, die Trans*kinder in ihrer Einrichtung haben und Beratung zum Thema in Anspruch nehmen.

Im Kontext meiner Arbeit als Bildungsreferent für QUEERFORMAT thematisieren pädagogische Fachkräfte oft, dass es bei Eltern Unsicherheiten und Ängste gibt, wenn das Verhalten von (ihren) Kindern in Bezug auf Geschlechterrollen nicht den eigenen Erwartungen entspricht. Bei einigen kursiert noch die Annahme, trans* könne von außen induziert oder verhindert werden, weshalb sie Druck zum Einhalten bestimmter Geschlechterrollen ausüben - andere Eltern lassen Freiräume für die individuelle Persönlichkeitsentwicklung ihrer Kinder.

Ein Kind kann nicht dazu erzogen werden, trans*- oder cisgeschlechtlich zu sein . Wohl aber kann es durch eine akzeptierende, unterstützende Grundhaltung in seinem Selbstwert und für die kommenden Herausforderungen gestärkt werden.

Materialien für (Kita) Pädagog*innen
Auch Pädagog*innen stehen vor vielen Fragen. Die Handreichung "Murat spielt Prinzessin, Alex hat zwei Mütter und Sophie heißt jetzt Ben - sexuelle und geschlechtliche Vielfalt als Themen frühkindlicher Inklusionspädagogik" wurde von QUEERFORMAT als Fortbildungsmaterial für pädagogische Fachkräfte an Berliner Kitas entwickelt. Das Handbuch, das sich an Erzieher*innen wendet, beinhaltet Grundlagentexte, gibt Antworten auf Praxisfragen und zeigt Möglichkeiten auf, wie Geschlechtsidentität als ein Aspekt von Vielfaltspädagogik in frühkindlicher Bildung behandelt werden kann .

Die Veröffentlichung dieser Handreichung löste kontroverse Reaktionen aus. Von fachlicher Seite wurde sie sehr geschätzt und begrüßt, so u.a. von der GEW Berlin und vom Landeselternausschuss der Kindertagesstätten Berlin. Kritiker*innen forderten einen Verbreitungsstop - und Fehlinformationen über das Handbuch für Pädagog*innen bis zur Betitelung als "Sex Broschüre für Kita Kinder" (B.Z. 16.2.18) fanden ihren Weg auch zu einigen Massenmedien. Der Paritätische Wohlfahrtsverband Berlin lässt derweil 2000 Exemplare für die eigenen Kitaeinrichtungen nachdrucken .

Grundsätze von Inklusion umsetzen
Durch altersgerechte Bildungsmaterialien können Kinder bereits im frühen Alter lernen, Menschen in ihrer Unterschiedlichkeit wertzuschätzen. Geschlecht bildet in diesem Sinne einen von vielen Aspekten, in denen sich Menschen unterscheiden können. Wissen und Handlungskompetenz zu Themen der Geschlechtsidentität und der sexuellen Orientierung sind unabdingbar, denn "Jeder junge Mensch hat ein Recht auf zukunftsfähige schulische Bildung und Erziehung ungeachtet seines Geschlechts [...und] seiner sexuellen Identität [...]." . Auch die Kinderkommission des Deutschen Bundestags fordert zur Umsetzung der Kinderrechte in Deutschland u.a: "Die Variabilität der Geschlechtsentwicklung muss anerkannt werden. Die Körperlichkeit und individuelle Identitätsentwicklung ist von Anfang an zu akzeptieren."

Die Grundsätze von Inklusion sollten auch im Konzept der Einrichtung verankert sein und strukturelle Umsetzung finden - u.a. durch das Einrichten von Unisex-Toiletten. Lehrkräften, Erzieher*innen und pädagogischen Fachkräften der Kinder- und Jugendhilfe kommt in ihrer Vorbildfunktion eine wichtige Rolle zu. Die Tendenz, dass Kinder und Jugendliche sich als trans* outen ist steigend - und Pädagog*innen sind gefordert, sich zu positionieren, Ausgrenzungsmechanismen zu thematisieren, Normen zu hinterfragen und eine solidarische Haltung einzunehmen. Unterstützung erfahren sie in einigen Städten auch von (Schul-)Aufklärungsprojekten, bei denen Ehrenamtliche in die Schulklassen kommen und Fragen zu LSBT* beantworten. Im Bundesverband Queere Bildung e.V. sind mittlerweile über 70 solcher Lokalprojekte und Bildungsinitiativen organisiert. .

Solidarität, Respekt und Unterstützung
Besonders wichtig ist für Trans*kinder, sie mit dem selbstgewählten Namen anzusprechen und das Personalpronomen ihrer Wahl zu verwenden. Dies empfiehlt auch die Berliner Senatsverwaltung . Zulässig ist ebenfalls, den gewünschten Namen z.B. im Klassenbuch, in Schulausweisen o.ä. einzutragen; hierfür ist keine rechtlich verbindliche Vornamensänderung erforderlich . Auch in Abwesenheit sollte über Kinder in deren Wahlgeschlecht gesprochen werden - also z.B. von "Tim, der früher mal Tina hieß" und nicht von "Tina, die Tim genannt werden möchte." Eine solidarische Haltung sprachlich zum Ausdruck zu bringen ist wichtig - vor unangemessenen oder intimen Fragen ist allerdings Zurückhaltung geboten. Auch Ratschläge oder Angebote sollten mit dem nötigen Feingefühl gemacht werden, und nur, wenn die individuelle Beziehung das auch hergibt.

Ob und wem gegenüber sich eine Person als trans* outet, sollte ihr selbst überlassen bleiben. Gesetzlich regelt das "Offenbarungsverbot", dass nach rechtskräftiger Vornamensänderung ohne Zustimmung der Person die alten Vornamen in der Regel nicht offenbart oder nachgeforscht werden dürfen . Schule ist für Jugendliche ein zentraler Lebensbereich. Auch hier prüfen Trans*jugendliche vor einem Coming-out die Aussagen und Kommentare von Gleichaltrigen und Lehrkräften zu Themen nicht-heteronormativer Lebensweisen.

Und auch hier sind ihre Ängste nicht unbegründet: Knapp die Hälfte, der in der DJI Studie Befragten jungen Trans* gab an, an Bildungs- und Arbeitsorten beschimpft, beleidigt oder lächerlich gemacht worden zu sein. Etwa 10 % wurden körperlich angegriffen oder verprügelt. Die Befragten gaben ferner an, dass nur etwa die Hälfte der Lehrer*innen offen gezeigt haben, dass sie "Schwuchtel", "schwul", "Transe", "Lesbe" o.ä. als Schimpfwörter nicht dulden. Die Befragten erzählten weiter, dass etwa die Hälfte der Lehrkräfte gelacht hat, als Witze über LSBT* gemacht wurden. Ebenfalls gut die Hälfte der Lehrer*innen der Befragten jungen Trans* hatten sich in der Klassengemeinschaft über ein Mädchen, das sich nicht""typisch weiblich" oder einen Jungen, der sich nicht "typisch männlich" verhalten hat, lustig gemacht . Die beschriebenen beispielhaften Situation sind für viele junge Trans* sehr belastend.

Cover einer Broschüre der Berliner Bildungsinitiative QUEERFORMAT. (&copy Queerformat)

Die folgenden positiven Erfahrungen konnte das QUEERFORMAT-Team mit Berliner Schulen machen:

Solidarisches Verhalten von Kindern ist keine Ausnahme, wenn Geschlechtervielfalt thematisiert und das Umfeld entsprechend sensibilisiert wurde. An einer Schule organisierten Freund*innen eines Trans*kindes für Klassenfahrten schriftliche Einwilligungen der Eltern, dass das Trans*kind im Zimmer der anderen Mädchen schläft. An einer anderen forderten Schüler*innen auf der Gesamtkonferenz gendergerechte Schreibweise ein.

Die Zusammenarbeit mit den Eltern der Klasse ist eine wichtige Stellschraube. In einem Berliner Gymnasium hat die Klassenleitung gemeinsam mit der Mutter des bis dahin ungeouteten 15-jährigen Trans*jungen nach einem Vortrag zum Thema trans* erzählt, dass dieser ab sofort als Junge leben möchte. Die Eltern reagierten sehr positiv und es wurde darüber beratschlagt, wie sie unterstützen können, dass ihre Kinder bei dem Coming-out gut reagieren.

Alle Beteiligten profitieren von unterstützender Begleitung - z.B. in Form von Beratung, fachlichen Inputs in schulischen Gremien oder auf Elternabenden oder durch den Besuch eines Aufklärungsprojekts in der Schulklasse.

Sichtbarkeit trägt zur Akzeptanz geschlechtlicher Vielfalt bei - z.B. durch Plakate, Flyer von Beratungsstellen, LSBT* Jugendtreffs, Elternbroschüren etc.

Es gibt viele positive Erfahrungsberichte von Schulen, die sich positionieren. So wurde die Kurt-Schwitters-Gesamtschule in Berlin von der Antidiskriminierungsstelle des Bundes im Rahmen des Wettbewerbs "Fair@school" für ihren "Respekt Club" als "fairste Schule" Deutschlands ausgezeichnet. Daraufhin hat sich eine Person getraut, ihre Trans*identität in der Schule offen zu leben .

Notwendigkeit von Beratungs- und Freizeitangeboten für junge Trans*
Während meiner Tätigkeit als Projektkoordinator für das Jugendnetzwerk Lambda e.V. und die Bundesvereinigung Trans* e.V . führte ich viele Gespräche mit jungen Trans*. Sie stehen oft vor Fragen, deren Beantwortung spezifische Kenntnisse über ihre Lebenssituation voraussetzt. Dies ist bislang bei den wenigsten Beratungsangeboten gegeben. Ebenso gibt es für sie einen spezifischen Bedarf an Austausch und Begegnungen mit anderen jungen Trans*, die sich in ähnlichen Situationen befinden, um ein Gefühl von Normalität mit der eigenen Geschlechtsidentität entwickeln zu können und einen Freiraum zu erleben, in dem sie keine Diskriminierung aufgrund ihres trans*-Seins befürchten müssen . Da Online-Medien für junge Menschen eine wichtige Informationsquelle sind, bräuchte es meiner Ansicht auch dringend eine übersichtliche, jugendgerecht gestaltete Seite mit verlässlichen, aktuellen Informationen für junge Trans*.

Erfreulicherweise öffnen sich immer mehr - meist (früher) lesbisch/schwule - Einrichtungen und Beratungsstellen für Trans*. Hier sollte meines Erachtens trans*-jugendspezifische Handlungskompetenz und Wissen noch erweitert werden - z.B. zur aktuellen rechtlichen Situation und zu Möglichkeiten medizinischer Transition. Beispielhafte bestehende Angebote:

Die Chatberatung "IN&OUT" des Jugendnetzwerks Lambda e.V. bietet niedrigschwellig Beratung an. In ein paar Städten finden sich Trans*jugendgruppen, so u.a. in Hamburg, Berlin, München, Mühlheim, Kölln, Chemnitz und Ulm. Bundesweit rar sind Freizeitfahrten, wie sie die "frienTS" von Diversity München e.V. anbieten und Wochenend-Workshops, wie sie beim Projekt "trans*- ja und?!" stattfinden.

# data[].attributes.attachment_link.title
Zur Situation von trans* Kindern und Jugendlichen - insbesondere in Familie und Schule | bpb

# data[].attributes.attachment_link.description
Zum gesellschaftlichen Umgang mit Geschlechtsidentität gehört es in Deutschland immer noch, Trans* außerhalb der Norm zu sehen. Die Unterscheidung in Norm und Abweichung schafft die Grundlage für ausgrenzendes Verhalten, Pathologisierung und Trans*feindlichkeit. Trans* Kinder und -Jugendliche bilden dabei eine besonders vulnerable Gruppe. Nik Schinzler von der Bildungsinitiative QUEERFORMAT in Berlin berichtet.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Zu den spezifischen Sozialisationsbedingungen, unter denen und gendernonkonforme Jugendliche aufwachsen, gehören das Fehlen von Vorbildern sowie mangelnde Unterstützung und Diskriminierungserfahrungen in Familie, Schule und Umfeld. Dazu kommt der Druck, sich genderkonform zu verhalten und eine/n Partner/in des "anderen" zu wählen. Dies bedingt eine psychosoziale Belastung der Jugendlichen, zum Beispiel ein erhöhtes Suizidrisiko, und weist lsbt Jugendliche als besonders verletzbare Gruppen aus. 1

Angesichts dieser Bedingungen ist die Unterstützung durch pädagogische Fachkräfte für lsbt Jugendliche besonders wichtig.

Gesetzliche und fachliche Grundlagen

Pädagogische Fachkräfte haben gemäß der UN-Kinderrechtskonvention und dem Achten Buch Sozialgesetzbuch (SGB VIII) den gesetzlichen Auftrag, Kinder in ihrer individuellen Persönlichkeitsentwicklung zu unterstützen, sie vor Gefahren zu schützen und Benachteiligungen abzubauen. Jedes Kind, unabhängig von , oder anderen sozialen Aspekten, hat das Recht auf freie Entfaltung seiner Persönlichkeit, auf eine diskriminierungsfreie Lernumgebung und auf Beteiligung.

Fachliche Grundlagen sind der Beschluss der Bundesarbeitsgemeinschaft der Landesjugendämter "Sexuelle Orientierung ist ein relevantes Thema der Jugendhilfe" von 2003 2 und Stellungnahmen der Kinderkommission des Bundestages von 2016 3 und 2017 4.

Lsbt Jugendliche unterstützen

Da lsbt Jugendliche ihre sexuelle Orientierung beziehungsweise Geschlechtsidentität meist verschweigen, hängt viel davon ab, wie Sie als pädagogische Fachkraft handeln. Sie können die Identitätsentwicklung positiv unterstützen, vor Diskriminierung schützen und pädagogische Settings inklusiv gestalten, indem Sie sich an folgenden Handlungsempfehlungen orientieren:

Informieren Sie sich über geschlechtliche und sexuelle Vielfalt. Klären Sie den konkreten Kontext, in dem Ihnen LSBT-Themen begegnen: Häufig geht es nicht um Sexualität, sondern um Identität und Lebensformen. Vermeiden Sie Zuschreibungen, die jede LSBT-bezogene Frage auf Sexualität bezieht.

Nutzen Sie Methoden der Selbstreflexion, um Ihre pädagogische Haltung LSBT-inklusiv weiterzuentwickeln, indem Sie sich zum Beispiel fragen: "Wo bin ich in meiner Biografie Geschlechterstereotypen begegnet?"

Achten Sie auf eine Sprache, die sensibel auf Geschlechtervielfalt eingeht und verwenden Sie inklusive Formulierungen wie zum Beispiel "Bist du verliebt?" oder "Hast du eine Beziehung?" anstatt zu fragen "Hast du schon einen Freund/eine Freundin?"

Seien Sie wachsam für diskriminierende Ausdrücke und weisen Sie diese zurück.

Denken Sie lsbt Jugendliche strukturell mit und machen Sie deren Lebensweisen sichtbar.

Drücken Sie durch die Gestaltung der Räumlichkeiten aus, dass Sie Geschlechtervielfalt willkommen heißen, indem Sie zum Beispiel Informationsmaterialien, Flyer, Broschüren und Plakate, die Geschlechtervielfalt thematisieren und sichtbar machen, aufhängen und auslegen.

Thematisieren Sie LSBT-Themen in den eigenen Angeboten und informieren Sie über spezifische Angebote für 'Queer' war im Englischen ein starkes Schimpfwort für LSBTIQ, ähnlich dem deutschen 'pervers'. In Deutschland dient es heute oft als Sammelbezeichnung für LSBTIQ, aber auch als eigenständige Selbstbezeichnung, die begrenzende Kategorien in Frage stellt. Jugendliche wie Jugendgruppen, Ferienmaßnahmen oder Beratungsstellen.

Reagieren Sie positiv auf ein Als Comingout (engl. 'come out': herauskommen) wird der Prozess bezeichnet, die eigene Identität, sexuelle Orientierung, Lebensweise oder Körperlichkeit öffentlich zu machen, obwohl sie von herrschenden Normen abweicht. und fragen Sie auch bei Andeutungen oder Signalen sensibel nach.

Unterstützen Sie lsbt Jugendliche in der Wahrnehmung Ihrer Rechte.

Eine offene Haltung im Umgang mit LSBT-Themen und die aktive Berücksichtigung sexueller und geschlechtlicher Vielfalt erhöht die Qualität Ihrer pädagogischen Arbeit und wirkt sich nicht nur positiv auf lsbt Jugendliche aus, sondern auf alle Jugendlichen, mit denen Sie arbeiten.

# data[].attributes.attachment_link.title
Sexuelle und geschlechtliche Vielfalt in der Jugendarbeit

# data[].attributes.attachment_link.description
Zu den spezifischen Sozialisationsbedingungen, unter denen und gendernonkonforme Jugendliche aufwachsen, gehören das Fehlen von Vorbildern sowie mangelnde Unterstützung und Diskriminierungserfahrungen in Familie, Schule und Umfeld. Dazu kommt der Druck, sich genderkonform zu verhalten und eine/n Partner/in des "anderen" zu wählen.

# data[].attributes.headline
Bundeszentrale für politische Bildung: Aus Politik und Zeitgeschichte

# data[].attributes.subject
Bundeszentrale für politische Bildung: Aus Politik und Zeitgeschichte

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Weiblich", "männlich", "anderes": Nach den Empfehlungen des Deutschen Ethikrates soll für Menschen mit uneindeutigem Geschlecht die Kategorie "anderes" im Personenstandsrecht vorgesehen werden. Anfang 2011 hat das Bundesverfassungsgericht erneut Regelungen des Transsexuellengesetzes für verfassungswidrig erklärt. Diese Beispiele verweisen auf die rechtliche und politische Dimension der Geschlechtsidentität, also ob sich jemand als Frau, Mann, ein drittes Geschlecht oder zwischen den Geschlechtern fühlt.

Lange Zeit ging die Medizin von der heute höchst umstrittenen Annahme aus, eine stabile Geschlechtsidentität könne bei intersexuell Neugeborenen durch operative Geschlechtszuordnung und durch Erziehung im zugewiesenen Geschlecht erreicht werden. Viele Betroffene sind tief traumatisiert. Für sie wie auch für diejenigen, die von Operationen verschont geblieben sind, sowie für Menschen mit Transidentität kommt hinzu, dass sie in einer Gesellschaft leben, deren binäre Geschlechterordnung kaum Platz lässt für "anderes".

# data[].attributes.attachment_link.description
"Weiblich", "männlich", "anderes": Nach den Empfehlungen des Deutschen Ethikrates soll für Menschen mit uneindeutigem Geschlecht die Kategorie "anderes" vorgesehen werden. Anfang 2011 hat das Bundesverfassungsgericht erneut Regelungen des Transsexuellengesetzes für verfassungswidrig erklärt. Die Geschlechtsidentität, also ob sich jemand als Frau, Mann, ein drittes Geschlecht oder zwischen den Geschlechtern fühlt, ist politisch wie rechtlich relevant.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Wir sind eine Online-Anlaufstelle zu sexueller, romantischer und geschlechtlicher Vielfalt. Wir sind für lesbische, schwule, bisexuelle, asexuelle, aromantische, trans, nicht-binäre, inter*, polyamuröse, questioning und queere junge Menschen und Kinder aus Regenbogenfamilien da - aber auch für alle anderen. Organisiert sind wir als gemeinnütziger Verein.

Du findest uns auf fast jedem sozialen Netzwerk, wo wir Informationen und Bestärkungen rund um sexuelle, romantische und geschlechtliche Vielfalt posten.

Über Kritik, Lob, Fragen, Anregungen etc. sind wir immer dankbar - hier findest du Möglichkeiten, uns zu kontaktieren.

...wenn du uns auf Social Media abonnierst, wenn du unsere Videos und Texte mit Jugendlichen teilst, wenn du unsere Broschüren und Flyer verteilst, wenn du unsere Materialien zum unterrichten und vortragen nutzt, und, falls es dir möglich ist, auch, wenn du uns auf Patreon finanziell unterstützt.

# data[].attributes.attachment_link.description
Wir sind eine Online-Anlaufstelle für lesbische, schwule, bi+sexuelle, a_sexuelle, a_romantische, trans, nicht-binäre, inter*, polyamouröse und queere Jugendliche und Kinder aus Regenbogenfamilien. Organisiert sind wir als gemeinnütziger Verein.

# data[].attributes.headline
Buchempfehlung: englischsprachig, zum Thema trans und Christ:in-Sein. Außerdem gibts auf der Seite auch ein paar spannende Links dazu.

# data[].attributes.subject
Buchempfehlung: englischsprachig, zum Thema trans und Christ:in-Sein. Außerdem gibts auf der Seite auch ein paar spannende Links dazu.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
OtherWise Christian: A Guidebook for Transgender Liberation by Mx. Chris Paige is a love letter to transgender communities, a self defense manual against Bible abuse and Christian trans-antagonism, and the beginning of a historical record of how far we have come.
If you buy 5 or more copies direct, they are only $10 per book!
This website launched with OtherWise Christian (July 2019). You can dig into more related resources and history on my blog and learn about additional projects!

My second book, Christian Faith and Gender Identity: An OtherWise Reflection Guide (November 2019) is available for your holiday shopping! This gentle introduction is great conversation starter and super affordable! There are more OtherWise Reflection guides to come!

Plus several more projects are in the works through OtherWise Engaged Publishing. Sign up to get email updates about titles from Liam Hooper, Jonathon Thunderword, Louis Mitchell, and more!

# data[].attributes.attachment_link.description
OtherWise Christian: A Guidebook for Transgender Liberation by Mx. Chris Paige is a love letter to transgender communities, a self defense manual against Bible abuse and Christian trans-antagonism, and the beginning of a historical record of how far we have come. If you buy 5 or more copies direct, they are only $10 per book!...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Your road to spiritual wholeness and discovery can be rife with harmful, abusive rhetoric.
We can help.
Let OBA tag along, and you'll always have companions on the journey to uplift you, affirm your goodness, and dig into all the hard stuff- without the baggage of toxic theology.

You deserve to connect with God authentically without misguided ideas of who God is and how God loves.

# data[].attributes.attachment_link.description
Your road to spiritual wholeness and discovery can be rife with harmful, abusive rhetoric. We can help. Let OBA tag along, and you'll always have companions on the journey to uplift you, affirm your goodness, and dig into all the hard stuff- without the baggage of toxic theology.

# data[].attributes.headline
Absolute Empfehlung: Das erste Buch über genderinklusive, genderfreie Sprache: "Wie schreibe ich divers? Wie spreche ich gendergerecht?"

# data[].attributes.subject
Absolute Empfehlung: Das erste Buch über genderinklusive, genderfreie Sprache: "Wie schreibe ich divers? Wie spreche ich gendergerecht?"

# data[].attributes.body
Ein Praxishandbuch zu Gender und Sprache

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Wie schreibe ich divers?
Wie spreche ich gendergerecht?

„Sehr geehrte Damen und Herren, liebe Diverse"?
Wie können Texte, Formulare, Nachrichten und Gespräche so formuliert werden, dass sich auch Personen angesprochen fühlen, die sich nicht als Frauen und Männer verstehen?
Welche Formen gibt es für genderneutrale Begrüßungen und Anreden, schriftlich und mündlich? Wie können Formulare, Rechnungen, Anschreiben und tägliche Kommunikation gestaltet werden, ohne zu diskriminieren? Wie ist es möglich, Verwandtschaftsverhältnisse zu benennen, ohne immer wieder Geschlecht aufzurufen?

Diese Fragen und viele mehr werden mit konkreten Formulierungsvorschlägen beantwortet und anhand zahlreicher Beispiele illustriert. Der Leitfaden hilft beim Formulieren in 100 verschiedenen Alltags- und Berufssituationen - als kleines Nachschlagewerk, als immerwährende Inspirationsquelle, zum Nachdenken und Diskutieren mit anderen.

Für welche Personen ist das Buch?

Alle Menschen, die täglich kommunizieren und dies diskriminierungsfrei machen möchten. Menschen, die Anregungen suchen für ein Sprechen und Schreiben ohne ausschließlich Frauen und Männer anzusprechen. Für alle Menschen, die sich mit Sprache befassen und Inspirationen für einen diskriminierungskritischen Ausdruck suchen.

Handbuch, Sprachleitfaden, Ratgeber, deutsche Sprache, Gender Studies, Feminismus, Nachschlagewerk zu Sprache, Überblick, Sprachveränderung,

Institut für respektvolle und gerechte Sprache

Das Institut für respektvolle und gerechte Sprache arbeitet kollektiv an diskriminierungskritischen Sprachformen und Formulierungen. Das Institut setzt sich ein für eine Wahrnehmung von Sprache als machtvolles Handeln und bietet kreative und innovative Ideen für Sprachveränderungen an. Der Leitfaden ist Band 1 einer neuen Reihe zu diskriminierungskritischer Sprache. Er ist verfasst worden von Lann Hornscheidt und Ja'n Sammla.

Audio & Video

12/2020 | Podcast "Gerecht Sprechen - Was wir mit Gendersternchen, neuen Pronomen und Co gewinnen": click

11/2020 | Video über den Umgang mit (genderfreien) Pronomen (Instagram-Kanal der Kritischen Historiker*innen): click

Interviews

09/2021 | "Das Ablehnen der Gendersprache bedient eine patriarchale, weiße Agenda" Interview mit Reyhan Şahin (RND): click

08/2021 | Faktencheck zu falschen Informationen über "Wie schreibe ich divers" auf Social Media (Correctiv.org): click

06/2021 | "Er, sie - und dann? Im Deutschen tut sich eine Lücke auf" auf ORF.at: click

03/2021 | "Eine Frage der Haltung" in der taz: click

03/2021 | "Sternchen, Gender-Gap oder Binnen-I: Wie gendert mensch richtig?" im Standard: click

03/2021 | "Neue Pronomen braucht das Land" in der Süddeutschen Zeitung: click

01/2021 | "Ich wünsche mir, dass alle erst mal ens sind" in der Berliner Zeitung: click

03/2022 | Rezension auf poco.lit: click

12/2021 | Rezension von Angelika Pohl beim Verband der Freien Lektorinnen und Lektoren: click

12/2021 | Rezension von Stefanie Schweizer (Instagram): click

08/2021 | Rezension von Oliwia Hälterlein (Instagram): click

06/2021 | Rezension auf Weiberdiwan.at: click

03/2021 | Rezension auf Buecherprinzessin.wordpress.com: click

03/2021 | Rezension auf Inklusion-statt-Integration.de: click

02/2021 | Rezension auf Buchwinkel.de: click

04/2021 | Online-Vortrag "Wie spreche ich divers? Wie schreibe ich genderfrei? Und was spielt das überhaupt für eine Rolle?" für die Gemeinschaft der Hochschule für Gestaltung Karlsruhe

Lesestimme

"Ein Handbuch, das sich auf die Fahne geschrieben hat, zu ermutigen und zu inspirieren, respektvoll und inklusiv miteinander zu kommunizieren. Ein gestalterisch wahnsinnig schönes Buch und inhaltlich sehr spannend! ... Eine kurz pointierte Einführung holt uns alle ab und liefert viel Hintergrundwissen. Über Gender, über die rechtliche Situation der Personenstandskategorien, über Sprache und über Diskriminierung. Es folgen klug aufgebaute Übersichten und Tabellen, die Vergleiche zwischen Sprachformen ermöglichen, genderinklusive Sprachveränderungen erläutern und immer wieder Alternativen aufzeigen. ... Besonders hilfreich finde ich die praxisorientierten Kapitel über Alltagskommunikation, über berufliche und offizielle Kommunikation und die vielen Beispiele genderfrei, genderdivers und genderinklusiv zu formulieren."

(Katia Simon auf Buecherprinzessin.wordpress.com)

# data[].attributes.attachment_link.title
Lann Hornscheidt & Ja'n Sammla - Wie schreibe ich divers? Wie spreche ich gendergerecht?

# data[].attributes.attachment_link.description
„Sehr geehrte Damen und Herren, liebe Diverse"? Wie können Texte, Formulare, Nachrichten und Gespräche so formuliert werden, dass sich auch Personen angesprochen fühlen, die sich nicht als Frauen und Männer verstehen? Welche Formen gibt es für genderneutrale Begrüßungen und Anreden, schriftlich und mündlich? Wie können Formulare, Rechnungen, Anschreiben und tägliche Kommunikation gestaltet werden, ohne zu diskriminieren?

# data[].attributes.attachment_link.title
Non-binary: Weder Frau noch Mann! | Wie sehr bestimmt das Geschlecht mein Leben? Folge 5

# data[].attributes.attachment_link.description
Dana ist Transsexuell und Wango ein Travestie-Künstler. Sie passen nicht in das gängige Mann-Frau-Bild. Die Reportage "Geschlechtervielfalt leben" erzählt die emotionalen Geschichten über Selbstfindung und Akzeptanz.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Stolz wie sonst was sei er gewesen, als er seine ersten Boxershorts gekauft hat, sagt Elliott und lacht ein bisschen verlegen. Er ist 19 und schreibt dieses Jahr sein Abitur. Dass es bis zu den Boxershorts ein langer Weg war, liegt daran, dass Elliott bis vor Kurzem noch Aileen genannt wurde. Elliott ist trans. Seitdem er das zeigt, hat sich vieles in seinem Leben verändert. Außer einer Sache: Elliott geht nach wie vor auf ein katholisches Mädchengymnasium.

Mit etwa neun Jahren habe er zum ersten Mal das Gefühl gehabt, dass ihn etwas störe, sagt Elliott. „Da hatte ich natürlich noch keine Ahnung. Aber es war ein erstes Gefühl da, dass alles irgendwie nicht passt. Ich habe das aber erstmal unterdrückt." Elliott fährt sich durch die kurzen bunten Haare. In der neunten Klasse hat er sie sich abschneiden lassen. Er trägt einen weiten Kapuzenpullover mit dem Logo des Musikduos Twenty One Pilots und Ringe in Ohren, Nase und Unterlippe. Lange habe er verzweifelt nach einer Schublade für sich gesucht, sagt er. Mit 13 beschäftigt er sich dann zunehmend mit der LGBTQIA-Community. So sei er zu dem Schluss gekommen, dass der Begriff trans am besten zu ihm passe.

ze.tt gibt's jetzt auch als App!

Lange vertraut sich Elliott niemandem an

Das Gefühl, vermeintlich falsch zu sein, habe sich auf dem Mädchengymnasium verstärkt, sagt Elliott. Jeden Tag ausschließlich von Mädchen umgeben zu sein, zeigt ihm noch deutlicher, dass er sich nicht zugehörig fühlt. Dass er auf eine Mädchenschule geht, war der Wunsch seiner Mutter.

„Ich habe mich lange niemandem anvertraut, weil ich Angst hatte, von der Schule zu fliegen", sagt der 19-Jährige. Immer wieder überlegt er, die Schule zu wechseln. Aber die Angst vor einem Neubeginn ist größer als das Unwohlsein im vertrauten Umfeld. „In dieser Zeit ging es mir insgesamt ziemlich dreckig", sagt Elliott rückblickend. „Ich hatte niemanden, mit dem*der ich reden konnte, weil ich keine richtigen Freund*innen hatte. Ich war damit ziemlich allein."

In der Oberstufe verbessert sich die Situation. Elliott findet neue Freund*innen. Schließlich outet er sich vor zwei Jahren zum ersten Mal. Seine Freund*innen sind auch die ersten, die er bittet, ihn Elliott zu nennen.

Außerdem auf ze.tt

So schön sehen alternde trans und genderqueere Menschen aus

Eine Lehrerin weigert sich, seinen neuen Namen zu verwenden

Vor den Herbstferien vertraut sich Elliott zum ersten Mal einer Lehrerin an. „Sie war sehr einfühlsam und hat mir zugehört. Sie versucht auch, meinen neuen Namen durchzuziehen." Manchmal klappe das nicht. „Ich erwarte von niemanden, dass das einfach so geht", sagt Elliott. Bei ihm selbst sei das schließlich auch nicht von einem Tag auf den anderen passiert.

Diese Lehrerin ist der Anstoß. Elliott wird zuversichtlicher, geht nach und nach auf all seine Lehrer*innen zu und bittet sie, ihn nicht mehr mit Aileen anzusprechen. Jahrelang sei es ihm schwer gefallen, zur Schule zu gehen. „Aber ab da war dann immerhin mein alter Name weg. Das macht es mir um einiges leichter, morgens aufzustehen. Ich muss mich nicht mehr verstecken."

Probleme gibt es nur mit einer Lehrerin, die ihn nicht bei seinem neuen Namen nennen will. Elliott hatte sie zunächst im Schulfoyer angesprochen, als er sie in einer Pause zufällig dort traf. „Sie hat gesagt, sie könne ja schließlich auch nicht auf Wunsch irgendwen beim Spitznamen nennen." Erst müsse er sich vor dem gesamten Kurs erklären. Doch das kommt für Elliott nicht infrage.

Ich muss mich nicht mehr verstecken.
Elliott

Stattdessen outet er sich in der WhatsApp-Gruppe seiner Stufe. Doch seine Lehrerin benutzt daraufhin seinen amtlichen Namen weiter. In einem zweiten Gespräch habe sie regelrecht auf ihn eingeredet, sagt Elliott. „Ich weiß gar nicht mehr, was sie genau gesagt hat, ab der Hälfte des Gesprächs stand ich nur noch heulend da. Es hat ziemlich wehgetan, das weiß ich noch."

Die Lehrerin spricht gegenüber ze.tt hingegen von einem besonnenen Gespräch, in dem sie lediglich versucht habe, Elliott zu erklären, dass ein anderer Name aus institutionellen Gründen nicht möglich sei. „Ich wollte, dass das offiziell geklärt wird und nicht zwischen Tür und Angel", sagt sie. „Das Verhältnis zwischen Schüler*in und Lehrer*in ist schließlich kein privates, sondern ein amtliches." Sie habe Elliotts Entscheidung niemals bewerten wollen, sondern den bürokratischen Weg vorgezogen - auch um klar zu machen, dass sie sein Anliegen ernst nehme.

Außerdem auf ze.tt

Wie Transpersonen ihre Namen auswählen

Elliotts Vater reagierte positiv auf das Outing des Sohnes - seine Mutter weniger

Erst nachdem Elliott ein Schreiben seiner Therapeutin mitbringt, in dem es heißt, dass sein neuer Name ein wichtiger Teil seiner Entwicklung sei, willigt die Lehrerin schließlich ein. Allerdings berichtet sie der Oberstufenleitung von Elliotts Fall. Kurz darauf wird er von der Schulleiterin zu einem persönlichen Gespräch gebeten.

„Sie war freundlich und hat mir erklärt, dass man mich auf dem Papier nicht anders führen kann ohne eine amtliche Namensänderung. Das hab' ich sowieso noch vor. Das war nichts Neues", sagt Elliott.

Aber seine Hoffnungen sind in anderer Hinsicht enttäuscht worden. Der 19-Jährige hatte sich Regeln erwartet. Irgendetwas, an dem sich Menschen in ähnlichen Situationen wie er in Zukunft festhalten könnten. Damit so etwas wie ein neuer Name keine Debatte mehr auslöst und niemand mehr Angst vor einem Schulverweis haben muss.

„Ich darf bleiben. Aber sonst muss ich die Dinge alleine regeln, von oben kommt nichts", sagt Elliott. „Stattdessen hat man mir noch empfohlen, mit der Hormontherapie erst nach dem Abitur anzufangen, damit mich das nicht ablenkt. Das fand ich ganz schön übergriffig." Er glaubt, dass Regeln irgendwann unausweichlich werden. „Immer mehr finden den Mut, zu sich zu stehen." Er sei auch nicht der einzige Transmann auf seiner Schule, sagt Elliott. Das wisse nur bloß kaum jemand, weil es noch kein Outing gab.

Elliotts Outing vor seinen Eltern ist erst ein Jahr her. In Briefen erklärte er die Situation. Sein Vater habe sehr positiv reagiert und spricht ihn nun mit seinem neuen Namen an. Seine Mutter und sein Stiefvater täten sich eher schwer. „Meine Mutter hat mir in einem Brief geantwortet", erzählt Elliott. „Ich glaube, sie hat es nicht ganz ernst genommen. Niemand auf dieser Seite meiner Familie hat mich nach einem neuen Namen gefragt oder andere Pronomen verwendet." Das habe sich bis heute nicht geändert. Korrigiert er das? „Das bringt nichts", sagt Elliott.

Außerdem auf ze.tt

Geplantes Transsexuellengesetz: „Eine schwere Enttäuschung"

Elliott lässt sein biologisches Geschlecht angleichen

Anfang November 2019 bekommt Elliott dann den ersten Shot seiner Hormontherapie. Die Hormone werden nach und nach für eine Umverteilung des Körperfetts sorgen, für Bartwuchs, einen Abbruch der Menstruation und eine tiefere Stimme. Sein ganzes Leben lang wird Elliott die Hormone nehmen müssen. Angst macht ihm das aber nicht mehr. „Nur als ich beim Arzt war, hatte ich einen kurzen Moment, in dem ich dachte: Will ich das wirklich?" Aber seit jenem Tag fühlt er sich besser. Vielleicht sei es auch nur die Gewissheit, dass sich jetzt endlich etwas ändert. Bemerkt er sonst schon etwas? „Ich habe mehr Hunger", sagt Elliott und grinst.

Elliott ist der Unterschied zwischen Sex und Gender, also dem biologischen und dem sozialen Geschlecht, sehr wichtig. Gender ist dabei das Geschlecht, dem sich eine Person selbst zugehörig fühlt. Wenn es nicht mit dem biologischen Geschlecht übereinstimmt, kann man das biologische Geschlecht angleichen lassen - so wie Elliott mit der Hormontherapie. „Gender ist eben im Kopf", sagt der 19-Jährige. „Und wie man das ausdrückt, bleibt jeder*m selbst überlassen."

Doch Stereotype erschweren das noch immer, das merkt auch Elliott. Manchmal stünde er vor dem Spiegel und mache sich Sorgen, „nicht männlich genug" auszusehen - obwohl er weiß, dass auch dieser Begriff mit vielen Klischees belastet ist.

Wenn jemand weiß, wie es mir damit geht und trotzdem beim alten Namen bleibt, finde ich das extrem respektlos und verletzend.
Elliott

Doch das Schlimmste, was man ihm antun könne, sei, seinen Wunsch nach einem anderen Namen und neuen Pronomen nicht ernst zu nehmen, sagt Elliott. „Wenn jemand weiß, wie es mir damit geht und trotzdem beim alten Namen bleibt, finde ich das extrem respektlos und verletzend." Das Ganze sei eben nicht einfach ein Gefühl, sondern verbunden mit einer Menge innerer Unruhe und Schmerz. „Wenn mich jemand mit meinem alten Namen angesprochen hat, hat sich das angefühlt wie erstochen werden."

Elliott will nach dem Abitur Linguistik studieren und ausziehen. Er freut sich darauf, die Schule hinter sich lassen zu können und damit ein Kapitel abzuschließen. Was würde er anderen raten, denen es so geht wie ihm vor einigen Jahren? „Konzentriert euch auf euch selbst. Findet raus, was mit euch los ist und steht dazu. Wenn man nur auf andere hört, das hab ich selbst gemerkt, dann wird das nichts."

# data[].attributes.attachment_link.title
Als Transmann auf einem Mädchengymnasium: „Ich hatte Angst, von der Schule zu fliegen"

# data[].attributes.attachment_link.description
Stolz wie sonst was sei er gewesen, als er seine ersten Boxershorts gekauft hat, sagt Elliott und lacht ein bisschen verlegen. Er ist 19 und schreibt dieses Jahr sein Abitur. Dass es bis zu den Boxershorts ein langer Weg war, liegt daran, dass Elliott bis vor Kurzem noch Aileen genannt wurde.

# data[].attributes.headline
Sehr guter (diversitätssensibler) Erklärfilm über geschlechtliche und sexuelle Vielfalt

# data[].attributes.subject
Sehr guter (diversitätssensibler) Erklärfilm über geschlechtliche und sexuelle Vielfalt

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Dissens - Institut für Bildung und Forschung e.V.

# data[].attributes.attachment_link.description
Das Modellprojekt Interventionen für geschlechtliche und sexuelle Vielfalt - Stärkung der Handlungsfähigkeit vor Ort bietet Workshops und Fortbildungen zu geschlechtlicher und sexueller Vielfalt für Jugendliche und Pädagog*innen an und fördert die Akzeptanz geschlechtlicher und sexueller Vielfalt in der Pädagogik.

# data[].attributes.headline
Ein DJI-Forschungsprojekt zur Lebenssituation von lesbischen, schwulen, bisexuellen und trans* Jugendlichen und jungen Erwachsenen

# data[].attributes.subject
Ein DJI-Forschungsprojekt zur Lebenssituation von lesbischen, schwulen, bisexuellen und trans* Jugendlichen und jungen Erwachsenen

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Cookies sind Dateien, die auf Ihrem Endgerät abgelegt werden, um Informationen über Ihren Webseitenbesuch zu speichern. Teilweise sind diese Informationen für das Funktionieren unserer Webseite notwendig. Cookies werden von uns außerdem dazu genutzt, die Webseite zu verbessern oder statistische Analysen zu Seitenaufrufen durchzuführen. Cookies, die nicht unbedingt erforderlich sind, können Sie in den Cookie-Einstellungen aktivieren. Eine Identifikation von Personen ist von uns nicht vorgesehen, anhand bestimmter Cookies lassen sich aber der Browser oder das Endgerät wiedererkennen. Personenbezogene Daten werden nur nach Ihrer ausdrücklichen Zustimmung gespeichert oder wenn dies zur Erbringung des angeforderten Dienstes unbedingt erforderlich ist. Eine freiwillig erteilte Einwilligung kann jederzeit mit Wirkung für die Zukunft widerrufen werden. Weitere Informationen finden Sie in der Datenschutzerklärung.

Klicke auf die verschiedenen Kategorien, um weitere Informationen zu erhalten. Dort kannst du auch eine individuelle Auswahl treffen und erteilte Einwilligungen jederzeit für die Zukunft widerrufen. Weitere Informationen

Notwendige Cookies sind zum Betrieb und für die Funktionen unserer Webseite erforderlich und können daher nicht deaktiviert werden. Sie dienen vor allem dazu, den sicheren Betrieb zu gewährleisten und Eingaben der Nutzerinnen und Nutzer zu speichern, wie z.B. die Anzeigesprache, die somit beim Navigieren durch unsere Seiten nicht für jede Abfrage eingestellt werden muss. Die Informationen, die in diesen Cookies gespeichert sind, werden ausschließlich durch uns verwendet (First-Party-Cookies). Notwendige Cookies können über die Browsereinstellungen geblockt oder gelöscht werden, allerdings kann dann die Funktionalität der Webseite eingeschränkt sein.

Mit Statistik-Cookies sammeln wir Informationen darüber, wie unsere Webseite genutzt wird. Wir messen, welche Inhalte häufiger oder seltener aufgerufen werden, wann und woher ein Zugriff erfolgt (z.B. Uhrzeit und Land) und können die Besuche unserer Webseite zählen. Die Informationen werden durch Aggregation anonymisiert und in Gruppen zusammengefasst statistisch ausgewertet. Auf Grundlage dieser Auswertung wird die Popularität von Inhalten beurteilt und die Funktionalität unserer Webseite optimiert. Falls Sie diese Cookies deaktivieren, können wir nicht mehr ermitteln, ob unsere Webseite von Ihrem Endgerät schon einmal besucht wurde. Weitere Informationen zu dem von uns genutzten Analysedienst finden Sie in unserer Datenschutzerklärung.

Marketing Cookies stammen von externen Diensteanbietenden (Third-Party-Cookies) und werden bei Aufruf von deren Inhalten für Werbezwecke verwendet. Die externen Diensteanbietenden sammeln mit Marketing Cookies seitenübergreifend Informationen über die von den Nutzerinnen und Nutzern aufgerufenen Inhalte. Marketing Cookies ermöglichen oft die eindeutige Identifizierung Ihres Browsers oder Endgeräts. Die gesammelten Daten werden von den externen Diensteanbietenden dazu verwendet, um Werbung zielgruppenorientiert zu verbreiten, Profile der Nutzerinnen und Nutzer zu erstellen und Inhalte entsprechend den potenziellen Interessen anzuzeigen. Bei einem grenzüberschreitenden Datentransfer in ein Land außerhalb der EU/EWG kann ein niedrigeres Datenschutzniveau vorliegen und das Risiko einer Verwendung für Kontroll- und Überwa-chungszwecke oder eines geheimen Zugriff durch die Behörden bestehen (z.B. USA), ohne dass Rechtsbehelfsmöglichkeiten vor-handen sind. Falls Sie diese Cookies deaktivieren, werden Inhalte von externen Diensteanbietenden blockiert.

Weitere Informationen zu dem von uns ge-nutzten Diensten mit Verweisen auf deren aktuelle Verarbeitungsverfahren finden Sie in unserer Datenschutzerklärung.

# data[].attributes.attachment_link.description
Cookies sind Dateien, die auf Ihrem Endgerät abgelegt werden, um Informationen über Ihren Webseitenbesuch zu speichern. Teilweise sind diese Informationen für das Funktionieren unserer Webseite notwendig. Cookies werden von uns außerdem dazu genutzt, die Webseite zu verbessern oder statistische Analysen zu Seitenaufrufen durchzuführen. Cookies, die nicht unbedingt erforderlich sind, können Sie in den Cookie-Einstellungen aktivieren.

# data[].attributes.body
auf englisch

# data[].attributes.attachment_link.title
Q Spirit: Queer spirituality through LGBTQ saints, history and books

# data[].attributes.attachment_link.description
Q Spirit promotes queer spirituality through saints, history and books for the lesbian, gay, bisexual, transgender and queer (LGBTQ) community and allies.

# data[].attributes.body
teilweise auch für/von Junge/n Erwachsene/n

# data[].attributes.attachment_link.title
meinTestgelände ist das Gendermagazin für Jugendliche

# data[].attributes.attachment_link.description
In eigenen Texten, Raps, Videos, Poetry Slam-Texten, Comics oder Songs posten junge Menschen Beiträge zu Geschlechterfragen. Hier finden sich Statements, Gefühle oder Widerstand gegen Einschränkungen. Gender bezeichnet die Geschlechterrollen, mit denen sich jede Person auseinander setzen muss.

# data[].attributes.attachment_link.title
Er, sie, they, hen: Wie wollen Trans- und Interpersonen genannt werden?

# data[].attributes.headline
Umfassendes Glossar in Bezug auf geschlechtliche Identität und Begehren

# data[].attributes.subject
Umfassendes Glossar in Bezug auf geschlechtliche Identität und Begehren

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Die hier besprochenen Begriffe sind - wie die Gefühle, Lebensweisen, Praktiken und politischen Diskurse, aus denen sie entstanden sind - im Fluss und oft auch umkämpft und mit diskriminierenden und verletzenden Erfahrungen aufgeladen. Ein Glossar kann dieser Tatsache nur begrenzt gerecht werden, daher lohnen sich weitere Recherchen zu jedem der besprochenen Begriffe und den dahinter liegenden Debatten.
Wir freuen uns über Anmerkungen und Feedback unter: interventionen@dissens.de

Amouröse Orientierung (auch romantische Orientierung): drückt aus, auf welches Geschlecht bzw. welche Geschlechtersich Verliebtheits-, Liebes- und Romantikgefühle richten (z.B. hetero-romantisch, homo-romantisch, bi-romantisch, pan-romantisch etc.) oder auch, dass kein amouröses/romantisches Begehren vorhanden ist ( aromantisch). Dieser Begriff ist als Ergänzung zum Begriff der sexuellen Orientierung gemeint, um Fragen von Verlieben und Bindung differenziert von sexuellem Begehren zu thematisieren, ohne asexuelle Menschen auszuschließen.

Amouröse Vielfalt: drückt aus, dass sich Verlieben, Liebe und Romantik auf verschiedene Geschlechter richten können (z.B. queer-romantisch, hetero-romantisch etc.). Des Weiteren können je nach Kontext folgende Aspekte unter amouröse Vielfalt gefasst werden: sich verlieben oder sich nicht verlieben (vgl. alloromantisch, aromantisch, demiromantisch, grayromantisch, z-romantisch), amouröse Bindungen eingehen oder keine amourösen Bindungen eingehen, amouröse Bindungen mit einer oder mit mehreren Personen eingehen (vgl. Monogamie, serielle Monogamie, offene Beziehung, Polyamorie) und weitere Präferenzen und Praxen, die mit Liebe bzw. Verlieben verbunden sind.

Asexuell: Menschen, die kein sexuelles Begehren für andere haben bzw. keinen Sex mit anderen wollen. Asexuelle Menschen können aromantisch sein oder romantische Bindungen leben bzw. sie sich wünschen. Hierfür werden Begriffe wie heteroromantisch, homoromantisch, biromantisch, panromantisch, queerromantisch und viele weitere verwendet, je nachdem welche Geschlechter die Personen haben, mit denen Bindungen gelebt werden. Manche asexuellen Menschen haben Solo-Sex (also Sex mit sich selbst), manche haben gar kein sexuelles Begehren. Manche asexuellen Menschen haben keinen Sex, andere haben Sex z.B. mit einer*einem Partner*in, der*dem sie etwas Gutes tun oder den*die sie nicht enttäuschen wollen, um Kinder zu bekommen oder weil sie Sex-Arbeit machen. Es geht hier also nicht um sexuelle Praxis, Zölibat, keinen Sex vor der Ehe oder Ähnliches, sondern um die Abwesenheit sexuellen Begehrens für andere. Vgl. auch allosexuell/alloromantisch, amouröse Orientierung, amouröse Vielfalt, aromantisch, demisexuell/demiromantisch, graysexuell/grayromantisch und sexuelle Orientierung. Weitere Infos unter: http://asexyqueer.blogsport.de/ueber-asexualiaet/ und unter https://aktivista.net/.

BDSM: Abkürzung für Bondage, Dominanz und Submission, Sadismus und Masochismus.

Bondage: konsensuelle Spiele mit Restriktion bzw. Fesseln.

Dominanz und Submission (auch: Dominanz und Unterwerfung bzw. Devotheit oder D/S bzw. D/s): konsensuelle Spiele mit Machtgefällen.

Sadismus und Masochismus (kurz: SM): konsensuelle Spiele mit Lustschmerz:

Sadismus: Lustschmerz zufügen.

Masochismus: Lustschmerz empfangen.

Zum Teil wird SM auch als Überbegriff für alles genommen, was hier als BDSM oder Kink. Dies geht auf die historischen Pathologisierung all dieser Praktiken als Sadomasochismus zurück (unter Bezug auf die Texte des Marquis de Sade und von Leopold von Sacher-Masoch). Insbesondere bei älteren Generationen der Communities sind die Begriffe Sadomasochismus und SM als Überbegriff weiterhin üblich, während vor allem Teile der etwas jüngeren Generationen einerseits den pathologisierenden Kontext des Begriffs Sadomasochismus ablehnen. Die Aufteilung in B, D/s und SM soll die Vielfältigkeit innerhalb des Spektrums betonen, unter anderem dass eine Person nicht gleichzeitig auf Bondage, D/S und SM stehen muss, sondern dass es hier differenziert herauszufinden gilt, wer was mag und unter welchen Umständen etc.

Nicht im Buchstabenkürzel enthalten, aber oft mitgemeint, sind auch:

Fetischismus: meint meist die Erotisierung/Sexualisierung bestimmter Materialien wie z.B. Latex, Leder oder Nylon oder auch bestimmter Körperteile, z.B. Füße. (Wir beziehen uns hier auf den Sprachgebrauch innerhalb der Communities, nicht auf klinische Pathologisierungen.)

Petplay: Rollenspiele, bei denen sich mindestens eine Person mit einem Tier identifiziert, sehr häufig Hunde oder Pferde (ponyplay), aber auch Katzen, Füchse etc.

Age Play: Rollenspiele, bei denen mindestens eine Person ein anderes Alter annimmt, meist mit mindestens einer Person in einer Kinder-/Jugend- und einer in einer Erwachsenenrolle.

Gender Play: Rollenspiele, bei denen mindestens eine Person mit Geschlecht und Geschlechterrollen spielt (nicht zu verwechseln mit Transgeschlechtlichkeit, wo es um eine grundsätzliche geschlechtliche Identifizierung und nicht um Rollenspiele geht).

Exhibitionismus: Die Lust daran, sich anderen Menschen (mit deren Konsens) nackt oder beim Sex zu zeigen.

Voyeurismus: Die Lust daran, anderen Menschen (mit deren Konsens) beim Sex oder beim Nackt-Sein zuzuschauen.

All diese und weitere Spielarten werden auch im deutschsprachigen Raum zunehmend unter Kink bzw. dem Adjektiv kinky zusammengefasst. Der Gegenbegriff dazu ist Vanilla.

BDSM kann als sexuelle Praxis empfunden werden oder als etwas anderes/drittes neben Sexualität und Zärtlichkeit. Manche asexuelle Menschen mögen BDSM, aber beschreiben es für sich als nicht sexuell.

Manche kinky Menschen begreifen Kink/BDSM als Praxis. Für andere ist BDSM/Kink ein wichtiger Bestandteil ihrer Identität und zum Beispiel entscheidend für ihre Partner*innenwahl. Manche beschreiben daher BDSM/Kink als sexuelle Orientierung. Aus unserer Sicht kann der Begriff ‚sexuelle Neigung' kinky Identitäten ebenfalls gut fassen und vermeidet dabei die Gleichsetzung zu sexuellen Orientierungen. Dabei können kinky Menschen selbstverständlich alle sexuellen und romantischen Orientierungen haben. Manche ergänzen dazu eine kinky Orientierung, um zu beschreiben, zu welchem Geschlecht/welchen Geschlechtern sie sich in Bezug auf Kink hingezogen fühlen.

In BDSM-Communities wird viel Wert auf Konsens gelegt und es besteht oft viel Übung im und kritische Auseinandersetzung zum Kommunizieren über Wünsche und Grenzen. Die beschriebenen Spielarten fallen nur unter der Bedingung von Konsens unter die Überbegriffe BDSM bzw. Kink. Handlungen im Kontext von Fesselung, Schmerz, Unterwerfung/Demütigung, Exhibitionismus und Voyeurismus etc., die an anderen Menschen ohne deren Einwilligung vollzogen werden, sind als Gewalt bzw. Übergriff zu werten. Wie in allen Lebensbereichen gibt es auch in kinky Communities Menschen, die übergriffig sind.

Vertiefende Infos zu BDSM von und für Jugendliche und junge Erwachsene: https://www.smjg.org/.

Bisexualität/Bi-Romantik: Eine sexuelle bzw. amouröse Orientierung, die sich auf Personen mindestens zweier Geschlechter bezieht. Manche Bisexuelle interessieren sich für Männer und Frauen, manche für Menschen aller Geschlechter. Begriffsdiskussion: Manche Bi-Aktivist*innen empfinden es als entsolidarisierend, wenn Pansexualität/Pan-Romantik als Gegenbegriffe zu Bisexualität aufgemacht werden, und damit nahegelegt wird, ‚bi' sei begrenzt auf Männer und Frauen. Sie halten dagegen, dass der Begriff historisch bedingt ist, aber auf eine Bewegungsgeschichte zurückgeht, die nicht einfach aufgegeben werden sollte.

Cis-Sexismus:

Privilegierung von cis-geschlechtlichen Menschen gegenüber nicht cis-geschlechtlichen Menschen. Privilegierung von als cis-geschlechtlich konstruierten Eigenschaften/Verhaltensweisen/Geschmäckern etc. gegenüber als nicht cisgeschlechtlich konstruierten Eigenschaften/Verhaltensweisen/Geschmäckern.

Gewalt gegen und Abwertung bzw. Diskriminierung von nicht cis-geschlechtlich lebenden Menschen.

Auch Gewalt, Abwertung bzw. Diskriminierung gegenüber Körpern, Verhaltensweisen, Geschmäckern und Eigenschaften, die als nicht cis-geschlechtlich gelten. Abwertung/ Erschwerung von Kontakten auf Augenhöhe zwischen cis-geschlechtlichen und nicht cis-geschlechtlichen Menschen (z.B. wenn gemischten Freund*innenschaften mit Misstrauen begegnet wird oder z.B. trans* Menschen aus Bündnissen und/oder Räumen ausgeschlossen werden).

Dies bezieht sich in der Geschichte des Begriffs auf die Diskriminierung von trans* Menschen. Wir diskutieren im Team seit längerer Zeit, ob dies auch die Diskriminierung gegenüber Inter* umfasst, da Inter* (zumindest nach unserer Definition) nicht cis-geschlechtlich sein können, ob der Begriff also insgesamt Diskriminierungen entlang des Systems der Zweigeschlechtlichkeit meint. Die Gegenposition ist, dass sich Diskriminierungen gegenüber einerseits Trans* und andererseits Inter* dermaßen wesentlich unterscheiden, dass es dafür getrennte Worte braucht. Dann könnte z.B. unterschieden werden zwischen Cis-Sexismus (Hierarchisierung zwischen cis- und transgeschlechtlichen Menschen) einerseits und Inter*feindlichkeit oder Endo-Sexismus andererseits.

Coming-Out/Coming Out: Der Begriff bezeichnet den Prozess des Bewusstwerdens und des Anerkennens der eigenen sexuellen und romantischen Orientierung oder Geschlechtsidentität, z.T. wird er auch in anderen Kontexten wie z.B. Kink/BDSM verwendet. Es wird unterschieden zwischen innerem Coming-Out (Bewusstwerden) und äußerem Coming-Out bzw. Going Public (andere Personen informieren). V.a. das äußere Coming-Out ist ein lebenslanger Prozess.

Am Coming-Out zeigt sich Diskriminierung: Privilegierte rund um geschlechtliche und sexuelle Vielfalt (Ausnahme: Sexismus und Frauenfeindlichkeit funktionieren nach einer anderen Logik) können aufgrund von Normalitätsannahmen meist selbstverständlich davon ausgehen, entsprechend der eigenen Identität und sexuellen Orientierung etc. gelesen zu werden und können diese für sich selbst in der Regel leicht erkennen. Diskriminierung zeigt sich unter anderem darin, dass LSBTIQAP+ aufgrund von Normalitätsannahmen einerseits in Bezug auf ihre eigenen Auseinandersetzungen mit sich selbst Hürden vorfinden, und sich andererseits regelmäßig erklären und gute Zeitpunkte, Risiken und Vorteile etc. eines Coming-Out abwägen müssen.

Dysphorie (auch: Geschlechts-Dysphorie/Geschlechtsdysphorie): Dysphorie in Bezug auf Geschlecht meint ein Gefühl von Unwohlsein und Irritation.

Körperliche (Geschlechts-)Dysphorie: wenn die Geschlechtsidentität einer Person nicht zum eigenen Körper passt

Soziale (Geschlechts-)Dysphorie: wenn andere Menschen eine Person nicht entsprechend ihrer Geschlechtsidentität behandeln bzw. diese nicht respektieren (z.B. in Bezug auf Namen, Pronomen oder Anreden).

Geschlechtliche Vielfalt: setzt sich aus mindestens drei Ebenen zusammen:

Körper (auch: Sex [englisch] oder Körpergeschlecht): Auf der körperlichen Ebene werden in dieser Gesellschaft verschiedene Merkmale mit Geschlecht in Zusammenhang gebracht, unter anderem Sexual-/Fortpflanzungsorgane, Chromosomen, Hormone, Form und Größe der Brust/Brüste, Körpergröße, Körperbehaarung, Stimmtiefe/-höhe, Gebärfähigkeit, Zeugungsfähigkeit, Orgasmus-, Erektions- und Ejakulationsfähigkeit. Dabei sind in einem Menschen verschiedene Kombinationen möglich. Diese werden gesellschaftlich oft nach biologistischen Kriterien als weiblich, männlich oder intergeschlechtlich kategorisiert. Das persönliche Empfinden des eigenen Körpers und damit des eigenen Körpergeschlechts kann aber von der gesellschaftlichen Einordnung abweichen. Es gibt also Menschen, die ihren eigenen Körper mit Vulva, Vagina und/oder Brüsten nicht als weiblich, sondern z.B. als agender, genderqueer oder männlich empfinden (und möglicherweise andere Bezeichnungen für die entsprechenden Körperteile wählen). Alle Kombinationen aus Körperlichkeit und Identität sind möglich.
Aus einer Vielfaltsperspektive wird sichtbar, dass diverse Kombinationen dieser drei Ebenen möglich sind und gleichberechtigt nebeneinander stehen sollten. Gesellschaftlich wird oft Kohärenz/Übereinstimmung zwischen den Ebenen Körper, Identität und Ausdruck als entweder ‚männlich' oder ‚weiblich' erwartet und alle Menschen mit Diskriminierung belegt, die dem nicht entsprechen (vgl. Heterosexuelle Matrix).
Geschlechtsidentität (auch Gender, psychisches Geschlecht bzw. das Wissen über das eigene Geschlecht): Es gibt mehrere Möglichkeiten sich geschlechtlich zu identifizieren. Ein Mensch kann sich als Mann bzw. Junge oder als Frau bzw. Mädchen identifizieren. Darüber hinaus gibt es verschiedene Möglichkeiten einer Identifikation jenseits der Zweigeschlechtlichkeit, die oft seltener bekannt sind, u.a. genderqueer, non-binary, agender, genderfluid. Auch Butch, Femme oder Tunte können Geschlechtsidentitäten sein (und/oder Beschreibungen von Geschlechtsausdrucksweisen, siehe unten), die entweder die Hauptgeschlechtsidentität eines Menschen darstellen oder in Kombination mit anderen der genannten Geschlechtsidentitäten funktionieren. Identitäten sind in der Regel tief in Menschen eingeschrieben, sie sind nicht zu verwechseln mit Vorlieben, Styles, Willensentscheidungen oder gar Mode-Erscheinungen.

Ausdruck (auch Geschlechtsausdruck oder Gender Expression): Der Begriff beschreibt verschiedene Ausdrucksformen, die für manche Menschen ihre Geschlechtsidentität ausdrücken und für andere gar nichts mit ihrem Geschlecht zu tun haben, aber oft damit in Zusammenhang gebracht werden. Dies betrifft u.a. Kleidungsstücke und -stile, Körper- und Haarstyling, Farbpräferenzen, Geschmäcker u.a. in Bezug auf Literatur und Medien, Emotionen und ihren Ausdruck, Sozialverhalten, Hobbies, Interessen und Kompetenzen, Sexualität, Erotik und Intimität. Auch hier haben wir es mit einer großen Vielfalt zu tun.

Die Begriffe Trans* und Cis siedeln wir zwischen Körpergeschlecht und Geschlechtsidentität an, weil es hier um das Verhältnis zwischen Geschlechtsidentität und geschlechtlicher Zuweisung aufgrund der Interpretation des Körpers bei der Geburt geht. Aus einer Vielfaltsperspektive sind alle Menschen, die sich weiblich identifizieren, Mädchen bzw. Frauen, und alle Menschen, die sich als männlich identifizieren, Jungen bzw. Männer - die Unterscheidung zwischen cis und trans* ist aus einer Vielfaltsperspektive fast immer unnötig (Ausnahme u.a., wenn es um Diskriminierungswiderfahrnisse geht), außer sie ist für den einzelnen Menschen von Bedeutung.

Heterosexismus/Hetero-Sexismus:

Privilegierung von Heterosexuellen gegenüber Lesben, Schwulen, Bisexuellen, Pansexuellen, Queers, Asexuellen und anderen nicht heterosexuellen Menschen. Privilegierung von als heterosexuell konstruierten Eigenschaften/Verhaltensweisen/Geschmäckern etc. gegenüber als nicht heterosexuell konstruierten Eigenschaften/Verhaltensweisen/Geschmäckern.

Gewalt gegen und Abwertung bzw. Diskriminierung von Lesben, Schwulen, Bisexuellen, Pansexuellen, Queers, Asexuellen und anderen Menschen, die nicht heterosexuell leben.

Auch: Gewalt, Abwertung und Diskriminierung gegenüber Menschen mit Verhaltensweisen, Geschmäckern und Eigenschaften, die als nicht heterosexuell gelten. Abwertung/Erschwerung von Kontakten auf Augenhöhe zwischen heterosexuellen und nicht heterosexuellen Menschen (z.B. wenn gleichgeschlechtlichen Freund*innenschaften zwischen Menschen verschiedener sexueller Orientierungen mit Misstrauen begegnet wird).

Konsens/konsensuell (auch Einvernehmlichkeit / einvernehmlich / Zustimmungsprinzip): unterscheidet unter anderem Sex von sexualisierter Gewalt. Im Kontext von Sexualität bedeutet Konsens, dass alle Beteiligten einer sexuellen Handlung sich frei für diese entschieden haben und sie jederzeit abbrechen können (Widerrufbarkeit von Konsens). Vorbedingung von Konsens ist die Einwilligungsfähigkeit aller Beteiligten. Diese liegt beispielsweise bei Kindern gegenüber Erwachsenen (Abhängigkeits- und Machtgefälle) oder bei bewusstlosen Menschen nicht vor und kann u.a. von Abhängigkeitsverhältnissen, Alkohol und anderen Drogen etc. beeinträchtigt sein. Pädagogisch lohnt eine Beschäftigung mit verschiedenen Optionen, Konsens herzustellen, sich über Konsens zu vergewissern und ihn zu entziehen.

LSBTIQAP+/LGBTIQAP+/LSBTQIAP+/LGBTQIAP+: lesbisch, schwul (oder englisch: gay), bisexuell/biromantisch, trans*, queer, inter*, asexuell, aromantisch, pansexuell/panromantisch. Auch: LSBTIQ (ohne asexuell, aromantisch und pan*), LSBT/LGBT (minus inter* und queer), LSBTTIQA/ LGBTTIQA (Differenzierung zwischen transsexuell und transgender, vgl. Begriffsdiskussion unter Trans*, Ergänzung um asexuell und/oder aromantisch). Viele weitere Varianten bzw. Kombinationen. Das ‚+' am Ende soll deutlich machen, dass es noch viele weitere nicht heteronormative Lebensweisen gibt, die nicht in die jeweilige Buchstabenkombination einfließen können. Der ‚*' soll gelegentlich hinter einzelnen Buchstaben (zum Beispiel LSBT*I*Q) deutlich machen, dass das entsprechende Wort unterschiedlich enden kann (z.B. transgeschlechtlich, transsexuell etc.) oder dass die Grenzen zwischen den Kategorien fließend sind. Wenn die Buchstabenreihe als Adjektiv gemeint ist (lesbisch, schwul etc.), dann wird sie klein geschrieben, z.B. lsbtiqap+.

Monosexismus:

Privilegierung von monosexuellen/-romantischen Menschen, also Menschen, die sich nur zu Menschen eines Geschlechts hingezogen fühlen (heterosexuelle/-romantische Menschen, Schwule und Lesben) gegenüber bisexuellen/-romantischen, pansexuellen/-romantischen und anderen Menschen, die sich zu Menschen mehrerer Geschlechter hingezogen fühlen. Privilegierung von als monosexuell/-romantisch konstruierten Eigenschaften/Verhaltensweisen/ Geschmäckern etc. gegenüber als nicht monosexuell/-romantisch konstruierten Eigenschaften/ Verhaltensweisen/Geschmäckern.

Gewalt gegen und Abwertung bzw. Diskriminierung von bisexuellen/-romantischen, pansexuellen/-romantischen und anderen Menschen, die sich zu Menschen mehrerer Geschlechter hingezogen fühlen.

Auch: Gewalt, Abwertung und Diskriminierung gegenüber Menschen mit Verhaltensweisen, Geschmäckern und Eigenschaften, die als nicht monosexuell/-romantisch gelten. Abwertung/ Erschwerung von Kontakten auf Augenhöhe zwischen monosexuellen/-romantischen und nicht monosexuellen/-romantischen Menschen (z.B. wenn Freund*innenschaften zwischen monosexuellen/-romantischen und bi- oder pansexuellen/-romantischen Menschen mit Misstrauen begegnet wird oder bi- bzw. pansexuelle/-romantische Menschen aus Bündnissen und/oder Räumen ausgeschlossen werden).

Pansexuell/panromantisch: Sexuelle bzw. amouröse Orientierung, die sich auf Menschen aller Geschlechter richtet bzw. andere Merkmale als das Geschlecht des Gegenübers für die Anziehung entscheidend findet. Die Abgrenzung von bisexuell/bi-romantisch ist fließend und wird je selbst definiert. Begriffsdiskussion: Manche Menschen bevorzugen den Begriff ‚pan', weil er ‚übergreifend' meint, während ‚bi' sich ethymologisch auf ‚zwei' bezieht. Vgl. auch Bisexualität/-Romantik.

Queer: Ursprünglich und auch heute noch ein englischsprachiges Schimpfwort (schräg, falsch, komisch etc.) für alle, die nicht heterosexuell sind und/oder nicht in zweigeschlechtliche Normen passen. Der Begriff wurde während der AIDS-Krise der 1980er Jahre als Selbstbeschreibung und Bündnisbegriff jenseits getrennter Identitätspolitiken (v.a. separate Schwulen- und Lesben-Bewegungen) angeeignet. Er wird zum Teil als Sammelbeschreibung für alle verwendet, die nicht in heteronormative Ordnungen passen, zum Teil spezifischer für Menschen, die identitäre Zuweisungen kritisieren und sich aktiv gegen heteronormative Normierungen einsetzen.
Begriffsdebatte: Manche Menschen lehnen die Bezeichnung für sich ab, weil sie das aus einem Gewaltkontext stammende Schimpfwort nicht aneignen wollen. Andere entscheiden sich dagegen, weil sie mit ihren beispielsweise lesbischen oder schwulen Identitäten sichtbar sein wollen und Sammelbeschreibungen kontraproduktiv finden. Eine weitere Kritik ist, dass die Etablierung eines im deutschsprachigen Raum nicht negativ konnotierten ‚coolen' englischsprachigen Begriffs die positive Aneignung von Wörtern, die im Deutschen häufig abfällig benutzt werden (u.a. schwul oder lesbisch), wieder zurückdrehen könnte - dies wird, gerade von älteren Generationen, die viel erkämpft haben, zum Teil auch als Entsolidarisierung mit einer wert- und kraftvollen Bewegungsgeschichte empfunden. Zum Teil lehnen Menschen den Begriff aber auch ab, weil sie möglichst viel Normalität erreichen wollen und die Radikalität queerer Kritik an Identitätspolitiken, binären Unterscheidungen oder eher traditionellen Lebensweisen (z.B. Fokus auf Ehe) nicht teilen.

Sexismus:

Privilegierung von Männern/Jungen gegenüber Frauen/Mädchen bzw. von als männlich konstruierten Eigenschaften/Verhaltensweisen/Geschmäckern/Berufen etc. gegenüber als weiblich konstruierten Eigenschaften/Verhaltensweisen/Geschmäckern/Berufen etc.

Gewalt gegen und Abwertung bzw. Diskriminierung von Frauen/Mädchen.

Gewalt, Abwertung bzw. Diskriminierung gegenüber Verhaltensweisen, Geschmäckern und Eigenschaften, die als weiblich gelten (auch oder sogar verstärkt, wenn diese von Menschen anderer Geschlechter gelebt werden). Auch Abwertung/Erschwerung von Kontakten auf Augenhöhe zwischen Jungen/Männern und Mädchen/Frauen (z.B. die Annahme Freund*innenschaften zwischen Männern und Frauen seien nicht möglich oder immer sexuell, Abwertung von z.B. Jungen, die Freund*innenschaften mit Mädchen haben etc.).

Sexismus ist verankert in einer langen Geschichte patriarchaler Ordnung und verschränkt mit unter anderem ökonomischer Ungleichheit und einer durch die jahrhundertelange rechtliche Diskriminierung von Frauen geprägte Kultur. Feindliche Einstellungen gegenüber Männern bzw. Jungen, die nicht auf einer sexistischen Abwertung als ‚unmännlich' empfundener Eigenschaften oder Verhaltensweisen basieren, funktionieren anders und bedürfen einer Benennung, die entsprechende Spezifika fasst und nicht mit Sexismus gleichsetzt.

Sexuelle Orientierung:

Drückt im allgemeinen Sprachgebrauch meist aus, zu welchen Geschlechtern ein Mensch sich sexuell und/oder romantisch hingezogen fühlt (z.B. schwul, lesbisch, queer, heterosexuell, homosexuell, pansexuell, bisexuell etc.). Dazu kommt die Frage der An-/Abwesenheit von sexueller bzw. romantischer Anziehung (vgl. asexuell, aromantisch, allosexuell/romantisch, z-sexuell/romantisch, demisexuell/-romantisch, graysexuell/-romantisch).

Im asexuellen Aktivismus wurde ein Differenzierungsangebot entwickelt zwischen sexueller und romantischer Orientierung. In diesem Kontext beschreibt die sexuelle Orientierung, auf welche Geschlechtersich das sexuelle Begehren eines Menschen richtet (z.B. heterosexuell, homosexuell, pansexuell, bisexuell etc.) oder auch, dass kein solches Begehren vorhanden ist (asexuell) - in Abgrenzung zur romantischen Orientierung. Dieses Differenzierungsangebot wird zum Teil auch gerne von Menschen genutzt, die beispielsweise heterosexuell und panromantisch sind, also sich sexuell nur zu Menschen des anderen der zwei anerkannten Geschlechter hingezogen fühlen, sich aber in Menschen aller Geschlechter verlieben. Die Begriffe lesbisch, schwul und queer differenzieren nicht zwischen sexueller und amouröser/romantischer Orientierung. Ob Menschen zwischen sexueller und romantischer Orientierung unterscheiden oder sexuelle Orientierung als Oberbegriff für alles verwenden, sollte ihnen selbst überlassen bleiben. Keinesfalls sollte diese Unterscheidung als Diagnose-Werkzeug genutzt werden oder Offenbarungs-Druck erzeugen.

Sexuelle Vielfalt: drückt aus, dass sich sexuelles Begehren auf verschiedene Geschlechter richten kann (z.B. heterosexuell, homosexuell, bisexuell, pansexuell, queer etc.) bzw. mit verschiedenen Geschlechtern sexuelle Praxen gelebt werden können. Wenn nicht zwischen einerseits sexueller und andererseits amouröser Vielfalt differenziert wird (vgl. sexuelle Orientierung), dann umfasst der Begriff auch die unter amouröser bzw. romantischer Orientierung genannten Aspekte. Diese Differenzierung ist eine neue Entwicklung aus asexuellen Kreisen. Meist werden daher unter dem Begriff sexuelle Vielfalt alle sexuellen, romantischen bzw. amourösen Aspekte gemeint.

Des Weiteren können in einem erweiterten Verständnis je nach Kontext folgende Aspekte unter sexuelle Vielfalt gefasst werden: Sexuelles Begehren oder nicht ( Allosexualität, Demisexualität, Graysexualität, Asexualität), Solo-Sex oder Sex mit anderen, Sex in Partnerschaften und/oder außerhalb von Partnerschaften, Sex mit einer oder mit mehreren Personen, BDSM bzw. Vanilla, andere Fragen sexueller Präferenzen und/oder Praxen.

Welche dieser Aspekte besprochen werden können, variiert je nach Zielgruppe. Alle Inhalte sollten nur in zielgruppengerechter Form bearbeitet werden! Zunächst kommt der Begriff aus den Kämpfen von Schwulen, Lesben, Bisexuellen, Pansexuellen und Queers (später erweitert um die Kämpfe von Asexuellen) und sollte die Kämpfe um deren Rechte priorisieren.

Klar zu trennen ist zwischen einvernehmlichem Sex ( Konsens) und sexualisierter Gewalt, also sexuellen Handlungen, die ohne Einvernehmen bzw. mit einer nicht konsensfähigen Person (z.B. Kindern gegenüber Erwachsenen aufgrund von Macht- und Abhängigkeitsgefällen) stattfinden. Sexualisierte Gewalt klammern wir aus dem Begriff der sexuellen Vielfalt aus. Sexuelle Vielfalt beinhaltet in unserer Definition ausschließlich Präferenzen und Praxen rund um Sexualität, die einvernehmlich mit einer zustimmungsfähigen Person verwirklicht werden können.

Trans*, transgender, transgeschlechtlich, transident, transsexuell: Menschen, deren Geschlechtsidentität nicht dem Geschlecht entspricht, das ihnen bei der Geburt meist aufgrund der Interpretation ihrer Genitalien zugewiesen wurde. Wir verwenden trans* (entlehnt aus den Bibliothekswissenschaften, wo durch ein Sternchen am Ende des Wortstamms alle Begriffe gesucht werden, die mit diesem Wortstamm beginnen) als Überbegriff für alle genannten Begriffe.

Manche trans* Menschen empfinden ihren Körper als falsch (körperliche Geschlechts- Dysphorie) und streben eine (teilweise oder umfänglichere) körperliche Angleichung an. Andere trans* Menschen empfinden ihren Körper als richtig und haben vor allem Probleme damit, wie gesellschaftlich von ihrem Körper auf ihr Geschlecht geschlossen wird (soziale Geschlechts- Dysphorie). Manche streben deshalb körperliche Angleichungen an, andere nicht.

Auch Inter* können trans* sein, wenn sie eine andere Geschlechtsidentität haben, als die, die ihnen durch Eltern und/oder Medizin etc. zugewiesen wurde.
Begriffsdebatte: Die Verwendung der Begriffe ist umstritten. Es gibt Menschen bzw. Gruppen, die sich als transsexuell bezeichnen und sich deutlich von jeglicher Sammelbeschreibung mit anderen Formen, trans* zu sein, abgrenzen. Sie empfinden die Bezeichnung ‚trans*' für sich als diskriminierend. Dabei gibt es keine einheitlich akzeptierte Abgrenzung der Begriffe. Tendenziell wird in Community-Kontexten jedoch der Begriff ‚transsexuell' eher für Menschen verwendet, die eine operative Angleichung des Körpers anstreben oder umgesetzt haben. Mindestens eine Fraktion, die alle anderen Beschreibungen jenseits von transsexuell für sich ablehnt, beschreibt Transsexualität als körperliches Phänomen einer Nicht-Übereinstimmung von Gehirn und anderen Körperteilen und lehnt Kategorien wie ‚Geschlechtsidentität' strikt ab. Andere lehnen den Begriff ‚Transsexualität' prinzipiell als pathologisierend ab, da der Begriff in den diagnostischen Manuals zur Diagnose von psychischen Störung genutzt wird. Die weiteren Begriffe (trans*, transgender etc.) verfolgen zum einen die Abgrenzung vom Sexualitätsbegriff, der im Deutschen das Missverständnis nahelegen kann, Trans*-Sein habe in irgendeiner Form mit sexuellem Begehren bzw. sexueller Orientierung zu tun (hat es nicht!). Zum anderen legen manche Menschen, die die Begriffe Trans*, transgender, transgeschlechtlich oder transident bevorzugen, einen stärkeren Fokus auf die gesellschaftliche Konstruiertheit von Geschlecht. Aber auch dies ist nicht einheitlich. Trans* können verschiedene Geschlechtsidentitäten leben, vgl. trans* Junge, trans* Mann, trans* Frau, trans* Mädchen, non-binary, weder-noch, genderqueer, agender und genderfluid. Eine weitere Kritik an der Verwendung des ‚Trans'-Begriffs bezieht sich auf die Frage, inwiefern die Unterscheidung zwischen trans* und cis per se diskriminierend ist. Es gilt sorgsam zu erwägen, wann eine solche Unterscheidung notwendig ist (z.B. zur Benennung von Diskriminierung) und wann sie diskriminierend ist und ohne Differenzierung von Männern, Frauen, Jungen, Mädchen und genderqueers etc. gesprochen werden sollte.

Vanilla: Gegenbegriff zu BDSM/Kink, abgeleitet von der Tatsache, dass offenbar die beliebteste Eissorte Vanille ist. Vanilla ist der Begriff, der die sexuellen Vorlieben der Mehrheit beschreiben soll, bzw. in Abgrenzung zu BDSM (Vorlieben für) Sex, der nicht (oder nicht konsensuell) mit Restriktion, Machtgefälle, Lustschmerz oder anderen kinky Praxen spielt. Der Begriff ist eine Alternative zu auch verwendeten und häufig weniger gleichwertig empfundenen oder gemeinten Begriffen wie stino (stinknormal) oder 0815. Alternativ auch: Blümchen-Sex.

Z-sexuell/zsexuell/z-romantisch/zromantisch: Neuerer Begriff alternativ zu allosexuell/ alloromantisch für den Gegenpol zu asexuell/ aromantisch, entlang der Buchstaben A und Z des Alphabets als zwei Enden eines Spektrums. Begriffsdebatte: Eine Kritik an den Allo-Begriffen bezieht sich darauf, dass diese im klinischen Bereich als Gegenpol zu ‚autosexuell' verwendet werden. Eine andere Kritik hat mit der Assoziation mit Dinosauriern (Allosaurus) zu tun.

Zweigeschlechtlichkeit (auch Kultur/System der Zweigeschlechtlichkeit): Kultur, die nur zwei Geschlechter als ‚normal', ‚gesund', ‚natürlich' oder ‚wünschenswert' anerkennt und andere diskriminiert, verbesondert, exotisiert, pathologisiert, ihnen mit Gewalt begegnet bzw. sie zu verhindern und/oder vernichten sucht (vgl. Inter*feindlichkeit, Trans*feindlichkeit, Cis-Sexismus, Endo-Sexismus).

Zuletzt aktualisiert am 12.09.2019

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Dissens - Institut für Bildung und Forschung e.V.

# data[].attributes.attachment_link.title
Glossar | Interventionen für geschlechtliche und sexuelle Vielfalt

# data[].attributes.attachment_link.description
Die hier besprochenen Begriffe sind - wie die Gefühle, Lebensweisen, Praktiken und politischen Diskurse, aus denen sie entstanden sind - im Fluss und oft auch umkämpft und mit diskriminierenden und verletzenden Erfahrungen aufgeladen. Ein Glossar kann dieser Tatsache nur begrenzt gerecht werden, daher lohnen sich weitere Recherchen zu jedem der besprochenen Begriffe und den dahinter liegenden Debatten.

# data[].attributes.headline
Kirche so gestalten, dass trans und nicht-binäre Menschen sich wohler fühlen

# data[].attributes.subject
Kirche so gestalten, dass trans und nicht-binäre Menschen sich wohler fühlen

# data[].attributes.headline
Broschüre von katholischen Autor*innen in der Schweiz

# data[].attributes.subject
Broschüre von katholischen Autor*innen in der Schweiz

# data[].attributes.headline
Interview mit der*dem Macher*in eines Fotoprojekts, das genderqueere Menschen porträtiert

# data[].attributes.subject
Interview mit der*dem Macher*in eines Fotoprojekts, das genderqueere Menschen porträtiert

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Seit Januar 2019 gibt es in Deutschland offiziell drei Geschlechter: Weiblich, männlich und divers. Schon weitaus länger wird eine Diskussion um den Begriff Gender, also das englische Wort für Geschlecht, geführt: Wissenschaften wie die Geschlechterforschung, Studiengänge wie Gender Studies und viele Menschen und Personengruppen setzen sich dafür ein, dass der Gender-Begriff neu gedacht, umgedacht, erweitert wird: Dafür, dass Gender mehr als Mann oder Frau bedeutet, dass biologisches und soziales Geschlecht nicht eins sein müssen, dass Männer keinen Penis, Frauen keine Vagina haben müssen, dass nicht nur Frauen schwanger werden können oder dass binäre Geschlechtskategorien gänzlich abgelehnt werden können.

Außerdem auf ze.tt

Transgender: Dank dieser Gesetzeslücke gelang es Laura leicht, ihren Namen zu ändern

Auch die US-amerikanische Fotografin Chloe Aftel beschäftigt sich mit dieser Thematik und porträtiert in dem Fotoprojekt Genderqueer Menschen, die sich nicht als Mann oder als Frau identifizieren. „Non-binary, genderfluid, genderqueer, androgyn, agender - es gibt ganz unterschiedliche Arten, sich selbst zu identifizieren und jede hat ihre eigene Bedeutung", schreibt sie auf ihrer Webseite. Mit Hilfe der Fotos versucht sie, sich diesen Bedeutungen anzunähern. Sie kommt den Menschen dabei sehr nah, begleitet sie und fängt intime, ehrliche Momente im Leben der Fotografierten ein. Im Interview mit ze.tt erklärt die in Los Angeles lebende Fotografin, wie sie auf die Idee zu Genderqueer kam und was genderqueer für sie selbst bedeutet.

ze.tt gibt's jetzt auch als App!

ze.tt: Chloe, was inspiriert dich?

Chloe Aftel: Ich liebe es, Bilder zu machen, die eine Geschichte erzählen, die ein Gefühl von Ort und Charakter vermitteln - ohne dass sie dir vorgeben, was du darüber zu denken hast.

Wie bist du auf die Idee zur Fotoreihe Genderqueer gekommen?

2012 habe ich Edie, die auch auf dem Cover des Fotobuchs zu sehen ist, kennengelernt. Ich fand sie unglaublich. Sie war nicht eindeutig männlich oder weiblich, sie war damals schon genderqueer und beschäftigte sich damit, was das eigentlich bedeutet. Ich war beeindruckt, wie natürlich es schien, nicht ausdrücklich männlich oder weiblich zu sein, sondern verschiedene Bereiche dazwischen bei sich selbst zu entdecken. Ich wusste, dass andere Menschen sich auch so verstehen und wollte wissen, was das bedeutet.

Außerdem auf ze.tt

„Ich will mehr als nur Er oder Sie sein"

Was ist Gender für dich?

Das ist eine komplizierte Frage. Ich denke, dass Gender zwei Extreme hat, männlich und weiblich, aber die meisten Menschen liegen irgendwo dazwischen. Viele Menschen kleiden, präsentieren und verstehen sich selbst als etwas, das aus vielen Teilen besteht. Es ergibt also Sinn, dass dies auch dazu beitragen würde, das eigene Geschlecht zu verstehen.

Worum geht es dir bei Genderqueer?

In dem Projekt geht es um die genderqueere Community. Es ist eine Gruppe von Menschen, die sich nicht als ausdrücklich männlich oder weiblich verstehen, sondern als etwas dazwischen, abseits des Binären. Wie sich die Menschen selbst sehen, kann sich entwickeln und verändern, manchmal täglich, manchmal über Jahre hinweg. Es gibt Menschen den Raum, verschiedene Arten des Seins auszuprobieren und zu entdecken, was passt und sich richtig anfühlt. Im Kern geht es in dem Fotobuch darum, herauszufinden, wer man eigentlich ist.

Außerdem auf ze.tt

Die dritte Option kommt - aber nur mit medizinischem Attest

Wie hast du die Menschen für deine Fotos gefunden?

Das war ein echter Aufwand: Von Social Media über persönliche Mails bis hin zu Telefonaten mit Freund*innen von Freund*innen. Ich wollte möglichst viele und diverse Personen wie möglich finden, um die Community so gut wie möglich zu repräsentieren. Ich habe viel Zeit damit verbracht, mich mit jeder einzelnen Person zu unterhalten, um ein besseres Gespür für das Bild zu bekommen, aber auch um die Community zu verstehen.
Weitere Arbeiten von Chloe Aftel findet ihr auf ihrer Website und auf Instagram. Alle Fotos der Reihe „Genderqueer" sind auch im gleichnamigen Fotobuch erschienen.

# data[].attributes.attachment_link.title
Mehr als Mann und Frau: Diese Fotos porträtieren genderqueere Menschen

# data[].attributes.attachment_link.description
Seit Januar 2019 gibt es in Deutschland offiziell drei Geschlechter: Weiblich, männlich und divers.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ich treffe Sascha und Lou in einem kleinen gemütlichen Zürcher Café, in der Nähe beim Bahnhof Wiedikon. Vor eineinhalb Jahren haben Sascha und Lou sich in der Milchjugend, einer Jugendorganisation für queere Jugendliche, kennengelernt. Sascha lebt in Zürich, studiert Psychologie und Gender-Studies, und ist 26 Jahre alt. Lou ist 22 Jahre alt, kommt aus Bern und hat vor kurzem das Literaturstudium abgeschlossen.

Ich treffe die beiden, um mit ihnen darüber zu sprechen, wie sie als non-binäre Menschen in einer binären Welt zurechtkommen. Während dem Gespräch muss ich mich konzentrieren, keine Pronomen für sie zu verwenden. Aber es beruhigt mich, dass auch Sascha ab und zu eines rausrutscht, wenn Sascha über Lou spricht. Sascha schmunzelt dann nur, und korrigiert sich.

Lou: Wenn ich zwei fremde Menschen an einem Tisch sehe, und ich jemanden als Mann und jemanden als Frau lese, sage ich auch manchmal "er" oder "sie". Ich gebe mir aber Mühe, das zu minimieren.

Sascha: In solchen Situationen probiere ich zum Beispiel zu sagen: "Die Person mit der Khaki-Jacke." Und wenn ich jemanden nicht kenne und eine Mail versende, schreibe ich nicht "Liebe Frau Meier", sondern "Guten Tag Barbara Meier."

Lou: Ich werde immer als Frau gelesen.

Lou: Je nachdem wie sicher ich mich fühle und wie viel Energie ich habe. Es ist sehr viel Arbeit, auch emotionale, es den Leuten immer zu erklären. Aber bei Menschen mit denen ich eine gewisse Beziehung eingehe, oute ich mich möglichst schnell. Oft weisen auch meine Freund*innen die Menschen für mich darauf hin.

Sascha: Das finde ich super! Es bedeutet mir sehr viel, wenn ich einen Raum betrete und die Leute vorher von jemandem gebrieft wurden.

Auch auf VICE: Non-Binary Gender

Lou: Es ist einfach unangenehm, wenn man selbst die Leute immer wieder darauf hinweisen muss. Als würde man nur rumnörgeln. Wenn das jemand anderes übernimmt, bekommt das Ganze eine andere Dynamik.

Sascha: Letztens war ich an einem Abendessen eingeladen, und eine Person hat immer wieder ein Pronomen für mich benutzt. Am späteren Abend sagte ich ihr, dass ich non-binär bin und keine Pronomen brauche. Sie meinte daraufhin: "Ja, ich weiß, das wurde mir gesagt." Ich glaube, sie hat es einfach nicht ganz verstanden und war sich nicht bewusst, dass sie Pronomen verwendet hat. Aber es gibt Leute, die es absichtlich tun, um zu provozieren. Da stört es mich dann.

Wann und wie habt ihr eigentlich gemerkt, dass ihr non-binär seid?
Lou: Für mich war es in der Kindheit überhaupt kein Thema, da konnte ich noch spielerisch mit meinem Geschlecht umgehen. Aber als ich in die Pubertät kam, mein Geschlecht und meine Sexualität wichtiger wurden, habe ich mich immer unwohler gefühlt. Ich habe mich einfach nicht als Frau identifiziert. Mit etwa 17 Jahren habe ich mich gefragt, ob ich ein Transmann sei - das stimmte aber für mich auch nicht. Ich habe mich intensiv damit auseinandergesetzt, was Trans sein bedeutet und immer mehr gemerkt, dass ich weder als Mann, noch als Frau gesehen werden möchte. Mit 19 Jahren habe ich begonnen, mich zu outen.

Sascha: Ich habe in meiner Kindheit und Jugend schon wahrgenommen, dass ich mich mit irgendwas unwohl fühle. Ich habe zum Beispiel nie verstanden, weshalb ich Mädchensachen geschenkt bekam. Bei meinen beiden Schwestern habe ich das nicht hinterfragt, aber bei mir schon. Als ich älter wurde, habe ich versucht als Frau zu leben. Ich hatte aber Mühe damit. Es ist etwas skurril, aber ich habe mich damals sehr über geschlechtergerechte Sprache aufgeregt, weil ich mich dadurch vergeschlechtlicht gefühlt habe. Deswegen habe ich lange nur das generische Maskulin, also nur die männliche Endung für ein Substantiv, benutzt. Erst als ich mich mit feministischen Themen auseinandergesetzt habe, wurde es für mich wichtig, dass man über beide Geschlechter schreibt.

Und wann hast du dich als non-binär geoutet?
Sascha: Erst etwa mit 22 Jahren, davor habe ich mich für kurze Zeit als Transmann identifiziert.

Lou: Ich hatte lange das Gefühl, dass ich den Begriff "Trans" nicht für mich verwenden darf. Ich dachte, dazu müsste ich eine Transition machen, also meinen Körper durch Hormone und Operationen an mein Geschlecht angleichen. Aber unterdessen habe ich dieselbe Definition von Trans wie Sascha.

Lou: Und es gibt viele die meinen, ich könne ja tun, was ich möchte - und sie verwenden vielleicht sogar keine Pronomen für mich - aber schlussendlich stecke in der Biologie, so wie sie sie verstehen, die absolute Wahrheit.

Lou: Und es ist extrem schwierig dem gerecht zu werden! Einerseits wird von uns gefordert, dass wir verständlich und vereinfacht über unser Geschlecht sprechen können, und andererseits machen wir uns genau dann angreifbar.

Sascha: Und wenn man sich weigert, dieser Forderung gerecht zu werden, lässt man Menschen mit offenen Fragen zurück. Das führt wiederum dazu, dass sie wütend werden und einen deswegen angreifen.

Sascha: In meiner utopischen Vorstellung würde eine Person genau Bescheid wissen, wie sie mit mir umzugehen hat, wenn ich ihr sage, dass ich non-binär bin. Ich fände es schön, wenn ich nicht mit jeder dahergelaufenen Person über meine Geschlechtsidentität sprechen müsste.

Lou: Ich wünsche mir, dass binäre und non-binäre Transmenschen mitgedacht werden, wenn Räume konzipiert werden, also dass es zum Beispiel geschlechtsneutrale WC's und Garderoben gibt. Mir als Autor*in ist es außerdem ein wichtiges Anliegen, dass man Transpersonen in Geschichten und Erzählungen mitdenkt. Ich benutze in meinen Texten keine Pronomen, wenn ich über non-binäre Menschen schreibe. Aber letztendlich müssen die Leute dafür eben auch noch viel mehr über non-binäre Menschen wissen.

Folge VICE auf Facebook, Instagram und Snapchat.

# data[].attributes.attachment_link.description
Ich treffe Sascha und Lou in einem kleinen gemütlichen Zürcher Café, in der Nähe beim Bahnhof Wiedikon. Vor eineinhalb Jahren haben Sascha und Lou sich in der Milchjugend, einer Jugendorganisation für queere Jugendliche, kennengelernt. Sascha lebt in Zürich, studiert Psychologie und Gender-Studies, und ist 26 Jahre alt.

# data[].attributes.body
Raphaela.Soden@seelsorgeamt-freiburg.de

# data[].attributes.body
Verband von Lesben, Schwulen, Bisexuellen, queeren, trans* und intersexuellen Menschen in der Psychologie

# data[].attributes.attachment_link.title
Junge oder Mädchen? Mein Kind ist intersexuell | Quarks

# data[].attributes.attachment_link.title
Können Intersexuelle mit Penis und Vagina einen Orgasmus haben? | Quarks

# data[].attributes.headline
Bundeszentrale für politische Bildung: Aus Politik und Zeitgeschichte

# data[].attributes.subject
Bundeszentrale für politische Bildung: Aus Politik und Zeitgeschichte

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Weiblich", "männlich", "anderes": Nach den Empfehlungen des Deutschen Ethikrates soll für Menschen mit uneindeutigem Geschlecht die Kategorie "anderes" im Personenstandsrecht vorgesehen werden. Anfang 2011 hat das Bundesverfassungsgericht erneut Regelungen des Transsexuellengesetzes für verfassungswidrig erklärt. Diese Beispiele verweisen auf die rechtliche und politische Dimension der Geschlechtsidentität, also ob sich jemand als Frau, Mann, ein drittes Geschlecht oder zwischen den Geschlechtern fühlt.

Lange Zeit ging die Medizin von der heute höchst umstrittenen Annahme aus, eine stabile Geschlechtsidentität könne bei intersexuell Neugeborenen durch operative Geschlechtszuordnung und durch Erziehung im zugewiesenen Geschlecht erreicht werden. Viele Betroffene sind tief traumatisiert. Für sie wie auch für diejenigen, die von Operationen verschont geblieben sind, sowie für Menschen mit Transidentität kommt hinzu, dass sie in einer Gesellschaft leben, deren binäre Geschlechterordnung kaum Platz lässt für "anderes".

# data[].attributes.attachment_link.description
"Weiblich", "männlich", "anderes": Nach den Empfehlungen des Deutschen Ethikrates soll für Menschen mit uneindeutigem Geschlecht die Kategorie "anderes" vorgesehen werden. Anfang 2011 hat das Bundesverfassungsgericht erneut Regelungen des Transsexuellengesetzes für verfassungswidrig erklärt. Die Geschlechtsidentität, also ob sich jemand als Frau, Mann, ein drittes Geschlecht oder zwischen den Geschlechtern fühlt, ist politisch wie rechtlich relevant.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Illustration by Jonny Wan

As a clinical geneticist, Paul James is accustomed to discussing some of the most delicate issues with his patients. But in early 2010, he found himself having a particularly awkward conversation about sex.

A 46-year-old pregnant woman had visited his clinic at the Royal Melbourne Hospital in Australia to hear the results of an amniocentesis test to screen her baby's chromosomes for abnormalities. The baby was fine - but follow-up tests had revealed something astonishing about the mother. Her body was built of cells from two individuals, probably from twin embryos that had merged in her own mother's womb. And there was more. One set of cells carried two X chromosomes, the complement that typically makes a person female; the other had an X and a Y. Halfway through her fifth decade and pregnant with her third child, the woman learned for the first time that a large part of her body was chromosomally male. "That's kind of science-fiction material for someone who just came in for an amniocentesis," says James.

Sex can be much more complicated than it at first seems. According to the simple scenario, the presence or absence of a Y chromosome is what counts: with it, you are male, and without it, you are female. But doctors have long known that some people straddle the boundary - their sex chromosomes say one thing, but their gonads (ovaries or testes) or sexual anatomy say another. Parents of children with these kinds of conditions - known as intersex conditions, or differences or disorders of sex development (DSDs) - often face difficult decisions about whether to bring up their child as a boy or a girl. Some researchers now say that as many as 1 person in 100 has some form of DSD.

When genetics is taken into consideration, the boundary between the sexes becomes even blurrier. Scientists have identified many of the genes involved in the main forms of DSD, and have uncovered variations in these genes that have subtle effects on a person's anatomical or physiological sex. What's more, new technologies in DNA sequencing and cell biology are revealing that almost everyone is, to varying degrees, a patchwork of genetically distinct cells, some with a sex that might not match that of the rest of their body. Some studies even suggest that the sex of each cell drives its behaviour, through a complicated network of molecular interactions. "I think there's much greater diversity within male or female, and there is certainly an area of overlap where some people can't easily define themselves within the binary structure," says John Achermann, who studies sex development and endocrinology at University College London's Institute of Child Health.

These discoveries do not sit well in a world in which sex is still defined in binary terms. Few legal systems allow for any ambiguity in biological sex, and a person's legal rights and social status can be heavily influenced by whether their birth certificate says male or female.

"The main problem with a strong dichotomy is that there are intermediate cases that push the limits and ask us to figure out exactly where the dividing line is between males and females," says Arthur Arnold at the University of California, Los Angeles, who studies biological sex differences. "And that's often a very difficult problem, because sex can be defined a number of ways."

The start of sex

That the two sexes are physically different is obvious, but at the start of life, it is not. Five weeks into development, a human embryo has the potential to form both male and female anatomy. Next to the developing kidneys, two bulges known as the gonadal ridges emerge alongside two pairs of ducts, one of which can form the uterus and Fallopian tubes, and the other the male internal genital plumbing: the epididymes, vas deferentia and seminal vesicles. At six weeks, the gonad switches on the developmental pathway to become an ovary or a testis. If a testis develops, it secretes testosterone, which supports the development of the male ducts. It also makes other hormones that force the presumptive uterus and Fallopian tubes to shrink away. If the gonad becomes an ovary, it makes oestrogen, and the lack of testosterone causes the male plumbing to wither. The sex hormones also dictate the development of the external genitalia, and they come into play once more at puberty, triggering the development of secondary sexual characteristics such as breasts or facial hair.

Changes to any of these processes can have dramatic effects on an individual's sex. Gene mutations affecting gonad development can result in a person with XY chromosomes developing typically female characteristics, whereas alterations in hormone signalling can cause XX individuals to develop along male lines.

For many years, scientists believed that female development was the default programme, and that male development was actively switched on by the presence of a particular gene on the Y chromosome. In 1990, researchers made headlines when they uncovered the identity of this gene, which they called SRY. Just by itself, this gene can switch the gonad from ovarian to testicular development. For example, XX individuals who carry a fragment of the Y chromosome that contains SRY develop as males.

By the turn of the millennium, however, the idea of femaleness being a passive default option had been toppled by the discovery of genes that actively promote ovarian development and suppress the testicular programme - such as one called WNT4. XY individuals with extra copies of this gene can develop atypical genitals and gonads, and a rudimentary uterus and Fallopian tubes. In 2011, researchers showed that if another key ovarian gene, RSPO1, is not working normally, it causes XX people to develop an ovotestis - a gonad with areas of both ovarian and testicular development.

These discoveries have pointed to a complex process of sex determination, in which the identity of the gonad emerges from a contest between two opposing networks of gene activity. Changes in the activity or amounts of molecules (such as WNT4) in the networks can tip the balance towards or away from the sex seemingly spelled out by the chromosomes. "It has been, in a sense, a philosophical change in our way of looking at sex; that it's a balance," says Eric Vilain, a clinician and the director of the Center for Gender-Based Biology at the University of California, Los Angeles. "It's more of a systems-biology view of the world of sex."

Battle of the sexes

According to some scientists, that balance can shift long after development is over. Studies in mice suggest that the gonad teeters between being male and female throughout life, its identity requiring constant maintenance. In 2009, researchers reported deactivating an ovarian gene called Foxl2 in adult female mice; they found that the granulosa cells that support the development of eggs transformed into Sertoli cells, which support sperm development. Two years later, a separate team showed the opposite: that inactivating a gene called Dmrt1 could turn adult testicular cells into ovarian ones. "That was the big shock, the fact that it was going on post-natally," says Vincent Harley, a geneticist who studies gonad development at the MIMR-PHI Institute for Medical Research in Melbourne.

The gonad is not the only source of diversity in sex. A number of DSDs are caused by changes in the machinery that responds to hormonal signals from the gonads and other glands. Complete androgen insensitivity syndrome, or CAIS, for example, arises when a person's cells are deaf to male sex hormones, usually because the receptors that respond to the hormones are not working. People with CAIS have Y chromosomes and internal testes, but their external genitalia are female, and they develop as females at puberty.

Conditions such as these meet the medical definition of DSDs, in which an individual's anatomical sex seems to be at odds with their chromosomal or gonadal sex. But they are rare - affecting about 1 in 4,500 people. Some researchers now say that the definition should be widened to include subtle variations of anatomy such as mild hypospadias, in which a man's urethral opening is on the underside of his penis rather than at the tip. The most inclusive definitions point to the figure of 1 in 100 people having some form of DSD, says Vilain (see 'The sex spectrum').

But beyond this, there could be even more variation. Since the 1990s, researchers have identified more than 25 genes involved in DSDs, and next-generation DNA sequencing in the past few years has uncovered a wide range of variations in these genes that have mild effects on individuals, rather than causing DSDs. "Biologically, it's a spectrum," says Vilain.

A DSD called congenital adrenal hyperplasia (CAH), for example, causes the body to produce excessive amounts of male sex hormones; XX individuals with this condition are born with ambiguous genitalia (an enlarged clitoris and fused labia that resemble a scrotum). It is usually caused by a severe deficiency in an enzyme called 21-hydroxylase. But women carrying mutations that result in a milder deficiency develop a 'non-classical' form of CAH, which affects about 1 in 1,000 individuals; they may have male-like facial and body hair, irregular periods or fertility problems - or they might have no obvious symptoms at all. Another gene, NR5A1, is currently fascinating researchers because variations in it cause a wide range of effects, from underdeveloped gonads to mild hypospadias in men, and premature menopause in women.

Many people never discover their condition unless they seek help for infertility, or discover it through some other brush with medicine. Last year, for example, surgeons reported that they had been operating on a hernia in a man, when they discovered that he had a womb. The man was 70, and had fathered four children.

Cellular sex

Studies of DSDs have shown that sex is no simple dichotomy. But things become even more complex when scientists zoom in to look at individual cells. The common assumption that every cell contains the same set of genes is untrue. Some people have mosaicism: they develop from a single fertilized egg but become a patchwork of cells with different genetic make-ups. This can happen when sex chromosomes are doled out unevenly between dividing cells during early embryonic development. For example, an embryo that starts off as XY can lose a Y chromosome from a subset of its cells. If most cells end up as XY, the result is a physically typical male, but if most cells are X, the result is a female with a condition called Turner's syndrome, which tends to result in restricted height and underdeveloped ovaries. This kind of mosaicism is rare, affecting about 1 in 15,000 people.

The effects of sex-chromosome mosaicism range from the prosaic to the extraordinary. A few cases have been documented in which a mosaic XXY embryo became a mix of two cell types - some with two X chromosomes and some with two Xs and a Y - and then split early in development. This results in 'identical' twins of different sexes.

There is a second way in which a person can end up with cells of different chromosomal sexes. James's patient was a chimaera: a person who develops from a mixture of two fertilized eggs, usually owing to a merger between embryonic twins in the womb. This kind of chimaerism resulting in a DSD is extremely rare, representing about 1% of all DSD cases.

"Surgeons discovered that the man had a womb. He was 70."

Another form of chimaerism, however, is now known to be widespread. Termed microchimaerism, it happens when stem cells from a fetus cross the placenta into the mother's body, and vice versa. It was first identified in the early 1970s - but the big surprise came more than two decades later, when researchers discovered how long these crossover cells survive, even though they are foreign tissue that the body should, in theory, reject. A study in 1996 recorded women with fetal cells in their blood as many as 27 years after giving birth; another found that maternal cells remain in children up to adulthood. This type of work has further blurred the sex divide, because it means that men often carry cells from their mothers, and women who have been pregnant with a male fetus can carry a smattering of its discarded cells.

Microchimaeric cells have been found in many tissues. In 2012, for example, immunologist Lee Nelson and her team at the University of Washington in Seattle found XY cells in post-mortem samples of women's brains. The oldest woman carrying male DNA was 94 years old. Other studies have shown that these immigrant cells are not idle; they integrate into their new environment and acquire specialized functions, including (in mice at least) forming neurons in the brain. But what is not known is how a peppering of male cells in a female, or vice versa, affects the health or characteristics of a tissue - for example, whether it makes the tissue more susceptible to diseases more common in the opposite sex. "I think that's a great question," says Nelson, "and it is essentially entirely unaddressed." In terms of human behaviour, the consensus is that a few male microchimaeric cells in the brain seem unlikely to have a major effect on a woman.

Scientists are now finding that XX and XY cells behave in different ways, and that this can be independent of the action of sex hormones. "To tell you the truth, it's actually kind of surprising how big an effect of sex chromosomes we've been able to see," says Arnold. He and his colleagues have shown that the dose of X chromosomes in a mouse's body can affect its metabolism, and studies in a lab dish suggest that XX and XY cells behave differently on a molecular level, for example with different metabolic responses to stress. The next challenge, says Arnold, is to uncover the mechanisms. His team is studying the handful of X-chromosome genes now known to be more active in females than in males. "I actually think that there are more sex differences than we know of," says Arnold.

Beyond the binary

Biologists may have been building a more nuanced view of sex, but society has yet to catch up. True, more than half a century of activism from members of the lesbian, gay, bisexual and transgender community has softened social attitudes to sexual orientation and gender. Many societies are now comfortable with men and women crossing conventional societal boundaries in their choice of appearance, career and sexual partner. But when it comes to sex, there is still intense social pressure to conform to the binary model.

This pressure has meant that people born with clear DSDs often undergo surgery to 'normalize' their genitals. Such surgery is controversial because it is usually performed on babies, who are too young to consent, and risks assigning a sex at odds with the child's ultimate gender identity - their sense of their own gender. Intersex advocacy groups have therefore argued that doctors and parents should at least wait until a child is old enough to communicate their gender identity, which typically manifests around the age of three, or old enough to decide whether they want surgery at all.

This issue was brought into focus by a lawsuit filed in South Carolina in May 2013 by the adoptive parents of a child known as MC, who was born with ovotesticular DSD, a condition that produces ambiguous genitalia and gonads with both ovarian and testicular tissue. When MC was 16 months old, doctors performed surgery to assign the child as female - but MC, who is now eight years old, went on to develop a male gender identity. Because he was in state care at the time of his treatment, the lawsuit alleged not only that the surgery constituted medical malpractice, but also that the state denied him his constitutional right to bodily integrity and his right to reproduce. Last month, a court decision prevented the federal case from going to trial, but a state case is ongoing.

"This is potentially a critically important decision for children born with intersex traits," says Julie Greenberg, a specialist in legal issues relating to gender and sex at Thomas Jefferson School of Law in San Diego, California. The suit will hopefully encourage doctors in the United States to refrain from performing operations on infants with DSDs when there are questions about their medical necessity, she says. It could raise awareness about "the emotional and physical struggles intersex people are forced to endure because doctors wanted to 'help' us fit in," says Georgiann Davis, a sociologist who studies issues surrounding intersex traits and gender at the University of Nevada, Las Vegas, who was born with CAIS.

Doctors and scientists are sympathetic to these concerns, but the MC case also makes some uneasy - because they know how much is still to be learned about the biology of sex. They think that changing medical practice by legal ruling is not ideal, and would like to see more data collected on outcomes such as quality of life and sexual function to help decide the best course of action for people with DSDs - something that researchers are starting to do.

Diagnoses of DSDs once relied on hormone tests, anatomical inspections and imaging, followed by painstaking tests of one gene at a time. Now, advances in genetic techniques mean that teams can analyse multiple genes at once, aiming straight for a genetic diagnosis and making the process less stressful for families. Vilain, for example, is using whole-exome sequencing - which sequences the protein-coding regions of a person's entire genome - on XY people with DSDs. Last year, his team showed that exome sequencing could offer a probable diagnosis in 35% of the study participants whose genetic cause had been unknown.

Vilain, Harley and Achermann say that doctors are taking an increasingly circumspect attitude to genital surgery. Children with DSDs are treated by multidisciplinary teams that aim to tailor management and support to each individual and their family, but this usually involves raising a child as male or female even if no surgery is done. Scientists and advocacy groups mostly agree on this, says Vilain: "It might be difficult for children to be raised in a gender that just does not exist out there." In most countries, it is legally impossible to be anything but male or female.

Yet if biologists continue to show that sex is a spectrum, then society and state will have to grapple with the consequences, and work out where and how to draw the line. Many transgender and intersex activists dream of a world where a person's sex or gender is irrelevant. Although some governments are moving in this direction, Greenberg is pessimistic about the prospects of realizing this dream - in the United States, at least. "I think to get rid of gender markers altogether or to allow a third, indeterminate marker, is going to be difficult."

So if the law requires that a person is male or female, should that sex be assigned by anatomy, hormones, cells or chromosomes, and what should be done if they clash? "My feeling is that since there is not one biological parameter that takes over every other parameter, at the end of the day, gender identity seems to be the most reasonable parameter," says Vilain. In other words, if you want to know whether someone is male or female, it may be best just to ask.

# data[].attributes.attachment_link.description
Illustration by Jonny Wan As a clinical geneticist, Paul James is accustomed to discussing some of the most delicate issues with his patients. But in early 2010, he found himself having a particularly awkward conversation about sex.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
This text and the language in the corresponding map was updated in consultation with a world gender expert* in October, 2023. NOTE to teachers and students: Some school or corporate domains block custom Google Maps so you may need to log in under a different or personal email address to see the map.
Throughout recorded history and since time immemorial, thriving cultures have recognized, revered, and integrated more than two genders. Terms such as transgender, gay, or bisexual are Western constructs that often assume three things: that there are only two sexes (male/female), as many as three sexualities (gay/straight/bisexual), and only two genders (man/woman).

Even after the end of the modern era and as the colonial period wanes, hundreds of distinct Indigenous societies around the globe still retain their own long-established traditions for third, fourth, fifth, or more genders. The subject of Two Spirits , Fred Martinez, for example, was not a boy who wanted to be a girl, but both a boy and a girl-an identity his Navajo culture recognized and revered as Meanwhile, Hina of Kumu Hina is part of a native Hawaiian culture that has traditionally revered and respected , those who embody both male and female spirit. It's not uncommon for third gender people to perform critical spiritual and religious functions in their communities.

Among many Indigenous societies, two prominent features often distinguish the lives and social roles of third gender persons from those of cisgender persons or contemporary transgender persons in non-Indigenous societies. The first is that many Indigenous terms for third gender people contain both the word for "man" and "woman" in their construction, and that third gender people are seen as embodying both of those genders in diverse ways. The second is that the history of many third genders is in the community role of religious specialists, which also takes diverse forms, depending on the beliefs of diverse cultures. While not all third gender persons are defined in these terms, across our species, this phenomenon of the third gender religious specialist, healer, or spiritual worker has been part of our collective identity and human experience since time immemorial. Since the beginning of the 21st century, we've seen tremendous expansion of the role that transgender, gender diverse, and third gender people have in society, following the tenuous establishment of civil rights for gay and lesbian people in many nations and increased access to gender-affirming care in the transgender community. Many Indigenous transgender people who also identify as third gender are familiar to large audiences via their participation in popular media or social media activism. Third gender people, like the Japanese-Samoan, fa'afafine artist Yuki Kihara , now participate in major global cultural events and function not just as representatives of their gender-based community, but of their nation. Kihara had both a solo exhibit at the Metropolitan Museum of Art in New York and represented New Zealand at the 2021 Venice Biennale. In the 21st century, many third gender people choose to take advantage of gender-affirming care, and identify, in addition to being third gender, as transgender. As access to gender-affirming care parallels healthcare access, and both third gender and Indigenous persons are often marginalized economically, it is not as readily available to many Indigenous transgender people, and within Indigenous cultures, medical transition is often seen as separate or secondary to social transition.

Within Western societies, despite centuries of suppression, there are still traces of a past when third or fourth or more genders were recognized within many cultures and societies. In rare cases, they presently exist. An example of this would be the of Albania, women who give up their social role as women to live as men. Likewise, within Jewish culture and law, as many as eight genders have been historically recognized, and in diverse ways. Take a tour with this world map, and learn how many cultures see gender diversity.
*Note: The 2023 update for this text and the map was made in consultation with Badly Licked Bear, who describes themselves as Some school or corporate domains block custom Google Maps so you may need to log in under a different or personal e-mail address to see the map. an educator, writer, artist, and mutual aid worker. They are a storyteller who teaches storytelling by storytelling and they tell circle-shaped stories. Their work is rooted in shifting identity, Looney Tunes, BDSM, deep observation, and their lived experience as an Indigiqueer transfemme.
Explore the map

# data[].attributes.attachment_link.description
On nearly every continent, and for all of recorded history, thriving cultures have recognized, revered, and integrated more than two genders.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Alle Begriffe sind alphabetisch sortiert. Gegebenenfalls einfach scrollen, denn die Textanker werden auf einigen Endgeräten ungenau angesteuert. Die Erklärungen sollen auch für Laien eine gut verständliche erste Orientierung bieten. Deshalb haben wir an manchen Stellen bewusst vereinfacht.

Adultismus
Adultismus bezeichnet die gesellschaftlich etablierte und rechtlich untermauerte Abwertung und Benachteiligung von Kindern, Jugendlichen und jungen Menschen durch Erwachsene/Ältere. Das Nicht-Ernstnehmen, ungefragte Anfassen oder Übergehen von Kindern gehört ebenso dazu, wie ein herablassender Umgang mit jugendlichen/jungen Arbeitnehmer_innen oder Führungskräften.

Adultismus ist eine Diskriminierungsform, der alle Menschen zu Beginn ihres Lebens ausgesetzt sind, bevor sie mit zunehmendem Alter auf die Seite der Privilegierten wechseln. Kritik an Adultismus bedeutet nicht, Erwachsene aus der Verantwortung für das sichere Aufwachsen von Kindern zu entlassen. Vielmehr werden abwertende oder nicht ernstnehmende Bilder, respektloses Verhalten gegenüber Jüngeren und die rechtliche Machtlosigkeit von Kindern und Jugendlichen kritisiert.

bisexuell/Bisexualität
Als bisexuell werden Menschen bezeichnet, die emotionale und sexuelle Beziehungen zu Personen des eigenen und eines anderen Geschlechts leben oder leben wollen. Die Bedeutung des Begriffs hat eine hohe Überschneidung mit Pansexualität.

Gender_Gap
Als Gender_Gap wird der Unterstrich in Lehrer_innen oder Schüler_innen bezeichnet, der für alle Geschlechter und Geschlechtsidentitäten steht. Der Unterstrich stellt einen Zwischenraum dar, der über die Polarität Frau-Mann hinausgeht und Menschen einschließt, die sich in diesem Schema nicht wiederfinden. Alternative Schreibweisen verwenden statt des Unterstrichs ein Sternchen, wie in Schüler*innen.
-> Zum Seitenanfang

Heteronormativität
Der Begriff Heteronormativität beschreibt ein gesellschaftliches Ordnungsprinzip, dass unsere Vorstellungen von Geschlecht und Sexualität bestimmt. Dieses Ordnungsprinzip umfasst ein Set von Handlungen, Werten und Moralvorstellungen und erklärt Zweigeschlechtlichkeit und Heterosexualität zur gesellschaftlichen Norm. Damit gehen Normierungen einher, die bestimmen, dass Menschen nur weiblich oder männlich sein können und wie Frauen und Männer zu sein haben. In welchem Machtverhältnis sie stehen, welche Arten von Beziehungen sie leben sollen und wie Familie und Reproduktion zu organisieren sind.

Heteronormativität äußert sich in institutionellen Bestimmungen, zum Beispiel in der Existenz des Ehegattensplittings, das von einer „Alleinernährer-Familienstruktur" ausgeht. Kulturelle Praxen, wie die Überpräsenz von Hetero-Paaren in Film, Fernsehen und Lehrmaterialien sind ebenso Ausdruck von Heteronormativität, wie persönlichen Handlungen, wenn z.B. ein heranwachsendes Mädchen standardmäßig nach seinem ersten Freund gefragt wird.
-> Zum Seitenanfang

Inter*/intergeschlechtlich/intersexuell
Als intergeschlechtlich oder inter* werden Menschen bezeichnet, deren angeborene Geschlechtsmerkmale von der medizinisch vorgesehenen zweigeschlechtlichen Norm abweichen. Der Begriff intersexuell ist eine Fehlübersetzung des englischen intersex und wird von Inter*Aktivist*innen als medizinisch geprägt und missverständlich kritisiert.

Viele Inter* teilen die Erfahrung massiver Menschenrechtsverletzungen, indem sie unmittelbar nach der Geburt, in Kindheit oder Jugend, durch medizinische Eingriffe und/oder eine rigide Erziehung in eine der beiden Geschlechterkategorien Frau oder Mann hineingedrängt werden. Inter* werden in unserer Gesellschaft strukturell benachteiligt.
-> Zum Seitenanfang

lgbtiq
Lgbtiq ist die internationale Abkürzung für „ lesbisch, schwul (engl. gay), bisexuell, transgeschlechtlich, intergeschlechtlich und queer" (Aussprache engl.: „el-dschi-bi-ti-ai-kju"). Lgbtiq Personen machen unterschiedliche Diskriminierungserfahrung. Sie werden jedoch oft zusammen genannt, weil alle diese Lebensweisen der gesellschaftlichen Norm widersprechen, nach der es nur zwei Geschlechter gibt, die sich jeweils gegenseitig begehren.
-> Zum Seitenanfang

Mehrfachzugehörigkeit
Der Begriff weist darauf hin, dass Menschen nicht durch die Zugehörigkeit zu einer einzigen sozialen Gruppe beschrieben werden können. Niemand ist nur schwul oder hetero, nur inter- oder cisgeschlechtlich - wir alle werden z.B. auch durch Alter, Herkunft, Religion, Einkommen oder Aussehen bestimmt.

Diese gleichzeitige Zugehörigkeit zu verschiedenen Gruppen führt zu spezifischen Erfahrungen, da sich Diskriminierungen und Privilegien miteinander verschränken, sich verstärken oder aufheben können. Je nach Kontext sind verschiedene Zugehörigkeiten unterschiedlich relevant. So ist ein weißer, schwuler Krankenpfleger in Deutschland anders von Homophobie betroffen, als eine afrodeutsche lesbische Ärztin.
-> Zum Seitenanfang

queer
Queer ist ursprünglich ein englisches Schimpfwort für lesbische, schwule, bisexuelle, trans- und intergeschlechtliche Menschen. Der Begriff wurde in politischen Emanzipationsbewegungen in den USA positiv angeeignet und kritisiert das Schubladendenken männlich/weiblich, homo/hetero.

In Deutschlang wird queer häufig als Sammelbegriff für „lesbisch, schwul, bisexuell, trans*, inter*" verwendet. Es gibt auch Menschen, die sich selbst als queer bezeichnen, jedoch nicht als lesbisch, schwul, bi, trans* oder inter*. Sie können oder wollen sich nicht in ausschließende Kategorien wie Frau/Mann, homosexuell/ heterosexuell, transgeschlechtlich/ cisgeschlechtlich einordnen.

Wir verwenden queer nicht als Sammelbegriff, sondern als theoretische Bezugnahme auf Queer Theory, die die Normierung von Geschlecht und Sexualität grundsätzlich kritisiert. In unserem Namen verweist queer auf die Utopie einer Welt, in der vielfältige Geschlechter und Sexualitäten gleichwertig nebeneinander bestehen könnten.
-> Zum Seitenanfang

Queer Theory
Queer Theory ist eine wissenschaftliche Forschungsrichtung, die die gesellschaftlichen Geschlechter- und Sexualitätsnormen kritisch analysiert. Geschlechtsidentitäten und sexuelle Orientierungen werden dabei als diskursive Praxen untersucht. Die Forschungsergebnisse stellen Zweigeschlechtlichkeit und Heterosexualität als gesellschaftliche Normen in Frage. Es wird deutlich, dass Geschlecht und Begehren nicht innerhalb einer polaren Gegenüberstellung (Frau-Mann, Hetero-Homo) gedacht werden können, sondern sehr viel vielfältiger verstanden werden müssen.

Viele Queer-Theoretiker_innen gehen außerdem davon aus, dass Geschlecht und Begehren immer in Verschränkung mit anderen gesellschaftlichen Machtachsen wie Rassismus, sozialen Benachteiligungen etc. betrachtet werden müssen.
-> Zum Seitenanfang

Rahmenrichtlinie AV 27
Die Rahmenrichtlinie zur Sexualerziehung AV 27 von 2001 ist Teil der Rahmenpläne der Berliner Schulen. Sie definiert Sexualerziehung als Querschnittsaufgabe aller Fächer, bezieht lgbtiq Lebensweisen mit ein und empfiehlt ausdrücklich, externe Fachleute und Projekte in den Unterricht einzubeziehen. Auszug:

„In der Auseinandersetzung mit unterschiedlichen sexuellen Lebensweisen besteht die Chance, die eigene Sexualität und die anderer zu reflektieren und eine eigene sexuelle Identität zu finden. Auch in diesem Zusammenhang bietet es sich an, starre Bilder von Weiblichkeit und Männlichkeit zu hinterfragen. In der Sexualwissenschaft besteht Konsens darüber, dass sich menschliche Sexualität auf vielfältige Weise ausdrückt. Hetero-, Bi- und Homosexualität sind Ausdrucksformen des menschlichen Empfindens und der sexuellen Identität, die, ohne Unterschiede im Wert, zur Persönlichkeit des betreffenden Menschen gehören. (AV 27, Seite 6)".
-> Zum Seitenanfang

Strukturelle Benachteiligung
Dieser Begriff weist darauf hin, dass Benachteiligungen und Diskriminierungen nicht als „Einzelfall" und nicht nur als individuelles Handeln zu begreifen sind, sondern vielmehr auf grundlegenden Normen, Werten und rechtlichen Regelungen einer Gesellschaft oder eines Systems beruhen.

Beispielsweise machen Kinder aus Regenbogenfamilien individuelle Diskriminierungserfahrungen, wenn sie in der Schule immer wieder hänselnd nach ihren Eltern gefragt werden. Diese Erfahrungen haben jedoch auch eine strukturelle Komponente. Dazu gehören Vorstellungen über eine „richtige Familie", die in Medien, Wahlkämpfen und Lehrmaterialien reproduziert werden, ebenso wie Gesetze, die die rechtliche Anerkennung von Regenbogenfamilien behindern.
-> Zum Seitenanfang

trans*/transgeschlechtlich
Trans* oder transgeschlechtlich dient als Oberbegriff und Selbstbezeichnung für Menschen, deren gelebtes Geschlecht nicht dem bei Geburt zugewiesenen Geschlecht entspricht. Manche trans* Personen fühlen sich dem „anderen" Geschlecht zugehörig, andere erleben sich als Mann und Frau zugleich oder als keines von beiden. Der Stern* ist als Platzhalter für unterschiedliche Selbstbezeichnungen wie transgender, transident oder transsexuell zu verstehen.
-> Zum Seitenanfang

transgender
Transgender wird häufig gleichbedeutend mit trans* oder transgeschlechtlich verwendet - für Personen, deren gelebtes Geschlecht nicht dem bei Geburt zugewiesenen Geschlechts entspricht. Der Begriff wird auch als Selbstbezeichnung von Menschen verwendet, die eine Geschlechtsidentität jenseits der binären Geschlechterordnung leben. Also Menschen, die sich als Mann und Frau zugleich oder als keines von beiden begreifen.
-> Zum Seitenanfang

transsexuell/Transsexualität
Als transsexuell werden in eine Zwei-Geschlechter-Ordnung Menschen bezeichnet, die sich nicht dem Geschlecht zugehörig fühlen, das ihnen bei Geburt zugewiesen wurde, sondern dem anderen. Beispielsweise Menschen, die als Mädchen zugewiesen und erzogen werden, sich selbst jedoch als Junge fühlen und als Junge/Mann leben (wollen). Die meisten Transsexuellen vollziehen eine Vornamens- und/oder Personenstandsänderung. Viele gleichen auch ihren Körper durch Hormongaben und/oder Operationen ihrem psychischen und sozialen Geschlecht an.

Transsexualität ist ein Begriff aus der medizinischen Diagnostik und hat nichts mit Sexualität oder sexuellen Orientierungen zu tun. Transmänner und -frauen können heterosexuell, lesbisch, schwul, bisexuell, pansexuell oder asexuell leben und lieben.
-> Zum Seitenanfang

Zweigeschlechtlichkeit
Zweigeschlechtlichkeit bezeichnet ein System von gesellschaftlichen Normen und medizinischen Zuweisungspraxen, das zwei körperlich definierte Geschlechter als Realität entwirft, die sich gegenseitig ausschließen und als gegensätzlich verstanden werden. Nach Thomas Laqueur setzte sich diese Vorstellung in Europa erst im 18. Jahrhundert durch (vgl.: Thomas Laqueur: Auf den Leib geschrieben, Frankfurt/New York 1992.).

In der Vorstellungswelt der Zweigeschlechtlichkeit entscheidet sich das Geschlecht eines Kindes anhand seiner körperlich sichtbaren Geschlechtsmerkmale, denen die soziale und psychologische Geschlechtsidentität folgen. Trans*Personen, die nicht das bei der Geburt zugewiesene Geschlecht leben und Intergeschlechtliche, die als „medizinisch uneindeutig" gelten, sind dabei im Prinzip undenkbar. Zweigeschlechtlichkeit entspricht der gesellschaftlichen Norm und wird strukturell privilegiert.
-> Zum Seitenanfang

Weitere Begriffsklärungen finden Sie im
Glossar der Bildungsinitiative QUEERFORMAT.

# data[].attributes.attachment_link.description
Alle Begriffe sind alphabetisch sortiert. Gegebenenfalls einfach scrollen, denn die Textanker werden auf einigen Endgeräten ungenau angesteuert. Die Erklärungen sollen auch für Laien eine gut verständliche erste Orientierung bieten. Deshalb haben wir an manchen Stellen bewusst vereinfacht. Adultismus Adultismus bezeichnet die gesellschaftlich etablierte und rechtlich untermauerte Abwertung und Benachteiligung von Kindern, Jugendlichen und jungen Menschen durch Erwachsene/Ältere.

# data[].attributes.headline
Englisches Video zum Thema queer sein und Teil der Kirche sein

# data[].attributes.subject
Englisches Video zum Thema queer sein und Teil der Kirche sein

# data[].attributes.attachment_link.title
Eine Tür ist genug: Beziehungsgeschichten im Jetzt...

# data[].attributes.attachment_link.description
Eine Tür ist genug: Beziehungsgeschichten im Jetzt. Eine online-Kampagne der Evangelischen Frauen und Männer zur Vielfalt von Liebes- und Lebensbeziehungen.

# data[].attributes.attachment_link.title
Nicht er oder sie – Säye ist non-binary | OUT NOW! – Ep. 7: Säye

# data[].attributes.attachment_link.title
Was bedeutet Intergeschlechtlichkeit?❓| Auf Klo

# data[].attributes.attachment_link.title
Geschlechtergerechtigkeit: Unser Hirn spricht Männersprache! || PULS Reportage

# data[].attributes.attachment_link.title
Transgender & Transsexualität || PULS Reportage - YouTube

# data[].attributes.attachment_link.description
Seit 2015 begleiten wir in unserer Webreportage die beiden Trans*-Jugendlichen Feli und Jim. Hier findet ihr alle Videos über ihren Weg ins neue Leben.

# data[].attributes.attachment_link.title
"Ich bin kein Mädchen" - Die Transjugendlichen Feli und Jim (Transgender, Teil 1) || PULS Reportage

# data[].attributes.attachment_link.title
Jung und Transgender: Die wichtigsten Fragen an Noah

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Da Sprache unsere Wahrnehmung der Realität bestimmt, müssen queere Praktiken auch in einer Veränderung der Sprachverwendung Ausdruck finden. Deshalb will ich eine linguistische Auseinandersetzung jeder anderen voranstellen, um dann auf Möglichkeiten queerer Performanz genauer einzugehen:
Verqueere Sprachverunstaltung? - Ja bitte!
Dass die deutsche Sprache eine Männersprache ist und somit die Existenz von Frauen konsequent verleugnet, dürfte dank der Arbeiten feministischer LinguistInnen, wie Luise F. Pusch oder Senta Trömel-Plötz, mittlerweile hinlänglich bekannt sein. Die Forderung der „Sichtbarmachung" von Frauen in der Sprache durch konsequentes Splitting und das Binnen-I hat deshalb auch schon ihren Eingang in hegemoniale Politiken gefunden.

Relativ neu ist allerdings eine Forderung, die durch den postmodernen Feminismus und von Theoretiker_innen der queer theories in den wissenschaftlichen Diskurs eingebracht wurde und wird: die Schaffung eines sprachlichen Raumes für Identitäten, die sich der heteronormativen Zweigeschlechtlichkeit entziehen. Folgender Text basiert auf dem Artikel von Steffen Kitty Herrmann „Performing The Gap. Queere Gestalten und geschlechtliche Aneignung".

Die binäre Konstruktion von Geschlechteridentitäten in den „westlichen" Gesellschaften widerspiegelt sich auch in der Sprache: die Möglichkeiten in der deutschen Sprache Geschlecht zu markieren laufen auf ein duales Geschlechtermodell hinaus. So enden männliche Personenbezeichnungen hauptsächlich auf dem Suffix -er und für die Markierung „+weiblich" wird in den meisten Fällen das Suffix -in an die männliche Personenbezeichnung angehängt. Folgerichtig gibt es für die Referenz auf ausgewachsene Personen auch nur zwei Paradigmen bei Personalpronomen, nämlich „er" und „sie", und Possesivpronomen - „sein", „ihr". Für Identitäten, die sich außerhalb der dualen Geschlechternorm bewegen, kennt das Deutsche also keine sprachlichen Ausdrucksmittel. Die Frage lautet also: Was tun? An dieser Stelle möchte ich Steffen Kitty Herrmann mit folgendem Vorschlag zitieren:

„Alles was außerhalb dieser Ordnung liegt, wird fortwährend verleugnet, denn der Vorstellungshorizont unserer Sprache ist auf eine binäre Struktur eingegrenzt. Dagegen möchte ich einen anderen Ort von Geschlechtlichkeit setzen, einen Ort, den es zu erforschen gilt und um den wir kämpfen sollten, er sieht so aus: _. Damit ist ein Platz markiert, den unsere Sprache nicht zulässt, ein Raum spielerischer und erotisch-lüsterner Geschlechtlichkeit, den es in unserer Geschlechterordnung nicht geben darf." (Steffen Kitty Herrmann 2007: 195)
Und weiter?
An die Stelle der alt gedienten LeserInnen, ProfessorInnen, ArbeiterInnen, usw. treten also nun die Leser_innen, Professor_innen, Arbeiter_innen,... Allein damit, den Gap _ schriftlich zu veranschaulichen, ist es allerdings, nach Steffen Kitty Herrmann, noch nicht getan. Es geht um eine Aneignung dieses Raumes, der sich nicht in hegemonialen Konstruktionen von „queer" oder „trans" erschöpft. So soll der _ keinesfalls ausschließlich ein Raum für Intersexuelle sein, da dies seine Reduktion auf die Ableitung der Geschlechtsidentität aus einem determinierten Körper bedeuten würde. Auch für diejenigen, die sich von „innen" heraus „anders" fühlen ist der Gap nicht vorbehalten, um Geschlechtsidentität nicht auf einen Raum von „dubioser Innerlichkeit" zu reduzieren. Der _ ist aber auch nicht allein für Transsexuelle, die Steffen Kitty Herrmann als „Trans it sexuelle" beschreibt, da. Transgender Personen stellen zwar die lebenslange Kohärenz von Körper und Geschlecht in Frage, indem sie deren Materialität durch Crossdressing, Hormone und Operationen aufbrechen. Innerhalb der heteronormativen Gesellschaft gelten nach herrschender Definition allerdings nur diejenigen als Transsexuelle, die eine vollkommene Umwandlung von male to female oder von female to male vollzogen haben - zentrale Bestimmungspunkt für die vollkommene Umwandlung ist erneut das Genital. Deshalb schlussfolgert Steffen Kitty Herrmann:

„Die konstruierte Transsexuelle ist eine Trans it sexuelle, sie durchquert oder kreuzt den _ zwischen den Polen hegemonialer Geschlechtlichkeit ohne die Möglichkeit, diesen Raum dauerhaft zu besetzen. [...] In einer queeren Perspektive geht es aber genau darum, in diesem Raum zu floaten und dort zu verweilen, sich die dort liegenden Geschlechtsmöglichkeiten zu eigen zu machen und sich darin zu räkeln und auszutoben." (Steffen Kitty Herrmann 2007, 198)

Wie kann aber nun „performing the gap" aussehen? Wie kann der _ gelebt werden? Als Paradefigur des _ sieht Steffen Kitty Herrmann die von Donna Haraway entworfene „Cyborg", eine Gestalt jenseits von Geschlechterdichotomien. Als Hybrid zwischen Mensch und Maschine vermag die „Cyborg" Grenzen, wie weiblich/männlich, natürlich/künstlich oder normal/pervers, endgültig zu zerbrechen. Als Möglichkeiten den Gap zu performen entwirft Steffen Kitty Herrmann drei mögliche Cyborg-Szenarien, die alle um die zentrale Frage kreisen: „Warum sollte unser Körper an unserer Haut enden?" (Haraway 1995: 68)

Szenario 1: Phantasmatische Körpermerkmale

Als Gegenthese zur Veränderung des Geschlechtskörpers ausschließlich durch Praktiken, die „unter die Haut" gehen, also operative Eingriffe oder die Einnahme von Hormonen, betont Steffen Kitty Herrmann den „gesellschaftlich-phantasmatischen" Anteil unserer Körper. Als Beispiele hierfür dienen ihm Utensilien, wie Gummibrüste oder -penisse, die im Rahmen von Crossdressing-Praktiken zu „echten" Körperteilen werden können.

„Den Begriff des Geschlechtskörpers gänzlich davon abzukoppeln, wie er auf der einen Seite von den Einzelnen gefühlt und auf der anderen Seite von anderen rezipiert wird, heißt die Vorstellung davon, was ein Körper ist und sein kann auf eine seltsame Weise zu versperren. Und indem wir diese gesellschaftlich-phantasmatische Dimension unseres Körpers anerkennen, eröffnen sich uns neben den altbekannten Möglichkeiten eine Reihe neuer Körpersubjektivitäten, die auszuprobieren wir eingeladen sind." (Steffen Kitty Herrmann 2007: 199)

Szenario 2: Neuordnung geschlechtlicher Inszenierungspraktiken

Da unser Körper nicht nur aus „primären" und „sekundären" Geschlechtsmerkmalen besteht, kann auch die Aneignung und Subversion des geschlechtlichen Habitus eine Praxis zur Überwindung binärer Geschlechtsidentitäten bilden. „Wenn boyz beginnen, sich aufzutakeln und ihren body sexy durch die Straßen schwingen oder wenn grrrls breit und rotzig daher stampfen", indem also das Set an geschlechtlichen Inszenierungspraktiken durcheinandergeworfen wird und die Codes neu zugeordnet werden, verändert sich nicht nur die Repräsentation des Geschlechtskörpers, sondern auch das Verhältnis zum eigenen Körper. Als Beispiel führt Steffen Kitty Herrmann die butch an, die sich in ihrer Geschlechterinsezenierung verschiedene Codes von Maskulinität aneignet, dabei aber nicht zum Mann wird bzw. werden will. Aus der Neucodierung des geschlechtlichen Habitus entsteht eine Identität, „die sich im _ zwischen den Geschlechter [sic!] eingerichtet hat."

Szenario 3: Queer Sex

Queere Sexualität bedeutet den genital-patriarchalen Sex aufzugeben und sich am „perversen Begehren" zu orientieren. Als pervers wird Begehren im Allgemeinen dann verstanden, sobald eine Abkoppelung sexueller Praktiken von ihrer reproduktiven Funktion stattfindet. In der so entstehenden postgenitalen Erotik steht das Fetischobjekt im Zentrum der Lust, weil es aus der Hetero-Erotik ausgeschlossen ist. Ein wichtiges Element hierbei ist die Phantasie, da es um die (Re-)erotisierung von Bereichen und Zonen geht, die innerhalb der heterosexuellen Matrix und der genital-patriarchalen Lust nicht zugänglich sind.

„Die angeführten Szenarien zeigen, welche neuen Konfigurationen von Körper und Geschlecht uns offen stehen. Die Aneignung eines Raumes 'in between', des _, verändert, was als Erfahrung von Geschlecht und Körper möglich ist und war. Daher ist es Zeit anzuerkennen, dass diese verschiedenen Ausdrucksformen nicht allein einem kuriosen Begehren gerecht werden, das es zu tolerieren gilt, sondern dass diese Praktiken ein politisches Potenzial besitzen, das eine Linke nicht unterschätzen sollte." (Steffen Kitty Herrmann 2007: 201)

Weiterführende Literaturtipps:

Hornscheidt, Antje: „Die Nicht-Rezeption postrukturalistischer Gender- und Sprachtheorien der feministischen Linguistik im deutschsprachigen Raum." 2002. In: Faschingbauer, Tamara (Hg.): Neuere Ergebnisse der empirischen Genderforschung. Olms: Hildesheim u. a., 2002. (Reihe: Germanistische Linguistik 167/168)

Haraway, Donna: „Manifest für Cyborgs" 1995. In: Haraway, Donna: Die Neuerfindung der Natur. Primaten, Cyborgs und Frauen. Campus: Frankfurt am Main u.a., 1995.

# data[].attributes.attachment_link.description
Da Sprache unsere Wahrnehmung der Realität bestimmt, müssen queere Praktiken auch in einer Veränderung der Sprachverwendung Ausdruck finden. Deshalb will ich eine linguistische Auseinandersetzung jeder anderen voranstellen, um dann auf Möglichkeiten queerer Performanz genauer einzugehen: Verqueere Sprachverunstaltung? - Ja bitte!

# data[].attributes.headline
Seite über Geschlechtervielfalt und sexuelle Vielfalt in leichter Sprache

# data[].attributes.subject
Seite über Geschlechtervielfalt und sexuelle Vielfalt in leichter Sprache

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Willkommen in unserem Portal. Viele Menschen vermissen manchmal einen Ort, an dem sie sie selbst sein können, an dem sie ihre Individualität und ihre bunten Farben behalten können, ohne aus der Masse herauszustechen. Keine künstlichen Grenzen, Angst, Hass und Entfremdung zu spüren, sondern zu wissen, dass die ganze Welt dein Zuhause ist.

Das ist die Art von Welt, von der jeder von uns träumt. Lasst sie uns gemeinsam erschaffen.

Unser Portal bietet viele Informationen für Transgender und nicht-binäre Menschen, Menschen auf der Suche nach dem richtigen Geschlecht, Menschen, die sich in einer Transition befinden, sowie deren Familien und Freunde. Wir veröffentlichen viele nützliche Informationen über sexuelle Gesundheit.

Zweck der Plattform meingeschlecht

Das Ziel dieser Plattform ist es, Ihnen zu 100% zu einem aufregenden, abwechslungsreichen und sicheren Sexualleben zu verhelfen.

Das Leben ist zu kurz, um sich im Bett zu langweilen. Alle Artikel auf meingeschlecht beruhen auf umfangreichen Recherchen.

Darauf können Sie sich verlassen.

Das Projektteam besteht aus motivierten Fachleuten, die kontinuierlich an der erweiterung und Verbesserung des Portals auf der Basis langjähriger Erfahrung.

Unser Hauptziel ist es, Antworten auf alle gängigen Probleme in sexuellen Beziehungen zu finden:

Mangel an Gefühl

Sexueller Egoismus

Größenungleichheit

Sexuelles Analphabetentum, das nicht nur bei jungen, sondern auch bei reiferen Menschen vorkommt

Sexuelle Dysfunktion

Unerfolgreiche erste Erfahrungen

Phobien und Komplexe

# data[].attributes.attachment_link.title
Machen Sie den ersten Schritt zu aufregendem Sex mit unserem Portal - Mein Geschlecht

# data[].attributes.attachment_link.description
Willkommen in unserem Portal. Viele Menschen vermissen manchmal einen Ort, an dem sie sie selbst sein können, an dem sie ihre Individualität und ihre bunten Farben behalten können, ohne aus der Masse herauszustechen. Keine künstlichen Grenzen, Angst, Hass und Entfremdung zu spüren, sondern zu wissen, dass die ganze Welt dein Zuhause ist.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Liebe Medienschaffende

Transgender Network Switzerland (TGNS) freut sich, dass Sie das Thema Trans (wie in Transidentität, Transgender oder Transsexualität) der Öffentlichkeit näher bringen wollen. Eine fundierte und differenzierte Berichterstattung über trans Menschen, über deren negative und positive Lebensrealitäten unterstützt den Abbau von Vorurteilen und Ängsten und hilft Diskriminierung entgegen zu wirken. Ihre Arbeit kann damit sowohl für uns als auch für die Gesellschaft ein Gewinn sein.

Mit diesen Informationen möchte TGNS Ihnen eine sprachliche Hilfe für den medialen Umgang mit trans Menschen zur Verfügung stellen.

Selbstverständlich beantworten wir auch gerne Ihre individuellen fachlichen, sprachlichen oder anderen Fragen rund um das Thema Trans und Geschlechtsidentität (direkter Kontakt zu Transgender Network Switzerland über hc.kr1554392538owten1554392538-redn1554392538egsna1554392538rt@ne1554392538idem1554392538 ).

Wir erwarten dafür, dass Sie diese Ausführungen vorgängig gelesen haben und in diesem Sinne respektvoll berichten.
PDF Medienguide Transgender-Network
*****

8 häufig benutzte Formulierungen über trans Menschen...

...die zum Verständnis von Trans überhaupt nichts beitragen - und alternative Ausdrücke.
1. Von trans Frauen wird gesprochen, als seien sie Männer und umgekehrt (Pronomen, Endungen, Namen)

„Ein trans Mann ist eine Frau, die irgendwann im Leben merkt, dass sie als Mann leben will." :
Alternative: „Ein trans Mann ist ein Mann, der bei seiner Geburt aufgrund äußerer Merkmale für ein Mädchen gehalten wurde."

„Ah, meine gute Freundin ist auch ein trans Mann. Ich kannte sie schon vor ihrem Coming-out."
Alternative: „Ah, mein guter Freund ist auch ein trans Mann. Ich kannte ihn schon vor seinem Coming-out."

„Die Weltklassestabhochspringerin Yvonne Buschbaum, die seit 2007 als Mann lebt..."
Alternative: „Balian Buschbaum, der vor seiner Transition im Stabhochsprung der Frauen Weltklasse war..."

All diese Formulierungen erwecken den Eindruck, die Person sei eigentlich das Geschlecht, dem sie bei der Geburt zugewiesen wurde.
2. "Wurde als Mann / Frau / Junge / Mädchen geboren..."
Diese Formulierung vermittelt den Eindruck, dass körperliche / genitale Merkmale das Geschlecht prägen würden. Ein Baby kommt jedoch erst einmal ‚geschlechtslos' zur Welt. Erst die Einteilung in Mädchen und Jungen, die aufgrund der Ausprägung von primären Geschlechtsorganen vorgenommen wird, markiert Babys geschlechtlich. Letztlich ist jedoch die Geschlechtsidentität, also das erlebte Geschlecht, entscheidend. Bei trans Personen war die geschlechtliche Zuordnung bei Geburt schlicht falsch.
Alternative: wurde bei der Geburt dem männlichen / weiblichen Geschlecht zugewiesen, wurde bei der Geburt aufgrund des Körpers für einen Jungen / ein Mädchen gehalten

3. "War früher ein Mann / eine Frau "

Die Idee, dass trans Menschen früher ein anderes Geschlecht hatten, befördert den irreführenden Gedanken: „Trans Menschen sind erst das eine und werden dann das andere." Trans Menschen würden selber nie von einer Verwandlung sprechen. Sie machen lediglich sichtbar, was schon lange in ihnen steckte. Trans Personen verwandeln sich nicht, sie leben einfach das, was sie vorher schon waren. Sie leben die Identität, die sie erst dazu gebracht hat, zusagen: „Ich bin trans" (oder wie das jede_r für sich formulieren will).
Alternative: lebte früher als Mann / Frau

4. " Männer, die Frauen werden" / " Frauen, die Männer werden "

Noch ist kein Mittel bekannt, das aus einem Mann eine Frau machen kann oder umgekehrt. Aussagen wie diese, die nur aufs Körperliche bezogen Sinn ergeben, transportieren eindeutig die Idee, das ‚wahre' Geschlecht sei am Körper erkennbar. Und verkennen damit den für Trans wesentlichen Punkt: die Identität.
Alternative: trans Frauen / t rans Männer
5. "Geschlechtsumwandlung"
Es geht nicht darum, dass eine Frau durch eine OP zum Mann wird oder umgekehrt. Es geht darum, dass eine Person ihr Leben ihrer Geschlechtsidentität anpasst. Manchmal gehören körperliche Angleichungsmaßnahmen dazu, manchmal nicht.
Alternative: Geschlechtsangleichung oder Geschlechtsanpassung

Medien tun sich besonders schwer auf diesen Begriff zu verzichten, da er sehr bekannt ist. Auch viele trans Menschen benutzen ihn deshalb für sich. Der Begriff hat aber drei große Probleme: Erstens klingt er wie ‚bisexuell' oder ‚heterosexuell' und legt daher nahe, es ginge um romantische Präferenzen, um die sexuelle Orientierung. Zweitens enthält er ‚-sexuell', was viele auf die Idee bringt, bei trans ginge es in erster Linie darum, wie jemand seine Sexualität lebt. Drittens wurde der Begriff in einer Zeit geprägt, in der trans als schwere Persönlichkeitsstörung bezeichnet wurde. Trans Menschen sind aber nicht per se krank. Dieser Auffassung wird mittlerweile auch von Expert_innen vertreten. Auch die WHO wird den Begriff in der nächsten Auflage ihres Diagnosekatalogs nicht mehr verwenden.
Alternative: Trans Personen, trans Menschen (mitunter auch: trans, transidente oder transgeschlechtliche Menschen)
7. "Leben in ihrem Wunschgeschlecht"
Trans Menschen können sich ihr Geschlecht genauso wenig wünschen oder aussuchen wie alle Anderen.
Alternative: Leben entsprechend ihrer Geschlechtsidentität

8. "Geburtsgeschlecht "

‚Geburtsgeschlecht' klingt danach, als wäre das es Geschlecht, mit dem eine Person geboren wird. Wenn es ein Geburtsgeschlecht gibt und ich später aber in einem anderen Geschlecht lebe, dann habe ich im Laufe meines Lebens also zwei verschiedene Geschlechter. Das würden die wenigsten trans Menschen so unterschreiben. Die meisten sehen es so, dass sie das Geschlecht, das ihnen bei der Geburt zugewiesen wurde, nie für sich passend fanden. Es dennoch als ‚Geburtsgeschlecht' zu bezeichnen, ignoriert also die Geschlechtsidentität.
Alternative: das bei der Geburt zugewiesene Geschlecht

Fazit
Sprachlich rund um trans korrekt zu sein ist im Grunde gar nicht so schwierig. Begriffe, die nahelegen, trans Menschen wären ‚eigentlich' doch das Geschlecht, das ihnen bei der Geburt zugewiesen wurde, sind fehl am Platz. Sätze, die so klingen, als würden sich trans Menschen ihr Geschlecht aussuchen oder es wechseln, ebenfalls. (Es gibt natürlich auch trans Menschen mit wechselndem Geschlecht, aber das ist ein anderes Thema.)
*****
Detailliertere Informationen Medienguide
1. Die wichtigsten Grundlagen
Trans Männer sind Männer und sollen konsequent als solche bezeichnet werden. Das heisst, das Pronomen lautet ‚er', die Anrede ‚Herr', das Geschlecht ‚männlich'.

Trans Frauen sind Frauen und sollen konsequent als solche bezeichnet werden. Das heisst, das Pronomen lautet 'sie', die Anrede ‚Frau', das Geschlecht ‚weiblich'.

Dies gilt für die gesamte Lebenszeit. So war zum Beispiel eine trans Frau früher nicht ein Mann, auch wenn sie mit einem männlichen Körper geboren wurde. Beschreibungen in Anlehnung an das andere Geschlecht, wie beispielsweise „sie bewegt sich noch wie ein Mann" oder „er ist eine Klatschtante", sind nicht angebracht.

Dies gilt immer, es sei denn, die jeweilige Person wünscht explizit etwas anderes.

Auch trans Menschen sind Individuen. Fragen Sie, wie die entsprechende Person am liebsten bezeichnet bzw. dargestellt werden möchte. Das Spektrum der Geschlechtsidentitäten ist nicht auf Mann oder Frau beschränkt; vielleicht sieht sich Ihr Gegenüber als beides oder vielleicht weder als Mann noch als Frau?

Auch trans Menschen haben ein Recht auf Intimsphäre. Trans Menschen sind nicht verpflichtet, über ihre Genitalien und eventuelle Operationen Auskunft zu geben. Was im allgemeingesellschaftlichen Umgang als distanzlos bzw. als respektlos gilt, trifft auch gegenüber trans Menschen zu.
2. Angabe der Geschlechtsidentität nur mit Einverständnis
Ist die Information, dass eine Person trans ist, wirklich für den Bericht relevant? Wenn nicht, lassen Sie sie weg.

Ist die Person ausdrücklich damit einverstanden, dass ihre Geschlechtsidentität in den Medien öffentlich preisgegeben wird? Wenn nicht, respektieren Sie diese Privatsphäre. Fremdoutings sind äusserst respektlos und verletzend.
3. Die wichtigsten Begriffe
Geschlecht: Die Klassifizierung von Menschen in weiblich oder männlich. Bei Geburt wird einem Säugling ein Geschlecht zugeordnet. Das zugeordnete Geschlecht kommt auch in die Geburtsurkunde. Trotzdem ist das Geschlecht eines Menschen aber eine Kombination aus körperlichen Merkmalen inklusive Chromosomen, Hormonen, internen und externen Geschlechtsmerkmalen, Fortpflanzungsorganen, sekundären Geschlechtsmerkmalen sowie der Geschlechtsidenität.

Geschlechtsidentität: Das tiefe innere Wissen über das Geschlecht. Bei trans Menschen entspricht die Geschlechtsidentität nicht dem ihnen bei Geburt zugeordneten. Geschlechtsidentität ist nicht nach aussen sichtbar.

Geschlechtsausdruck: Als Geschlechtsausdruck bezeichnet man die äusserlichen Erscheinungsformen eines Menschen, ausgedrückt etwa durch Namen, Pronomen, Kleidung, Haarschnitt, Verhalten, Stimme oder Körpermerkmale. Die Gesellschaft teilt diese Erscheinungsformen in männlich und weiblich ein, obwohl sich der Geschlechtsausdruck im Laufe der Zeit und von Kultur zu Kultur ändern kann.

Trans: Von trans spricht man bei Menschen, deren Geschlechtsidentität nicht dem Geschlecht entspricht, dem sie bei Geburt zugeordnet wurden. Trans ersetzt Begrifflichkeiten wie Trans-Identität oder Transgender. Der Begriff ‚Transsexualität' wird von vielen Expert_innen inzwischen nicht mehr verwendet, da er eng mit der Psychopathologisierung von trans verknüpft ist.

Transgender: Oberbegriff für alle trans Menschen (so verwendet in Transgender Network Switzerland). Wird mitunter auch verwendet für:

Menschen, für deren Geschlechtsidentität das Zweigeschlechtermodell nicht ausreicht;

Trans Menschen, die keine oder nicht alle medizinischen Massnahmen wünschen.

Trans Frau: Frau, die mit einem biologisch männlichen Körper geboren wurde, sich aber als Frau identifiziert.

Trans Mann: Mann, der mit einem biologisch weiblichen Körper geboren wurde, sich aber als Mann identifiziert.

Crossdresser / Transvestit: Mensch, der sich zeitweise entsprechend der Rolle, die nicht seinem zugewiesenen Geschlecht entspricht, kleidet. Crossdresser leben meistens in der Rolle des Geschlechts, das ihnen bei Geburt zugewiesen wurde.

Transition: Das bei Geburt zugeordnete äussere Geschlecht zu ändern und dem Inneren anzupassen ist ein komplexer Prozess über eine lange Zeit. Der Begriff Transition umfasst die verschiedenen persönlichen, medizinischen und rechtlichen Schritte.
Link zu detaillierten Informationen in diesem Zusammenhang
4. Trans hat nichts zu tun mit ...

Sexualität

Sexueller Orientierung, d. h. von wem sich ein Mensch sexuell angezogen fühlt. Ein trans Mensch kann genauso gut homo-, bi- oder heterosexuell sein wie jeder andere.

Inter* / Intergeschlechtlichkeit

5. Angemessene Bezeichnungen und zu vermeidende Begriffe
In einer kurzen Übersicht finden Sie hier Begriffe, die nicht angebracht sind, mit jeweils verschiedenen positiven Alternativen dazu.

Angemessene Bezeichnungen Zu vermeidende Begriffe

trans Mensch, Transgender, trans Mann, trans Frau, trans Person (bzw. Selbstbezeichnung der porträtierten Person: bitte nachfragen)

Abwertend: Transe, Mann-Weib, ehemaliger Mann / ehemalige Frau, Tranny, Shemale. Andere Phänomene: Transvestit, Drittes Geschlecht.

cis Frau / cis Mann

normaler Mann, richtiger Mann / normale Frau, richtige Frau

Geschlechtsangleichung bzw. -anpassung, körperliche Angleichung bzw. Anpassung

Geschlechtsumwandlung, -änderung, Verwandlung, Mutation, umbauen, umoperieren

Genetisches Geburtsgeschlecht oder biologisches Geburtsgeschlecht, bei der Geburt zugewiesenes Geschlecht

Ursprüngliches Geschlecht

bei der Geburt zugewiesenes Geschlecht

Ursprüngliches Geschlecht, biologisches Geschlecht, eigentliches Geschlecht

Geschlechtsidentität

Wunschgeschlecht, Gegengeschlecht, anderes Geschlecht, neues Geschlecht

geschlechtsneutrale Formulierungen: Kind, Teenager, Person, Mensch

Mädchen, Tochter, Jugendliche u. ä. für einen trans Mann / Jungen; Sohn, Kollege u. ä. für eine trans Frau

wurde bei der Geburt als Mädchen eingeordnet, kam in einem Körper zur Welt, wie ihn üblicherweise Mädchen haben

War ein Mädchen bzw. eine Frau, ehemalige Frau, ist biologisch eine Frau

Gewählter Vorname

Alter Vorname

Einige Begriffe werden von manchen trans Menschen selbst verwendet, während sie von anderen komplett abgelehnt werden. So zum Beispiel ‚im falschen Körper', ‚transsexuell', ‚Mann-zu-Frau' bzw. ‚Frau-zu-Mann'. Dies mag verwirren - aber orientieren Sie sich einfach an den Wünschen der jeweiligen Person.

Vermeiden Sie Ausdrücke, die pathologisierend wirken wie ‚Betroffene', ‚Patienten' oder ‚ (Geschlechts-)Identitätsstörung'. Nicht jede trans Person leidet; zeigen Sie auch die Sonnenseiten der Biographie.

Vermeiden Sie Darstellungen, in denen trans Menschen sehr dem Rollenklischee entsprechend gezeigt werden. Auch trans Frauen haben andere Interessen als Schminke und Kleider. Trans Menschen sind mehr als nur ihr Geschlecht.

Trans Menschen leben in der Regel unauffällig, so wie andere Menschen auch. Dementsprechend vermitteln sensationsheischende Freakdarstellungen ein falsches Bild.

Das folgende Beispiel zeigt Ihnen, dass die Umsetzung gar nicht schwer und durchaus genauso leicht verständlich ist wie das Negativbeispiel.

Ein guter Bericht könnte so aussehen:
Marco heisst der junge Mann, der bei der Geburt als Mädchen einsortiert wurde. Er nimmt Testosteron, das männliche Sexualhormon, um sein Äusseres seinem Inneren anzugleichen und unauffällig als Mann leben zu können. Er wusste bereits als Jugendlicher, dass er ein Mann ist. Seine Mutter nahm das Coming-out ihres Kindes gelassen und spricht von ihm als ‚Marco' und ‚er'. Marco hat sich dazu entschieden, seinen Körper auch durch Operationen seiner Identität anzugleichen.

Der gleiche Bericht als Negativbeispiel:
Sarah heisst die junge Frau, die sich jetzt Marco nennt. Sie nimmt Testosteron, das gegengeschlechtliche Sexualhormon, um mehr wie ein Mann auszusehen und in der neuen Rolle leben zu können. Sie wollte bereits als Jugendliche ein Mann sein. Ihre Mutter nahm das Coming-out ihrer Tochter gelassen hin und spricht sie ihrem Wunschgeschlecht entsprechend mit ‚Marco' und ‚er' an.Sarah wird bald die ersehnte Geschlechtsumwandlungsoperation haben, durch die sie endlich ganz zum Mann wird.

*****

Für weitere Informationen stehen wir Ihnen jederzeit zur Verfügung.

Kontakt:Transgender Network Switzerland
CH-8000 Zürich
Phone +41 77 404 99 21
hc.kr1554392538owten1554392538-redn1554392538egsna1554392538rt@ne1554392538idem1554392538 www.transgender-network.ch

# data[].attributes.attachment_link.title
Medienguide | TGNS Transgender Network Switzerland

# data[].attributes.attachment_link.description
Liebe Medienschaffende Transgender Network Switzerland (TGNS) freut sich, dass Sie das Thema Trans (wie in Transidentität, Transgender oder Transsexualität) der Öffentlichkeit näher bringen wollen. Eine fundierte und differenzierte Berichterstattung über trans Menschen, über deren negative und positive Lebensrealitäten unterstützt den Abbau von Vorurteilen und Ängsten und hilft Diskriminierung entgegen zu wirken.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Für Berichte über non-binäre Menschen sind gewisse Dinge zu beachten (nebst den Aspekten zum Umgang generell und Kommunikation). Die wichtigen Punkte für Trans*menschen, die sich mit einem binären Geschlecht definieren sind auch hier wichtig (siehe dazu Medienguide TGNS), aber es gibt noch ein paar Punkte mehr.

Was ist non-binäres Geschlecht?

Wenn Menschen sich nicht in den Kategorien "Frau" oder "Mann" repräsentiert sehen, wird das auch non-binäres Geschlecht oder genderqueer genannt. Das sind die etablierten Oberbegriffe, welche synonym verwendet werden können. Sie bedeuten einfach, dass jemand sich nicht in das herkömmliche, streng zweigeteilte Geschlechtersystem einordnen kann oder will ( mehr zu non-binärem Geschlecht).

Wie sich ein non-binärer Mensch genau fühlt, wird oft mit Begriffen zur spezifischen Ausprägung ausgedrückt. Die verbreitetsten Ausprägungen sind: Genderfluid (das Geschlechtsempfinden ist fliessend), Agender (jemand fühlt sich explizit ohne Geschlecht), Bigender (jemand fühlt sich als zweigeschlechtlich z.B. als "Man und Frau") und es es gibt viele weitere Ausprägungen. Ob sich eine Person mit einer solchen spezifischen Ausprägung oder einfach als non-binär bzw. genderqueer definiert ist sehr individuell. Verwenden Sie also je nach Präferenz die spezifischen oder allgemeinen Begriffe.

Zu beachtende Punkte

Bei Berichten über über non-binäre Menschen beachten Sie bitte folgendes:

Fragen Sie die Person nach Name und Pronomen oder andere Präferenzen (z.B. möglichst neutraler Ansprache).

Verwenden Sie gewünschte Namen und Pronomen immer ohne Anführungszeichen.

Benutzen Sie diesen Namen, die Pronomen und Präferenzen konsistent über den ganzen Bericht hinweg.

Fragen Sie nach der Bezeichnung und der persönlicher Definition des Geschlechts der Person.

Definieren Sie Begriffe, die dem Publikum unbekannt sein sollten.

Respektieren Sie Wünsche der Personen auch wenn Sie nicht mit den Empfehlungen hier übereinstimmen sollten.

Treffen Sie keine Annahmen über das Geschlecht einer Person.

Nehmen Sie nicht an, eine non-binäre Person definiere sich als Trans* (gewisse tun das und andere nicht).

Haben Sie keine fixen Vorstellungen, wie der Weg einer bestimmten non-binären Person zu verlaufen oder wie sie sich zu präsentieren und verhalten hätte, denn diese Dinge sind individuell sehr unterschiedlich.

Benutzen Sie nicht unterschiedliche Namen oder Pronomen für die selbe Person in einem Beitrag (ausser es wird darum gebeten). Wird vereinbart, dass vorherige Namen oder Pronomen verwendet werden, setzen Sie diese immer in Anführungszeichen.

Erwähnen Sie nie ohne Erlaubnis das zugewiesene Geschlecht, einen nicht mehr aktuellen Namen oder alte Fotos.

Betonen Sie nicht Aspekte wie medizinische oder die der Genderpräsentation über anderen Teilen der Entwicklung oder Identität einer Person, ausser das ist wirklich sowieso das einzige Thema des Beitrags. Denn sonst verzerrt das die Vielschichtigkeit der Identität und Situation der Person.

Vermischen Sie nicht die Geschlechtsidentität einer Person mit deren Präsentation oder der sexuellen Orientierung.

Verwenden Sie keine falschen, respektlosen oder veraltete Wendungen (mehr dazu siehe auch Medienguide TGNS):

Sagen Sie nicht "war ein Mann / ist biologisch männlich" sondern: "das bei der Geburt zugewiesene Geschlecht war ...".

Sagen Sie nicht "hat eine verwirrende Gender-Präsentation"sondern: "eine
mehrdeutige Gender-Präsentation".

Verwenden Sie nicht die Begriffe: "Sohn/Tochter, Bruder/Schwester, Vater/Mutter"sondern: "
Kind, Geschwister, Elternteil/Elter" (ausser es wird ausdrücklich anders gewünscht).

Möchten Sie auch über das Thema "Inter*" berichten? Dann beachten Sie bitte die Publikation Inter* & Sprache [PDF] von TransInterQueer e.V.

Sind noch Fragen offen? Dann nehmen Sie bitte Kontakt auf.

Dieser Medienguide basiert auf Medienguide von neutrois.me, Medienguide von TGNS sowie Medienguide von TGEU.

# data[].attributes.attachment_link.description
Für Berichte über non-binäre Menschen sind gewisse Dinge zu beachten (nebst den Aspekten zum Umgang generell und Kommunikation). Die wichtigen Punkte für Trans*menschen, die sich mit einem binären Geschlecht definieren sind auch hier wichtig (siehe dazu Medienguide TGNS), aber es gibt noch ein paar Punkte mehr.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Geschickt gendern - das Genderwörterbuch

# data[].attributes.attachment_link.title
Geschickt gendern - das Genderwörterbuch

# data[].attributes.attachment_link.description
Gendergerechte Sprache: Das erste umfangreiche Wörterbuch mit knapp 2.000 alternativen Begriffen, Sammlung gängiger Schreibweisen, Tipps+Tricks, Blog, Links.