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ÉTUDE : La vie mystérieuse de Marie de France 🌼

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ÉTUDE : Marie de France : une dame remarquable du Moyen  Âge 🌼

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#8 - Être féministe au Moyen-âge - Virago - Christine de Pisan

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Lyon à la Renaissance, épisode 3 : L'école lyonnaise

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Lyon à la Renaissance, épisode 3 : L'école lyonnaise

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Séquence 5

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ÉTUDE : Marie de France : une dame remarquable du Moyen  Âge 🌼

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ÉTUDE : La vie mystérieuse de Marie de France 🌼

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Repères poésie - Le Moyen Âge : lier le texte à la musique et à l’image | Lelivrescolaire.fr

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page Repères poésie - Le Moyen Âge : lier le texte à la musique et à l’image

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La fin’amor, des troubadours aux romans courtois | Lelivrescolaire.fr

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page La fin’amor, des troubadours aux romans courtois

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lecture expressive

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LECTURE du "Lai du Rossignol", traduction du "Laüstic" de MARIE de FRANCE par Françoise Morvan 🌼

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#8 - Être féministe au Moyen-âge - Virago - Christine de Pisan

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BnF - L'art d'aimer au Moyen Âge - Le Roman de la rose

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Autour du fac-similé numérique d'un exemplaire de ce long poème de 22000 vers, composé au XIII e siècle par deux auteurs successifs au ton très différents, l'exposition virtuelle et son dossier permettent d'aborder le thème de l'amour au Moyen Âge.

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Etre autrice au Moyen âge

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Être autrice au Moyen Âge - Parler comme jamais - Binge Audio

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On voit souvent le Moyen Âge comme une période obscure où aucune femme ne savait ni lire ni écrire. Et pourtant, elles ont existé ces trobairitz, poétesses, authoresses, escrivantes ou clergeresses... La plus illustre étant sans doute Christine de Pizan, au XVe siècle, que l'on peut considérer comme la première grande écrivaine de langue française.

Mais en pratique, comment pouvait-on être femme et autrice au Moyen Âge ? Comment acquérir l'éducation nécessaire ? Comment vivre de sa plume ? Peut-on parler de langue médiévale féminine ? Laélia Véron et Maria Candea en parlent avec Gabriella Parussa, philologue, qui a établi l'édition critique de l' " Epistre Othea " de Christine de Pizan.
L'INVITÉE
Gabriella Parussa, linguiste, philologue, professeure d'histoire de la langue à l'Université Sorbonne Nouvelle Paris 3 (laboratoire Clesthia)
LES RECOMMANDATIONS
La reco de Gabriella : le dictionnaire du Moyen Français, gratuit et accessible en ligne (http://zeus.atilf.fr/dmf/) et les " Œuvres complètes " de François Villon, éditées par J. Cerquiglini-Toulet (Gallimard, 2020)

La reco de Maria : le podcast " Passions médiévistes " et l'ouvrage de Gabriella Parussa et Yvonne Cazal, " Introduction à l'histoire de l'orthographe ", (A. Colin, 2015, nouvelle édition sous presse)

La reco de Laélia : le compte Twitter Actuel Moyen Âge (@agemoyen) et le chapitre sur le Moyen Âge rédigé par Jacqueline Cerquiglini-Toulet dans " Femmes et littérature, une histoire culturelle ", sous la direction de Martine Reid, (Gallimard, 2020)
RÉFÉRENCES Les travaux de Gabriella Parussa
Édition critique de l'" Epistre Othea " de Christine de Pizan, Genève, (Droz, 1999)

" Stratégies de légitimation du discours autorial : dialogie, dialogisme et polyphonie chez Christine de Pizan " Le Moyen Français, Brepols, 2014, pp.43-65. ⟨hal-01401077⟩

" La Langue de Christine de Pizan : usages et contraintes génériques " Romain Benini ; Christine Silvi. Christine de Pizan, Montaigne, Molière, Diderot, Hugo, Giono., PUPS, pp.43-63, 2016, 9 791023 105483. ⟨hal-01401116⟩
Autres références
Sarah Delale " Effort, vitesse, efficace de la création littéraire : imbrication de la composition et de la copie chez Christine de Pizan ", in Elise Banjenec, Florian Besson, Viviane Griveau-Genest et Julie Pilorget (dir.), Crée. Créateurs, créations, créatures au Moyen Âge, (PUPS, 2019)

" Le Non ! de la rose, Christine Pizan et les femmes ", film réalisé par des étudiant·e·s de la Faculté des lettres de l'Université de Lausanne disponible sur Youtube

Les conférences d'Inès Villela-Petit, historienne de l'art et spécialiste de l'enluminure du Moyen Âge, sur Christine de Pizan sur le site de la BNF

Les manuscrits de Christine de Pizan en accès libre sur Gallica

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Être autrice au Moyen Âge - Parler comme jamais - Binge Audio

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On voit souvent le Moyen Âge comme une période obscure où aucune femme ne savait ni lire ni écrire. Et pourtant, elles ont existé ces trobairitz, poétesses, authoresses, escrivantes ou clergeresses... La plus illustre étant sans doute Christine de Pizan, au XVe siècle, que l'on peut considérer comme la première grande écrivaine de langue française.

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Hendrick Andriessen (1607-1655)

Vanité avec globe, sceptre, et crâne couronné de paille, 1650

M. Chomienne. Classe de 2nde

"Mais si faut-il mourir..."

Définition du dictionnaire en ligne du Centre de Ressources Textuelles et Lexicales

Lisez attentivement l'ensemble de la définition ci-contre puis répondez aux questions.

1) Expliquez le lien qui existe entre la vanité et l'illusion. (sens 1)

2) Pouvez-vous établir un lien entre le sens 1 et le sens 2 ?

3) A quoi s'opposent les "choses humaines dont il est question dans le sens 4 ? Dans quels but les peintres vont-ils donc créer des vanités?

4) Faites une liste des synonymes et des antonymes de "vanité" pour enrichir votre vocabulaire

les vanités en peinture (12')

https://www.youtube.com/watch?v=YTo_a9Kl2Qg&feature=emb_logo

https://www.youtube.com/watch?v=aHP65n-73lE&fbclid=IwAR0g7GtHJT4vd0GxvlPqFKGJEl5I7lY61vmjVv6AJ2MX9sXbGK_Q9hIjiFo

Autoportrait avec symboles de vanités, 1651

Huile sur toile, 89,5 x 122 cm

Autoportrait avec symboles de vanités, David Bailly 1651

1) Cliquez sur les points et indiquez dans la zone de réponse ce que le peintre a représenté.

2) Commentez ces éléments :

- lesquels représentent la fuite du temps ?

- lesquels évoquent la vanité des comportements humains ?

3) Observez bien l'autoportrait sur lequel le peintre a posé sa main : que remarquez-vous ? Proposez une intermprétation de cet élément pictural.

Quelques détails qui auraient pu vous échapper :

Derrière la flûte de champagne, le portrait de sa femme, plus âgé, qui disparaît.

Un sablier, symbole du temps qui passe (et qui est sur le point de finir)

Le mur abîmé, la feuille cornée, symboles du temps qui passe

un texte manuscrit :
"Vanitas vanitatum omnia vanitas"

un encensoir, un verre dont le vin colore encore les parois (symbole du calice du christ): la religion, telle qu'on la vit, est aussi une vanité

Un rideau pour rappeler que la vie n'est qu'un théâtre.

1) Observez attentivement le premier et le dernier vers: que remarquez-vous ? Selon vous, pourquoi le poète a-t-il choisi cette disposition ?

2) Quels éléments de ce poème font penser au tableau d'un peintre ?

3) Quels sont les différents temps verbaux utilisés ? Commentez le changement de temps entre les quatrains et les tercets.

4) Organisez une partie de commentaire qui montre que ce sonnet présente l'équivalent poétique d'une Vanité.

Pour en savoir un peu plus sur Jean de Sponde (7'30)

Histoire littéraire: le baroque (15')

https://www.youtube.com/watch?v=U4_q8433oqA

https://www.youtube.com/watch?v=T2EWgNrCRus

Tête de mort avec les attributs du mendiant et du roi, avant 79 av. J.C. Mosaïque de Pompéi. Naples, musée archéologique nationale.

Dès l'Antiquité, les philosophies gréco-romaines insistent sur le caractère éphémère de la vie. Du " memento mori " (qui se traduit par " souviens-toi que tu es mortel ") de la pensée stoïcienne au " carpe diem " de l'épicurisme, l'homme est exhorté à vivre sa vie de façon modérée et équilibrée.

Au Moyen-Age, on trouve des représentations de la mort dans bien des livres d'heures et des psautiers, c'est-à dire des livres religieux qui rappellent aux hommes la vanité de l'existence terrestre. On en trouve aussi sur les murs de bien des bâtiments religieux

La mort et la pucelle, détail d'une danse macabre de 1492

Les trois morts et les trois vifs, Psautier de Robert de Lisle, milieu du XIV° siècle

Lettrine D du Livre des Heures de Dionora d'Urbino, 1480

Piter Boel, Grande vanité , 1663

Georges de la Tour, La Madeleine aux deux flammes, vers 1640

Hendrick Andriessen (1607-1655)

Vanité avec globe, sceptre, et crâne couronné de paille, 1650

Le genre pictural de la vanité disparaît complètement à partir du XVIIIe siècle. Il réapparaît au XXe siècle : les ravages des deux guerres mondiales, la Shoah, le sida, le net recul de la religion amènent les artistes à interroger le sens de la vie à partir de la finitude de la vie humaine et l'absurdité de l'existence.

Laurent Meynier, Nature morte avec hamburger, coca light et vanité , 2010

James Hopkins, Vanitas, 2007

Picasso, nature morte aux oursins, 1946

 Etape 4 : réalisez un document papier ou numérique, comportant :

- La photographie réalisée (en version papier : à imprimer en couleur si possible) ;

- Un texte argumenté présentant et expliquant votre travail (< 25 lignes / > 35 lignes) : il s'agit de préciser ce que chaque objet représente dans votre composition, de justifier de façon pertinente votre mise en scène, d'argumenter vos choix en mettant en évidence la portée morale de votre vanité pour un spectateur du XXIe siècle (quelle vision de la société contemporaine et quelle leçon nous livrent, selon vous, votre photographie ?).

D.M. : Réalisation photographique d'une vanité contemporaine

Modalités de la production :

 D.M. à rendre au plus tard le jeudi 17 /11 en version papier ou sur clé USB (à glisser

impérativement dans une enveloppe nominative) ou par mail (document à envoyer en pièce jointe, converti obligatoirement en PDF, faisant apparaître vos noms)

 Etape 1 : sélectionnez des objets de votre quotidien (au moins 4) qui vous semblent être représentatifs d'une vanité et qui peuvent symboliser dans notre société d'aujourd'hui : l'aspect éphémère de la vie humaine, les loisirs terrestres et occupations humaines (qui peuvent être jugés dérisoires et futiles), l'orgueil de l'être humain, la fatalité de la mort, la fuite du temps..

 Etape 2 : réfléchissez à ce qui vous permettra de mettre en scène ces objets : décor, mise en espace (positionnement et placement des objets), lumière, contrastes (de couleurs, de taille...), cadrage (plan rapproché, plan d'ensemble...) etc.

 Etape 3 : photographiez les objets choisis dans la mise en scène prédéfinie.

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Hendrick Andriessen (1607-1655) Vanité avec globe, sceptre, et crâne couronné de paille, 1650 M. Chomienne. Classe de 2nde "Mais si faut-il mourir..." Définition du dictionnaire en ligne du Centre de Ressources Textuelles et Lexicales Lisez attentivement l'ensemble de la définition ci-contre puis répondez aux questions.

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article de Télérama

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Depuis le traité " De l'âme " d'Aristote (384 - 322 av. J.-C.), l'être humain dispose de cinq sens. Pourtant La Dame à la Licorne, tissée vers 1500 et exposée aujourd'hui, au musée de Cluny, évoque l'idée d'un sixième sens. Mais encore ?

Dans la salle rénovée du musée de Cluny, les six tapisseries sur fond rouge, commandées par un riche bourgeois lyonnais, Jean Le Viste, vers 1500, sont une allégorie de nos... six sens. Six sens au lieu de cinq, vraiment ?

Sur la première, la jeune femme, à côté de la fabuleuse licorne, effleure délicatement la corne : le toucher. Sur la suivante, elle tend une dragée au perroquet perché sur son poing : le goût. Pour l'odeur, elle tresse une couronne de fleurs. Elle joue aussi de l'orgue, voilà pour l'ouïe. Enfin, la dame tient un miroir où se contemple la licorne : c'est la vue. La sixième tapisserie attise depuis longtemps la curiosité des visiteurs. On y voit la jeune femme qui pose - prend ? - un collier dans une boîte, sous l'inscription " A mon seul désir ".

Au Moyen Âge, les sens ont tous... un sens, hérité de l'antique Aristote qui en a dressé une hiérarchie. Le toucher, le goût et l'odorat rappellent la vie matérielle. Quant à l'ouïe et à la vue, plus " nobles ", elles rapprochent les individus de l'esprit divin. Pour le sixième, il faut aller voir du côté des sorciers à l'époque médiévale. Ces ennemis de Dieu ! Le commun des mortels leur attribuent à l'époque une hyper perception, synonyme de pouvoir maléfique, qui leur permettrait de prédire le sexe des futurs enfants, les maladies cachées et les richesses promises. Mais pour peu que cette intuition soit l'apanage d'une femme, c'est alors direct le bûcher.

Avec " A mon seul désir ", que croire ? Les spécialistes s'interrogent :est-ce que la dame prend ou laisse les bijoux ? " Si elle les dépose dans la boîte, son geste signifie un renoncement des cinq sens ",tente Béatrice de Chancel-Bardelot, conservatrice au Musée de Cluny et commissaire de la présentation (toutes les œuvres de l'exposition proviennent de la collection du musée).Sus aux péchés de convoitises ! En abandonnant son collier, la dame se déleste des tentations de chair et de richesse que feraient naître des sens mal-contrôlés. Son " seul désir " serait celui de la sagesse et d'un cœur pur. Selon la légende, la licorne, connue pour sa vertu, ne peut être capturée que si elle est attirée par une jeune fille vierge.

" Elle célèbre les plaisirs sensuels"

" Si, au contraire, la dame s'empare du bijou, elle célèbre les plaisirs sensuels ", continue la conservatrice. Se parant du collier, la femme, s'adonne aux jouissances terrestres. Elle choisit l'expérience de son propre " désir " où ses sens physiques constituent une clef vers l'amour extatique. Ici, l'animal féérique rappelle aussi et surtout l'appétence sexuelle, avec sa corne, symbole phallique par essence.

Mais alors, " A mon seul désir " suggère-t-elle la passion ou le renoncement ?

" Allez savoir ! Chaque visiteur peut se faire sa propre lecture ", dit Béatrice de Chancel-Bardelot dans un sourire. Le mystère demeure, et c'est visiblement ce que souhaitaient ses créateurs...

A voir
Cinq sens. Un écho à La Dame à la licorne. Musée de Cluny, 28, rue Du Sommerard, Paris 5e. Ouvert tous les jours, sauf le mardi, de 9h15 à 17h45. Tarifs : 4-5 €, gratuit pour les moins de 18 ans.

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Le mystérieux sixième sens de la Dame à la Licorne

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Depuis le traité " De l'âme " d'Aristote (384 - 322 av. J.-C.), l'être humain dispose de cinq sens. Pourtant La Dame à la Licorne, tissée vers 1500 et exposée aujourd'hui, au musée de Cluny, évoque l'idée d'un sixième sens. Mais encore ?

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Séquence 4