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Socrate riteneva che fosse impossibile mantenere la propria libertà di cittadini, cioè la capacità di autogovernarsi e darsi autonomamente l’ordine giusto senza una profonda conoscenza delle cose.

In ciò condivideva la tesi dei sofisti che invitavano gli ateniesi a dotarsi, attraverso il loro insegnamento, di quel

sapere che ne faceva cittadini attivi, cioè persuasivi e convincenti, nell’agorà e nella bulé. Ciò che lo differenziava

dai sofisti in modo sostanziale, era però il contenuto di questo sapere: non basta infatti persuadere e vincere

per realizzare la giustizia.

Non é una vergogna – gli fa dire Platone nel Protagora – che gli uomini debbano essere governati dai retori, i quali “continuano le loro lunghe arringhe come pentole di rame che, appena percosse, continuano a risuonare, finché una mano vi si posi sopra?” [329]

Ciò a cui Socrate guardava era infatti l’idea di una ricerca della verità che permettesse, nello stesso tempo, di imparare

a pensare correttamente, fare bene ogni cosa seguendo le indicazioni della ragione e divenire perciò migliori

come individui e come cittadini. Il suo è quindi un ideale esistenziale basato su una libertà interiore che è fondamento

di quella pubblica, cioè sull’idea che la capacità di pensiero sia la base della capacità di autogoverno dei cittadini della polis.

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Socrate: essere liberi o anime di schiavi

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Socrate: essere liberi o anime di schiavi

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era sempre in mezzo alla gente. La mattina si trovava nei passeggi e nei ginnasi, nell’ora di maggior frequenza si poteva vederlo sulla piazza. Il resto del giorno lo passava in quei luoghi dove sperava di  trovarsi in compagnia più numerosa. Solitamente era lui che parlava e

chiunque poteva ascoltarlo. Ragionava sempre delle cose umane,

considerando che cosa (ti estì) sia la pietà, che cosa empietà, che cosa

onesto, che cosa disonesto, che cosa giusto, che cosa ingiusto, che cosa

saggezza e pazzia, fortezza e viltà, che cosa sia stato, governo, uomo di

stato, che cosa arte di governo e altre cose simili, dalla cui conoscenza

o ignoranza dipendeva, a suo parere, l’essere uomini valorosi e

onesti, oppure degni d’essere detti anime di schiavi [si noti qui, che agli occhi di un greco, gli schiavi non erano creature inferiori per natura, ma soggetti dipendenti, privi di libertà, da governare come cose]. [Senofonte, Detti e fatti memorabili di Socrate, I, 1].

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Raccolta da Enzo Biagi

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PLACIDO RIZZOTTO RACCONTATO DA PIPPO FAVA

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Placido Rizzotto (Corleone, 2 gennaio 1914 -- Corleone, 10 marzo 1948) è stato un sindacalista italiano, rapito e ucciso dalla mafia. Iniziò la sua attività politica e sindacale a Corleone al termine della guerra. Ricoprì l'incarico di Presidente dei reduci e combattenti dell'ANPI di Palermo e quello di segretario della Camera del lavoro di Corleone.

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L'occupazione delle terre nella Sicilia del dopoguerra

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L'occupazione delle terre nella Sicilia del dopoguerra

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«Non si nasce schiavi o padroni - spiega Rizzotto - se uno ci vuole diventare ci diventa». La condizione servile è, infatti, prima ancora che sociale ed economica, spirituale e "conoscitiva", perché vivere da uomini liberi, cioè affermare la giustizia, disattiva i meccanismi di oppressione e di controllo e libera nello stesso momento se stessi e la città.

E' quindi l'ignoranza del bene che prende forma nelle «nostre paure e nei nostri piccoli egoismi» a rendere effettivo l'arbitrio dei potenti e la violenza dei mafiosi. La conclusione del sindacalista è così convintamente socratica: «noi dobbiamo restare uniti compagni, perché da soli non si cambiano le cose», non è la santità di un individuo o la (platonica) reggenza dei filosofi a riportare la città alla giustizia, ma la cittadinanza, cioè l'intelligenza del vero e del bene di tutti i suoi abitanti.

Quella enunciata da Rizzotto è quindi l'indicazione di un mondo giusto in cui non «i re», ma tutti i cittadini sono diventati «per grazia divina», filosofi (cfr. Lettera settima in Platone), uomini nuovi.

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L'ultimo discorso per l'occupazione delle terre incolte dello Sciasatto