# data[].attributes.body
1) كأن على رؤوسهم الطير

أما الزمخشري فيرى أن المثل يُضرب للحلماء وأهل الأناة، قال ذو الرُّمّة:

فظلّت تُصاديها وظلت كأنها

على رؤْسها سربٌ من الطير لُوّحُ

2) رجع بخفي حنين

رجع بخفي حنين هو قصة عن عاد بخفي حنين أن حنينا كان إسكافيا

3) جزاء سنمار

أحد قصة المثل الشعبي «هذا جزاء سنمار»وهو مهندس بنى قصرًا جميلًا

4) خذ الرفيق قبل الطريق

فقديما قيل : اختر الرفيق قبل الطريق ، والجار قبل الدار ، ولقد بلغ من تأثير المخالطة في النفوس وامتزاجها بمن تعاشره

5) إنك لا تجني من الشوك العنب

فقال له أبوه: (إنك لا تجني من الشوك العنب) فلا تنتظر الشيء من غير أصله

6) استنوق الجمل

فقال طرفة الكناز من صفات الإناث وقيل إنّ الصيعرية سمة لا يوسم بها إلّا النوق خاصة فكان قوله عندها ( استنوق الجمل ) أي منح صفات الناقة للجمل وخلط بين صفات الناقة والجمل .

7) المكثار كحاطب الليل

ال أكثم بن صيفي ( المكثار كحاطب الليل ) شبه كثير الكلام
بحاطب الليل ، لأنه ربما نهشته الحية أولسعته عقرب

8)لا تكن رطْباً فتعصر ولا يابساً فتكسر

من أمثال العربية " لا تكن رطْباً فتعصر ولا يابساً فتكسر"

9) تحت الرغوة اللبن الصريح

"تحت الرغوة اللبن الصريح"ومعناه أن الأمر مغطى عليك وسيبدو لك.

10) وقد يأتيك بالأخبار من لم تزوِّد

عن عائشة – رضي الله عنها- قالت: كان النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا استراث الخبر - أي استبطأ - تمثل فيه ببيت طرفة : (ويَاتِيْكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّد) ، وأوله ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلاً. (رواه أحمد)

# data[].attributes.headline
خطبة قس بن ساعدة

# data[].attributes.subject
خطبة قس بن ساعدة

# data[].attributes.body
https://drive.google.com/file/d/1UM23PAqeFLernF5RXrYi5p5VOiEkqxse/view?usp=sharing

# data[].attributes.headline
ملخص الأدب العربي الحديث

# data[].attributes.subject
ملخص الأدب العربي الحديث

# data[].attributes.body
أنتج مراحل في هذا العصر هو الإنبعاث،والنهضة، والحديث، والمعاصر. ولكن تلقى المسألة تحديد الفواصل الزمنية وتوزع هذه اتجاهات بحسب 4 مراحل- 3 مراحل - مرحلتين.
1) 4 مراحل: انبعاث، النهضة، الحديث، المعاصر
2) 3 مراحل: انبعاث، النهضة، الحديث والمعاصر
3) مرحلتين: انبعاث، النهضة والحديث والمعاصر

الأدب الحديث لم يظهر إلا بعد أن أثمرت حركتان
- إحياء التراث القديم
- الترجمة

وبدأ أنصار إحياء القديم نشاطهم ليقاوموا تدهور الآدب وانحطاط أساليبه. فنشروا النماذج الأدبية القديمة وقلدوا هذه النماذج بإتشاء أدبي الجديد وهؤلاء:
-إبراهيم اليازجي من الشام
-علي مبارك من المصر
-محمود شكري الألوسي من العراق

تطور حركة الترجمة وبدأها محمد علي باشا(والي مصر) وأهم من ترجمة الكتب العلمية في زمان محمد علي باشا هو رفاعة رافع الطهطاوي.

ومن موضوعات النثر في العصر النهضة:
-الدفاع عن الشعوب المظلمة
-محاربة الإستعمار
-السعي إلى إصلاح المفاسد الإجتماعية

ومن رواد النثر الحديث:
1) أديب اسحق
2) الشيخ محمد عبد

# data[].attributes.headline
حكاية ألف ليلة وليلة

# data[].attributes.subject
حكاية ألف ليلة وليلة

# data[].attributes.body
ألف ليلة وليلة هو كتاب يتضمّن مجموعة من القصص التي وردت في غرب وجنوب آسيا بالإضافة إلى الحكايات الشعبية التي جُمِعت وتُرجمت إلى العربية خلال العصر الذهبي للإسلام. يعرف الكتاب أيضاً باسم الليالي العربية في اللغة الإنجليزية، منذ أن صدرت النسخة الإنجليزية الأولى منه سنة، واسمه العربي القديم "أسمار الليالي للعرب مما يتضمن الفكاهة ويورث الطرب"

# data[].attributes.headline
ملخص النثر الفني في العصر العباسي

# data[].attributes.subject
ملخص النثر الفني في العصر العباسي

# data[].attributes.body
- قامت الدولة العباسية على أثر ثورة ضد الأمويين

- وسقطت الدولة العباسية بسقوط بغداد على أيدي التتار عام 656هـ ، 1258م

مظاهر نهضة النثر في العصر العباسي:

1- وصول الکتاب إلی المناصب الوزارية

2- رقي الأفکار وعمق المعاني

3- التفنن في الأساليب وظهور مدارس متنوعة

أسباب نهضة النثر في العصر العباسي:

-استقرار الأمور في الدولة واتساعها،وما يتبع ذلك من رخاء

-النضج العقلي وظهور آثار التقدم الفکري في الدولة

-التنافس بين الكتاب في سبيل الإجادة الفنية

# data[].attributes.headline
ملخص عن النثر القديم وتطوره

# data[].attributes.subject
ملخص عن النثر القديم وتطوره

# data[].attributes.body
النثر في اللغة: نثر الشيء نثرا نثارا مثل نثر الحب

النثر في اصطلاحا: أن الكلام المنثور هو الكلام المرسل أو المنتج على غير نظام مطرد

من أضرب بالنثر
الضرب الأول: النثر العادي
التخاطب أو لغة الدارجة أو العامية السائدة في الحياة اليومية بكل خصائصها وسماتها المعروفة.

الضر الثاني: فهو النثر الأدبي أو الفني
الذي يرتفع فيه أصحابه إلى لغة فيها فن ومهارة وبالغة، شفاهيا أو كتابيا منطوقا أو مدونا. إنه النثر الأدبي أو الفني الذي يتشكل بواسطة لغة خاصة، ويسعى إلى تحقيق غايات جمالية وفكرية.

تطور النثر العربي في العصر الجاهلي
- فكان عرب الجاهلية مشغوفين ومحبين بالحديث والذكر عن تاريخ قصص فرسانهم ووقائعهم وملوكهم، ، هذا وقد دارت بينهم أطراف من أخبار الأم المجاورة، لهم ممتزجة بالخرافات والأساطير، وكان أكثر ما يستهويهم من القصص أحاديث قصاصهم عن أيامهم وحروبهم في الجاهلية.

- لم يوجد الدليل أن العرب تركوا في العصر الجاهلي مدونات تاريخية وأدبية، وليس معنی ذلك أن الخط العربي لم يكن قد نشأ، العرب في الجاهلية لم يعرفوا أو لم يستخدموا الكتابة بل استخدموها لأغراض سياسية وتجارية

- جاء الإسلام في مجال الكتابة وهم يكتبون على الحجارة البيض، والعظام، والأديم وغيرها.

# data[].attributes.headline
رسالة الغفران

# data[].attributes.subject
رسالة الغفران

# data[].attributes.body
رسالة الغفران هي كتاب وضعه أبو العلاء في أثناء عزلته رداً على رسالة بعث اليه بها شيخ حلبي من أهل الأدب والرواية يدعى علي بن منصور ويعرف بابن القارح، وفيها يشكو أمره اليه، ويطلعه على بعض أحواله، ثم يعرض لأشخاص من الزنادقة والملاحدة أو المتهمين بدينهم فيتحدث عنهم ويذكر شيئاً من أخبارهم ثم يسأله في ختامها أن يجيب عليها، فهذه الرسالة لم تكن لتوضع في تاريخ الأدب العربي لو تكن سبباً لخلق رسالة الغفران، فإن الفيلسوف الضرير لم يشأ أن يردّ على سائله إلا بعدما صدّر جوابه بقصة رائعة جرت حوادثها في موقف الحشر، فالجنة فالجحيم، ووسمها برسالة الغفران لكثرة ما تردد فيها ذكر الغفران ومشتقاته وما ورد في معناه، وسؤال الشاعر الذي كتبت له النجاة: بِمَ غفر لك.

وهذه الرسالة قسمان، الأول: رواية الغفران، والثاني: الرد على ابن القارح. وقد صدر أبو العلاء هذه الرسالة بوصف لرسالة ابن القارح. وقد قسمت رواية الغفران على ستة فصول: الفصل الأول - في الجنة، الفصل الثاني - موقف الحشر، الفصل الثالث - عودة الى ذكر الجنة، الفصل الرابع - جنة العفاريت، الفصل الخامس - الجحيم، الفصل السادس - العودة الى الجنة.

# data[].attributes.headline
حكم لقمان المأثورة

# data[].attributes.subject
حكم لقمان المأثورة

# data[].attributes.attachment_link.title
حكم لقمان المأثورة

# data[].attributes.headline
ملخص النثر الفني في العصر الأموي

# data[].attributes.subject
ملخص النثر الفني في العصر الأموي

# data[].attributes.body
إن هذا العصر وقفت عند حدها كما في عصر صدر الإسلام.

أنواع الخطب في العصر الأموي

1- الخطب السياسية(حيث كان لكل حزب من الأحزاب السياسية خطباء يتخذون من الخطابة وسيلة إلى نقد خصومه وبيان نظريته واستمالة الناس إليها)

2- خطب المحافل ( كان الوفود تأتي على الخلفاء والولاة لأغراض مختلفة)

3- الخطب الدينية (حيث كانت فريضة مكتوبة على المسلمين في صلاة الجمعة والعيدين ويوم عرفة وغيرها)

الخطباء بني أمية : عمر بن عبدالعزيز، ومعاوية بن أبي سفيان، والحجاج بن يوسف الثقفي

أهم أسباب تطوره الكتابة الفنية في العصر الأموي

- اتساع شئون الدولة

- .تعدد الدواوين، وتعريبها في البلاد المختلفة

- انتشار الحركة العلمية في العصر الأموي

# data[].attributes.body
أبو نواس
اسمه الحقيقي الحسن بن هانئ الحكمي واشتهر بكنية أبو نوّاس ولُقِّب بشاعر الخمر ويعتبر من أشهر شعراء العصر العبّاسي؛ وُلِدَ في خورستان لأمه فارسية وأب دمشقي وعاش معظم حياته بالعراق واشتهر بلهوه ومجونه وحبه الشديد للخمر. تميز شعره بالتجديد وتنوع المواضيع ووصف الخمر كثيرًا كما عكس حياته ومعتقداته ومحباته ويعود له الفضل في إضافة صور وكلمات جديدة للشعر العربي وخروجه عن تقاليد القصيدة العربية.

بدايات أبو نواس
وُلِدَ أبو علي الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي المذحجي عام 145 هجريًا الموافق 763 ميلاديًا لأب دمشقي وأم فارسية؛ كان والده من جند أمير المؤمنين مروان بن محمد الأموي والذي ذهب إلى البصرة بالعراق مع أسرته بعد هزيمة مروان في معركة الزاب الأعلى، وكان عمر الشاعر وقتها سنتين (وقيل ست سنوات)، ثم انتقل بعدها إلى قرية من قرى الأحواز جنوبي غربي إيران في بلاد خورستان التي فيها وُلِدَ بينما كان جده مولى الجراح بن عبد الله الحكمي الذي كان أمير خراسان وقتها فنسبوه إليه. توفي والده وهو في سن صغير فتولت أمه عنايته لكنها ما لبثت أن انتقلت مرة أخرى إلى البصرة بالعراق وهو في السادسة من عمره.
أرسلته أمه إلى عطّار ليعمل عنده أجيرًا فتولى العطّار تربيته ورعايته، وكان أبو نوّاس يحب ارتياد مجالس العلم والشعر بعد انتهاء العمل مع العطّار، كما أن العطّار نفسه شجعه على التعلم والذهاب إلى الكتّاب لحفظ القرآن وكذلك تعلم الشعر. شاءت الأقدار أن يلتقي بالشاعر القدير آلبة بن الحبّاب فصحب أبو نوّاس معه إلى الكوفة (وكان ذلك بعد بداية الحكم العبّاسي) في قبيلة بني أسد؛ تولى آلبة تعليمه الشعر وحرص على اصطحابه في المجالس العلمية والأدبية والشعرية التي كانت تتنوع بين الشعر القديم والتفاسير والنقد الأدبي.

إنجازات أبو نواس
مكث أبو نوّاس سنة كاملة في الكوفة ثم رجع للبصرة مرة أخرى بعد أن تشبع بالكوفة وما فيها ليلتقي بالشاعر الكبير خلف الأحمر فتعلم منه الكثير في العلم والأدب وتزود من ثقافته. اتبع خلف الأحمر طريقة مبتكرة في تعليمه الشعر فكان يطلب منه حفظ عددٍ كبير من القصائد ثم أن ينساها ثم يحفظ غيرها قبل أن ينساها... وهكذا بأن اتبع الحفظ فالنسيان لفترة حتى أًصبح قادرًا على نظم الشعر.
ملك أبو نوّاس ناصية اللغة والأدب وهو في سن صغيرة – الثلاثين من عمره – كما كان على دراية بالعلوم الإسلامية من فقه وحديث وأحكام القرآن وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه، فجعل هذا القدر من العلم أبو نوّاس يطمح في الذهاب إلى بغداد التي كانت عاصمة الخلافة ومحط آمال الشعراء.
ذهب أبو نوّاس إلى بغداد ليذهب للخليفة هارون الرشيد ويمدحه ونال مكانة مرموقة عنده لكن كان يحبسه هارون الرشيد كثيرًا بسبب شعره الذي احتوى الكثير من المجون وطال حبسه حتى تدخل البراماكة ليشفعوا له فعفا عنه الرشيد. مدح أبو نوّاس البرامكة وتوطدت علاقته بهم لكن سارت الأجواء بما لا تشتهي السفن وانقلب الرشيد على البرامكة فيما يعرف باسم "نكبة البرامكة"، فخاف أبو نوّاس على نفسه فانتقل إلى دمشق ومنها إلى الفسطاط في مصر ليمدح واليها الخصيب بن عبد الحميد العجمي فأحسن ضيافته وغمره بالعطاء.
توفي الرشيد وتولى ابنه الأمين الحكم من بعده فعاد أبو نوّاس إلى بغداد حيث كانت تربطه صداقة قديمة بالأمين: أبقاه الأمين بجواره يستمع إلى مدحه وطرائف شعره، لكن كانت سيرة أبو نوّاس غير الحميدة تدفع خصومه إلى لومه على اتخاذ شاعر غير سوي كهذا فكان يضطر إلى حبسه كثيرًا، قبل أن يتوفى الأمين ويرثاه أبو نوّاس بقصائد يتبين منها صدقه في صداقته إياه.
كان أبو نوّاس كثير الاطلاع غزير المعرفة ملمًا بالعلوم فتناول في شعره معظم الأغراض الشعرية فمدح وهجا ورثا وعاتب ونظم الغزل؛ تميز أبو نوّاس عن غيره بكثرة حديثه عن الخمر ووصفه لها حتى لقبوه بشاعر الخمر ففيها تجلت عبقريته وجعل لها في الأدب بابًا مستقلًا.
كان شعره في المعظم سهل الألفاظ لين العبارات جزيل التركيب وسلسل المعاني بغير ألفاظ غريبة أو حشوٍ لا طائل منه، كما يعود له الفضل في إضافة صور وكلمات جديدة للشعر العربي وخروجه عن تقاليد القصيدة العربية ورفضه التكلف في الوصف فكان أول من ينهج الشعر بالطريقة الحضرية ويخرج عن اللهجة البدوية.
كان أبو نوّاس كذلك أول من ابتدع الغزل بالغلمان وأشهر أعلامه وحقق فيه أعلى درجات المجون حيث كان حافلًا بالشذوذ، لكن كان يعتبر هذا الاتجاه من علامات عولمة هذا العصر والذي يراه البعض ظاهرة حضارية مألوفة، حتى لو لم يكن الشاعر يفعل ما يقوله في قصائده فعلًا.
لأبي نوّاس ديوان من الشعر لكنه لم يكتبه كديوان، بل حاول عدد من المؤرخين جمعه وترتيبه، مثل الصولي الذي جمعه في عشرة فصول، والحسن الأصفهاني – صاحب كتاب الأغاني الشهير – ولكنه كان أكثر توسعًا وأقل تحقيقًا.

وفاة أبو نواس
توفي أبو نوّاس في 199 هجريًا الموافق 813 ميلاديًا، لكن اختلف المؤرخون في مكان وفاته فمنهم من قال إنه توفي في السجن ومنهم من قال إن مات بالسم المدسوس له ليُتخلص من لسانه السليط. دُفِن أبو نوّاس في مقبرة الشوينزية في الجانب الغربي من بغداد عند تل يسمى تل اليهود.

# data[].attributes.attachment_link.title
يحكى أن - الشاعر أبو نواس (القصة الكاملة)

# data[].attributes.headline
ملخص النثر الفني في عصر صدر الإسلام

# data[].attributes.subject
ملخص النثر الفني في عصر صدر الإسلام

# data[].attributes.body
عوامل تطور النثر الفني في صدراإلسالم

– كان للقرآن الكريم وأحاديثا لنبي الدور الكبير في تطور النثر
- تشجيع الإسلام المسلمين على القراءة والكتابة.

- وجود كتاب  الوحي لرسول الله دليلا على انتشار الكتابة بين المسلمين.

أهم الفنون النثرية في صدر الإسلام

- الرسالة

- الخطابة

مراحل كتابة الرسائل في صدر الإسلام

–المرحلة الأولى: فترة النبوة (وتشمل الرسائل والعهود)

- المرحلة الثانية: مرحلة الخلفاء الراشدين

1) في عهد أبو بكر الصديق (تطورت الكتابة فظهر موضوع جديد في الكتابة وهو موضوع كتابة العهد)

2) في عهد عمر بن الخطاب (فتطور فن كتابة الرسالة، واتسعت مجاالتها وتجددت أفكارها، وتنوعت موضوعاتها)

3) ي عهد عثمان بن عفان (تطورت الرسالة، وظهر ت الرسائل التي تعتمد على المنطق والفلسفة والحجة بسبب ظهور أصحاب الفرق والمذاهب المختلفة)

الخطابة في صدر الإسلام

-كانت الخطابة في العصر الجاهلي أداة مهما للحرب والصلح والزواج والمفاخرة والوعظ تغيرت الخطابة مع ظهور الإسلام فصارت دعوة دينية وسياسية وحربية واجتماعية.

عوامل ازدهار الخطابة في عصرصدرالإسلام

1) أصبحت الخطابة لسان الدعوة الإسلامية ووسيلة نشرها

2) شجع الإسلام الوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعل الخطابة من شعائره

3) استعملت الخطابة في تحميس الجنود في معارك الفتوحات.

أنواع الخطابة في عصر صدر االإسلام

- الخطب الدينية

- .الخطب السياسية

- خطب المعارك

- خطب الوفود

# data[].attributes.headline
قصة البختري<

# data[].attributes.body
قصة البختري
هو أحد الشعراء المشهورين بالعصر العباسي، اسمه كاملاً الوليد بن عبيد بن يحيي الطائي أبو عبادة البحتري، يقال عن شعره " سلاسل الذهب" وذلك نظراً لجودته، كان البحتري واحد من ثلاثة من أشهر شعراء العصر العباسي وهم المتنبي وأبو تمام والبحتري.

النشأة
ولد البحتري عام 206هـ - 821م بمنبج بالقرب من حلب وتلقى فيها علومه في الدين واللغة والأدب، والبحتري يمني قحطاني من ناحية أبيه وعدناني من ناحية أمه، عشق الشعر وعمل على تدعيم هذا العشق بحفظ أشعار الأقدمين والتدرب على النظم الجيد للقصائد الشعرية.

حياته
يقال عن البحتري انه نشأ فقيراً وتوفى غنياً وذلك نظراً لكونه مثل باقي شعراء عصره سعى للتكسب بشعره فقام بمدح الخلفاء والوزراء وغيرهم فأفتتح شعره بالغزل وأدخل به الحكمة والعاطفة والفخر والوصف، كما عمل على تسجيل الأحداث المختلفة من خلال قصائده الشعرية.

أسلوبه الشعري
تناول البحتري في شعره المدح والرثاء والغزل والحكمة وإن برع في الوصف، فقد تمكن من أدوات التصوير والوصف واستعان بالألفاظ المعبرة والمصورة لكل ما يراه ويحسه.

الوفاة
توفى البحتري بمنبج عام 284هـ - 897م، بعد أن ترك ديوان ضخم، وكتاب الحماسة على مثال حماسة أبي تمام قام فيه باختيار الشعر من ستمائة شاعر أكثرهم من الجاهليين والمخضرمين، وجعله في ثلاثة أبواب واحد للحماسة والثاني للأدب والثالث للرثاء، ويشترك أبو تمام والبحتري في الكثير من الشعراء الذين رويا عنهم.

# data[].attributes.attachment_link.title
قصيدة البحتري في وصف الذئب ( سلام عليكم لا وفاء ولا عهد ) كاملة .

# data[].attributes.headline
ابو العتاهية

# data[].attributes.body
ابو العتاهية
لقاسم بن سويد العيني، العنزي، أبو إسحاق وشهرته أبو العتاهية(748-828) هو شاعر عربي مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع، يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما. كان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره. أصله من مسيحيي عين التمر، وهم النبط الساميون أشقاء العرب الذين سكنوا الأنبار في العراق، والذين كانوا يتمتعون بحظ وافر من الذكاء، ورقة الشعور، ورهافة الحس. أما ولاؤه لعنزة فيعود إلى أن كيسان جد أبيه كان قد سُبي مع جماعة من الصبيان عندما فتح خالد بن الوليد عين التمر، فاستوهبه عياد ابن رفاعة العنزي من أبي بكر فاعتقه، وصار ولاؤه في عنزة.

حياته
ولد أبو العتاهية في عين التمر ونشأ فيها ونبغ، وهي قرية بالقرب من الكوفة ثم انتقل إلى الكوفة لتبدأ حياته اللاهية، ويقول الشعر. ولُقّب بأبي العتاهية لأنه كان قد تَعَتَّه (جُنَّ) بجارية للمهدي عندما قدم بغداد، وحبس بسببها. وكان العتاهي محبّاً للهو متخنثاً يعاشر أهل الخلاعة. وكان يعمل مع أهله في صناعة الفخار الخضر، ولذلك كان يشعر بضعة نسبه، وهوان منزلته الاجتماعية، ويحاول التخلص منها بقوله: «أنا جرّار القوافي، وأخي جرّار التجارة».

قدم بغداد في خلافة المهدي (158-169هـ) الذي عرف بتعقب الزنادقة، وفيها أحب عتبة جاريته، مؤملاً الوصول إلى الشهرة والثروة والتغرير بالناس في أمر مذهبه الفكري ومعتقده الديني، عن طريق حديثه عن هذا الغرام؛ إذ كان معتقده موضع شك وغمز من قبل القدماء، وكذلك بعض المحدثين، إلا أن عتبة رفضته رفضاً قاطعاً، وكان لهذا الرفض بعض الأثر في دفعه إلى الزهد والتزهيد والوعظ.

توفي في بغداد في خلافة المأمون. وكان مع شحّه كثير المال لما أفاض عليه الخلفاء والكبراء، ومن عجيب أمره أنه بقي مع زهده شديد البخل، دائم الحرص. أما زندقته أو مانويته فاختلف الناس في أمرهما قديماً وحديثاً، فهناك من اتهمه بالزندقة، مستنداً في ذلك إلى خلاعته ومجونه وحرصه، ونزوعه المانوي أحياناً الذي ظهر بذكره الموت دون البعث والنشور، وبذلك نشر أبو العتاهية بين العامة الزهد المانوي الذي يقوم ـ ظاهريّاًـ على المسكنة والمذلة والخمول والسلبية في الحياة، وهي الأمور التي يرفضها الإسلام. وهناك من رفض هذه التهمة وأكد أن مصادر زهده وعقيدته إسلامية لاشك فيها. والحقيقة أن الزهد في طيّبات الحياة، والاكتفاء بما يقيم الأوَد، ويستر البدن، والانزواء عن صخب الحياة، والعكوف على التعبد هي المحور الأساسي لشعره الزهدي الوعظي، إذ كان العتاهي داعية إلى الزهد أكثر منه زاهداً حقيقيّاً، لأن بغداد بلد اللهو واللذات، لم تكن بيئة صالحة للزهد والزاهدين، لأن مكانهم الثغور الإسلامية المتاخمة للأعداء، وأكواخ المعدمين.

من قصائده
نَصَبتِ لَنا دونَ التَفَكُّرِ يا دُنيا أَمانِيَّ يَفنى العُمرُ مِن قَبلِ أَن تَفنى
لِكُلِّ امرِئٍ فيما قَضى اللَهُ خُطَّةٌ مِنَ الأَمرِ فيها يَستَوي العَبدُ وَالمَولى
وَإِنَّ امرَأً يَسعى لِغَيرِ نِهايَةٍ لَمُنغَمِسٌ في لُجَّةِ الفاقَةِ الكُبرى
بكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيــني فلـم يُغـنِ البُكــاءُ ولا النّحـيبُ
فَيا أسَفاً أسِــفْتُ علــى شَبــابٍ نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ
عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيب
فيَا لَــيتَ الشّبــابَ يَعُودُ يَوْماً فـأُخــبرَهُ بمـا فَعَـلَ المَـشيــبُ

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
عبدالله دبج الشهري

# data[].attributes.attachment_link.title
قصيدة أبي العتاهية (الدهر ذو دولٍ )  بصوت المبدع  علي عماش الألمعي وفقه الله

# data[].attributes.headline
ملخص النثر الفني في العصر الجاهلي

# data[].attributes.subject
ملخص النثر الفني في العصر الجاهلي

# data[].attributes.body
إن ما روي من النثر الجاهلي قليل بالنسبة لما روي من الشعر وذلك الأسباب الاتية:

1) سهولة حفظ الشعر لما فيه من إيقاع موسيقي

2) الاهتمام بنبوغ شاعر في القبيلة يدافع عنها ويفخر بها

3) قلة أو انعدام التدوين، والاعتماد على الحفظ والرواية

من أنواع النثر:

الخطابة، القصص، المثال، الحكم، الوصايا، النثر المسجوع

(الخطابة)

هي فن مخاطبة الجماهير، بغية الإقناع والإمتاع، بكلام بليغ وجيز

أهداف الخطبة: الإفهام والإقناع والإمتاع والاستمالة

مميزات الفنون في الخطبة:

- لها تقاليد فنية، وبنيوية، وسمات

- كما أنها تستدعي احتشاد الناس من وجهاء القوم

خصائص أسلوب الخطبة:

1- قصر الجمل والفقرات

2- السهولة ووضوح الفكرة

3- قلة الصور البيانية

4- جمال التعبير وسلامة الألفظ

أسباب ازدهار الخطبة في العصر الجاهلي

-- حرية القول

-دواعي الخطابة كالحرب والصلح والمغامرات

-الفصاحة فكل العرب كانوا فصحاء

(القصص)

فكان القاص أو الحاكي، يتخذ مجلسه في بالليل أو في الأماسي عند مضارب الخيام لقبائل البدو المنتقلة وفي مجالس أهل القرى والحضر

قسمين في القصص:

حقيقية واقعية وخيالة خرافية

وعناصر القصة: الأحداث، الخبر، الأسلوب، الحبكة

نوعين للقصص:

1- قصة ذات حبكة مفككة (التي تقوم على سلسلة من الأحداث المنفصلةوغير المترابطة)

2- قصة ذات حبكة عضوية متماسكة (تقوم على حوادث مترابطة تسير في خط مستقيم)

(الأمثال)

هو قول محكم الصياغة، قليل اللفظ، موجز العبارة، بليغ التعبر

خصائص المثل: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبية، وجودة الكتابة

(الحكم)

الحكمة قول موجز مشهور صائب الفكرة

خصائص الحكم: روعة التشبيه، وقوة اللفظ، ودقة التشبيه، وسلامة الفكرة مع الإنجاز.

(النثر المسجوع)

لون فني يعمد إلى ترديد قطع نثرية قصرية

ومن مميزاته:

محكم البناء، جزل األسلوب، شديد الأسر، ضخم المظهر

(الوصايا)

وهي قول حكيم صادر عن مجرب خبير يوجه إلى من يحب لينتفع به

خصائص أسلوب الوصية:

-  قصر الجمل والفقرات

- تنوع الأسلوب بين الخبر والإنشاء

- سهولة اللفظ، ووضوح الفكرة