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春秋 可以指：

春季和秋季，中國古代常用來表示一整年，也引申指時光和人的年歲

編年體史書的通稱，周代多個諸侯國均有記載本國歷史的《春秋》，漢以後有《楚漢春秋》《吳越春秋》等，亦泛指史冊和歷史
專指記載東周時魯國歷史的《春秋》，相傳為孔子據魯國史書修訂而成，記述了魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）間共計242年的史事，言簡而義深，後世奉為儒家五經之一

春秋时期，東周的前半段時期，原指孔子修訂的《春秋》一書中所記載的歷史時期，今多以周平王元年（前770年）東周立國至周敬王四十四年（前476年）之間的295年為春秋時期

春秋笔法，指委婉含蓄、暗寓褒貶的寫作手法，源於孔子在《春秋》一書中的敘事風格

春秋三傳，對孔子的《春秋》進行解釋並加以闡述的三部最具影響力的著作：

《春秋左氏傳》，通稱《左傳》或《左氏春秋》，相傳為春秋時魯國史官左丘明所著

《春秋公羊傳》，簡稱《公羊傳》，相傳為戰國齊人公羊高所著

《春秋穀梁傳》，簡稱《穀梁傳》，相傳為战国魯人穀梁子在其老師子夏的口授下所著

《虞氏春秋》，戰國時趙國丞相虞卿撰寫的政論著作，久已亡佚

《晏子春秋》，簡稱《晏子》，戰國時人託名晏嬰（春秋時齊國丞相）所作的短篇故事集，專門記載晏嬰遺事

《吕氏春秋》，又稱《呂覽》，戰國末期秦國丞相吕不韦組織門客編撰的哲學理論著作

《楚漢春秋》，西漢陸賈編寫的一部記載楚、漢史事的著作，司馬遷《史記》中涉及楚漢歷史的部分參考自該書；原書已佚，今通行本为清人茆泮林所辑

《春秋繁露》，西漢董仲舒撰寫的哲學理論著作

《吳越春秋》，東漢趙曄編撰的史書，記載春秋時吳、越二國之間的戰事

《獻帝春秋》，記載漢獻帝時期史事的編年體史書，作者不詳，或說東漢時人撰，或說東吳袁曄撰，今僅存殘卷

《九州春秋》，西晉司馬彪編寫的一部記載东汉末年遺事的史書，原書已佚，今有清人黃奭辑本

《魏氏春秋》，又名《魏春秋》，東晉孫盛所著編年體史書，記載漢末曹魏時期史事，已佚

《漢晉春秋》，東晉習鑿齒編撰的一部通史，記載東漢光武帝至西晉愍帝年間281年的歷史，原書已佚，今有清黃奭等多家辑本

《十六国春秋》，北魏崔鴻所著紀傳體史書，記載十六國時期的歷史

《十国春秋》，清吳任臣所著紀傳體史書，記載五代期間十國的歷史

春秋航空，中國大陸的一家民營航空公司，總部位於上海

武烈王（603年－661年），新羅第29任國王，姓金名春秋

春秋館，朝鮮王朝時主管修史記事的官署，前身為高麗王朝的藝文春秋館（又名文翰署）

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春秋 - 维基百科，自由的百科全书

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春秋 可以指： 春季和秋季，中國古代常用來表示一整年，也引申指時光和人的年歲 編年體史書的通稱，周代多個諸侯國均有記載本國歷史的《春秋》，漢以後有《楚漢春秋》《吳越春秋》等，亦泛指史冊和歷史 專指記載東周時魯國歷史的《春秋》，相傳為孔子據魯國史書修訂而成，記述了魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）間共計242年的史事，言簡而義深，後世奉為儒家五經之一 ...

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1.孔子
2.重視德治和人治，沒有法治，這應該就是儒家思想最大的缺點。
3.教人做有道德修養的君子
4.核心思想：仁 義 禮 智

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仁義禮智信
仁義道德
重視人與人之間關係
孝道
禮儀
教導人如何成為品德高尚的人

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思想者們抬出的是代表民主的「德先生」和代表科學的「賽先生」，與「歷代民賊所利用之孔教」的祖師爺兼代言人孔子是衝突對立的，不把孔子拉下馬，德、賽二位先生就沒座位

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孝、 孝道或 孝悌在 儒家、 中國佛教和 道教的 倫理觀念中，是 尊重父母、 長輩和 祖先的 美德。 《 孝經》在（中國）歷史上一直是儒家「孝道」概念的 權威來源；這本書據稱是儒家重要創始人 孔子和他的學生 曾子之間的對話，講述瞭如何利用孝道的原則建立一個理想的 社會。孝道是 儒家人群倫理 的核心概念之一。

對該概念的常見理解有：對父母好、照顧父母；以良好的品行，不僅對父母，而且在家庭之外，為父母和祖先帶來正面名聲；對父母與長輩表達愛意、尊重和支持；對父母與長輩表現出符合社會規範的禮儀；確保男性繼承人；維護兄弟之間的兄弟情誼；明智地向父母提出建議，包括勸阻他們遠離道德上的不義；對父母的疾病和死亡表示悲傷，並在他們死後埋葬其遺體等，並進行祭祀。

孝道在中國和其他 東亞文化中被認為是一種重要的美德之一，也是許多故事的主要主題。此類故事最著名的合集之一是《 二十四孝》；這些故事描寫了一些人物實踐孝道的過程樣貌。中國歷來有多種宗教信仰，但孝道幾乎為不同信仰所共同擁戴。歷史學家 Hugh D.R.貝克稱尊重家庭是大多中國文化的共同要素。[2]

孝的一般表現為 孝順[3]、 孝敬、 孝養、 孝承等。孝指為了回報父母的养育，而對父母的肯定，從而尊重父母的指令，基本上不違背父母的意愿行事[4]。但若父母行為有所偏差時，就應規勸，不可盲從父母的命令，以免陷父母於不義。

儒家《 孝經 》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。」，由此可見中華文化孝的觀念不止於孝敬父母而已，孝敬是孝道的開始。《孝经·諫諍章第十五》:"當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？"。《廣至德章·第十三》："教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。"

《 论语》中， 子夏向 孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈常保恭敬和悦的神色是最难做到的[5]。"孝"字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

道家《 莊子·天運》孝的觀念："以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。" 老子在《 道德经 》提到："六亲不和有孝慈"，"绝仁弃义，民复孝慈"。

印度及其他 亚洲地区也有类似的 伦理概念，另外孝敬还可以推广为一般对年长的人的尊敬和和顺，比如对 媳妇对 公婆，对长辈 亲戚（比如 姑、 伯、 舅、 姨 等）等。

不孝有三，无后为大， 舜[3]不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

- 孟子
， 孟子 ·离娄 上

李錫金孝子坊

于礼有不孝者三者，谓

阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；

家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；

不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

- 赵歧
， 十三经注

"孝"是 儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝經》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称「以孝治天下」。"孝"被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，"孝"就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有："夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《 大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。'"，阐明了通过"事君"而达到"立身"的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《 大学》的"八目"即 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载："身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平......所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，......"统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。[6]

元代典籍《 二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家 刘向编辑的《 孝子传》，也有一些故事取材《 艺文类聚》、《 太平御览》等书籍，但不少是泯灭人性，不盡情理的愚孝，且含有大量 迷信色彩和 佛教因果论的思想。漢朝以後開始強調"忠臣必於孝子之门"[7]。 梁元帝有《上忠臣传表》："资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。"梁元帝也寫過《孝德传》。唐代 贺知章也依此例撰寫過《孝德传》，他提到過 沈景筠 一代孝子，"事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。"後來他的母親去世後，每雷发，则奔墓前号哭云："景筠在此"。

莊子天運分六層。[8]

以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。

義：戲劇（如家庭倫理劇）的元素，例如孝義兩難存、人生交叉路。

1. Baker, Hugh D. R. ^ Chinese Family and Kinship. New York: Columbia University Press, 1979. pg. 98

2. ^ 漢語中"順"與"3.0 舜"同音，"孝順"也與"效舜"同音。"舜"是中國中原地区上古時代五帝之一，傳說二十歲時以孝道聞名於天下。與堯同為在中國歷史上"禅让"的代表人物。也被儒家言論所引用，尊為古代聖人之一。但舜的孝行也並非完全盲從或屈服，傳說中象（舜的同父異母兄弟）聯合父親多次謀害舜，舜逃走而不是盲目順從犧牲。參見《史记·五帝本纪》。3.1

3. ^ 《论语·为政篇》孟懿子问孝。子曰："无违。"

4. ^ 《论语·为政篇》子夏问孝。子曰：色难

5. ^ 中国古代儒家"孝道"观浅探. . （原始内容存档于2008-07-05）.

6. 《^ 后汉书·韦彪传》："夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：'事亲孝故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之门。'"

7. ^ 精選書摘. 傅佩榮《無用的日子讀老莊》：孝順的六種境界，重點在於「忘記」. The News Lens 關鍵評論網. 2019-05-08 . （原始内容存档于2021-02-10） （中文（臺灣））.

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孝 - 维基百科，自由的百科全书

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孝、 孝道或 孝悌在 儒家、 中國佛教和 道教的 倫理觀念中，是 尊重 父母、 長輩和 祖先的 美德。 《 孝經》在（中國）歷史上一直是儒家「孝道」概念的 權威來源；這本書據稱是儒家重要創始人 孔子和他的學生 曾子之間的對話，講述瞭如何利用孝道的原則建立一個理想的 社會。孝道是 儒家人群倫理 的核心概念之一。 對該概念的常見理解有：對父母好、照顧父母；以良好的品行，不僅對父母，而且在家庭之外，為父母和祖先帶來正面名聲；對父母與長輩表達愛意、尊重和支持；對父母與長輩表現出符合社會規範的禮儀；確保男性繼承人；維護兄弟之間的兄弟情誼；明智地向父母提出建議，包括勸阻他們遠離道德上的不義；對父母的疾病和死亡表示悲傷，並在他們死後埋葬其遺體等，並進行祭祀。 孝道在中國和其他 東亞文化中被認為是一種重要的美德之一，也是許多故事的主要主題。此類故事最著名的合集之一是《 二十四孝》；這些故事描寫了一些人物實踐孝道的過程樣貌。中國歷來有多種宗教信仰，但孝道幾乎為不同信仰所共同擁戴。歷史學家 Hugh D.R.貝克稱尊重家庭是大多中國文化的共同要素。[2] 孝的一般表現為 孝順 [3] 、 孝敬、 孝養、 孝承等。孝指為了回報父母的养育，而對父母的肯定，從而尊重父母的指令，基本上不違背父母的意愿行事[4] 。但若父母行為有所偏差時，就應規勸，不可盲從父母的命令，以免陷父母於不義。 儒家《 孝經 》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。」，由此可見中華文化孝的觀念不止於孝敬父母而已，孝敬是孝道的開始。《孝经·諫諍章第十五》:"當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？"。《廣至德章·第十三》："教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。" 《 论语》中， 子夏向 孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈常保恭敬和悦的神色是最难做到的[5] 。"孝"字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。 道家《 莊子·天運》孝的觀念："以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。" 老子在《 道德经 》提到："六亲不和有孝慈"，"绝仁弃义，民复孝慈"。 印度及其他 亚洲地区也有类似的 伦理概念，另外孝敬还可以推广为一般对年长的人的尊敬和和顺，比如对

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儒家經書是四書五經；
五經是《詩經》、《尚書》、三禮（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）、《易經》和《春秋》。
四書是《論語》、〈大學〉、〈中庸〉及《孟子》
仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
仁：克己复礼
信：人无信不立，
义：舍身取义，
礼：周礼，
孝：百善孝为先

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儒家思想中的著名人物有孔子和孟子
指是中國傳統文化中的主流思想
儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個方面

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儒家，又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，着重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。

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诗经 - 维基百科，自由的百科全书

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《 诗经》是 中国最早的 诗歌总集，溯自西元前11到前6世纪，原本叫《 诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇，题目分别是南陔、白华、华黍、由庚、崇丘和由仪），又称《 诗三百》。从 汉朝起 儒家将其奉为经典，遂也称之谓《诗经》，而正式使用《诗经》一名，应该起于 南宋初年。早期诗经版本众多，其中最为著名也是流传至今的，是 魯國 毛亨、 漢朝 毛苌注释的《诗经》，因此该版本又称为《 毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是 黄河流域 ，地理上屬先秦北方文學。

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四书五經是 四书和 五經的合称，是 中国儒家的经典书籍。 四書又稱為 四子書，是指《 論語》《 孟子》《 大學》《 中庸》。 五經是《 詩經》《 尚書》《 禮記》《 周易》和《 春秋 》。

战国时已有以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为"六经"的说法。《 庄子·天运》：" 孔子对 老聃说：'我研究《诗》《书》《礼》《樂》《易》《春秋》六经，自以为时间很长了。'"[1]当时称为"经"的不仅是儒家著作。《庄子·天下》说 墨家弟子都读《 墨经》[2]，《 荀子》中引有《 道经》。经也並非都是孔子所著。后来"经"字神秘化，各 宗教经典都称为"经"了。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经中的《乐经》很早就亡佚了，《汉书·艺文志》中已无此书的记载。其他五种著作就称为"五经"。唐朝时因唐太宗令颜师古考订《 五经定本》，令孔颖达等撰《 五经正义》，其孔撰官修的《 礼记正义》的颁行，突出了《 三礼》中《 礼记》的地位（参与《礼记正义》编撰的贾公彦，还主持完成了《仪礼正义》的撰作）[3]。

南宋的 理學家 朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與紀錄孔子言行的《論语》、 孟軻所撰寫的《孟子》合为「四書」，依照其想法，《中庸》出自子思、《大学》源於曾子；因稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物 曾参、 子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），朱熹統整這四部書，予以集注，在 福建漳州刊刻《四書章句集注》。他認爲：「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」[4]並曾說：「《四子》，《六經》之階梯。」[5]同时《孟子》也成爲經書的一部分，合称 十三經 。

《大學》原本是《 禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子後學作。自 唐代韓愈、 李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱"《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也"，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者 程頤 的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。

《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《 史記·孔子世家》稱"子思作《中庸》"。單篇流傳可考者，《漢書‧藝文志》載有《中庸說》二篇，《隋書‧經籍志》則載有梁武帝撰《中庸講疏》一卷。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是"孔門傳收授心法"，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過 秦代 儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

五经

《诗经》

《尚书》

《礼记》

《周易》

《春秋》

字数（千字）

40.0

26.5

99.0

24.3

-

《诗经》在先秦稱《詩》或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了 春秋中期前的詩歌三百零五篇。《詩經》认为是由孔子所編定。但学者认为是由鲁国乐官所编。[8]《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分，"風"為土風歌謠，"雅"為西周王畿的正聲雅樂，"頌"為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。汉时有鲁、齐、韩三家言《诗》，后来又有《毛诗》，只有《毛诗》流传至今。

《尚书》古時稱《書》，是记言记事的简册泛称，主要记载帝王言论及活动。到孔子时代，《書》大约只残存百余篇，诸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝时民间所藏的《书》基本上被焚毁，国家所藏的《书》也毁于战火。 汉文帝时， 秦朝博士伏生讲授保存下来的28篇《尚书》，用当时通行的 隶书写成，称为《今文尚书》。《尚书》的称谓中"尚"便指"上古"，記載上起 堯舜 ，下至东周，是现存最早的一部歷史文獻彙編，基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。

汉武帝末年。鲁共王拆除孔子的旧宅，从墙壁夹层中得到用秦代以前的 大篆（籀文）写成的《尚书》，称为《古文尚书》，除与《今文尚书》相同的28篇外，多出16篇。 西晋后，《尚书》全部散佚。 东晋时 梅赜献《孔传古文尚书》，包括与《今文尚书》相同的28篇(但析为33篇)和另外25篇，遂流传至今。现认为《孔传古文尚书》是伪书。[9]

《禮記》亦称《 小戴禮記》，共49篇，是 先秦到秦漢时期的礼学文献选编。最初为西汉的 戴圣所纂，但非出于一时一人之手。[10]戴圣本是今文《仪礼》博士，《仪礼》仅17篇，所记大多为士礼，故汉朝的儒家學者杂采当时能见到的各种文献以为己用。其内容较为驳杂，大致有记述礼节、记述政令、解释《仪礼》、记孔子言论、记述孔门及时人事、礼节考证、通论礼意或学术、记述制度、记述掌故、杂记等十种。[11]东汉时郑玄为之作注，其文字较为通畅易读，流传较广。唐朝时取代《仪礼》的地位。

《周易》也稱《易》《易經》，本是古代 占卜之書，包括《經》和《傳》兩部分。《經》文叙述了 六十四卦三百八十四 爻。《傳》为解释卦名、卦义、卦辞、爻辞的七种十篇，称为"十翼""《易传》""《易大传》"。 八卦和六十四卦的出现当在西周以前的远古年代，有学者认为《經》的编订在 商末周初，《傳》作于春秋战国，非一人一时之作。[12]古人認為經 伏羲、 周文王、 周公、 孔子等歷代 聖人 編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。

《春秋》本是记事 史书的通称，但流传下来的只有 鲁国的《春秋》。其编者一般认为是孔子， 鲁哀公十四年（公元前481年）西狩获麟，于是孔子有感于自己的主张不行于天下，于是取鲁国《春秋》进行加工编撰。[13]全书纪事从 鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前479年），共242年。后人因此称 东周前期为 春秋时期。其书用鲁国纪元兼记各诸侯国事，是现存最早的 编年史。记事的目的是提倡道义和"礼"。[14]而春秋本身的文字極為精簡，所以後世流傳有《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》三傳來解釋原文。

自西汉以来，经书被确立为国家经典，宋代以来又被定为 科举 用书，成为读书人之必读。故其地位崇高，影响巨大。十三经不过65万字，而关于它们的注解达到三亿字左右，为原文的四、五百倍。

朱熹著《 四書章句集注 》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。南宋后各朝皆以《四書》列為科舉考試範圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。

元仁宗延祐二年時確定以朱熹的《四書章句集注》爲科試範疇，從此以後中國的科舉考試便在《四書集注》的範圍內出題。 虞集稱將朱學"定為國是"使"學者尊信，無敢疑貳。"（虞集《道園學古錄》卷39〈跋濟寧李璋所刻《九經》《四書》〉）明成祖敕 胡廣纂修《四書大全》、《性理大全》，主攻朱子之學。《明史》卷70〈選舉志．二〉載：明初"頒科舉定式，初場試《四書》義三道，經義四道。《四書》主朱子《集注》，《易》主 程《傳》、朱子《本義》，《書》主 蔡氏《傳》及古注疏，《詩》主朱子《集傳》......"。 朱彝尊《 經義考》稱四書如"日星麗天，萬象昭著"。 陳確 〈與黃太沖書〉云："惟是世儒習氣，敢於誣孔、孟，必不敢倍程、朱"。

[ 编]

《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·四書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

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四书五经 - 维基百科，自由的百科全书

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四书五經是 四书和 五經的合称，是 中国 儒家的经典书籍。 四書又稱為 四子書，是指《 論語》《 孟子》《 大學》《 中庸》。 五經是《 詩經》《 尚書》《 禮記》《 周易》和《 春秋 》。 战国时已有以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为"六经"的说法。《 庄子·天运》：" 孔子对 老聃说：'我研究《诗》《书》《礼》《樂》《易》《春秋》六经，自以为时间很长了。'"[1] 当时称为"经"的不仅是儒家著作。《庄子·天下》说 墨家弟子都读《 墨经》[2] ，《 荀子》中引有《 道经》。经也並非都是孔子所著。后来"经"字神秘化，各 宗教经典都称为"经"了。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经中的《乐经》很早就亡佚了，《汉书·艺文志》中已无此书的记载。其他五种著作就称为"五经"。唐朝时因唐太宗令颜师古考订《 五经定本》，令孔颖达等撰《 五经正义》，其孔撰官修的《 礼记正义》的颁行，突出了《 三礼》中《 礼记》的地位（参与《礼记正义》编撰的贾公彦，还主持完成了《仪礼正义》的撰作）[3] 。 南宋的 理學家 朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與紀錄孔子言行的《論语》、 孟軻所撰寫的《孟子》合为「四書」，依照其想法，《中庸》出自子思、《大学》源於曾子；因稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物 曾参、 子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），朱熹統整這四部書，予以集注，在 福建 漳州刊刻《四書章句集注》。他認爲：「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」[4] 並曾說：「《四子》，《六經》之階梯。」[5] 同时《孟子》也成爲經書的一部分，合称 十三經 。 《大學》原本是《 禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子後學作。自 唐代 韓愈、 李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱"《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也"，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者 程頤 的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。 《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《 史記·孔子世家》稱"子思作《中庸》"。單篇流傳可考者，《漢書‧藝文志》載有《中庸說》二篇，《隋書‧經籍志》則載有梁武帝撰《中庸講疏》一卷。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是"孔門傳收授心法"，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過 秦代 儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。 五经 《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》 字数（千字） 40.0 26.5 99.0 24.3 - 《诗经》在先秦稱《詩》或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了 春秋中期前的詩歌三百零五篇。《詩經》认为是由孔子所編定。但学者认为是由鲁国乐官所编。[8] 《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分，"風"為土風歌謠，"雅"為西周王畿的正聲雅樂，"頌"為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。汉时有鲁、齐、韩三家言《诗》，后来又有《毛诗》，只有《毛诗》流传至今。 《尚书》古時稱《書》，是记言记事的简册泛称，主要记载帝王言论及活动。到孔子时代，《書》大约只残存百余篇，诸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝时民间所藏的《书》基本上被焚毁，国家所藏的《书》也毁于战火。 汉文帝时， 秦朝 博士 伏生讲授保存下来的28篇《尚书》，用当时通行的 隶书写成，称为《今文尚书》。《尚书》的称谓中"尚"便指"上古"，記載上起 堯 舜 ，下至东周，是现存最早的一部歷史文獻彙編，基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。 汉武帝末年。鲁共王拆除孔子的旧宅，从墙壁夹层中得到用秦代以前的 大篆（籀文）写成的《尚书》，称为《古文尚书》，除与《今文尚书》相同的28篇外，多出16篇。 西晋后，《尚书》全部散佚。 东晋时 ...

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孝道，君子。儒家思想深厚，歷史悠久，孔子學院賊多，中國文化一大代表。
義禮智信恕忠孝勇。人之初，性本善。
蓮花出淤泥而不染。
竹子，中通外直。
五倫。道德高尚很有情操。
己卻立而立人，己卻達而達人。
現代物質文化遺產（孔子學院）非物質文化遺產（儒家思想）

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灵珺儒家思想也称为儒教或

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灵珺

儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立。思想体系：仁、义、礼、智、信

儒家思想的核心：归仁

「仁」是孔子儒家學說的核心，它是天地之間的大道理、聖人的德行。「仁」就是愛人。

也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是一般华人的主流思想基础。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。至今儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系

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仁 义 礼 智 信 恕 忠 孝 悌

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come on baby
儒家思想是以「仁」為核心 ，當中包括忠，恕，孝，悌等內容
認為「仁」是內在精神及修養的最高標準
「禮」則是「仁」闡發於外的表現，是行為的規範
提倡「忠恕之道」，即要盡心為人，並能推己及人，而忠恕之道是仁的體現😎😎😎

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儒家思想是以孝 仁等為核心的一種思想 它 由孔子創立 是影響中國最深遠 流傳最廣的一種古代思想  由於提倡入世為國效忠 被古代帝王推崇

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儒家思想
儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典
以仁、恕、誠、孝為核心價值，着重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成
儒家思想的核心
「仁」是孔子儒家學說的核心，它是天地之間的大道理、聖人的德行。簡單地說，「仁」就是愛人。
以仁為本
恕 己所不欲 勿施於人 寬恕容人
誠 做事光明磊落 以诚对他人

孝道 尊敬父母 體諒父母 侍奉父母 記得父母的生辰