# data[].attributes.body
La democracia es algo más que un conjunto de instituciones específicas de gobierno: se basa en un grupo de valores, actitudes y prácticas bien comprendidas que adoptan diferentes formas y expresiones en las distintas culturas y sociedades del mundo. Las democracias se basan en principios fundamentales, no en prácticas uniformes.  Las democracias se basan en el principio de que los gobiernos existen para servir al pueblo. En otras palabras, las personas son ciudadanos del Estado democrático, no sus súbditos. Así como el Estado protege los derechos de sus ciudadanos, éstos, a su vez, le profesan su lealtad. En cambio, en un sistema autoritario, el Estado exige lealtad y servicio de su pueblo sin asumir la obligación recíproca de obtener el consentimiento de éste para sus actos.  Esta relación entre el ciudadano y el Estado es fundamental para la democracia. Esto se expresa así en la Declaración de Independencia de Estados Unidos, escrita por Thomas Jefferson en 1776: Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres han sido creados iguales, que fueron dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables  como el derecho a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad. Que para dar cumplimiento a esos derechos, los hombres han instituido gobiernos, los cuales derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados.

Fuente bibliográfica: Rodríguez, M. P. (2018). Esfera pública y democracia. Una síntesis de las ideas de Arendt y Habermas (Manuales). Editorial UOC, S.L.

# data[].attributes.body
La ubicación de la política entre estas dos concepciones permite desarrollar anteriormente el vínculo entre la política y la democracia tanto en la política griega como en la modernidad, como así también distinguir diferentes formas de democracia (liberal, social, socialista), establecer una distinción entre lo político. Finalmente revisar un tema de mucha actualidad en la ﬁlosofía contemporánea: el vínculo entre política, poder y biopolítica. El cierre invita a reﬂexionar retomando, pero también reformulando, la tensión inicial entre lo “posible” y lo "imposible”, en torno a la distinción entre “la política” y “lo político”.

Fuente bibliográfica: Dario ztajenszrajber (19 de febrero 2021). "La Política". De. Canal Encuentro. Sitio web: https://www.youtube.com/watch?v=Ch-zdxBXN9s

# data[].attributes.body
Los límites de la democracia griega: una distribución limitada de la ciudadanía. Saber y poder: las críticas platónicas a la democracia. Distintos tipos de democracia: liberal, social, socialista. Algunas críticas formuladas a cada tipo de democracia. Distinción entre apolitismo y anarquismo. Política y poder: la biopolítica.
Uno de los ejes centrales del capítulo consiste en proponer que la política es también un asunto de la filosofía. De hecho, una de las áreas clásicas de la  filosofía  es  la  filosofía  política.

Fuente bibliográfica: Dario ztajenszrajber (19 de febrero 2021). "La Política". De. Canal Encuentro. Sitio web: https://www.youtube.com/watch?v=Ch-zdxBXN9s

# data[].attributes.body
Política se ocupa de temas y problemas relacionados con el estudio y el análisis de los fenómenos políticos, desde una perspectiva normativo-prescriptiva; algunos de esos temas son: el origen y las formas de la organización del poder político, el estudio de las instituciones sociales y la consideración de las normas, principios y valores que las justifican.

Fuente bibliográfica: Dario ztajenszrajber (19 de febrero 2021). "La Política". De. Canal Encuentro. Sitio web: https://www.youtube.com/watch?v=Ch-zdxBXN9s

# data[].attributes.body
4.Para el socialismo hace falta atacar el problema desde raíz.
El mercado capitalista atenta contra la democracia, ya que para el marxismo la democracia real  pasa por la socialización de  medios de producción.

5.No hay dueños en el socialismo, hay una organización colectiva que genera beneficios para todos a partir del trabajo de todos se va produciendo así una gran armonía social donde cada uno satisface sus necesidades y realiza libremente sus capacidades y vocaciones, estas son las claves del socialismo de una sociedad democrática.

6.La democracia lleva en su etimología la idea del poder de los barrios, de los muchos y de alguna manera su legibilidad se asienta en la soberanía popular ¿puede el estado garantizarla? Hay una posición que entiende al revés que la política y su corporizacion en el estado solo termina siendo funcional al poder, esa postura es el Anarquismo, ahora bien ¿Qué es anarquía? Significa la ausencia de un principio rector que nos gobierne.

"La política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino más bien de un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales."
-Aristóteles, filósofo, polímata y científico.

Fuente bibliográfica: Dario ztajenszrajber (19 de febrero 2021). "La Política". De. Canal Encuentro. Sitio web: https://www.youtube.com/watch?v=Ch-zdxBXN9s

# data[].attributes.headline
¿Por qué vivimos en sociedad? - Idea principal 7

# data[].attributes.subject
¿Por qué vivimos en sociedad? - Idea principal 7

# data[].attributes.body
Los humanos somos seres sociales, y por nuestras limitantes debemos estar en contacto y convivencia con otras personas, para poder sobrevivir y adquirir bienes que en lo particular no fuéramos capaces de realizar u obtener.
Así es como todos requerimos servicios médicos, de limpieza de trabajo, de educación y una infinidad de actividades. Toda persona humana se desenvuelve mejor en el escenario de la sociedad.

Es así que en la sociedad el hombre encuentra el mejor medio para efectuar adecuadamente e inteligentemente su libertar y satisfacer las necesidades propias y sus semejantes para poder vivir bien. Desarrollándose plenamente dentro de ella.

Fuente bibliográfica: Ma. del Carmen Sánchez Crespo. (2021). ¿Por qué vivimos en sociedad?. En Temas de filosofía (138). Ciudad de México: Vortex.

# data[].attributes.headline
Formas de organización para vivir en sociedad - Idea principal 8

# data[].attributes.subject
Formas de organización para vivir en sociedad - Idea principal 8

# data[].attributes.body
Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre sí por el lugar que ocupan en un sistema de producción social, históricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran respecto a los medios de producción (relaciones que en gran parte quedan establecidas y formalizadas en las leyes), por el papel que desempeñan en la organización social del trabajo y, consiguientemente, por el modo y la proporción en que perciben en la riqueza social de que disponen.

Además, la unidad político-social e ideológica del pueblo alcanzada en la sociedad socialista. Se consolida cada vez más y se intensifica la homogeneidad social. El fortalecimiento ulterior de la alianza indestructible entre la clase obrera y el campesinado koljosiano, manteniendo la clase obrera si función rectora, tiene una significación política y económico-social decisiva para la edificación del consumismo en la URSS. La división de la sociedad en clases y capas sociales desaparecerá definitivamente con la victoria del comunismo.
Fuente bibliográfica: Ma. del Carmen Sánchez Crespo. (2021). Formas de organización para vivir en sociedad. En Temas de filosofía (139). Ciudad de México: Vortex.

# data[].attributes.headline
Formas de gobierno y gobierno ideal - Ideas principales 9 y 10

# data[].attributes.subject
Formas de gobierno y gobierno ideal - Ideas principales 9 y 10

# data[].attributes.body
9. Si el poder político reside en una sola persona , que gobierna atendiendo el interés general, es una monarquía .Cuando un grupo pequeño; es decir , una minoría rige el Estado , atendiendo también el interés general , es aristocracia. Si el poder corresponde directamente o por delegación  , al conjunto de ciudadanos , el gobierno es democrático. Cualquiera de estas 3 formas se considera aceptable siempre que los gobernantes obedezcan las leyes y atiendan al interés colectivo.

10. Otras formas de gobierno tienen sus orígenes en la era moderna. Una de ellas es la dictadura, que  implica que el poder político lo ejerce una sola persona o un pequeño grupo de personas , sin el acuerdo del resto de la sociedad. En la dictadura , los derechos y las libertades   están limitados o no existen, y la permanencia en el poder se sustenta en el control militar del o de los gobernantes.

Fuente bibliográfica: Ma. del Carmen Sánchez Crespo. (2021). ¿Por qué vivimos en sociedad?. En Temas de filosofía (138). Ciudad de México: Vortex.

# data[].attributes.headline
¿Es por naturaleza el ser humano un animal político? Argumento 

# data[].attributes.subject
¿Es por naturaleza el ser humano un animal político? Argumento 

# data[].attributes.body
Supuesto: "Naturaleza no se entiende como lo propio de las plantas y animales en cuanto distinto de los seres humanos, ni como lo salvaje en contraposición con lo civilizado"

¿Por qué? Mas bien es aquello que algo es, su esencia manifestada en su actuar. Se trata en este caso de la naturaleza humana, lo que somos por el mismo hecho de ser humanos. Aristóteles propone que el hombre es un "animal político", con lo cual no se indicaba que se inclinara a buscar el poder por el poder con estrategias poco honradas, sino que naturalmente tiende a formar sociedades y que, además, tales sociedades buscan ser autosuficientes para satisfacer las necesidades de quienes las componen.

Justificación: Por lo tanto, los seres humanos seamos seres sociales o políticos nos permite comprender que esta característica no artificial, o fruto de un contrato posterior a la existencia del hombre como ser individual. No es fruto de un contrato social. En otras palabras: "Esto significa que, por ser una criatura social y política por naturaleza, la vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental, sino una dimensión esencial e ineludible".

Fuente filosófica: “Aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios.” “Un Estado es gobernado mejor por un hombre bueno que por una buena ley.”
- Aristóteles. Fue un filósofo, polímata y científico nacido en la ciudad de Estagira, al norte de Antigua Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental.

Fuente bibliográfica: Miguel Diaz (25 de junio 2019). Animal político. De. Milenio. Sitio web: https://www.milenio.com/opinion/pedro-miguel-funes-diaz/vision-social/animal-politico

# data[].attributes.headline
¿Es la democracia una posibilidad real o es una utopía? - Argumento 

# data[].attributes.subject
¿Es la democracia una posibilidad real o es una utopía? - Argumento 

# data[].attributes.body
Supuesto: "El pensamiento utópico no está de moda; se identifica con falta de realismo. Pero resultaría muy útil tener una imagen de nuestra sociedad ideal para contrastar los programas electorales con los objetivos que nos proponemos".

¿Por qué? Utopía y utópico sirven ante todo para descalificar una propuesta por su impracticabilidad y a su defensor por su falta de realismo. Si nos preguntaran cómo imaginamos en concreto la sociedad en la que nos gustaría vivir es probable que no supiéramos responder.

Justificación: Estamos más acostumbrados a examinar críticamente la sociedad en la que vivimos y a exigir o plantear medidas inmediatas para resolver los problemas que detectamos en ella que a tratar de imaginar cómo sería nuestra sociedad ideal, nuestra utopía.

Fuente filosófica: "Ni los soldados, ni los políticos deben tener seres queridos, para que sus pasiones individuales no nublen su juicio. Los defensores del Estado serán mil guerreros con las características propias de un perro guardián; esto es, fieros y virulentos, pero al mismo tiempo dóciles y leales con quienes les dirigen"
-Platón (Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles, Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica europea.

Fuente bibliográfica:  Muñoz-Rojas, O. (2015, 29 mayo). El lugar de la utopía en el siglo XXI. EL PAÍS. https://elpais.com/elpais/2015/05/27/opinion/1432724543_688680.html

# data[].attributes.body
Tomamos del trabajo de la argumentación de Aristóteles se deduce que una ciudad que haya decido vivir democráticamente, porque en sus deliberaciones ha concluido que de esta forma se vive mejor, debe saber que ciudad es igual a justicia.

La fuerza de la costumbre nos ha llevado a aceptar, sin mayores reparos, que el régimen político es democrático porque se ha hecho creer al habitante de las tierras occidentales y occidentalizadas que la ciudadanía universal, establecida por la ciencia política y por los que saben, es tal como aquí se vive, según lo puede constatar sin dificultad la memoria del ciudadano medio. Una democracia y una oligarquía están conformadas por ciudadanos. Pero el ciudadano de una democracia tiene unas características diferentes al ciudadano de una oligarquía. La inmensa mayoría de los ciudadanos de este régimen ni quieren ni pueden ser parte del gobierno, de modo que se conforman con ver lo que sucede desde el exterior y con sufrir las consecuencias de las acciones de una política en la que no participan. Uno de los enemigos de la justicia en todos los sistemas de gobierno, especialmente en el democrático, es la corrupción.

Tales observaciones sugieren que la idea de que el pensamiento político de Aristóteles podría ser un referente digno de tenerse en cuenta en nuestra propia práctica política respondería quizás a una voluntad de frenar los cambios estructurales de nuestra sociedad democrática que una mayoría –no ponderada por el nivel de ingresos– reclama.