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Site web: http://www.osezlefeminisme.fr Le réseau Osez le féminisme ! est né en juin 2009. Il a été créé par quelques militantes et militants qui s'étaient m...

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Zoom - Laetitia Pouliquen : Féminisme et transhumanisme 

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Zoom - Laetitia Pouliquen : Féminisme et transhumanisme 

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Zoom - Laetitia Pouliquen : Féminisme et transhumanisme

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Laetitia Pouliquen est la fondatrice de Woman Attitude et est l'auteur de " Femmes 2.0. Féminisme et transhumanisme, quel avenir pour la femme ? ". Brillante femme d'affaires dans un environnement technologique américain, l'invitée de TVLibertés a opéré, il y a plusieurs années, une reconversion professionnelle .

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La lutte pour l'égalité homme-femme est loin d'être finie ! Il faut soutenir le mouvement !

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 3/3 

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 3/3 

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 3/3

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 2/3 

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 2/3 

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 2/3

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 1/3 

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 1/3 

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Marguerite Yourcenar - La condition féminine 1/3

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Mais au fait, c'est quoi le féminisme ? 

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Mais au fait, c'est quoi le féminisme ? 

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Simone Veil, figure du féminisme, est décédée 

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Simone Veil, figure du féminisme, est décédée 

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Simone Veil, figure du féminisme, est décédée

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Tous des féministes ? - Samedi soir dimanche matin le débat (05/03/2016) 

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Tous des féministes ? - Samedi soir dimanche matin le débat (05/03/2016) 

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Tous des féministes ? - Samedi soir dimanche matin le débat (05/03/2016)

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En France, les femmes gagnent en moyenne 30 % de moins que les hommes à travail égal. La parité au Parlement n'existe toujours pas : il y a 25% de femmes au Sénat et 26,9% à l'Assemblée nationale. Où en est-on de la conquête des droits des femmes ?

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Simone de Beauvoir Pourquoi je suis féministe 

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Simone de Beauvoir Pourquoi je suis féministe 

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Simone de Beauvoir   Pourquoi je suis féministe

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Osez le féminisme ! Décès de Simone Veil 

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Osez le féminisme ! Décès de Simone Veil 

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Osez le féminisme ! Décès de Simone Veil

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Céline Piques, porte parole d'Osez le féminisme ! revient avec France 24 sur la vie de Simone Veil

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Abonnez-vous à notre chaîne sur YouTube : http://f24.my/youtube En DIRECT - Suivez FRANCE 24 ici : http://f24.my/YTliveFR Féminicide, taxe rose, revenge porn... Avec la génération 2.0, le champ lexical féministe s'élargit, mais le mot "féminisme" est un mot qui embarrasse encore, parfois même ceux qui croient pourtant en l'égalité homme-femme.

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ABONNEZ-VOUS pour plus de vidéos : http://bit.ly/radioE1 EXTRAIT - Du combat des premières féministes à la lutte contemporaine contre le sexisme ordinaire, ce courant a beaucoup évolué... Quel sens a-t-il aujourd'hui?

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Camille Froidevaux-Metterie, Redécouvrir le sujet du féminisme : pour une phénoménologie du féminin 

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Camille Froidevaux-Metterie, Redécouvrir le sujet du féminisme : pour une phénoménologie du féminin 

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Camille Froidevaux-Metterie, Redécouvrir le sujet du féminisme : pour une phénoménologie du féminin

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Le féminisme contemporain c'est le refus du féminin 

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Le féminisme contemporain c'est le refus du féminin 

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Le féminisme contemporain c'est le refus du féminin

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ABONNEZ-VOUS pour plus de vidéos : http://bit.ly/radioE1 Camille Froidevaux-Metterie, revient sur le moment à parti duquel le féminisme est devenu le refus du féminin, à savoir les années 70 et ce combat qui consistait à affranchir les femmes de la tyrannie de la nature.

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Conférence Idéo - Les Jésuites à Nantes Nathalie SARTHOU-LAJUS, rédactrice en chef adjointe de la revue ETUDES Présentée par le Père Claude CHARVET, SJ Jeudi 22 mars 2012 "Relations femme-homme", "2012-1962 : mutations ?" Chapelle de l'Immaculée Conception http://www.paroisse-saintmatthieusurloire.fr/SITE-A-PUBLIER/ARCHIVES/2011-2012/CONFERENCE-FEMMES-HOMMES-IDEO/CONFERENCE-FEMMES-HOMMES-IDEO.html

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L’évolution des mœurs et le féminisme en mai 1968 | Archive INA 

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L’évolution des mœurs et le féminisme en mai 1968 | Archive INA 

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L'évolutions des mœurs et le féminisme en mai 1968 | Archive INA

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L'histoire du féminisme et du MLF | Archive INA 

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L'histoire du féminisme et du MLF | Archive INA 

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L'histoire du féminisme et du MLF | Archive INA

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Elles sont jeunes, optimistes et fourmillent d'idées. A les entendre proclamer leurs ambitions avec enthousiasme, on se demande comment le cliché de la féministe aigrie et en colère a pu exister. Filles de la génération Y, elles poursuivent le travail de leurs aînées en imposant leur style. Issues d'horizons plus divers et définitivement plus connectées, elles impulsent un militantisme spontané. Ces dernières années, une multitude de groupes féministes s'est formé, s'emparant de sujets délaissés par la génération précédente. La lutte contre le harcèlement de rue, le cybersexisme, l'islamophobie ou les publicités sexistes les mobilisent. Sur la Toile, dans la rue, les lycées, le métro ou les bars, elles expriment leurs revendications. A l'heure des réseaux sociaux, le hashtag a remplacé le slogan et le happening la traditionnelle manif. Loin des idéologies politiques, ces néo-activistes ont une ambition : s'adresser à celles qui ne sont pas militantes pour sortir de l'entre-soi. " Pas besoin de brevet de féminisme pour militer chez nous ", comme dit Héloïse Duché, fondatrice du collectif Stop harcèlement de rue. Quand, en France, 57 % (1) des femmes se disent féministes sans pour autant défiler dans la rue, leur audience est toute trouvée. Leurs initiatives, souvent nées d'un ras-le-bol ou d'une discussion entre copines, ont connu un essor inattendu. Premières surprises par leur influence, elles ont décidé de ne pas lâcher. Rencontre avec les figures d'un nouveau bouillonnement féministe, parfois controversé.

Les Glorieuses : les plus pop
Rebecca Amsellem, 27 ans, et Clémentine du Pontavice, 40 ans
Les Glorieuses, c'est une newsletter qui arrive chaque mercredi dans notre boîte mail pour nous parler de BD féministes, d'orgasme, de diversité dans le cinéma ou de Beyoncé. à l'origine, on trouve Rebecca, doctorante en économie, et Alix Heuer, développeuse Web. Inspirées par le ton très pop culture des féministes anglosaxonnes, les deux Parisiennes ont donné naissance à leur lettre en septembre 2015. Un duo complété par Clémentine, illustratrice, et trois autres bénévoles. " Nous voulions aborder des sujets féministes de fond avec un style léger et accessible. Nous nous adressons à celles qui ne sont pas militantes, mais qui sont avides d'informations ", explique Rebecca. La newsletter, qui compte plus de 40 000 abonnés, vient de donner naissance à sa cadette, Les Petites Glo, destinée aux adolescentes. Et pour la présidentielle, les Glorieuses se mobilisent. Elles viennent de lancer le site " Les femmes ont le pouvoir " et vont soumettre à tous les candidats un manifeste de dix propositions pour les droits des femmes. Rebecca a encore plein d'ambitions, comme la création d'un podcast. " Maintenant qu'on a acquis une petite notoriété, c'est de notre ressort de passer le micro. " Restez à l'écoute.
Laureline, 21 ans, Elsa, 25 ans, et Julia, 21 ans
Brigade antisexiste : les plus pragmatiques

Les activistes de la Brigade antisexiste sont sur le qui-vive. Fatiguées d'être confrontées à des images dégradantes, elles ont eu une idée simple. " Notre première impulsion a été de fabriquer des autocollants avec l'inscription "SEXISTE" que les gens peuvent coller sur les pubs avant de partager la photo sur les réseaux sociaux ", raconte Laureline. En février 2016, elles créent la page Facebook et le concept prend aussitôt de l'ampleur. " Nous avons envoyé des autocollants à Londres ou à Bruxelles, et nous comptons des brigades dans une vingtaine de villes. " Chaque mois, deux brigades sont organisées à Paris. Le mode d'action est bien rodé. " On prévoit un itinéraire, on lance un appel sur Facebook et les personnes intéressées nous rejoignent. On marche, on s'arrête devant une pub, on débat, et, si on la juge sexiste, on colle un autocollant ", poursuit Laureline. Grisées par le succès de leur mouvement sur les réseaux sociaux, les brigadières réfléchissent à lancer leur prix de la pub la plus sexiste de l'année. La relève des Chiennes de garde est assurée.
Anaïs Bourdet, 31 ans
Paye ta shnek : les plus connectées

Elle se définit comme une " militante de type timide ". Derrière son ordinateur, Anaïs Bourdet a relayé la parole de milliers de femmes. Sur Paye ta shnek, Tumblr participatif lancé en 2012, les internautes partagent leurs expériences de harcèlement de rue, citations à l'appui. " Eh mademoiselle ! T'as de belles dents. J'ai envie de t'attraper et de te faire l'amour... " : des réflexions sexistes comme celles-là, Anaïs en reçoit plus d'une dizaine chaque jour. " En 2012, j'ai été poursuivie en voiture dans les rues de Marseille par un homme dont j'avais refusé les avances. L'idée de collecter des propos est venue d'une conversation entre copines. J'ai ouvert le Tumblr et ça a buzzé en moins de cinq jours, c'était fulgurant ", se souvient-elle. La jeune graphiste a créé un véritable mouvement. Contactée par une avocate qui voulait utiliser le nom Paye ta robe, Anaïs, également à l'origine de Paye ton taf, a lancé un appel pour inciter chaque profession à créer son site. Paye ton bahut, Paye ton journal, Paye ta blouse... Aujourd'hui, près de trente-cinq Tumblr dénoncent le sexisme. " Cela prouve que les femmes passent du statut de victimes à celui d'actrices du changement. "

Lallab : les plus internationales

Sarah Zouak, 27 ans
Longtemps qualifiée d'exception parce que musulmane, Sarah, d'origine marocaine et diplômée d'une école de commerce, a grandi en quête de modèles. " J'avais l'impression d'être schizophrène. On me répétait qu'être féministe et musulmane était incompatible. Avec les médias, ce malaise s'est accentué. " Quand elle a annoncé à sa directrice de master qu'elle ferait son mémoire sur les féministes musulmanes, celle-ci lui a répondu qu'elle devait choisir entre les deux. " J'ai décidé de prouver le contraire. " En 2014, elle parcourt cinq pays (le Maroc, la Tunisie, la Turquie, l'Iran et l'Indonésie) pour rencontrer vingt-cinq musulmanes qui œuvrent pour l'émancipation des femmes. Le Women SenseTour donne lieu à un documentaire. " Très vite, je me suis dit que ce n'était pas suffisant. En voyant ces femmes, j'ai réalisé que j'étais allée trop loin pour m'arrêter là. " En mai dernier, elle crée l'association Lallab, contraction de Lalla - madame en arabe - et laboratoire. L'ambition : donner la parole aux musulmanes et déconstruire les stéréotypes dont elles sont victimes. " On a tellement parlé à notre place que je veux être sûre que nous allons faire entendre notre voix. " Lallab est aussi un magazine en ligne (lallab.org) où les militantes partagent des décryptages, des portraits et des témoignages. Des ateliers de sensibilisation sont aussi organisés dans les lycées pour lutter contre les préjugés. Blessée par le discours de Manuel Valls qui avait déclaré que " le voile est l'asservissement de la femme ", une des membres du collectif, Attika Trabelsi, a récemment fait le buzz en défendant le choix de porter le voile lors de son passage à " L'Émission politique " sur France 2.
Héloïse Duché, 34 ans
Stop harcèlement de rue : les plus urbaines

Partant du constat que les hashtags n'étaient pas suffisants, Héloïse Duché a créé le collectif Stop harcèlement de rue en mars 2014. " L'idée n'était pas de se limiter à de la dénonciation sur Internet, mais de faire des zones sans relous, c'est-à-dire des lieux safe où les femmes et les hommes peuvent se côtoyer sans violence. " Son terrain : les transports publics, les bars, la rue et les festivals. Son mode d'action : les happenings festifs où les activistes interpellent les usagers du métro ou les habitués des bars pour les sensibiliser. Au fil des mois, des antennes locales ont essaimé dans huit villes françaises. Mais Héloïse, formée au militantisme dans les syndicats étudiants, les mouvements altermondialistes et le Front de gauche, veut aller plus loin en alertant les pouvoirs publics. " Si on agit à grande échelle, on peut très vite changer les mentalités. Par exemple, si, sur tous les tickets de métro, on inscrit "En cas de violence, faites le 3919", ça marche ", assure-t-elle. Quand, à l'automne 2015, le gouvernement lance une campagne de lutte contre le harcèlement sexiste dans les transports en commun, le collectif signe sa première victoire. Déterminée, Héloïse travaille sur un nouveau projet, un livre pour éradiquer le harcèlement de rue en cinq ans. De quoi inspirer nos politiques.
Laure, 35 ans, Manuela, 24 ans, et Wissale, 20 ans
Féministes contre le cyberharcèlement : les plus transversales

Il y a quelques mois, les six filles du collectif ne se connaissaient pas. C'est un hashtag, lancé sur Twitter en janvier 2016, qui les a réunies. Ulcérées par l'inaction du réseau social face à un compte qui diffusait des photos d'adolescentes dénudées, plusieurs féministes ont lancé le mot d'ordre #TwitterAgainstWomen. Rapidement, l'effet buzz s'est produit et une poignée de militantes ont décidé de ne pas en rester là. "Six mois plus tard, on parlait devant la ministre Najat Vallaud-Belkacem ", sourit Wissale. Telles des justicières du Web, elles se sont donné plusieurs missions : alerter quand des propos sexistes surgissent sur la Toile et accompagner les victimes en les soutenant ou en leur apportant des conseils juridiques. Ensemble, elles font du lobbying, organisent des ateliers de sensibilisation et informent sur les différentes formes de harcèlement comme le slut shaming ou le stalking. Féministes 2.0 influencées par la pensée afro-féministe et LGBT, les militantes dénoncent toutes les discriminations et en particulier le racisme. Pour éradiquer le sexisme de la Toile, les filles ont rédigé la charte des Cyber Angels. Découvrez Féministes contre le cyberharcèlement.
Fatima Benomar, 33 ans
Les Effrontées : les plus médiatiques

Régulièrement invitée sur les plateaux télé, elle parle de voile islamique, de jouets sexistes, de précarité... Le ton est ferme, les propos sont assurés. Ex-militante d'Osez le féminisme ! et du Front de gauche, Fatima Benomar a aiguisé son discours. Co-porte-parole des Effrontées, mouvement qu'elle a fondé en 2012, la jeune femme née au Maroc défend un féminisme laïc et universaliste. Antilibérale, parce qu'elle " ne comprend pas que personne ne s'émeuve qu'une femme sur trois travaille à temps partiel dans ce pays ", Fatima a mobilisé ses troupes contre la loi Travail. Hyperactives, Les Effrontées multiplient les manifs dès qu'un sujet les révolte. " Notre devise, c'est : une réunion, une action. Beaucoup de personnes ont la bougeotte et on veut éviter la réunionite. " Fatima a déjà fondé un squat féministe, organisé un festival - le Féministival - mais a une autre idée qui lui trotte dans la tête : créer un parti des femmes.
Cet article a été publié dans le magazine ELLE du 3 mars 2017. Abonnez-vous ici.
A suivre sur Twitter
@ Merefeministe Un compte qui nous prouve qu'" être mère n'empêche pas d'être féministe. Et être féministe n'empêche pas d'être mère ".
@Theeutoptimist Une des porte-parole du mouvement Body positive.
Afro-féministe incontournable accro à la littérature.
@ Clumsy_mummy Auteure du livre " maman noire et invisible " (éd. la Boîte à pandore), Diariatou Kebe tweete sur le racisme, le sexisme et les discriminations.
Gameuse féministe, Marlard passe au crible les travers sexistes de l'univers du jeu vidéo.
@ Eloisebouton Journaliste et ex-femen, Eloïse Bouton est aussi la créatrice du site madame rap, sur les femmes dans le hip-hop.
@ Comicsansines Féministe antiraciste, cette militante épingle les dérapages avec son humour acide.
Et aussi sur instagram :
@ Noussommes52 52 %, c'est le pourcentage de femmes dans la population française. le collectif milite pour la parité, en politique notamment.

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Les nouveaux visages du féminisme - Elle

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Elles sont jeunes, optimistes et fourmillent d'idées. A les entendre proclamer leurs ambitions avec enthousiasme, on se demande comment le cliché de la féministe aigrie et en colère a pu exister. Filles de la génération Y, elles poursuivent le travail de leurs aînées en imposant leur style.

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Coco Chanel (1883-1971)
"La fin de la femme corsetée"

Que symbolise Coco Chanel aujourd'hui ? Une maison de haute couture... Un parfum. Lorsque l'on demandait à Marilyn Monroë ce qu'elle portait la nuit, elle répondait : Chanel, n° 5.

Quel que soit le triomphe de la Maison Chanel, quelle que soit sa place, toute première, dans "l'élégance française", Coco Chanel mérite bien une place dans les figures du féminisme. Gabrielle Bonheur Chanel, renommée Coco Chanel n'est pas seulement une grande créatrice de mode. Elle est aussi une libératrice.

Sa vie commence mal. Sa mère, couturière, meurt à 32 ans. Son père s'enfuit aussitôt en Amérique. La voici donc dans un orphelinat, à l'âge de 12 ans, flanquée de ses deux soeurs, la grande et la petite. Les petits frères se retrouvent eux garçons à tout faire dans une ferme.

A 18 ans, au début du XXème siècle, Coco Chanel apprend le métier de couseuse auprès des chanoinesses de Moulins. Pas question de s'arrêter là. En visite chez son oncle, elle monte sur la scène d'un cabaret et chante. On l'applaudit. Elle rechante et rechante:

Dans le public, les officiers adorent. Ils l'adoptent et la surnomment Coco. Gabrielle Chanel adore, et adopte définitivement ce prénom. De riches amoureux lui font découvrir le beau monde. Coco Chanel ne cherche pas à se caser, mais à exister. Une modiste l'initie, Coco Chanel réalise ses premières créations, des petits chapeaux, qui descendent sur le front.

Où l'on en vient au féminisme, puisque c'est ce drôle de mot qui est consacré pour la recherche de l'égalité entre hommes et femmes. Coco Chanel ose d'abord pour elle-même. Elle crée ses vêtements pour assister aux courses de chevaux tellement chics. Polos et pantalons.

Aidée par Balsan, le premier amoureux, Coco Chanel ouvre une boutique boulevard Malesherbes à Paris. Chapeaux sans plumes ni froufrous : premier pas vers l'égalité : ne pas en rajouter sur ce qui sépare la femme de l'homme.

Grâce à l'autre amoureux, l'Anglais Boy Capel, elle ouvre une boutique à Deauville. Un véritable succès ! Puis à Biarritz. Autre grand succès. A Paris, à côté de la place Vendôme. Triomphe. Elle s'installe au 27 rue Cambon, y ajoute le 29 , puis le 31 - la Cour des comptes, qui n'est pas loin doit être jalouse.

Une telle réussite commerciale, pour une femme, il y a cent ans, voilà déjà qui impressionne. L'essentiel réside pourtant ailleurs. Coco Chanel ne fait pas fortune dans les cacahuètes, mais dans la mode, la couture, la création de vêtements, Et là, elle accomplit, pour les femmes, une révolution vestimentaire.

Elle raccourcit les jupes. Elle supprime le corset. Elle supprime la taille. Elle raccourcit les cheveux. Elle va jusqu'au pantalon. Jusqu'au pantalon, vous vous rendez compte ! Le pantalon, ce vêtement réservé aux hommes, aux vrais. Le pantalon alors que la loi en interdit le port aux femmes depuis la Révolution française.

Et cela continuera, dans la masculinité. Chaque amant ou presque lui donne une idée. Avec le duc de Westminster, ce sera le chandail, le béret de marin, la veste en tweed. Avec l'officier SS, pendant la guerre, cela deviendra plus gênant. Churchill la tire d'affaire.

Après la LIbération, elle rebondit encore en inventant le tailleur en tweed avec veste à quatre poches. Comme les militaires. Mais aussi boutons bijoux et couleurs contrastées. Pour égayer.

La femme est l'égale de l'homme. La femme est différente de l'homme. Qu'importe. Seul compte que grâce à Coco Chanel, la femme s'habille désormais comme elle veut.

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Le mot " féminisme " apparaît d'abord comme un terme médical péjoratif décrivant la " féminisation pathologique des sujets masculins " avant de désigner la lutte pour les droits des femmes et pour une société égalitaire. Il est coutume de parler de " vagues " à propos de l'histoire des combats féministes, pour en évoquer à la fois les grandes périodes et les principaux courants.

Où faire commencer l'histoire du féminisme ? Dans le contexte des Lumières et de la proclamation des droits universels de l'Homme, la Révolution française est le berceau des premières revendications. Face à une démocratie exclusivement masculine où les femmes étaient privées de la citoyenneté, Olympe de Gouges réclame en vain l'égalité politique dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791). Si des figures féminines marqueront le XIXe siècle, comme Flora Tristan ou Louise Michel, c'est à la fin du XIXe que l'on situe la naissance de la " première vague " du féminisme. Il s'agit d'un mouvement plus structuré, d'inspiration républicaine, dominé par Maria Deraisme et Léon Richer, puis Hubertine Auclert. Il lutte pour le droit des femmes à l'instruction, au travail et à la maîtrise de leurs biens et pour l'abolition de la prostitution. L'évolution du statut des femmes s'amorce essentiellement dans la sphère privée par le biais de la lente déconstruction du Code civil napoléonien (1804), qui faisait d'elles d'éternelles mineures, sous l'autorité du père puis du mari. Hubertine Auclert incarne le combat des féministes suffragettes pour le droit de vote, " clé de voûte " des autres droits ; celui-ci ne sera accordé aux femmes qu'en 1944.

La deuxième vague et le MLF
Si Le deuxième sexe de Simone de Beauvoir, paru en 1949, fera date dans l'histoire du féminisme, son impact sur la société française n'est pas immédiat. La deuxième vague émerge autour de femmes engagées dans les grandes luttes d'émancipation de la fin des années 1960 - droits civiques, anticolonialisme, lutte des classes, antiracisme, antimilitarisme - avec la naissance du Women's Lib aux Etats-Unis et du Mouvement de Libération des Femmes (MLF) en France. La manifestation du 26 août 1970 est l'acte de naissance symbolique du MLF. Douze femmes déposent une gerbe sur la tombe du soldat inconnu, proclamant qu'il y a plus inconnu que ce dernier : sa femme.

Les combats qui unissent le foisonnement de courants féministes rassemblés au sein du MLF sont, d'une part, la lutte pour la reconnaissance de l'oppression patriarcale en tant que système fondant toutes les autres hiérarchies et, d'autre part, le combat pour le droit des femmes à avorter, à s'appartenir et à se préférer. Plusieurs courants de pensée coexistent au sein de cette vague : le féminisme différencialiste incarné par Antoinette Fouque, qui souhaite valoriser une " spécificité " féminine, et le féminisme universaliste, qui considère les différences femmes/ hommes comme le produit d'une construction sociale.

En leur sein, le courant " Lutte de classes " veut marier les combats des gauches avec les luttes des femmes pour leur émancipation, tandis que les féministes radicales matérialistes (avec Christine Delphy) mêlent une culture politique marxiste à une sociologie féministe partant de l'expérience des opprimées, pour déceler l'appropriation des femmes par les hommes en tant que classe de sexe. L'affirmation " Le privé est politique " s'impose comme l'une des clés de l'analyse des militantes En 1971, des femmes célèbres reconnaissent avoir avorté clandestinement dans le manifeste des "343" ; l'année suivante, l'avocate Gisèle Halimi défend une jeune fille ayant avorté après un viol, lors du retentissant procès de Bobigny. La loi Veil autorisant l'avortement est votée en 1975 mais n'est définitivement adoptée qu'en 1979.
Les féministes dans les programmes scolaires : une transmission en pointillés

Exception notable des disciplinaires scolaires, l'éducation civique, qui décortique en classe de 5e le thème de l'égalité, est l'occasion pour certains manuels d'aborder le combat pour l'égalité politique et contre les discriminations et les stéréotypes frappant les femmes.

Si elle permet de mettre un coup de projecteur sur certaines figures féministes, ce n'est guère le cas des programmes d'histoire qui offrent un catalogue d'actions masculines. Les féministes, quant à elles, n'apparaissent dans les manuels qu'en pointillé. Les classes de 4e peuvent ainsi aborder la place des femmes dans la Révolution française, mais le thème n'est qu'optionnel. Pour le niveau 3e, la découverte des " hommes et femmes de la résistance " privilégie surtout les hommes, Lucie Aubrac n'apparaissant que de manière furtive dans les manuels. Le chapitre consacré à la Ve République invite pour sa part à considérer les adaptations de la législation aux demandes de la population et se résume à l'IVG, dont la question est inégalement abordée selon les manuels. Si certains y consacrent deux pages pleines, d'autres ne font que survoler la question à l'aide de 2 ou 3 documents.

Preuve que ces outils au service de l'éveil des consciences ont encore fort à faire pour valoriser les combats féministes qui jalonnent notre histoire commune.

Noémi

Une troisième vague ?
Les nominations de Françoise Giroud au poste de Secrétaire d'État à la Condition féminine (1974) et d'Yvette Roudy, Ministre des Droits de la Femme en 1981, montrent que les enjeux féministes entrent progressivement dans la sphère publique - même s'il faudra attendre 30 ans pour voir réapparaître un ministère des droits des femmes de plein exercice, en 2012.

Yvette Roudy, qui avait milité pour le remboursement de l'IVG, fait voter la loi sur l'égalité professionnelle (1983), rappelant qu'" à travail égal, salaire égal ". Le travail devient le noyau central des luttes féministes avec la condamnation du harcèlement sexuel au travail (loi Neiertz de 1992) et la demande de l'application de la loi sur la Parité (1999). Les lois récentes concernent plutôt la famille, avec la loi sur le nom de famille (2001) ou encore la loi ouvrant le mariage aux couples de même sexe (2013). C'est dans les années 1990 qu'émerge ce que certains nomment une "troisième vague " : les approches féministes intersectionnelles, qui cherchent à penser l'articulation entre les différentes formes d'oppression, et les mouvements queer, qui s'intéressent à la marge de manœuvre des individus face aux normes sociales et culturelles du patriarcat. Les théoriciennes et militant-e-s queer, à l'instar de Judith Butler, imaginent une révolution par la prolifération des genres, appréhendés comme des rôles multiples et changeants que chacun-e pourrait endosser, ou performer, à sa guise. D'autres courants féministes universalistes, héritiers de ceux de la 2e vague, critiquent le queer pour sa propension à minimiser la réalité de l'oppression des femmes, et à leur faire porter seules la responsabilité de s'en libérer. Dans un contexte de montée de l'individualisme, l'affirmation " c'est mon choix " tend parfois à effacer toute réflexion politique sur la fabrication des consentements, intrinsèque aux rapports de domination, et à dépolitiser le sexisme.

Malgré ces " vagues ", les divers courants féministes ne sont pas enfermés dans des époques et n'ont jamais disparu totalement à certaines périodes de l'Histoire. Les pratiques et théories féministes sont constamment réinterrogées. Le féminisme est un combat perpétuel contre un patriarcat qui sait changer de visage et renouveler ses attaques au gré des avancées sociales, et de la nécessaire formulation de nouvelles revendications. Une certitude demeure : la lutte pour l'égalité pleine et entière et la liberté des femmes est toujours d'actualité !

Justine et Samira

Le patriarcat fait de la résistance
Si l'histoire du féminisme est jalonnée de victoires et de grands progrès, elle comporte également des contrecoups et des revers. Souvent, les attaques les plus virulentes ont immédiatement suivi des périodes durant lesquelles les idées féministes avaient été développées et parfois concrétisées.

A la fin du XVIIIe siècle par exemple, les " clubs de femmes " des premières années de la Révolution sont vite muselés par la Convention. L'Empire accentue ce backlash par l'adoption du Code civil dit " Code Napoléon ", qui inscrit la domination masculine dans la loi.

Durant les deux guerres mondiales, les femmes sont souvent mises en avant par les gouvernements pour illustrer l'effort national. Mais la paix revenue, les volontés d'émancipation sont mises au second plan : les enjeux économiques et les politiques natalistes prennent le dessus et renvoient les femmes à leurs foyers.

De nos jours encore, les mouvements masculinistes exercent un lobbying intense, notamment auprès des parlementaires, pour modifier le droit au détriment des femmes.
L'histoire nous le rappelle avec force : ne baissons jamais la garde !

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Féminisme, toute une histoire - FéministOclic

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Le mot " féminisme " apparaît d'abord comme un terme médical péjoratif décrivant la " féminisation pathologique des sujets masculins " avant de désigner la lutte pour les droits des femmes et pour une société égalitaire.

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La naissance du MLF : “Il y a encore plus inconnu que le soldat inconnu, sa femme”

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La naissance du MLF : “Il y a encore plus inconnu que le soldat inconnu, sa femme”

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Un point de départ américain pour un retentissement international : la Women's march de samedi à Washington, en réaction à l'investiture de Donald Trump n'est pas sans rappeler l'histoire du féminisme. Avec un documentaire diffusé dans l'émission Grand Angle le 6 octobre 1990, retour aux débuts du Mouvement de Libération des Femmes (MLF), dont l'acte de naissance fut influencé par une marche féministe américaine le 26 août 1970.

A DECOUVRIR AUSSI La longue marche des femmes : journée spéciale sur France Culture

Dans ce documentaire, trois militantes féministes - Marie-Jo, Ginette et Nadia - témoignent de leur engagement au sein du MLF dans les années 1970. Cécile et Florence, filles de militantes, ont vécu les manifestations sur les épaules de leurs mères et racontent cette enfance particulière dans le bouillonnement du mouvement.

Durée : 59'14 * Un documentaire de Sophie Pillods et Danielle Fontanarosa * Avec : Marie-Jo, Ginette, Nadia, Cécile, Florence et Monique Rémy * Archive INA - Radio France

Des Etats-Unis à la France : le 26 août 1970

Le 26 août 1970 fut un jour symbolique aux Etats-Unis, celui du 50e anniversaire du droit de vote des femmes. C'est ce jour que les femmes new-yorkaises ont choisi pour descendre dans la rue revendiquer l'égalité entre hommes et femmes et manifester contre le "devoir conjugal". Sur les ondes radiophoniques, voici comment était perçue depuis la France cette manifestation américaine :

Le même jour en France, en soutien à cette manifestation du Women's Liberation Movement américain, neuf militantes féministes (dont Monique Wittig, Christine Delphy, Christiane Rochefort et Anne Zelensky-Tristan) déposent une gerbe de fleurs au pied de l'arc de triomphe à la femme du soldat inconnu. Sur leurs banderoles, parmi les slogans de manifestation :

"Il y a encore plus inconnu que le soldat inconnu, sa femme."

Dès le lendemain, les journaux titrent la naissance du Mouvement de Libération des femmes.

Dans le sillage de mai 68

Le Women's Lib américain a donné l'impulsion du mouvement français qui commençait à s'organiser depuis mai 68. Comme le note Michèle Riot-Sarcey dans son ouvrage Histoire du féminisme, si la présence des femmes est manifeste dans la mobilisation de mai 1968, "rares sont celles, pourtant, qui participent aux débats : la parole publique ne leur appartient pas." Dès octobre 1968, les premières réunions de femmes. En avril 1970, la première apparition publique du mouvement de femmes à la faculté de Vincennes. En mai 1970, la publication d'un article intitulé "Combat pour la libération des femmes" dans le journal L'idiot International. Un ferment révolutionnaire hérité de mai 68 qui a rendu possible l'émergence du mouvement :

"Cette utopie n'a pu avoir lieu que parce qu'il y a eu cette explosion de mai 68. Sinon je ne vois pas comment elle aurait pu avoir lieu. Elle est née d'ailleurs essentiellement au sein des universités, en particulier de l'université de Vincennes." (Marie-Jo)

"On s'est senties concernées par ce qui se passait"

Après avoir décrit cet appel du féminisme qu'elle a ressenti et qui l'a poussée à rejoindre le MLF, Marie-Jo retrace les grandes orientations du MLF, de la psychanalyse ("Psychanalyse et action" autour d'Antoinette Fouque) au marxisme ("Féminisme, Marxisme, Action" autour d'Anne Zelensky-Tristan, Jacqueline Feldman et Christine Delphy). Elle décrit volontiers ce bouillonnement comme une "nébuleuse de groupes", aux présupposés de départ très divers :

"Il y a eu les mouvements, qui ont été d'abord de petits groupes de femmes qui se sont réunis, parmi lesquelles Antoinette Fouque, Monique Wittig par exemple. Et il y a eu très vite des mouvements qui se sont opposés sur des questions absolument fondamentales, si bien que, quand on parle du MLF, il y a un petit problème, parce que c'est le Mouvement de Libération des femmes, mais en réalité, c'était une sorte de nébuleuse de groupes qui n'avaient à mon avis même pas une plateforme commune, à part peut-être la non-mixité. C'était la chose la plus évidente. Cela ne veut pas dire que tous ces groupes étaient antagonistes. Beaucoup avaient des actions communes dans les grandes revendications, comme par exemple la dépénalisation de l'avortement. Tout le monde s'y est mis, mais ces groupes avaient des positions de base extrêmement différentes." (Marie-Jo)

Des points de départs différents, mais les grandes revendications restent les mêmes : l'accès libre et gratuit à l'avortement, la lutte contre les violences faites aux femmes et le viol notamment, la liberté des femmes à disposer de leur corps, l'égalité hommes-femmes dans le travail et les tâches domestiques. Marie-Jo, Ginette et Nadia décrivent par ailleurs la vivacité des débats, le caractère subversif d'actions collectives, la liberté de la pensée et la libération de la parole sur divers sujets de la contraception à l'homosexualité.

Les militantes du MLF investissent l'espace public, manifestent. Elles écrivent et dessinent aussi. Après la publication d'un premier numéro en décembre 1970, Le Torchon Brûle jusqu'en 1973 avec l'écriture de six autres numéros du journal où les militantes du MLF signent les articles collectivement :

"Il y a eu une forme de renaissance collective dans le "Nous les femmes", quand on ne signait pas les articles de notre nom". (Marie-Jo)

De leurs côtés, Cécile et Florence, filles de militantes, racontent comment elles ont vécu leur enfance dans cet esprit féministe, entre fierté d'une mère militante et gêne de grandir dans une conception de la famille bien différente des familles de leurs amis. Une enfance également marquée par la liberté :

"Nous les enfants, on faisait notre vie à part. On avait une liberté totale. On faisait les quatre cent coups. On se faisait une micro-société."

Pour aller plus loin :

1975, sera l'Année de la femme (un documentaire de Séverine Liatard et Séverine Cassar, 10.02.2015)

Debout ! Une histoire du mouvement des femmes 1970-1980 (un documentaire de Carole Roussopoulos)

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La naissance du MLF : "Il y a encore plus inconnu que le soldat inconnu, sa femme"

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1970 . C'est en écho à une marche féministe new-yorkaise que le Mouvement de Libération des Femmes (MLF) est officiellement né le 26 août 1970. Dans un documentaire de 1990, des militantes du MLF témoignent de leur prise de conscience de la condition des femmes et de leur engagement.

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5 septembre 1791, naissance d'un texte fondateur du féminisme

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5 septembre 1791, naissance d'un texte fondateur du féminisme

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(©une-autre-histoire.org)

Le fait du jour
En ce 5 septembre 1791, l'écrivaine Olympe de Gouges s'attelle à l'écriture de sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Quelques jours plus tôt, l'assemblée a adopté une constitution qui ignore complètement la moitié féminine de la population française: s'en est trop pour la révolutionnaire Madame de Gouges, qui réclame notamment pour les femmes le droit de vote, et le droit d'être élue. Dans sa déclaration, elle écrit : "La femme a le droit de monter à l'échafaud, elle doit avoir également celui de monter à la tribune". Une formule tristement prophétique puisque cette pionnière de la politique au féminin finira deux ans plus tard guillotinée. Il faudra attendre plus de 150 ans après cet premier manifeste féministe pour que les femmes françaises obtiennent le droit de vote, en 1944, et plus de deux siècles pour qu'une femme dirige le ministère de l'éducation, un des derniers bastions masculins du pouvoir. Un bastion tombé la semaine dernière avec la nomination de Najat Vallaud Belkacem à la tête du ministère de l'Education nationale.
Les fêtes du jour
A noter aussi dans notre éphémeride du 5 septembre, la fête des professeurs, en Inde et les anniversaires de la styliste Chantal Thomass, 67 ans et de l'animatrice de télévision Denise Fabre, 72 ans. Enfin n'oubliez pas de

fêter les Raïssa, et les Bertin.

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5 septembre 1791, naissance d'un texte fondateur du féminisme

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Le fait du jour En ce 5 septembre 1791, l'écrivaine Olympe de Gouges s'attelle à l'écriture de sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Quelques jours plus tôt, l'assemblée a adopté une constitution qui ignore complètement la moitié féminine de la population française: s'en est trop pour la révolutionnaire Madame de Gouges, qui réclame notamment pour les femmes le droit de vote, et le droit d'être élue.

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Histoire, théories et actualité du mouvement féministe

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Histoire, théories et actualité du mouvement féministe

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IRESMO- Recherche et formation sur les mouvements sociaux

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Des spécialistes en anthropologie (dont Françoise Héritier[1]) considèrent que les femmes, quelles que soient les époques et les sociétés, ont toujours connu une situation de domination liée à la nécessité pour les hommes de contrôler la reproduction et leur filiation. S'il y eu des mouvements de femme[2] à différents moments de l'histoire, il faut attendre le XIX ème siècle pour dater généralement la naissance d'un mouvement féministe.

Dans cette intervention, nous souhaitons présenter le mouvement féministe tant dans son histoire et ses théories que son actualité en France aujourd'hui. Comment le mouvement féministe a-t-il évolué depuis le XIX ème siècle ? Quels sont les différents courants qui l'ont traversé et qui le traverse encore ? Nous demanderons pour finir si, après les revendications obtenues par le mouvement féministe (en particulier dans les années 1970), on peut dire que le féminisme est une survivance archaïque ou s'il demeure d'une réelle actualité.

I- Histoire et théories du mouvement féministe

A- Histoire du mouvement féministe

1- La première vague du féminisme

Il existe au XVIII ème siècle et durant la première moitié de XIX ème siècle des hommes et des femmes que l'on peut considérer comme des précurseurs du féminisme. Ainsi le philosophe Condorcet prône-t-il l'éducation des femmes en soutenant que leur infériorité intellectuelle ne serait que l'effet du manque d'instruction dont elles souffrent. De son côté, durant la Révolution française, Olympe de Gouges rédige une Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. On trouve également un souci des droits et de l'émancipation de la femme chez certains socialistes comme les Saint-simoniens (le Père Enfantin) ou chez Charles Fourier, et cela dès la première moitié du XIX ème siècle.

Mais il faut attendre la fin du XIX ème siècle et la première moitié du XX ème siècle pour que se développe réellement ce que les historiennes qualifient de première vague du féminisme. Celle-ci est caractérisée par la revendication de droits égaux en matières politique et professionnelle. Des femmes veulent pouvoir exercer les mêmes professions que les hommes (avocat ou médecin par exemple). Elles réclament également de participer aux élections et d'être éligibles, comme le revendique en particulier le mouvement des suffragettes, constitué surtout de femmes issues de la bourgeoisie.

Parmi les figures de la première vague du féminisme, on peut citer le cas de Marguerite Durand. Ancienne comédienne, elle fonde le premier journal entièrement rédigé par des femmes et pour des femmes, La fronde. En 1931, elle lègue sa documentation à la Ville de Paris, créant ainsi le fond de ce qui est devenu la Bibliothèque Marguerite Durand sur l'histoire des femmes et du féminisme.

Paradoxalement, c'est l'anti-cléricalisme de la gauche française, et en particulier du mouvement radical, qui semble avoir retardé l'accès des femmes françaises au droit de vote. En effet, les femmes sont réputées être davantage sous la coupe de l'Eglise et donc portées à voter à droite. Ainsi, alors que la plupart des Etats occidentaux ont accordé le droit de vote aux femmes dans les années 20 ou 30, il faut attendre 1944 pour que ce soit le cas en France.

2- La deuxième vague du féminisme

Ce que l'on appelle la seconde vague du féminisme en France émerge dans le sillage de l'ouvrage de Simone de Beauvoir, Le deuxième sexe (publié en 1949), et provient du mouvement féministe américain - le Womans Lib - (lui-même influencé par le mouvement noir américain), de Mai 68, et plus généralement de transformations sociales profondes concernant tant l'accès des femmes au travail que la contraception (loi Neuwirth sur la contraception de 1967). Le Mouvement de libération des femmes (MLF) naît donc en 1970, suite à l'impression qu'ont eue les jeunes femmes militantes en 1968 que les hommes ne les considéraient pas égalité, ne leur donnaient pas d'autres fonctions que domestique ou technique, et ne s'intéressaient pas à leurs revendications spécifiques. Le MLF tente ainsi d'instaurer une nouvelle forme de militantisme reposant sur un fonctionnement horizontal, incluant des groupes de parole où les femmes peuvent discuter de leurs problèmes dans la vie courante, même intime (par exemple la sexualité).

Les revendications portées par le mouvement féministe des années 1970 se traduisent en particulier par la loi sur le droit à l'avortement (1975) après de fortes mobilisations.

Après cela le MLF se tourne vers la dénonciation des violences faites aux femmes, en particulier du viol. Mais l'ensemble des mouvements sociaux nés dans le sillage de Mai 68 s'essoufflent. En 1979, l'une des leaders des trois tendances du MLF dépose le sigle, conduisant les autres tendances à ne plus pouvoir l'utiliser.

Ces tendances au sein du MLF sont le reflet de différences théoriques fortes quant à l'analyse du mouvement féministe et de ses objectifs.

3- Les théories du mouvement féministe

Le mouvement féministe de la première vague insiste avant tout sur la dimension politique des revendications féministes, à savoir les droits civiques. La femme doit être l'égale de l'homme. Le sexe de référence reste le sexe masculin. Ce féminisme est qualifié de libéral-égalitariste ou universaliste. Ce courant d'analyse perdure par exemple actuellement dans les ouvrages d'Elisabeth Badinter.

Le mouvement féministe de la deuxième vague au sein du MLF est divisé en trois tendances principales. Le féminisme " lutte des classes ", qui constitue l'une d'elles, est issu du marxisme. Il y a un féminisme marxiste qui trouve sa source d'inspiration dans l'ouvrage d'Engels, L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'Etat. Selon ce dernier, l'inégalité sociale entre hommes et femmes prend son origine dans l'avènement de la propriété privée. Les femmes ne doivent donc pas lutter prioritairement pour leur émancipation, mais pour celle du prolétariat dans son ensemble. Une fois la révolution réalisée, les femmes également seront de fait libérées.

Le second courant théorique qui travers le féminisme des années 1970 est le féminisme radical et, en particulier, radical matérialiste. Pour les féministes radicales, les femmes doivent chercher à lutter et à s'allier principalement entre femmes, qu'elles soient bourgeoises ou ouvrières, plutôt que sur la base d'une classe économique où elles se retrouveraient avec des hommes qui ne tiendraient pas compte de leurs problèmes spécifiques. Les féministes radicales matérialistes considèrent plus particulièrement que les femmes sont victimes d'une exploitation de leur travail dans les tâches ménagères et l'éducation des enfants : ce sont des tâches qu'elles effectuent gratuitement. Parmi les théoriciennes de ce courant, on peut citer Christine Delphy.

Le troisième courant est aussi un courant féministe radical, mais différentialiste. Ce courant insiste sur la différence naturelle qui existerait entre les hommes et les femmes. Pour ces féministes, les femmes doivent revendiquer la reconnaissance de leur spécificité. Ce courant est porté en particulier dans les années 1970 par Antoinette Fouque sous le nom de Psychanalyse et politique (abrégé: psyché-po). Dans les années 1980, ce courant, influencé par la psychanalyse et le travail de Jacques Derrida, devient dominant aussi bien en France qu'aux Etats-Unis sous le nom de French feminism. Des personnalités telles que Julia Kristeva, Helene Cixous ou Sylviane Agazinski peuvent, dans des registres différents, y être rattachées.

C'est contre le différentialisme de la French feminism qu'un courant théorique qui a eu une importance non négligeable sur la troisième vague (actuelle) du féminisme se constitue à la fin des années 1980. Il s'agit de la théorie queer. Sa représentante la plus connue est Judith Butler dont l'ouvrage Trouble dans le genre est publié aux Etats Unis en 1990. La théorie queer critique la thèse de l'identité féminine du courant différentialiste. En distinguant le sexe biologique et le genre, construction sociale, les théoriciennes du queer défendent la thèse selon laquelle les identités ne sont pas naturelles, mais sont des constructions sociales qui peuvent être déconstruites par les individus, en les jouant dans des " performances ". D'où l'importance dans la théorie queer de la figure du travestissement : l'identité biologique et l'identité sociale d'un individu peuvent ne pas coïncider. Certaines femmes sont considérées comme masculines, certains hommes comme efféminés, certaines personnes sont homosexuelles ou bisexuelles. Les identités de femmes ou d'hommes sont plus complexes dans les faits que ce qu'entendent nous imposer les normes sociales.

Il est possible d'ajouter à cette présentation deux autres courants théoriques du féminisme qui ont un certain poids actuellement :

Dans les pays du Sud, autour de luttes de femmes qui résistent à la destruction par des multinationales de leur environnement naturel et traditionnel, condition de subsistance de leurs tribus, se développent des discours éco-féministes portés entre autres par la physicienne indienne Vandana Shiva. Les femmes seraient plus proches des techniques traditionnelles et d'une relation plus authentique à leur environnement naturel ; ce qui expliquerait un lien quasiment intrinsèque entre luttes féministes et luttes écologistes.

Un autre courant théorique issu des milieux afro-américains s'intéresse plus particulièrement au lien entre féminisme et minorités ethniques dans les sociétés occidentales. Ces théories de l'intersectionnalité, dont la philosophe Elsa Dorlin est l'une des introductrices en France, traitent par exemple de la manière dont la question du féminisme se pose pour une jeune fille issue de l'immigration maghrébine. Cette dernière ne souhaite peut-être pas être sommée de choisir entre des convictions féministes et sa croyance musulmane : elle peut en effet se revendiquer féministe musulmane voilée sans considérer cela comme contradictoire.

Mais après les grands mouvements de lutte des femmes des années 1970 et les conquêtes politiques et sociales des féministes, peut-on considérer que " le plus gros a été acquis " et que le mouvement féministe n'est plus qu'une survivance archaïque ? Le succès de la théorie queer ne montre-t-il pas que les revendications féministes sont dépassées et que la question essentielle est désormais celle des identités sexuelles ?

II- Actualité du mouvement féministe en France

Un peu plus de 40 ans après la naissance du MLF, le mouvement féministe français actuel apparaît divisé et peine à constituer autour des enjeux féministes des mobilisations de masse, comme ce fut le cas dans les années 1970.

Le mouvement féministe en France a voulu se donner, dans le sillage du mouvement de grève de décembre 1995, une nouvelle impulsion autour d'une unification des forces féministes. C'est ainsi qu'en janvier 1996 se crée le CNDF - Collectif national pour les droits des femmes -. Ce collectif réunit à la fois des organisations politiques, des syndicats et des associations féministes. Se situant dans le sillage du mouvement féministe de la seconde vague, il privilégie des thématiques telles que la lutte contre les violences faites aux femmes, la défense du droit à l'avortement ou encore l'égalité dans le travail. Ce sont les mêmes organisations que l'on retrouve en France dans la Marche mondiale des femmes (créée en 1998) qui organise tous les cinq ans un événement mondial.

Mais à côté de ce mouvement féministe sont apparus des collectifs féministes, réputés composés de militantes plus jeunes et dont les analyses, les revendications et les stratégies d'action ont pu entrer en contradiction avec celles qui étaient présentées par leurs aînées. C'est ce que l'on appelle la troisième vague du féminisme. Ces jeunes féministes, marquées par l'introduction en France, et en particulier dans les milieux universitaires, de nouvelles problématiques venues des Etats-Unis, mettent en avant la difficulté à penser la catégorie de femme comme une catégorie unifiée. Ce sont entre autres autour des questions du voile et de la prostitution que les composantes du mouvement féministe français se déchirent.

Mais ces oppositions ne sont pas les seules qui traversent le mouvement féministe ou créent des clivages avec d'autres mouvements sociaux. Ainsi, les revendications d'égalité homme/femme dans l'entreprise et en politique se caractérisent également par leurs propres lignes de clivage. De même, les relations entre féminisme et écologie ne s'avèrent pas pacifiées.

En effectuant une synthèse et une rapide analyse de ces controverses et lignes de fracture, je souhaite faire apparaître les éléments sur lesquels peut-être le mouvement féministe doit peut-être travailler afin de tenter de construire une unité de revendication et d'action lui permettant d'aller vers une plus grande efficacité.

A- Des revendications persistantes

Il est possible de remarquer qu'un certain nombre d'axes de revendication ouverts en particulier dans les années 70, ou même avant, continuent d'être des thématiques de campagnes des mouvements féministes actuels en France.

- La question du partage des tâches domestiques et de l'éducation des enfants

La question de l'inégale répartition des tâches liées au travail domestique et à l'éducation des enfants continue d'être une thématique des organisations féministes françaises. Il est en particulier rappelé régulièrement, à l'occasion du 8 mars, journée internationale de la femme, les inégalités en la matière.

Pour autant, remarquons qu'au-delà d'un discours de principe sur le partage des tâches ménagères ou de l'éducation des enfants, les campagnes ou les revendications concrètes sur ce sujet ne sont pas très audibles dans les espaces public et médiatique.

Cela tient, sans doute, entre autres, à la difficulté d'intervenir dans ce qui est perçu comme l'espace privé et intime du couple ou de la famille. Ainsi aucune campagne n'a été lancée pour une grève des tâches ménagères ou des rapports sexuels, comme cela avait été le cas dans les années 70 à l'appel du MLF.

Cependant, des dissensions naissent autour de la question de la place des pères dans l'éducation des enfants et en particulier, en cas de divorce, de la garde des enfants qui étaient jusque récemment confiés systématiquement aux mères.

- Les violences faites aux femmes : femmes battues et viols

La question des violences faites aux femmes constitue a priori une dénonciation commune à tou(te)s les féministes.

Les féministes ont obtenu des législations spécifiques sur le viol et les violences conjugales, y compris le viol conjugal.

Ces dernières années, le CNDF a mis en avant la revendication d'une loi cadre contre la violence faite aux femmes, et l'association Osez le féminisme, proche du PS, a en 2010 médiatisé une campagne de sensibilisation à la question du viol.

Néanmoins, cette thématique, qui semblerait consensuelle entre féministes, a généré des tensions quand la question des violences faites aux femmes a été selon certaines féministes instrumentalisée à des fins racistes pour stigmatiser les jeunes hommes issus du Maghreb. Cette controverse s'est manifestée par exemple au sujet du phénomène des " tournantes ", où l'on a vu s'opposer les féministes du Mouvement Ni Putes, ni Soumises et les féministes des Indigènes de la République.

- La maîtrise par les femmes de leur contraception et de leur sexualité

Cette thématique a récemment fait l'objet de l'actualité à travers tout d'abord la menace de fermeture pesant sur des centres pratiquant l'IVG, en raison des mesures liées à la Révision générale des politiques publiques.

La question de la sexualité des femmes a été plus particulièrement mise en avant médiatiquement avec la campagne " Osez le clito " par l'association Osez le féminisme début 2011.

- L'égalité dans le travail et en politique

L'interrogation sur l'égalité homme/femme en politique et dans le monde du travail met en évidence une sous-représentation des femmes en politique et une inégalité des salaires, ainsi que d'une prépondérance des temps partiels ou du chômage des femmes.

Mais ces deux thématiques ont encore fait l'objet de divisions parmi les féministes.

En ce qui concerne la représentation politique, la fin des années 1990 a été marquée par les débats autour de la question d'une loi sur la parité que l'on a présentée de manière un peu simpliste comme l'opposition entre des féministes libérales-égalitaristes universalistes et des féministes différentialistes.

La question des revendications salariales ne fait pas elle non plus l'objet d'une unanimité dans ses formulations par les féministes. Ainsi, certaines revendications, concernant par exemple la place des femmes dans les conseils d'administration des grandes entreprises, peuvent apparaître comme reflétant les intérêts des femmes " bourgeoises ", en l'occurrence des femmes issues des classes moyennes cultivées.

Ainsi, ces thématiques, initiées pour nombre d'entre elles dans les années 70, par le féminisme de la 2 e vague, continuent d'avoir une actualité revendicative, mais, pour autant, le contenu de ces revendications ne fait pas toujours l'unanimité.

B- Le renouvellement des problématiques

Deux thématiques sont l'objet de nouveaux clivages entre féministes : il s'agit d'une part de la prostitution, et d'autre part des lois sur le voile et la burqa.

- La question de la prostitution :

Les débats féministes sur la prostitution ne sont pas nouveaux, mais ils ont subi un certain renouvellement sous l'influence de l'importation de ce que l'on a appelé aux Etats-Unis les sex wars et de la place des identités et des sexualités minoritaires dans les milieux queer.

Ainsi est apparu un courant auto-dénommé " pro-sex " qui a introduit la question d'un statut de travailleur et de travailleuse du sexe qui regrouperait les travailleurs du secteur de la pornographie et les prostitué(e)s.

Alors que certaines féministes, qui sont qualifiées par leurs adversaires de réglementaristes, tentent de s'organiser en syndicat du travail sexuel et d'obtenir un statut de travailleur du sexe, les autres revendiquent l'abolition de la prostitution analysée comme une forme d'exploitation sexuelle et prennent pour modèle la législation suédoise qui poursuit les clients.

- La question du foulard islamique et de la burqa

Les affaires dites du voile islamique, médiatisées à partir de la fin des années 1980, puis la loi sur les signes religieux ostentatoires et encore plus récemment les débats sur la burqa ont produit de nouveaux clivages au sein du mouvement féministe.

D'un côté, certaines féministes, qualifiées de républicaines, mettent en avant le caractère sexiste du voile, au nom de la défense de la laïcité. Se situant à la fois dans la tradition républicaine de critique des religions et de leur pouvoir politique, elles s'opposent également au voile comme une marque spécifique de l'oppression des femmes.

De l'autre côté, des féministes, s'auto-proclamant anti-racistes, analysent les dénonciations du voile et de la burqa comme une instrumentalisation, à des fins racistes, du féminisme. Elles font alors du voile une des multiples manières individuelles de vivre sa religion et non le signe d'une oppression à caractère sexiste.

Entre les deux, d'autres féministes essaient de tenir un difficile équilibre entre anti-racisme, critique des religions et féminisme, en prônant la position dite " Ni loi, ni voile ". Ce fut par exemple aussi bien la position de l'ex-LCR que celle d'Alternative libertaire.

- Féminisme et écologie : le conflit ?

Enfin, s'il ne s'agit pas d'un débat interne au mouvement féministe, il est intéressant de rappeler la polémique créée par l'ouvrage d'Elisabeth Badinter, Le conflit, qui mettait en avant les clivages qui peuvent exister entre le naturalisme écologiste et le constructivisme féministe.

Ainsi, alors que dans d'autres pays, en particulier du Sud, questions écologistes et questions féministes peuvent se trouver fortement liées, en France, ces deux milieux ne dialoguent que peu entre eux ; ce qui apparaît notable dans les revendications qui sont portées par les deux mouvements.

Conclusion :

Il est possible de se demander pour terminer si ces lignes de fracture constituent les principaux obstacles que doit surmonter le mouvement féministe, si son action se trouve affaiblie par ces déchirements internes.

Certes, ces divisions sont peut-être une des causes de la difficulté du mouvement féministe actuel à toucher lors de ses actions un public plus large que le milieu strictement militant.

Mais il est nécessaire de relativiser également la portée de ces clivages :

- Mis à part la question du voile, les autres problématiques énoncées ne sont pas spécifiquement nouvelles.

- Ces clivages qui sont présentés comme opposant les féministes de la 2 e vague et celles de la 3 e vague ne sont pas toujours une grille de lecture opérante. En effet, de nombreux jeunes féministes ont des positions qui sont celles de la 2 e vague. Il semble plutôt qu'il faille y voir un conflit de positions, plutôt qu'un conflit de générations.

- Enfin, n'oublions pas que le MLF était lui-même fortement divisé en interne entre diverses tendances : matérialistes radicales, psyché-po, lutte de classes...

La difficulté du mouvement féministe actuel à prendre de l'ampleur résiderait alors dans des différences de contexte. Peut-être en effet est-il plus facile de se mobiliser contre une loi que de tenter d'obtenir l'application d'une autre ?

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Histoire, théories et actualité du mouvement féministe

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Des spécialistes en anthropologie (dont Françoise Héritier[1]) considèrent que les femmes, quelles que soient les époques et les sociétés, ont toujours connu une situation de domination liée à la nécessité pour les hommes de contrôler la reproduction et leur filiation.

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La naissance d’un anachronisme : « le féminisme pendant la Révolution française »

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La naissance d’un anachronisme : « le féminisme pendant la Révolution française »

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* St Palais-sur-Mer (Charente Inférieure), 24 septembre 1895
Monsieur et cher confrère,
Mes trois volumes sur l'Éloquence parlementaire pendant la Révolution sont épuisés, je n'en ai plus que mon exemplaire personnel, et je ne vois aucun moyen de vous le procurer, si ce n'est par les bouquinistes.
Quant au Culte de la Raison, il a paru chez Alcan, pour lequel je vous envoie le petit mot ci-joint.
Vos intéressantes questions s'adressent à quelqu'un qui est en bien mauvaise posture pour y répondre, loin de ses notes et de ses livres, le cerveau vide.
Cependant je ne crois pas qu'il y ait de document rare et curieux sur votre sujet en dehors des sources que vous me paraissez si bien connaître. Vous savez que Tourneux 8 n'a pas encore publié la partie de sa bibliographie relative à l'histoire des mœurs : elle vous serait fort utile. Une de vos sources utiles, c'est le club des Jacobins 9. Mon tome V de " La Société des Jacobins " (janvier 1793-mai 1794) vient de paraître chez Cerf. Vous n'auriez qu'à le lui demander pour compte-rendu (sans vous croire tenu à rien pour cela).
Avez-vous retrouvé quelque registre d'un club de femmes ? Ce serait très important. Les Tableaux de Paris pendant la Rév. par A. Schmidt 10 sont précieux surtout avec la table alphabétique, qui forme un tome IV, lequel manque souvent aux exemplaires. Je ne parle pas de l'ouvrage édité chez Champion et traduit (je crois) par Viollet, mais du recueil de documents publié en français à Leipzig, et dont le dernier volume (la table) a paru en 1870 ou 1871.
Schmidt n'a pas donné tous ces rapports de police. Il y en a d'autres aux Archives, et au moins aussi importants.
Non, Lairtullier 11 n'a pas été, que je sache, réimprimé.
La suppression des clubs de femmes par les Montagnards a été le premier acte par lequel ils ont commencé à réaliser leur plan de suppression de toutes les Sociétés populaires non jacobines. Ils ont ensuite supprimé les Sociétés sectionnaires. On voulait à tout prix l'unité dans le gouvernement de la défense nationale. C'est là un point de vue peut-être superficiel, mais non négligeable dans l'histoire du rôle des femmes pendant la Révolution. Je reviendrai à Paris à la fin d'octobre, et si vous désirez d'autres renseignements, je me mettrai à votre disposition pour en causer avec vous.
Veuillez agréer, Monsieur et cher confrère, l'expression de mes sentiments bien dévoués et sympathiques.
A. Aulard

Les Petites affiches 12, patiemment feuilletées, sont une source précieuse pour l'histoire des mœurs pendant la Révolution, précieuse et très amusante.

* Paris, 19 nov. 97,
1 place de l'École
Cher monsieur,
Vous connaissez sans doute (mais je me permets de vous le signaler) le passage de l'Essai sur les Assemblées provinciales par Condorcet 13 (œuvres, t. IX, p. 141) où il réclame le " droit de cité " pour les femmes (en 1788). Vous savez aussi que le règlement pour la formation des assemblées provinciales accorde des droits politiques aux femmes seigneurs de paroisses, et que, pour la convocation des États généraux, certaines catégories de femmes votèrent.
Votre bien dévoué
A. Aulard

* Paris, 27 février 1898
1, place de l'École
Cher monsieur,
Dans mon cours à la Sorbonne, je traite cette année des origines du parti républicain. Ces origines sont intimement mêlées au mouvement féministe sous la Constituante. J'ai tâché de démêler cela, et j'ai été amené ainsi à faire toute une leçon, mercredi dernier, sur le féminisme en 1790-1791, leçon que je publierai sans doute en forme d'article. Mais je ne sais pas du tout ce qu'on a publié sur le même sujet, et j'ai recours à votre obligeance pour le savoir. Connaissez-vous un article ou une étude quelconque là-dessus, qui vaille la peine d'être lus et cités ? Je sais que vous avez fait des conférences : ont-elles été publiées ? Le Faure 14 et Lairtullier, voilà tout ce que je connais. Vous me feriez très grand plaisir en prenant la peine de me répondre un mot là-dessus, et voyez mon indécision ! C'est une prompte réponse que je vous demande. Me voilà très intéressé par un sujet que je croyais n'aborder qu'en passant. Autre question, bien naïve et presque bête : féminisme, cela veut bien dire, n'est-ce pas ? une doctrine en vue d'égaler les droits de la femme à ceux de l'homme ? je ne voudrais pas employer ce mot abusivement.
Veuillez agréer, cher monsieur, l'expression de mes sentiments bien dévoués et sympathiques.
A. Aulard.

[en tête : La " Révolution Française " / revue d'histoire moderne et contemporaine publiée par la société de l'Histoire de la révolution /cabinet du directeur / 1, place de l'École (Quai du Louvre)],

* Paris, le 20 janvier 1900
Cher monsieur,
Dans le Répertoire pour 1898, je vois seulement le livre de M. de Maulde : Les femmes de la Renaissance, chez Perrin, in-8 de 722 p., et deux articles sur ce livre, intitulés Le féminisme au XVIe siècle, l'un par Chantavoine, dans Le Correspondant, année 1898, l'autre par Doumic, dans la Revue des deux mondes, même année.
Je suis très fier et très heureux qu'une étude de vous me soit dédiée. Saviez-vous que le conventionnel Rouzet 15 (de la Haute-Garonne) fut un féministe décidé ? En avril 1793 et en messidor an III, il réclame le droit de vote pour les femmes. Voir ses Vues civiques sur la Constitution, LE38-1506, in-8 [barré : pièce].
Votre cordialement dévoué,
Aulard

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La naissance d'un anachronisme : " le féminisme pendant la Révoluti...

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Les néologismes féminisme et féministe apparaissent de manière sporadique dans le vocabulaire médical des années 1870 pour décrire une féminisation du corps et, sous la plume d'un écrivain à succès, Alexandre Dumas fils qui, dans son pamphlet L'homme-femme (1872), taxe de " féministes " les partisans de la cause des femmes.

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C'est au 19ème siècle, dans les sillages des avancées démocratiques que surgit le féminisme : les femmes se regroupent à partir du constat de leur oppression commune et dans l'objectif des'émanciper.

De 1878 à 1913, les féministes organisent une dizaine de congrès internationaux et reprennent au cours des années, les mêmes revendications : législation du travail, accès aux professions,éducation, droits civils, etc.

Après la Seconde Guerre Mondiale, les revendications des mouvements féministes sont reprises par les partis traditionnels ou par des associations apolitiques tel que lePlanning Familial.

Simone de Beauvoir, en publiant le Deuxième Sexe, en 1949, inaugure un féminisme dit "radical". L'auteur et philosophe lance une bombe : " on ne naît pas femme, on le devient ",autrement dit : il n'existe pas de nature féministe, c'est la société qui construit un système hiérarchique où la femme est subordonnée. Cette œuvre fait scandale parce que Simone de Beauvoir n'hésite pas àparler de la sexualité féminine, des règles, de la défloration, de l'homosexualité, de la prostitution, du plaisir ou encore de l'avortement. La vie de l'auteur en elle-même choque : elle a choisi dene pas se marier, de ne pas avoir d'enfant et de vivre en couple avec Sartre dans une totale liberté, chacun connaissant ce qu'ils appellent des " amours contingents ". Traduit dans le monde entier,ce livre fondateur a été plus vite salué par les féministes américaines que par les françaises. Mais la génération suivante saura le redécouvrir et Beauvoir participera aux premiers débats de femmesen 68 et signera le manifeste des 343. Elle apportera un soutien sans faille aux combats féministes jusqu'à sa mort en 1986. Elle est également l'auteur d'une œuvre littéraire importante. A sadisparition, une autre philosophe, Elisabeth Badinter titre dans le Nouvel Observateur : " françaises, vous lui devez tout ".

À partir des années 1960, aux États-Unis, l'égalité des droits progresse....

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Naissance du féminisme - Compte Rendu - 828 Mots

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C'est au 19ème siècle, dans les sillages des avancées démocratiques que surgit le féminisme : les femmes se regroupent à partir du constat de leur oppression commune et dans l'objectif des'émanciper. De 1878 à 1913, les féministes organisent une dizaine de congrès internationaux et reprennent au cours des années, les mêmes revendications : législation du travail, accès aux professions,éducation, droits civils, etc.

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ASPECTS SOCIOLOGIQUES213Regard sociologique sur l’évolution du féminisme 

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ASPECTS SOCIOLOGIQUES213Regard sociologique sur l’évolution du féminisme 

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La naissance et la définition du féminisme selon l'encyclopédie ENCARTA 

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La naissance et la définition du féminisme selon l'encyclopédie ENCARTA 

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La naissance et la définition du féminisme selon l'encyclopédie

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5.2. Féminisme et réductions des inégalités entre les hommes et les femmes Au XVIIeme siècle, de rares et timides discours se font entendre sur l'égalité entre hommes et femmes: en 1622 par exemple, Mme de Gournay écrit l'Égalité des hommes et des femmes. La diffusion de ces idées ne se fait pourtant guère avant les temps révolutionnaires.

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Dossier histoire du féminisme : En Bref - L'Internaute - Histoire

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Quels sont les nouveaux visages du féminisme et les nouvelles formes de militantisme ? Différents courants semble s'opposer : ces divisions sont-elles un frein à la lutte ?

Suffragettes se battant pour faire reconnaître le droit de vote pour les femmes, New Jersey 1815 © Getty / Photo Researchers

Aujourd'hui, l'écart de rémunération entre les hommes et les femmes tourne autour de 19%. A peine 3% des PDG sont des femmes. Elles sont 30% à travailler à temps partiel contre 8% pour les hommes. Elles réalisent 72% des tâches ménagères. On parle d'un décès tous les trois jours lié à des violences conjugales.
2% des rues portent des noms de femmes. 2% !?
Si les chiffres sont incontestables, le féminisme, lui, divise toujours. Certains considèrent qu'il est dépassé ou secondaire. D'autres s'accordent à dire qu'il est nécessaire mais ne trouvent pas de terrain d'entente sur tout. Le foulard est-il compatible avec le féminisme ? Faut-il abolir la prostitution ? Autoriser la GPA ? Et comment faut-il militer ? Les seins nus sont-ils contre-productifs ? Et la non-mixité ?

Nous avons choisi d'interroger les formes que peuvent prendre le militantisme aujourd'hui et les différents courants qui coexistent dans le féminisme.

Peut-on y voir un frein à l'efficacité de la lutte ? Quels devraient être les combats prioritaires ? Le féminisme est-il récupéré par les chanteuses pop et les grandes marques ?

Une émission en partenariat avec Cheek magazine.

Les invitées

Hanane Karimi, sociologue et militante féministe antiraciste, auteure de Voiles et préjugés (MeltingBook)

Réjane Sénac, politologue, chercheure au CEVIPOF. Auteur de Les non-frères au pays de l'égalité (Presses de Sciences Po)

Raphaëlle Rémy-Leleu, porte-parole de Osez le féminisme

Myriam Levain, rédactrice en chef de Cheek Magazine

Programmation musicale

Chemistry, Arcade Fire

Herbes mauves, Barbara Carlotti

L'Aurore, Lisa Ekdahl

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Quels sont les nouveaux visages du féminisme et les nouvelles formes de militantisme ? Différents courants semble s'opposer : ces divisions sont-elles un frein à la lutte ? Aujourd'hui, l'écart de rémunération entre les hommes et les femmes tourne autour de 19%. A peine 3% des PDG sont des femmes.

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Le Mouvement Féministe en France Le Féminisme en France Aujourd'hui La Française , 1906 Porquoi c'est important?

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“Le féminisme, d’abord une question d’égalité”

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“Le féminisme, d’abord une question d’égalité”

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Le féminisme ? Même pas mort ! Pour Marion Charpenel, auteur d'une thèse sur la cause des femmes, le mouvement est toujours vivace, influencé par une histoire déjà longue, et porteur d'une aspiration humaniste.
Marion Charpenel est l'auteur d'une thèse sur le mouvement féministe en France. Enseignante à Paris 8 et doctorante à Sciences Po Paris, elle revient pour OWNI sur les représentations et les mutations de la cause des femmes.

Que signifie le féminisme aujourd'hui?

Il faut d'abord avoir en tête que tous les gens qui sont féministes ne se définissent pas nécessairement comme tel, et inversement. Le terme est tellement chargé en histoire et en représentations, pas mal de personnes engagées dans la cause des femmes ne se reconnaissent pas dans cette désignation.

Quels sont les nouveaux enjeux du mouvement ?

L'espace de la cause des femmes est relativement vaste. Globalement, on constate une répartition des tâches selon les associations, que l'on peut classer selon ces différentes sphères: la sexualité, l'avortement, la contraception, au sein d'organisation comme le Planning familial; les violences conjugales et sexuelles, avec les associations de soutien aux victimes; l'éducation et la recherche au sein d'équipes de chercheurs en études féministes; les problématiques du travail, domestique ou à l'extérieur, avec la question de la double journée; la représentation politique et syndicale, avec des associations particulièrement engagées dans la lutte pour la parité; une réflexion sur la place des femmes dans la culture et les médias et enfin, tout un pan sur la solidarité internationale, qui se focalise sur les femmes migrantes.

Donc le féminisme n'est ni dépassé, ni dissous ?

Pas du tout. La sphère est très vivace et compte de très nombreuses associations. Certaines sont de taille réduite: une vingtaine de personnes, tout au plus, qui abattent pourtant un travail assez considérable. Après, et c'est un problème, il y a en France très peu de travaux quantitatifs sur le féminisme.

Quel est l'héritage de ce mouvement ? Notamment celui résultant de ce qu'on appelle "la deuxième vague" ? On est toujours dans l'imagerie de la femme qui brûle son soutien-gorge ?

La femme qui brûle son soutien-gorge est un mythe, avant tout diffusé par les anti-féministes. En France, comme aux États-Unis, il n'y a aucune preuve que cet événement se soit déroulé.

Sur l'héritage de la deuxième vague, de nombreuses femmes qui militent aujourd'hui avaient 25 ans dans les années 1970: elles assurent donc une certaine continuité. Ceci dit, le féminisme compte aussi des plus jeunes, arrivés depuis les années 1980. Il existe une sorte d'éparpillement générationnel.

Il y a donc un héritage assumé, mais aussi quelques tensions sur ce qu'il faut ou non renier. Par exemple, quand les militantes de Ni Putes Ni Soumises ont débarqué, elles se sont définies dans un premier temps comme non féministes, puis sont revenues sur sur cette position en prenant plus de place sur la sphère publique et en échangeant d'autres féministes, avec qui elles avaient plus de points communs qu'imaginés. Des ponts se sont liés entre les anciennes et les nouvelles.

Des dissensions demeurent, mais il est difficile de savoir si elles sont liées au débat actuel ou à un conflit de mémoire. Personnellement, je pense qu'elles sont à rattacher à la difficulté intrinsèque à tous les mouvements sociaux, à savoir une volonté des anciens d'imposer leur expérience, face aux nouveaux. Ces controverses existent, mais je pense qu'il y a un accord sur l'essentiel.

Il est difficile de tracer des caractéristiques. Mais selon moi, l'égalité reste un point fondamental, un objectif à atteindre. Cet angle n'a jamais été perdu de vue, tout comme la volonté univoque d'affirmer la femme comme sujet politique. Depuis les années 1970, il est fondamental de revendiquer le droit à la parole publique et politique, ainsi que d'affirmer que le privé est politique, déterminé par certaines décisions publiques.

Même si la définition de ce qu'on entend par "les femmes" divise parfois, l'affirmation de l'égalité reste très forte et est largement héritée de la deuxième vague.

Quelle est la place de l'homme dans le féminisme ? Existe-t-il toujours des tendances qui rejettent complètement la figure masculine ?

Je ne pense pas qu'il y ait jamais eu un rejet complet de l'homme au sein du féminisme.

Dans les années 1970, le principe de non-mixité a été perçu par les hommes comme une attaque, car c'était vraiment la première fois qu'ils étaient exclus de certaines sphères. C'était alors une nécessité pour les femmes qui voulaient être entendues, puisque là où il y avait des hommes, il était impossible de s'exprimer. C'était une façon de se réapproprier la parole et cela a été vu comme anti-hommes. Le fait que les féministes en jouent, avec des slogans humoristiques et provocateurs, n'a évidemment rien arrangé. Donc cette image colle un peu au mouvement. Pourtant, les feministes françaises ont toujours dit que leur engagement et l'épanouissement de la femme en résultant, allaient aussi être bénéfiques pour les hommes.

Il y avait quand même bien des mouvements excluant totalement la figure masculine ?

C'est vraiment juste une conséquence de la non-mixité, qui a créé le sentiment d'exclusion des hommes. Les femmes ont certes eu le besoin de militer entre elles dans les années 1970, elles avaient l'impression d'être moins soumises à des rapports de pouvoir. C'était certainement juste une impression, mais elle était nécessaire. A la fin des années 1980, les mouvements se sont mixisés: la plupart aujourd'hui sont mixtes.

Aujourd'hui, la réflexion queer semble avoir de l'importance au sein du féminisme: cela signifie-t-il que le fait d'être femme a été dépassé par l'individu et la valorisation de sa singularité ?

C'est une des conséquences, oui.

Le mouvement queer affirme qu'il n'y a pas de genre spécifique défini, pas de masculin et de féminin, mais bien davantage un continuum: 40% de féminin, 60% de masculin, etc. Il remet en cause l'idée d'une séparation nette du genre et conteste l'enfermement des identités, dès le plus jeune âge, avec l'attribution de jouets très différenciés par exemple.

Au-delà du queer, tout le mouvement considère que le projet féministe est humaniste, que le monde en sortira globalement grandi. C'est ce que disaient les féministes radicales dans les années 1970: une fois l'inégalité hommes/femmes brisée, toutes les inégalités pourraient être mises à plat.

La tendance queer les rejoint dans la mesure où elle refuse l'enfermement dans une indentité, et affirme que les choses sont plus complexes que deux genres.

Comment est perçu le mouvement aujourd'hui? Suscite-il l'adhésion et l'enthousiasme, notamment chez les plus jeunes?

Pour fréquenter le milieu depuis plusieurs années, j'ai l'impression que de plus en plus de jeunes se tournent vers le féminisme. Depuis deux, trois ans, il y a un réel regain d'intérêt pour ces questions là.

2003, c'est le lancement de Ni Putes Ni Soumises, qui a réussi à sensibiliser une partie de la population qui était étrangère à tout l'héritage de la deuxième vague, notamment les femmes immigrées.

On remarque aussi que depuis peu, les jeunes femmes actives de 24-25 ans, issues des classes moyennes-supérieures, qui travaillent, découvrent la double journée de travail et constatent les différences de salaire avec leurs anciens camarades de classe, sont de plus en plus sensibilisées à ces questions.

La publicisation des grilles de salaires, et des différences, a aussi beaucoup joué.

Aujourd'hui, des associations jeunes comme Osez le Féminisme rencontrent un certain succès. A l'occasion de leur dernière assemblée générale, il y avait entre 125 et 150 personnes, ce qui est beaucoup pour une organisation féministe, surtout aussi jeune.

D'autres explications à ce regain d'intérêt?

Il y a aussi le fait que les mouvements féministes ont réussi à développer des modes de militantisme permettant aux femmes de s'engager malgré un agenda surchargé. Dans les années 1980, qui correspondent à un creux militant, les anciens se plaignaient de la réticence des plus jeunes à s'engager. Il y a eu adaptation: les réunions sont plus courtes, il y a une forte utilisation d'Internet, etc.

Le développement de masters d'études des mouvements sociaux et dse genres, en sciences politiques, sociologie, psychologie, ont également permis d'interpeler les étudiants. C'est une voie d'accès au féminisme toute récente.

Certaines personnes estiment que le féminisme cherche à imposer une nouvelle forme de domination, des femmes sur les hommes. Qu'en pensez-vous ?

C'est beaucoup de mauvaise foi. Les féministes n'ont jamais dit cela. Il ne faut pas oublier que le terme "égalité" est celui qui revient le plus fréquemment dans leur discours.

Mais comme tout mouvement subversif, qui dérange l'ordre établi, il entraîne évidemment de nombreuses critiques. Après, les féministes sont aussi responsables de quelques maladresses. Chaque partie en a pour son compte. Mais selon moi ces représentations sont surtout une manière de contrer le côté subversif du mouvement.

D'autres, notamment des jeunes femmes, estiment que se définir uniquement en tant que féministe revient à se diminuer en tant qu'individu...

Oui, et d'autres vont dire l'inverse: que se dire féministe, c'est devenir masculine. Les critiques sont contradictoires, je vois mal comment y répondre.

Ce que je peux dire, c'est que le féminisme se définit en fait assez simplement: c'est un mouvement qui vise l'égalité homme/femme, qui lutte contre les violences, les inégalités salariales... Qui cherche à atteindre des choses très concrètes. Quiconque critique le féminisme ne peut pas nier l'existence de ces aspects très réels.

Le féminisme est un gros mot ?

C'est plus difficile de se définir aujourd'hui comme féministe qu'avant. Moi-même, en décrivant mes thèmes de recherche, je m'entends dire: "mais tu n'es pas féministe tout de même?" Ou bien encore "mais vous avez déjà tout, que vous faut-il encore?" Cela explique pourquoi tant de femmes féministes refusent de se qualifier comme tel. Le simple fait de se désigner ainsi est déjà subversif. Déjà un acte d'engagement fort.

Cela est certainement dû à l'ancrage profond de l'idée que les femmes ont déjà tout acquis. Tout simplement parce que oui, en droit, les choses sont acquises. Reste à les faire basculer dans les faits.

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Illustrations CC FlickR: CarbonNYC, oceanyamaha, Neverending september, KLHint

Image de Une par Marion Kotlarski pour Owni

Retrouvez l'intégralité de notre dossier sur la Journée de la Femme.

Téléchargez l'infographie des Positions féministes. (cc) Mariel Bluteau pour Owni /-)

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"Le féminisme, d'abord une question d'égalité"

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Le féminisme ? Même pas mort ! Pour Marion Charpenel, auteur d'une thèse sur la cause des femmes, le mouvement est toujours vivace, influencé par une histoire déjà longue, et porteur d'une aspiration humaniste. Marion Charpenel est l'auteur d'une thèse sur le mouvement féministe en France.

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Le féminisme de A à Z, c'est ici et maintenant

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Le féminisme de A à Z, c'est ici et maintenant

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De l'amour à la pop, de la première à la troisième vague, comment les luttes féministes ont-elles modifié notre société ? Réponse dans le remarquable ouvrage collectif Dictionnaire des féministes, France XVIIIe-XXIe siècles .

L e féminisme n'aurait-il existé qu'à partir du XVIIIe siècle ?
Christine Bard - L'essentiel se situe dans cette période. Le mot "féminisme" n'est apparu qu'en 1872 avant d'être utilisé par Hubertine Auclert, en 1882. Ce qui nous intéressait, c'était de réfléchir à cette identité politique qu'on appelle féminisme. Cela dit, le combat a commencé bien avant, comme le rappellent plusieurs notices du dictionnaire sur des figures de l'Ancien Régime.

La "première" féministe, dans le Dictionnaire des féministes, est Christine de Pizan (1363-1431). Puis, la Révolution française joue un rôle fondamental en ouvrant toutes les perspectives de l'égalité des droits et de la citoyenneté à ceux et celles qui n'étaient auparavant que des sujets. La démocratie a été propice, malgré ses imperfections, à la défense des droits des femmes.

Malgré les espoirs suscités, la Révolution est une déception en matière d'égalité...
Les femmes y prennent part, mais les féministes ne sont pas nombreuses à cette époque. Pour les révolutionnaires, l'émancipation des femmes n'est pas à l'ordre du jour. Rousseau, qui les inspire beaucoup, développe une vision conservatrice de l'éducation des filles. Au nom du respect dû aux bienfaits de la nature, il renvoie les femmes à la sphère privée, aux rôles d'épouse, de mère, de ménagère.

La peur de l'indifférenciation des individus dans un régime d'égalité des droits entre citoyens expliquerait qu'on ait fait cette distinction entre hommes et femmes. En les distinguant, on part du principe qu'ils n'ont pas les mêmes rôles, la même place, la même éducation. Cette distinction garantirait l'ordre social.

Où le mot "féminisme" apparaît-il en 1872 ?
Dans le pamphlet L'Homme-Femme d'Alexandre Dumas fils. Il y dit que l'égalité est un principe absurde s'agissant des hommes et des femmes puisqu'ils sont aussi différents que l'est une pomme d'une poire. Le mot est donc péjoratif dès son origine.

En 1871, une thèse de médecine intitulée "Du féminisme et de l'infantilisme chez les tuberculeux" utilisait déjà ce terme pour décrire la féminisation des caractères sexuels masculins : perte de pilosité, voix fluette, gracilité, etc., soit une pathologie qui dévirilisait les hommes. Je pense que l'histoire négative du mot a pesé dans les difficultés du combat féministe.

Par ailleurs, le terme renvoie aux femmes, comme si le féminisme était un mouvement de femmes, alors qu'il y a des hommes féministes, comme Victor Hugo, ou des théoriciens du féminisme, tels François Poullain de La Barre ou John Stuart Mill... Une mixité que le terme tend à gommer. Se dire humaniste (et donc féministe) est une manière fréquente d'éviter une étiquette problématique pour certains, hommes ou femmes.

Le Dictionnaire des féministes revient sur les liens entre luttes ouvrières et luttes féministes, taclant ainsi le cliché de la féministe bourgeoise oisive.
La lutte pour l'émancipation prolétarienne et la lutte pour l'émancipation des femmes ont souvent été liées, le polyactivisme étant très fréquent chez les féministes. L'accusation qui leur est faite d'être des bourgeoises remonte au début du XXe siècle, l'Internationale socialiste reprochant au suffragisme d'être un mouvement bourgeois.

Etait-ce une réalité ?
En partie, dans les grandes organisations pour le vote des femmes où la présence de femmes diplômées et des classes supérieures est assez forte. Elles ont le temps et l'argent nécessaires pour se consacrer à la cause. Ce n'est pas un engagement qui est à la portée de la masse des ouvrières, paysannes ou domestiques.

C'est une cause militante qui suppose donc d'avoir certains capitaux. Ce qui ne veut pas dire qu'il n'y avait pas de féministes parmi les ouvrières. Au XIXe siècle, il y a des épisodes importants du féminisme (le saint-simonisme, les femmes de 1848) où entrent en action des lingères, des artisanes...

L'accusation est quand même de mauvaise foi parce que les cadres dirigeants du socialisme sont aussi des bourgeois. Elle vise à écarter les femmes du mouvement féministe afin qu'elles rejoignent le mouvement socialiste. C'est un discours qui montre la rivalité entre deux mouvements d'émancipation.

Quelle est la différence entre différentialisme et universalisme ?
Le différentialisme valorise la différence biologique entre les sexes, fondement de la différence sociale. Pour les universalistes, cette différence est avant tout une hiérarchie conduisant à des inégalités. Pour les féministes différentialistes, l'altérité féminine est un continent à explorer afin de trouver des alternatives au patriarcat, les valeurs dites "féminines" pourraient inspirer une nouvelle organisation sociale.

Les courants féministes antérieurs à Beauvoir ( Le Deuxième Sexe date de 1949) sont la plupart du temps différentialistes, puisqu'ils ne remettent pas en cause le discours sur la nature différenciée des hommes et des femmes et les rôles dévolus aux uns et aux autres.

Ils font souvent l'éloge de la maternité, y voient la force des femmes, le fondement de leur identité personnelle et sociale. Ce n'est pas incompatible avec la défense de droits égaux, même si cela peut néanmoins enfermer les femmes dans les fonctions dites féminines. La vie politique ou le monde du travail nous le rappellent tous les jours...

A contrario, on reproche à l'universalisme d'effacer les différences entre les individus.
Entre individus, non, car les différences sont interindividuelles. En revanche, il s'agit bien de supprimer, ou en tout cas de relativiser, la partition de la société entre deux groupes appelés "hommes" et "femmes". L'universalisme consiste à considérer avant tout ce qui est identique chez les hommes et les femmes, et à expliquer que la différence est construite socialement par l'éducation, les croyances partagées.

Il y a des féministes universalistes avant Simone de Beauvoir. Madeleine Pelletier (1874-1939), par exemple, qui pense que les hommes et les femmes doivent avoir exactement les mêmes droits et devoirs en tout, sans exception, même pour le service militaire, la guerre. Elle ne fait pas de cas de ce qui est appelé "féminité", dont elle espère même le dépérissement. Pour elle, les femmes ne sont pas plus fragiles que les hommes.

Si elles paraissent fragiles, c'est parce qu'elles vivent dans une société qui crée de la vulnérabilité en les privant, par exemple, d'activités sportives ou de nourriture. Médecin et psychiatre, Madeleine Pelletier s'attache à démontrer comment se fabrique la différence physique et psychologique entre hommes et femmes.

Pourquoi parle-t-on de première, deuxième et troisième vagues féministes ?
Une vague est un cycle de mobilisation qui peut s'étendre sur plusieurs générations. Elle est identifiable par des thématiques dominantes. La première vague se préoccupe de la sphère publique. Elle veut remettre en cause l'enfermement des femmes dans la sphère privée et légitimer leur accès au travail, au pouvoir politique, au monde de l'éducation.

Avec pour slogan "Le privé est politique", la deuxième vague, à partir des années 1970, se penche sur ce qui opprime les femmes dans la sphère intime, la sexualité, par exemple. Ces enjeux sont encore très actuels. Une vague se caractérise également par son répertoire d'actions et le contexte dans lequel elle s'inscrit.

La troisième vague est celle du féminisme à l'heure d'internet, de la mondialisation, du néolibéralisme. Le féminisme intersectionnel répond à ce contexte, en prenant en compte la multiplicité des oppressions croisées, cumulées. La montée des nationalismes, de la xénophobie, des populismes affecte le féminisme actuel.

Les grands enjeux politiques des différents moments que traverse le féminisme l'influencent. Dans la première vague, marquée par deux guerres mondiales, le pacifisme est une préoccupation énorme. Aujourd'hui, les luttes contre le sexisme sont souvent associées aux luttes contre le racisme et les LGBT-phobies.

Le féminisme est plus que jamais divers dans ses revendications, dans les générations impliquées, dans les moyens d'action, avec un spectre philosophique, politique, idéologique extrêmement large. Mais il y a toujours eu plusieurs féminismes.

Ce sont des mondes qui bien souvent ne se connaissent pas et s'ignorent. Et c'est aussi ce qui me plaît dans ce Dictionnaire qui rassemble dans un même volume des combats ainsi que des femmes et des hommes très différents.

Ces différences idéologiques sont-elles contre-productives ?
Evidemment, l'union dans la lutte est préférable pour obtenir des résultats. Mais il est important de souligner cette diversité et cette conflictualité au sein du féminisme. Ce n'est pas propre à la troisième vague, divisée sur les questions du voile, de la laïcité, de la prostitution, de la pornographie. On a l'impression que les féministes s'entredéchirent aujourd'hui, mais cela a toujours été le cas !

Avec le combat des personnes transgenres ou le débat sur le pronom neutre, la lutte féministe, qui semble présupposer une binarité du monde, est-elle encore pertinente ?
Le combat devient moins un combat de femmes pour les femmes qu'un combat contre un régime de genre qui impose d'être un "il" ou un "elle". C'est une des tendances du féminisme mais il y en a d'autres, toujours d'actualité, qui veulent défendre les droits des femmes s'identifiant comme telles et discriminées en tant que telles.

Le fait que soit reconnue la possibilité de changer de genre ne remet pas en question les discriminations à l'égard des femmes identifiées comme telles, qu'elles soient cisgenres ou transgenres.

A l'entrée "Amour" de votre dictionnaire, vous évoquez la remise en question de la mystique amoureuse par le féminisme.
Certaines féministes déconstruisent le mythe de l'amour en montrant combien il est nocif pour les femmes, car il les condamne à une éternelle insatisfaction, en décalage avec les hommes qui reçoivent une éducation différente en matière amoureuse.

Le fait de dire que l'amour prend trop de place dans la vie des femmes, qu'on ne les éduque que pour en faire des épouses charmantes, est assez ancien. On élève traditionnellement les femmes dans l'altruisme et dans l'oubli d'elles-mêmes. Le féminisme contemporain va prolonger ces critiques en contestant l'hétéronormativité du modèle amoureux.

Cette remise en cause des schémas amoureux classiques type prince charmant, comme du mariage, est-elle précisément ce qui effraie les masculinistes ?
Ils reprochent en effet aux féministes de féminiser les hommes. Le masculinisme est un courant identitaire qui défend l'identité masculine menacée, dévirilisée par le féminisme. Les masculinistes défendent un autre type de relation amoureuse qui serait selon eux adapté aux besoins "naturels" des hommes : une libido plus forte que celle des femmes et la séparation du sexe et du sentiment. Ils ont également ce fantasme selon lequel les féministes auraient déjà gagné la partie et castré les hommes (occidentaux). Au Québec, par exemple, les masculinistes appellent les militants féministes les "pisse-assis".

La fabrique de la masculinité, avec tout ce qu'elle implique de stéréotypes, est-elle l'un des prochains défis du féminisme ?
Oui, même si ce n'est pas tout à fait nouveau. Le livre de Georges Falconnet et Nadine Lefaucheur, La Fabrication des mâles, date de 1975. Mais il est vrai que les féministes se sont toujours plus intéressés aux femmes qu'aux hommes.

Par conséquent, dans certains discours féministes, la masculinité peut paraître comme peu pensée, voire essentialisée. Si l'on reconnaît qu' "on ne naît pas femme, on le devient", ne faut-il pas aussi rappeler qu' "on ne naît pas homme, on le devient"  ? C'est un sujet sensible, car il implique une transformation de l'éducation.

Vous mentionnez l'existence dès le XIXe siècle de lien entre la cause animale et la cause des femmes, que l'on retrouve aujourd'hui dans certains courants véganes.
Pour l'écoféminisme (un mot inventé par l'écrivaine Françoise d'Eaubonne), la défense des droits des femmes doit aller de pair avec la défense de l'écologie, d'un autre rapport aux animaux, d'une autre manière de se nourrir. Je pense que cette conception est appelée à se développer.

Au XIXe siècle, il existait déjà des liens entre la défense des femmes et des animaux, au nom de la protection des plus faibles contre la loi du plus fort, au nom de l'analyse d'une sorte de continuum de la violence. La violence infligée aux animaux serait de même nature que la violence faite aux femmes, aux enfants, aux peuples colonisés.

C'est la violence du patriarcat, manifestation du pouvoir des hommes blancs sur la planète, sur laquelle ils cherchent à imprimer leur marque par la force, en transformant et construisant des infrastructures à leur image.

Pourquoi intégrer le "pop féminisme" au dictionnaire ?
C'est très important, car le féminisme infuse dans la société du spectacle, même si c'est souvent de façon superficielle. L'exploitation marchande de signes féministes dit malgré tout quelque chose de l'influence du féminisme dans la culture de masse. Est-ce si surprenant ?

Les problématiques féministes sont déjà partout dans le théâtre, la chanson, les spectacles de la fin du XIXe siècle. En 1898, La Fronde est un quotidien entièrement rédigé, fabriqué et vendu par des femmes. Il tient pendant trois ans et est reconnu par ses confrères de la presse comme de grande qualité.

La Fronde a porté la réforme ayant permis aux femmes de devenir avocates, la défense de l'égalité des salaires entre instituteurs et institutrices, il a valorisé les salons de femmes artistes... La presse féminine, déjà très importante, est alors obligée d'intégrer dans ses contenus du féminisme, qui cohabite avec un discours qui l'est beaucoup moins !

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Le féminisme de A à Z, c'est ici et maintenant

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De l'amour à la pop, de la première à la troisième vague, comment les luttes féministes ont-elles modifié notre société ? Réponse dans le remarquable ouvrage collectif Dictionnaire des féministes, France XVIIIe-XXIe siècles . L e féminisme n'aurait-il existé qu'à partir du XVIIIe siècle ? Christine Bard - L'essentiel se situe dans cette période.

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Base de données sur l’histoire du féminisme en France

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Base de données sur l’histoire du féminisme en France

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L'association Archives du féminisme dispose désormais d'une base de données actualisée, complétant ainsi le Guide des sources de l'histoire du féminisme publié en 2006. Cette base de données propose un recensement régulièrement mis à jour concernant les sources de l'histoire du féminisme en France, depuis la Révolution française, indiquant les différents fonds, leur lieu de conservation et leur contenu. Un outil essentiel pour permettre le développement de l'histoire du féminisme.

Une urgence : préserver les sources de l'histoire des féminismes
L'association permet de coordonner nos efforts pour mieux préserver les archives des associations et des militantes féministes : c'est l'affaire de toutes (et tous) : archivistes, historiennes, sociologues, personnes impliquées dans le mouvement associatif.
Préserver cette mémoire, c'est d'abord, avec la Bibliothèque Marguerite Durand qui ne peut seule suffire à la tâche, collecter des archives et conseiller les personnes qui ont en leur possession des archives encore mal organisées.
C'est aussi réaliser des microfilms et des images numériques des documents les plus précieux.
C'est enfin et peut-être surtout prendre conscience de la nécessité de sauvegarder des témoignages enregistrés et/ou filmés. Le mouvement de libération des femmes ayant laissé peu de traces écrites, il faut voir comme une urgence la campagne de recueil de sources orales dont l'association prend l'initiative.

Les objectifs de l'association :
Collecter, accepter sous forme de dépôt, de don ou de legs les archives privées des militant(e)s et des associations féministes et les archives concernant les droits des femmes.
Les sauvegarder, les classer, les inventorier et les mettre à la disposition de la recherche.
Organiser des colloques, des journées d'études, des expositions destinés à faire connaître les travaux menés dans ce domaine de la recherche historique.
Et plus généralement, prendre toute initiative pour faire connaître et valoriser les fonds d'archives féministes.

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Pour en savoir plus, vous pouvez consulter le site des Archives du féminisme

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Base de données sur l'histoire du féminisme en France

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L'association Archives du féminisme dispose désormais d'une base de données actualisée, complétant ainsi le Guide des sources de l'histoire du féminisme publié en 2006. Cette base de données propose un recensement régulièrement mis à jour concernant les sources de l'histoire du féminisme en France, depuis la Révolution française, indiquant les différents fonds, leur lieu de conservation et leur contenu.

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Conférence débat : état des lieux du féminisme en France 

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Conférence débat : état des lieux du féminisme en France 

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Dans le cadre du festival culturel libres regards à Audincourt, j'ai eu la chance d'assister à une conférence sur le féminisme en France. Justine Zeller, doctorante en histoire contemporaine à l'université Jean Jaurès de Toulouse était invitée par l'Atelier d'Audincourt à nous faire découvrir le travail universitaire qu'elle est en train de réaliser sur l'histoire du féminisme en France.

Avant d'essayer de faire l'histoire du féminisme la première question à se poser est de savoir s'il y a un ou des féminismes.

Le féminisme repose sur la conviction que les femmes subissent une injustice spécifique.

Même si une écrivaine française du XV° siècle a parlé de féminisme c'est le XIX ° siècle qui voit l'essor du mouvement féministe en Occident.

Les historiens s'accordent pour dire que le féminisme avance par vagues :

- Pendant la deuxième moitié du XIX° la première vague du féminisme obtient l'égalité juridique, civique et politique entre les sexes. Il est qualifié de mouvement réformiste.

- La deuxième vague dans les années 1960 -1970 les questions privées deviennent politiques : la contraception, la sexualité, le mariage, le patriarcat sont au cœur des débats. C'est alors un mouvement radical.

- La troisième vague commence en 1995 et s'intéresse à la mixité, à la mix-cité, au transgenre, au queer.

LA NAISSANCE :

Le M.L.F. est né dans le sillage de 1968 suite à la déception des militantes pour qui le mouvement de 1968 n'a rien changé. Pour ces femmes l'émancipation des femmes ne peut se réaliser que dans des groupes de femmes, elles rejettent donc la mixité.

C'est le dépôt d'une gerbe à la femme du soldat inconnu le 27 août 1970 qui consacre la naissance du M.L.F. dans l'opinion publique grâce à la médiatisation de cette manifestation.

Trois courants peuvent être identifiés :

- Autour d'Antoinette FOUQUE ce sont les féministes qui se réclament de la psychanalyse et de la politique

- Le féminisme révolutionnaire, matérialiste qui refuse le travail domestique gratuit. Mouvement non mixte autour de Christine Delphy et C Guillomin. Pour elles les rapports sexuels sont une collaboration. Elles font du lesbianisme une stratégie.

- Le féminisme comme élément de la lutte des classes. Il s'agit de combiner l'anticapitalisme, le féminisme et la lutte des classes. On y retrouve les militantes de l'Alliance Marxiste Révolutionnaire, les Pétroleuses de la LCR, les femmes travailleuses en lutte de l'organisation Révolution.

Il y a donc des féministes universalistes : hommes et femmes sont égaux, et d'autres différentialistes qui reconnaissent une spécificité féminine à côté d'une spécificité masculine : c'est la question : les femmes sont-elles une classe sociale ou un groupe social ?

Les revendications du féminisme sont alors la non mixité, l'autonomie par rapport aux partis politiques, le refus de la hiérarchie masculine, la remise en cause du patriarcat.

VERS L'INSTITUTIONNALISATION :

Elle se fera à travers deux pôles : le pôle académique et le pôle étatique.

1) le pôle académique s'appuie sur le savoir, l'organisation de colloques, de recherche de femmes sur les femmes, sur le genre depuis les années 2000 ; Pour exemple le groupe GRIEF de la faculté Jean Jaurès de Toulouse, les revues comme Pénélope ou Questions féministes.

2) Le pôle étatique commence avec le secrétariat d'état à la condition des femmes confiée à Françoise Giroud en Juillet 1974. En 1981 le premier ministère des droits des femmes est confié à Yvette Roudy. La crise met les droits des femmes au second plan et en 1986 ce n'est plus qu'une délégation interministérielle à la condition féminine. C'est en 2002 seulement qu'il y a retour à un ministère d'abord délégué puis de plein portefeuille en 2004 ; En 2007 sous la présidence Sarkozy le ministère disparaît à nouveau. De 2012 à 2014 Najat Vallaud-Belkacem est ministre de plein exercice pour redevenir un secrétariat d'état en 2014 et être en 2016, amalgamé au ministère de la famille et des enfants !

Des avancées importantes pour les femmes ont été traduites dans les lois : l'IVG, la pénalisation du viol notamment.

En 1979 un groupe de militantes dépose le sigle M.L.F. ce qui causera une fracture au sein des militantes et alimentera un conflit dans le microcosme féministe.

Les années 1980 sont une traversée du désert : certaines militantes créent des associations loi 1901 croyant trouver ainsi une source de financement, beaucoup de groupes voire de groupuscules. A noter la création de mouvements contre les violences faites aux femmes au travail, contre le viol qui aboutissent à la création de Solidarités Femmes.

En 1990 c'est la revendication pour la parité en politique qui apparaît : liberté, égalité, parité remplace la devise française. La loi pour la parité ne sera promulguée que le 6 juin 2000 ;

Dans le même temps les associations anti IVG connaissent un regain, la création de la CADAC mobilise et obtient la qualification de délit pour toute entrave à l'IVG en 1993 ;

C'est aussi à ce moment qu'apparaissent les premiers mouvements masculinistes qui considèrent que les hommes sont victimes des conquêtes féministes.

Le retour de la droite au gouvernement en 1995 et les menaces qui planent, alors, sur l'IVG redynamisent le mouvement féministe. Le 25 novembre 1995 la CADAC organise une manifestation pour les droits des femmes, la contraception et l'IVG qui réunit plus de 40 000 personnes. On y voit pour la première fois les filles de la génération précédente des féministes du M.L.F. : les filles du M.L.F. qui sont une génération beaucoup plus proche des groupes politiques que leurs mères.

Le collectif national pour le droit des femmes est quant à lui plutôt animé par les anciennes militantes de la tendance lutte des classes.

Depuis beaucoup de groupes et d'associations sont nés : les effrontées, les femen, les LGBT, osez le féminisme, les tumultueuses, la barbe, 8 mars pour toutes, groupe d'autodéfense féministe.... Auxquelles il faut ajouter l'intense activité féministe sur les réseaux sociaux.

Aujourd'hui la plupart des groupes sont mixtes, c'est une nouvelle étape du féminisme même si les hommes s'y impliquent peu.

Chez les jeunes c'est le mythe de "l'égalité déjà là" qui les empêche de réaliser que l'inégalité dans le partage des tâches, le droit à la contraception gratuite pour toutes, l'inégalité au travail, le harcèlement, le sexisme sont encore bien vivaces.

C'est le cadre académique qui influence la nouvelle génération de féministes : Judith Butler écrivaine américaine en est la nouvelle " papesse " ; elle a beaucoup écrit sur la théorie du queer.

Il existe un mouvement critique porté par les femmes de couleurs qui critiquent le féminisme majoritaire blanc de la classe moyenne c'est l'intersectionnalité.

Les débats sur le voile apparus en 1989 avec la première exclusion d'élève, ravivés à chaque parution de lois (1994 - 2002 - 2004) ont amené des débats houleux, des conflits qui ont réanimé le féminisme radical criant à la trahison.

Aujourd'hui les débats du féminisme sont la sexualité, la prostitution : les abolitionnistes (le nid, les femen, osez le féminisme) opposés aux groupes pro-sexe, au STRAS qui revendiquent une reconnaissance légale encadrée par une législation et affirme que la prostitution est un moyen d 'émancipation.

Avec l'apparition des problématiques du queer, de la GPA, c'est une nouvelle cartographie du féminisme qui va se dessiner.

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Conférence débat : état des lieux du féminisme en France

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Dans le cadre du festival culturel libres regards à Audincourt, j'ai eu la chance d'assister à une conférence sur le féminisme en France. Justine Zeller, doctorante en histoire contemporaine à l'université Jean Jaurès de Toulouse était invitée par l'Atelier d'Audincourt à nous faire découvrir le travail universitaire qu'elle est en train de réaliser sur l'histoire du féminisme en France.

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Liliane Kandel : "Le centre de gravité du féminisme s'est déplacé"

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Liliane Kandel : "Le centre de gravité du féminisme s'est déplacé"

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La sociologue et féministe revient sur la fondation du Mouvement de libération des femmes (MLF), à l'occasion des manifestations liées au quarantième anniversaire du moment où le féminisme a réémergé en France.

Le Monde | | Propos recueillis par Propos recueillis par Josyane Savigneau

Dans "Le Monde", il y a juste un an, vous écriviez : "D'une certaine manière le féminisme a gagné, mais que reste-t-il du mouvement et de l'humour ?"

Regardez les manifestations qui marquent le 100 e anniversaire de la Journée internationale des femmes, et le 40 e anniversaire du MLF : toutes, des plus institutionnelles aux plus militantes, des plus réformistes aux plus révolutionnaires, se réclament du féminisme.

Il y a évidemment des différences gigantesques avec les "années-mouvement", où le féminisme a réémergé et s'est imposé. Ce fut, à l'époque, un mouvement offensif, inventif, joyeux et d'une très grande efficacité symbolique : le simple mot "femme" était alors un mot dense, violent. L'effet de surprise s'est, par la force des choses, estompé, et le féminisme, comme la plupart des mouvements sociaux, est aujourd'hui le plus souvent sur la défensive.

Ce mouvement ne tombait pas du ciel : l'effervescence intellectuelle des années 1960, Mai 68, tout cela fait partie de la pré histoire du MLF. Aux Etats-Unis, les premières féministes apparaissent au milieu de la décennie. En France, des groupes se forment également. FMA (Féminin masculin avenir) avec, entre autres, Anne Zelensky, Christine Delphy, Jacqueline Feldman, Mano de Lesseps, qui organisera une AG dans la Sorbonne occupée en Mai 68, et se retrouvera en 1970 dans le courant dit des "féministes révolutionnaires".

Un autre groupe, créé à partir de l'automne 1968, autour notamment de Monique Wittig et Antoinette Fouque, formera à quelques remaniements près, le futur courant "psychanalyse et politique". Enfin, des femmes, souvent artistes, dont Christiane Rochefort, s'intéressent vivement à ce qui se passe aux Etats-Unis. Elles formeront l'éphémère courant des "petites marguerites", dont l'esprit imprégnera nombre de textes et d'actions.

Toutes ces femmes, et bien d'autres, se rencontreront à la suite d'un article signé par quelques-unes d'entre elles (dont Monique Wittig), publié au printemps 1970 dans L'Idiot international. A partir de là, tout ira vite : premières manifestations non mixtes à l'université de Vincennes (elles sont accueillies par les camarades masculins aux cris de "Le pouvoir est au bout du phallus") ; dépôt d'une gerbe "A la femme inconnue du soldat" à l'Arc de triomphe, fin août ; numéro spécial de la revue Partisans en septembre ; réunions multiples aux Beaux- Arts ; manifestation de femmes devant la prison de la Petite Roquette en octobre ; perturbation mémorable des Etats généraux de Elle en décembre, etc. Dès l'automne 1970 donc, le Mouvement de libération des femmes était né. Simone de Beauvoir l'accompagnera constamment, à partir de là.
Les années 1970 sont des années de victoire : la loi sur l'interruption volontaire de grossesse, le combat contre le viol...

Victoire et... imagination. Ce mouvement va inventer. Par son style d'abord, plus porté sur l'action exemplaire, le non-sens et l'humour des slogans et des banderoles, que sur le discours des experts politiques ou scientifiques. Par le mode d'implication de ses actrices : pour la première fois, et contrairement aux mouvements qui les avaient précédées, ces jeunes militantes n'allaient pas au peuple, elles ne parlaient pas non plus en son nom : elles étaient tout à la fois sujets et objets de leur discours ; de plus, ces sujets avaient un corps, et ce corps devenait, tout à coup, politique.

Par, enfin, une série de thèses inédites, fortement polémiques : les 60 heures d'"occupation" d'une femme au foyer furent appelées travail (et non plus amour, dévouement...) ; le viol fut désigné comme crime ; et l'insubmersible différence des sexes nommée, bien avant la queer theory une "évidence-fétiche". Des slogans les accompagnaient : "Quand une femme dit non, ce n'est pas oui c'est non" ; "Je suis une femme, pourquoi pas vous ?" ; "Travailleurs de tous les pays, qui lave vos chaussettes ?"

Des pans entiers de réflexion et de recherche s'ouvraient. On riait beaucoup mais, à retraverser toutes les grandes oeuvres qui nous avaient nourries - Marx, Freud, Lévi-Strauss, Bourdieu... -, nous découvrions à quel point les femmes et la différence des sexes en constituaient véritablement, le plus souvent, le point aveugle. Contraint et forcé, le féminisme fut donc dès le départ, et indissolublement, un mouvement social et de pensée.
Dès le début, il y eut opposition entre les différentialistes, qui valorisent les supposées qualités propres aux femmes, et les beauvoiriennes universalistes...

C'était présent d'emblée, mais restait secondaire par rapport à l'effervescence, à l'urgence des actions et des réflexions à mener. En réalité, à chaque étape de l'histoire des femmes, on trouve un pôle naturaliste, souvent maternaliste, et un pôle universaliste. La scission en France est venue d'ailleurs : des pratiques hégémoniques d'un des groupes, qui ont culminé dans son appropriation, en 1979, du nom et du sigle MLF comme... marque commerciale. Dès lors, la rupture était définitive.
N'est-on pas dans une période de régression, pour le retour du maternalisme que dénonce Elisabeth Badinter dans "Le Conflit", comme pour le travail ?
Elisabeth Badinter décrit très bien cette offensive, même si le maternalisme a toujours été vanté par les courants différentialistes pour qui la maternité est la première forme d'hospitalité et le symbole de la démocratie. Aujourd'hui, certains médias (y compris les "féminins") entonnent à peu de choses près le même refrain. Je note cependant que les Françaises, triples championnes d' Europe (pour le taux de natalité, le taux de travail hors domicile et le taux de naissances hors mariage), se défendent, pour le moment, assez bien.
Vous ne voyez donc aucune régression ?

On n'est jamais à l'abri d'une régression brutale, pour peu que les circonstances historiques et économiques (et les femmes elles-mêmes) s'y prêtent : rappelons-nous avec quelle faveur une grande partie des femmes allemandes a accueilli, dans les années 1930, le slogan nazi : "S'émanciper de l'émancipation". Cela dit, je ne suis pas sûre que le mot régression soit le plus approprié : les formes de la crise économique, les menaces qui guettent les libertés - et d'abord celles des femmes - sont pour la plupart inédites. Pour ne prendre que cet exemple, la burqa, ici en France, n'est pas un "vestige", mais la mise en scène moderne et spectaculaire de la réclusion des femmes et du déni de leurs droits.
Quarante ans, selon vous, est le moment de regarder ce qu'on a cru faire et ce qu'on a fait. Alors ?

On n'a pas échappé à grand-chose : scissions, excommunications... furent aussi le lot du MLF. Et puis, nous sommes restées fixées dans le paradigme de la domination, lequel ne déchiffre pourtant pas toutes les facettes de l'Histoire ou de l'expérience humaine. Il me semble néanmoins que le mouvement des femmes a bien travaillé : pour l'essentiel, dans les pays occidentaux, le féminisme a gagné. Mais le centre de gravité du féminisme s'est déplacé, et amplifié. La question des femmes est centrale dans les pays du Sud, notamment musulmans - les dangers, du reste, y sont sans commune mesure avec ceux que nous avions affrontés. Et les enjeux sont planétaires.

Pour prendre un exemple : imaginez que le mouvement de protestation à Téhéran gagne, que l' Iran devienne, demain, la première république "postislamique" : le retentissement serait prodigieux dans l'ensemble du monde musulman - et, aussi, dans nos banlieues. Je regrette simplement que nombre de mes amies féministes n'y songent guère, qu'elles soient, elles aussi, de ces "Européens désabusés" dont Wassyla Tamzali déplorait récemment, ici même, le silence et l'indifférence.

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Liliane Kandel : "Le centre de gravité du féminisme s'est déplacé"

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La sociologue et féministe revient sur la fondation du Mouvement de libération des femmes (MLF), à l'occasion des manifestations liées au quarantième anniversaire du moment où le féminisme a réémergé en France.

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La crise du féminisme en France dans les années trente

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La crise du féminisme en France dans les années trente

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" La querelle du féminisme a fait couler assez d'encre, à présent elle est à peu près close : n'en parlons plus. On en parle encore cependant ". Simone de Beauvoir, 1949 1

2Le " féminisme comme art de la fugue " évoque aussi la fugue des " féministes intégrales, ces rebelles solitaires qui contestent le réformisme d'un mouvement dont l'ambition se résume à l'intégration des femmes dans la Cité. Ces fugueuses-là sont par définition sans héritières directes. " Je suis née plusieurs siècles trop tôt ", écrit Madeleine Pelletier, dans des autobiographies qui sont autant de testaments destinés à celles qui pourront un jour comprendre le sens de sa fugue. Féministes réformistes et radicales vivent les déceptions et les angoisses des années trente dans des conditions bien différentes.

4Les suffragistes peuvent mesurer alors l'entêtement de leurs adversaires. Bercées de promesses, elles sont trahies au moment où celles-ci peuvent se réaliser. En dépit de ces déceptions, elles restent des " madame quand-même 5 " trop confiantes. Leur modération porte probablement une part de responsabilité dans le tarissement du recrutement de leurs associations. Les liens étroits, familiaux et amicaux, qui les unissent à certains hommes politiques ne facilitent pas la contestation. Cette prudence est souvent attribuée à l'origine bourgeoise des militantes, prédisposées à préférer des solutions graduelles et légales compatibles avec les standards de la respectabilité 6. Une minorité galvanisée par l'avocate Maria Vérone tente pourtant de rompre avec ce féminisme " souriant ", mais sa pression s'avère insuffisante. Elle le regrette : "Peut-être le féminisme un peu tiède de quelques groupements se confond-il trop souvent avec la bienfaisance. Peut-être certaines associations ne donnent-elles pas une place assez importante au suffrage dans le programme de leurs revendications. 7 "

5Les obstacles idéologiques qui pourraient éloigner les jeunes femmes de l'action féministe sont rarement examinés par les militantes. La repolitisation de la société française qui atteint son apogée en 1934-1937 a pourtant joué un rôle, puisque les partis et leurs organisations de jeunesse en pleine expansion s'ouvrent alors aux futures électrices, souvent dans le cadre de structures non mixtes (commissions féminines, groupes de jeunes filles). Le militantisme antifasciste et/ou pacifiste attire également, non seulement des jeunes femmes, mais aussi de nombreuses féministes qui privilégient désormais ce combat. Enfin, le féminisme - identifié au suffragisme - semble avoir déjà gagné la partie : la résistance sénatoriale est perçue comme un archaïsme qui ne saurait durer. L'émancipation politique des Françaises semble toute proche.

7Les difficultés de la transmission ne concernent pas que les Françaises. Au congrès de l'Association internationale pour le suffrage des femmes à Berlin, en 1929, une représentante de la jeunesse exprime sa déception car le congrès " ne leur avait pas clairement fait voir quelle place dans le mouvement féministe pouvaient occuper des jeunes filles armées de toute leur bonne volonté et de leur besoin d'activité. La jeunesse n'a aucune méfiance à l'égard du féminisme, et à condition que celui-ci ne se pose pas en adversaire du sexe masculin et ne réclame pas une égalité artificielle et théorique, la jeunesse est prête à collaborer avec lui. " Des féministes s'écrient : " C'est ridicule ! ", et la déléguée qui rapporte l'incident essaie de leur faire comprendre que : " La jeunesse féminine actuelle ne peut pas se rendre compte à quel point la camaraderie toute naturelle qu'elle pratique vis-à-vis de l'autre sexe est le résultat des efforts de celles qui ont dû jadis lutter à cet égard. Et elle ne se doute pas non plus que cette camaraderie est pour elle l'épreuve du feu et que, lorsque le temps insouciant de la jeunesse aura passé, l'homme et la femme se retrouveront comme concurrents dans la vie économique, ou devront supporter dans le mariage la charge d'intérêts parfois opposés. Mais ne serait-il pas absurde de vouloir dénier tout droit de critique à la jeunesse, au lieu de la laisser faire ses expériences ? "

8Ce sont les femmes nées au début du siècle qui font défaut. La vie de Simone de Beauvoir avant Le Deuxième sexe est à cet égard représentative même si elle est, beaucoup plus que d'autres femmes de sa génération, libérée des préjugés et contraintes sexuelles. Amours libres, camaraderie mixte, fréquentation des cafés, vie à l'hôtel sont autant de libertés sans label féministe. Née en 1908, elle est dans les années trente un individu qui se situe d'emblée dans la neutralité de l'universel, dont elle ne tardera pas à découvrir les mensonges. À l'opposé de cette hédoniste sans angoisses apparentes, Simone Weil, née en 1909 : oubli de soi, fascination pour l'Autre, le prolétariat. Hannah Arendt, née en 1906, se détourne elle aussi la question des femmes. Certes ces trois exemples sont peut-être mal choisis, car pour vivre leur amour pour la philosophie, ces femmes doivent nécessairement oublier leur identité sexuelle pour se couler dans le moule de leur discipline 9, mais leur " neutralité " de genre symbolise bien l'époque et ses contradictions. Depuis un siècle, des féministes ont martelé que " l'individu est une fin en soi ", et ce droit semble gagné dans les années trente. Pour qui veut bien le prendre, car la tendance la plus forte de ces années-là consacre le triomphe des valeurs familiales traditionnelles.

10Les féministes intégrales échappent à cette règle commune. Elles découvrent en général tôt leur " vocation " et évitent souvent l'expérience conjugale et maternelle. Arria Ly, Madeleine Pelletier, Hélène Brion ont vingt ans quand elles se lancent à corps perdu dans la lutte, en 1904-1906. Les premiers pas de ces féministes radicales n'ont évidemment rien de commun avec ceux de Marguerite de Witt-Schlumberger ou de la duchesse de la Rochefoucauld qui, sur les traces de leur mère, viennent au féminisme par la philanthropie. Échappent aussi à la règle de l'engagement tardif, les jeunes avocates et enseignantes, qui fréquentent des milieux où le féminisme n'est plus incongru. Mais le cas le plus fréquent est celui des femmes qui rencontrent le féminisme entre trente-cinq et quarante-cinq ans au hasard d'une lecture ou d'une conférence. Le vieillissement est donc indéniable, même s'il mérite d'être nuancé tant l'engagement tardif apparaît comme un phénomène permanent, structurel.

11La division est souvent évoquée comme une explication au déclin du mouvement. Certes, la stratégie unitaire des Etats généraux du féminisme, organisés de 1929 à 1931, se solde par un échec, après un conflit provoqué par la participation des catholiques refusée par certaines laïques. Il faut pourtant relativiser les effets négatifs de cette division pour plusieurs raisons. Elle est beaucoup plus accentuée à Paris qu'en province. Autour de la défense du droit au travail, de la paix et du suffrage féminin se forment des rassemblements éphémères peut-être, mais réellement unitaires, capables de transcender le clivage entre les positions familialistes traditionnelles des féministes de droite et des positions féministes laïques et individualistes. Il n'est pas étonnant de voir à l'oeuvre chez les féministes une division de type gauche-droite. Enfin, les associations assez fortes pour se faire entendre ne sont pas très nombreuses. Le morcellement des forces féministes est néanmoins une réalité, regrettée par nombre de militantes.

12La personnalisation joue et a toujours joué un rôle important, souvent considéré comme nocif. Certaines féministes refusent la logique collective et s'isolent. Madeleine Pelletier, trop exigeante à l'égard des militantes de la Solidarité des femmes, ne peut exercer longtemps un rôle de direction. Louise Weiss, qui ne peut accepter les seconds rôles, crée sa propre association, la Femme nouvelle, en 1934. La réussite médiatique de son expérience montre cependant que la multiplicité des initiatives accroît la visibilité des féministes.

14Les organisations sont-elles condamnées à la sclérose, aboutissement logique et fatal du processus de bureaucratisation ? Eugène Enriquez suggère que si l'organisation naissante a besoin de sujets autonomes, " anormaux ", ces derniers sont chassés par des " fous de pouvoir ", des " hypernormaux ", des "individus soumis " nécessaires à l'organisation normalisée. Le sentiment d'être en marge, caractéristique des sujets autonomes, disparaît chez les sujets hétéronomes, même s'ils gardent sans doute toujours une parcelle d'autonomie et d'originalité. De grandes bourgeoises aux biographies lisses, comme Cécile Brunschvicg et Marguerite Pichon-Landry, symbolisent dans l'entre-deux-guerres ce stade bureaucratique et normalisé dans les associations suffragistes réformistes.

15Dans les congrès féministes où s'étalent les compétences juridiques, oratoires, diplomatiques des unes et des autres, il n'y a pas de place pour une parole néophyte plus libre, plus spontanée. Le type de fonctionnement choisi par goût et par souci d'efficacité par les grandes associations nationales et internationales est excluant. Il écarte, non seulement les jeunes, mais les non diplômées, les ouvrières, les employées.

19Aux difficultés de l'heure s'ajoute la tristesse des deuils qui frappent ce milieu. Ces fins parfois tragiques ne sont pas anodines. Elles parlent de l'extraordinaire isolement psychique des militantes les plus intransigeantes. Ces drames personnels se sont joués juste avant la guerre. Ils ont été oubliés. Mais des archives soigneusement conservées portent témoignage de ces souffrances.

21Avant de mourir, Arria Ly s'est inquiétée pour sa grande, mais si difficile amie, Madeleine Pelletier. En avril 1939, la doctoresse néo-malthusienne, dénoncée comme avorteuse, est inculpée pour manoeuvres criminelles, déclarée irresponsable et internée à l'asile de Perray-Vaucluse, où elle tombe dans une profonde dépression. Hélène Brion recueille la dernière version de son autobiographie, des lettres - dont une bouleversante, " le petit chat est mort ", gribouillée comme un mot d'enfant -, et cette avant-dernière lettre lucide et amère - " Voilà comment en France on traite les femmes qui se distinguent au point de vue intellectuel : Arria Ly s'est suicidée et moi je suis dans une maison d'aliénés 19 ". Elle meurt le 29 décembre 1939 à soixante-cinq ans. Triste fin pour celle qui fut en 1903 la première femme interne des asiles de la Seine, celle qui rêvait pour son héroïne, dans La Femme vierge, d'une mort révolutionnaire héroïque dans un Berlin insurgé, saluée par des " obsèques magnifiques ", et pleurée par ses amies. Cette mort solitaire, dans un pays en guerre, est annoncée furtivement par des entrefilets dans la presse d'extrême gauche.

22Madeleine Pelletier n'a pourtant pas cessé d'écrire dans la dernière partie de sa vie. Elle publie une somme théorique sur La Rationalisation sexuelle - son ouvrage le plus achevé. Dans La Femme vierge, elle livre une autobiographie qui éclaire de manière sensible ses choix politiques et personnels et qui reste un des témoignages les plus brillants et les plus émouvants sur la psychogenèse d'une conscience féministe. Enfin, avec son roman utopique - Une vie nouvelle 20 - elle se construit un refuge consolateur : défiant la mort, elle organise son récit autour du thème de la jeunesse et de la santé éternelles rendues possibles grâce à de fabuleux progrès scientifiques. La cité rêvée porte en elle la fin des conflits, la fin du politique (les administrateurs compétents dirigés par un dictateur respecté pour sa sagesse remplacent les politiciens), bref, la fin de l'Histoire. L'avènement de cette société a été précipité par des déchaînements de violence qui peuvent évoquer les temps troublés et menaçants des années trente. En 1933, elle confie à la bibliothèque de Marie-Louise Bouglé un important manuscrit autobiographique qui témoigne de sa révolte, restée intacte, malgré l'amertume et les déceptions. Elle n'y évoque pas le présent : son enfance, avec son cortège de traumatismes, et son ascension sociale et politique jusqu'en 1914 restent l'horizon indépassable d'une vie dévorée par la passion féministe.

23Le désenchantement touche des militantes moins connues qu'Arria Ly et Madeleine Pelletier, figures de proue du féminisme "intégral ". Adrienne Sahuqué, déprimée par le silence presque total des critiques et des féministes après la publication de son ouvrage Les Dogmes sexuels (1932), confie à Hélène Brion son désespoir : " Je n'ai plus ni argent, ni forces physiques et si cela s'aggrave, je n'aurai plus qu'à aller crever sous un pont. Voilà où mène le dévouement aux idées féministes. On s'explique que beaucoup de femmes choisissent un autre idéal !!... "

25Marginales, les féministes radicales sont, davantage que les réformistes, exposées à une répression et à une exclusion qui ne les étonnent guère. Elles se perçoivent souvent comme des apôtres, fatalement martyres. Le sentiment de persécution accompagne la vie d'Arria Ly qui se présente comme " une nihiliste obstinée, dominée à tout instant par la pensée obsédante que la vie est un mal ". L'apôtre de la virginité aime à dire qu'elle n'appartient à aucun parti et que, même en féminisme, elle est une " dissidente ". Farouchement individualistes, les féministes intégrales sont rebelles aux arrangements et aux compromis nécessaires à l'action collective. Leurs rares réussites médiatiques sont presque toujours le fruit d'initiatives personnelles. Leur engagement militant répond à des nécessités psychologiques particulières, comme si le féminisme était à la fois le symptôme et le remède du malaise.

26Leur échec politique est en partie responsable de drames personnels qui donnent toute la mesure de l'importance prise par le combat féministe dans leur vie. Leur projet est manifestement marqué par la démesure : que l'on songe ici au projet de révolution totale de Madeleine Pelletier ou bien à l'entreprise d'Hélène Brion, collectionnant des milliers de coupures de presse pour restituer l'histoire mondiale des femmes des origines à nos jours dans son Encyclopédie féministe. Elles rêvent d'" une vie nouvelle ", rien de moins. Conscientes de penser " contre le courant ", elles travaillent pour les siècles à venir. C'est d'ailleurs pour cette raison qu'elles ont recours, davantage que les féministes réformistes, à l'écrit chargé de témoigner pour la postérité de leur lucidité.

27L'idée que, pour convaincre, les militantes doivent être moralement irréprochables pèse fortement. Leur exigence d'excellence est frappante, notamment chez Madeleine Pelletier qui utilise la catégorie " femme supérieure " pour désigner celle qui grâce à la maîtrise de ses instincts et à son refus des conventions parvient à s'élever dans la sphère de la pensée.

28Mais leur pratique militante est marquée par l'impuissance. L'argent manque, les journaux et les associations sont éphémères. Les radicales s'entre-déchirent tout particulièrement, leur correspondance révèle des haines farouches et des solitudes douloureuses. Madeleine Pelletier ne fait entrer qu'elle-même dans sa catégorie des " femmes supérieures "... Arria Ly dans Combat féministe ou Hélène Brion dans La Lutte féministe ne supportent pas d'intruses dans les colonnes de leur journal. Malheureuses, désenchantées, écrasées par leur sentiment d'impuissance, elles cherchent des échappatoires. Hélène Brion se réfugie dans le spiritisme, Arria Ly dans l'exil. Une impuissance qui évoque celle de leurs amis d'extrême gauche, " une génération de vaincus, soucieux de maintenir quelques idées essentielles 22 ".

29Leur succès sera posthume. Émancipation sexuelle, droit à l'avortement, critique de la famille patriarcale sont des thèmes chers aux féministes radicales qui annoncent ceux de la deuxième vague, post-soixante-huitarde.

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La crise du féminisme en France dans les années trente

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" La querelle du féminisme a fait couler assez d'encre, à présent elle est à peu près close : n'en parlons plus. On en parle encore cependant ". Simone de Beauvoir, 1949 Pour renouveler l'éternelle métaphore du flux et du reflux, Michelle Perrot comparait récemment le féminisme à " un art de la fugue ".

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Le 8 mars ou l’importance de l’histoire du féminisme 

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Le 8 mars ou l’importance de l’histoire du féminisme 

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Qu'appelle-t-on le féminisme ? Ce n'est pas exactement un mouvement déterminé, ce n'est pas non plus un parti politique. C'est une attitude, politique certainement, individuelle ou sociale, de ceux ou de celles qui souhaitent que le droit des femmes soit le même que celui des hommes.
Pour l'égalité, non pour l'identité
Le mot " féminisme " représente alors une lutte pour l'égalité. Et non une lutte pour l'identité entre hommes et femmes d'ailleurs. Parce que les femmes ne sont pas semblables aux hommes, les hommes ne sont pas semblables aux femmes. Mais il faut que les femmes ne soient pas discriminées dans leur place, dans la société, dans la façon dont elles sont vues, dont elles se voient elles-mêmes. Discriminées, c'est-à-dire d'abord pénalisées par un état d'esprit, ou même par un système de lois qui les considère comme inférieures, comme ayant moins de possibilités, de capacités et de droits, que les hommes.
Dès 1840...
Ce mot de " féminisme " est déjà ancien en français. Il apparaît vers 1840, à une époque justement où le pouvoir masculin, en tout cas en Occident, n'est pas vraiment remis en cause. C'est une époque où les mouvements vont commencer à se former, où certaines femmes vont prendre dans la société des places où l'on n'a pas l'habitude de les voir et en particulier dans le domaine artistique. Le fait que ce soit à l'époque des exceptions va montrer à quel point un système d'idées est une mentalité à reléguer les femmes à une position le plus souvent secondaire. Les féministes donc sont nés, souvent, via des mots pour les désigner qui sont encore péjoratifs.

Par exemple, on a parlé de " suffragettes " en Angleterre, celles qui étaient parmi les premières à se battre, pour changer la loi électorale, avoir un droit de vote. C'est à dire un droit à exprimer son suffrage. De là le nom " suffragette ". Mais on voit bien qu'au départ c'était un mot ironique et même un peu méprisant. Mais que les féministes l'aient repris à leur compte pour s'en faire un drapeau, pour en être fiers, c'est important.

→ A l'occasion de la Journée internationale de la Femme, RFI vous propose une série de portraits de femmes parties d'Afrique, d'Asie ou encore d'Europe dans l'espoir d'une meilleure vie ailleurs : " Femmes d'ici, femmes d'ailleurs: paroles d'exilées ".

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Le 8 mars ou l'importance de l'histoire du féminisme

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Qu'appelle-t-on le féminisme ? Ce n'est pas exactement un mouvement déterminé, ce n'est pas non plus un parti politique. C'est une attitude, politique certainement, individuelle ou sociale, de ceux ou de celles qui souhaitent que le droit des femmes soit le même que celui des hommes.

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Quinby (D.), De l’art et du féminisme en France dans les années 1970

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Quinby (D.), De l’art et du féminisme en France dans les années 1970

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" Pour le voyageur pressé, et bien entendu la voyageuse, le féminisme en France ne saute pas aux yeux ; le féminisme dans l'art encore moins. " [ 1] L'historienne d'art Aline Dallier a écrit ces lignes en 1982. Auteure de nombreux articles de presse et d'une Thèse de Doctorat, elle est l'une des rares historiennes françaises à étudier en profondeur les oeuvres et les activités de plasticiennes travaillant en France [ 2]. Pourtant, une vingtaine d'années plus tard, ses mots sonnent encore vrai. Sa propre recherche est peu connue en dehors d'un milieu universitaire encore restreint, et aucun ouvrage d'ensemble sur l'art et le féminisme n'a été publié en France. Il n'est pas étonnant que Laura Cottingham, critique d'art américaine et organisatrice de l'exposition Vraiment, féminisme et art, présentée en 1997 au Magasin - Centre d'Art Contemporain de Grenoble, ait eu des difficultés pour se renseigner sur les oeuvres d'artistes françaises. Elle écrit : " Si je n'avais pas terminé de lire les écrits de Lucy Lippard des années 1970 [...] avant de recevoir l'invitation du Magasin, je n'aurais rien su du mouvement d'art féministe en France, car l'information sur ce sujet n'est pas facilement accessible. " [ 3] : " Had I not just finished reading Lippard's writings from the 1970's [...], I would have had no knowledge of the Feminist Art Movement in France, as such information is not easily available. " *L'auteure a préféré traduire elle-même le texte de Cottingham au lieu d'utiliser la traduction proposée dans le catalogue.]]

Ce manque d'information disponible sur les plasticiennes françaises a dû surprendre la critique américaine. Aux Etats-Unis, il existe aujourd'hui une documentation considérable sur le travail des artistes femmes et sur l'histoire du Feminist Art Movement (le mouvement d'art féministe) qui est devenu, au cours des années 1970, un mouvement artistique puissant [ 4]. Depuis plus d'une trentaine d'années, suite au Women's Liberation Movement, les efforts collectifs d'artistes, de critiques et d'historiennes d'art ont contribué à démanteler la suprématie masculine dans le domaine de la création et à faire reconnaître le travail de nombreuses artistes, jadis exclues d'expositions importantes et de l'histoire de l'art. Fortes de la prise de conscience féministe, des jeunes plasticiennes ont exploré de nouvelles formes d'art inspirées par leur expérience vécue. Elles ont participé à la création de revues et de galeries consacrées à la promotion de la création au féminin [ 5]. Si l'égalité entre artistes hommes et femmes n'existe pas encore dans le monde culturel américain, le Feminist Art Movement a été reconnu comme un mouvement socio-artistique important et inscrit dans l'histoire.

En France, les artistes femmes ont mis plus de temps que les Américaines pour s'organiser entre elles. C'est seulement quelques années après les premières manifestations du MLF que des artistes ont commencé à créer des groupes de réflexion et à organiser des expositions. Ce lent démarrage peut s'expliquer par la relation plutôt distante entre le MLF et le milieu de l'art. Au début des années 1970, les objectifs prioritaires des militantes étaient les droits des femmes, la contraception et l'avortement ; elles n'étaient pas forcément à l'écoute des plasticiennes. Comme l'écrit Aline Dallier, " [...] il n'était pas rare à l'époque d'entendre dire dans certains cercles féministes un peu durs que : "bof ! les luttes symboliques, ça sert pas à grand chose " " Note 6. Rappelons que le MLF n'était ni aussi puissant, ni aussi étendu que le Women's Lib américain ; il a également souffert d'une fausse représentation dans la presse française. La création d'un mouvement autonome de plasticiennes dès 1970 aurait pu éparpiller les efforts des militantes et isoler davantage les artistes.

Aline Dallier emploie le terme " mouvement des femmes dans l'art " pour la première fois en 1978. Il désigne non pas un mouvement d'art féministe semblable à celui d'outre-atlantique, mais plutôt l'arrivée " en masse " des femmes sur la scène artistique et le désir de certaines d'entre elles d'agir dans le milieu culturel pour une meilleure reconnaissance de l'art des femmes. La mise en place de groupes de plasticiennes au cours des années 1970 témoigne de cette volonté collective. Lieux ouverts de rencontres et de réflexion, ces groupes permettaient aux jeunes artistes de découvrir la pratique des unes et des autres, de parler des difficultés qui leur sont spécifiques et, pour beaucoup, de sortir de leur isolement professionnel. Les réunions entre plasticiennes étaient souvent organisées dans l'atelier de l'une des artistes. Pour les moins expérimentées, ces rencontres les ont encouragées dans leur voie personnelle et leur ont donné la force nécessaire pour s'imposer en tant qu'artiste.

À Paris, au moins cinq groupes ont été créés : La Spirale, fondée en 1972 par la poète et peintre Charlotte Calmis dans l'intention d'aider les femmes à renouer avec leur potentiel créateur ; Femmes en Lutte, créé en 1975 par quelques jeunes plasticiennes (notamment Dorothée Selz, Isabelle Champion-Métadier et Nil Yalter) dans le but d'organiser des manifestations protestataires ; Groupe Dialogue, une association loi 1901 fondée par Christiane de Casteras en 1975 dans l'unique objectif de monter une exposition annuelle du travail des femmes ; le Collectif Femmes/Art, lancé par la psychanalyste et théoricienne Françoise Eliet en 1976 pour promouvoir l'art des femmes ; et Art et Regard des Femmes, également une association loi 1901, créée en 1978 dans le but d'encourager les rencontres et les échanges de connaissances entre artistes. Ce groupe aux desseins pédagogiques a ouvert, à partir de 1980 et pendant environ un an, un atelier-galerie de femmes à Paris. [ 6]

L'objectif prioritaire de tous ces groupes était de combattre l'invisibilité du travail de plasticiennes. Au début des années 1970, peu de femmes arrivaient à exposer dans les galeries, et encore moins dans les musées. En 1974, Charlotte Calmis a mené une enquête : sur une période de vingt ans, la galerie Maeght n'a exposé qu'une seule sculpteure ; la galerie Arnaud et la Galerie de France n'ont exposé chacune que deux peintres [ 7]. Les publicités pour les galeries parisiennes dans les revues d'art ( Cimaise, Art Press...) de l'époque confirment ces statistiques. Les galeries Arnaud, Ariel, Beaubourg, Jeanne Boucher, de France et Mathias Fels présentent rarement plus d'une femme parmi la dizaine ou la vingtaine d'artistes régulièrement exposés. Les critiques d'art négligeaient eux (et elles) aussi la production artistique des femmes. Tout au long de la décennie, les articles sur les oeuvres de femmes dans des revues artistiques ( Canal, Cimaise, Opus International...) ne constituaient qu'en moyenne cinq pour cent des articles publiés [ 8]. Cependant, les artistes femmes étaient nombreuses à oeuvrer et leur nombre n'a cessé d'augmenter : plus de quarante pour cent des étudiants à l'École Nationale Supérieure des Beaux-Arts de Paris étaient des étudiantes dans les années 1970, avec un taux de plus de cinquante pour cent pour certaines années. [ 9]

Les groupes de plasticiennes travaillaient avec les moyens à leur disposition pour montrer les oeuvres de femmes. En 1975, le groupe Dialogue a présenté Féminie, d'abord à la Défense et ensuite dans les locaux de l'Unesco à Paris ; l'exposition a réuni les travaux d'environ quatre-vingt artistes de nationalités différentes. L'expérience se renouvela plusieurs fois de suite, jusque dans les années 1990. En 1977, La Spirale a organisé Utopie et Féminisme au Centre International de Séjour de Paris ; les oeuvres d'artistes en début de carrière côtoyaient celles d'artistes confirmées, dont Charlotte Calmis, Aline Gagnaire, Bona de Mondiargue et Vera Pagava. En 1978, le Collectif Femmes/Art a monté des expositions dans les ateliers des artistes, notamment la Journée d'actions chez Françoise Janicot, les portes ouvertes chez Monique Frydman et Dix femmes exposent chez Claude Bauret-Allard [ 10]. Le Collectif a également organisé, en juin 1978, une série de conférences et d'expositions sur l'art et les femmes au Centre Culturel du Marais, avec la participation d'artistes (Colette Deblé, Jacqueline Delaunay, Michèle Katz, Françoise Janicot, Najia Méhadji), d'historiennes d'art (Aline Dallier, Christine Maurice) et d'écrivaines / théoriciennes (Françoise Eliet, Claudine Herrmann). En 1980, la galerie Art et Regard des Femmes a lancé son programme d'expositions. Judith Wolfe, artiste d'origine américaine installée en France depuis 1966, y a exposé ses grands tableaux qui évoquent des paysages monumentaux de l'ouest américain. Aujourd'hui, l'artiste reconnaît que cette exposition l'a aidée à sortir de son double isolement en tant qu'artiste femme et étrangère.

Une caractéristique commune à tous les groupes de plasticiennes est la grande diversité des pratiques qui cohabitaient au sein de chaque groupe. À la différence des groupes d'artistes au sens traditionnel du terme - c'est-à-dire des groupes réunissant des artistes qui partagent, pendant un certain temps, la même vision de l'art, tels que Support/Surface ou la Coopérative des Malassis - aucune théorie, féministe ou autre, n'a pu relier les oeuvres des femmes participant à La Spirale, à Femmes en Lutte, au Collectif Femmes/Art ou à Art et Regard des Femmes. Nous y trouvons des femmes travaillant toutes les techniques et toutes les directions artistiques : la peinture figurative et abstraite, inspirée ou non par les courants avant-gardistes, le dessin et le graphisme, la photographie, le livre d'artiste, la sculpture, l'installation, la performance et la vidéo. Certaines pratiques peuvent être décrites comme conceptuelles ou sociocritiques ; relativement peu d'entre elles peuvent être qualifiées de féministes. Françoise Eliet du Collective Femmes/Art a constaté l'aspect hétéroclite de son groupe. C'est l'une des raisons pour lesquelles elle a hésité, en tant que théoricienne de la peinture, à élaborer une position théorique sur l'art des femmes. Dans un texte inédit de 1977, elle écrit :
" Il est difficile à l'heure actuelle de dire ce que des femmes peuvent produire ou non, ce qui leur est spécifique ou non. Nous ignorons trop le travail qui se fait pour pouvoir avancer des généralités qui risquent simplement d'être des erreurs quand l'état de nos connaissances aura changé, et quand les conditions dans lesquelles les femmes travaillent, produisent, se seront aussi transformées.
Montrer le travail des femmes, c'est à l'heure actuelle l'une des tâches urgentes, sans privilégier un média plutôt qu'un autre, une école plutôt qu'une autre. Mettre en place des structures de travail aussi souples que possible qui respectent l'autonomie de chacune et lui permette d'interroger sa pratique, sa biographie à travers l'histoire des autres. " [ 11]

Existait-il donc un art féministe en France ? Avant la mise en place des groupes de plasticiennes, certaines artistes avaient déjà commencé à s'exprimer sur la condition féminine et sur les préjugés culturels. En 1971, Jeanne Socquet peint des femmes qui crient, qui hurlent, la bouche grande ouverte ; l'intensité émotionnelle se révèle dans la force du trait et dans les couleurs criantes. Mais les bulles dessinées près de leurs bouches sont entièrement vides ; leurs paroles sont censurées par la présence de panneaux d'interdiction. Les voix, les cris des femmes - et des féministes surtout - sont étouffés par une société qui ne veux pas les entendre.

Françoise Janicot, artiste pluridisciplinaire, s'exprime elle aussi sur le silence et sur l'auto-enfermement féminin. En 1972, elle a présenté une performance, L'encoconnage, dans laquelle elle s'enroule de ficelle des pieds jusqu'à la tête. Vêtue de noir, debout devant un mur blanc, elle commence par le ficelage de son pied droit, ensuite les chevilles, les genoux, les cuisses... Un poème sonore enregistré sur bande magnétique et composé de voix superposées décrit le déroulement de la performance et crée un rythme musical qui correspond aux gestes de l'artiste. Au moment où elle arrive au ficelage de la bouche et du nez, sa respiration devient difficile et se confond avec les voix enregistrées. À la fin de l'action, l'artiste est à peine capable de respirer et le fil doit être sectionné afin de la libérer de son " encoconnage " . Cette oeuvre à la fois belle et angoissante symbolise, au-delà de l'auto-enfermement, l'oppression des femmes en général.

Certaines oeuvres d'Annette Messager sont résolument féministes : ses Tortures volontaires de 1972, une oeuvre composée de quatre-vingt-six photographies en noir et blanc, révèlent les diverses tortures subies par les femmes qui veulent " perfectionner " leur corps. Sa Collection de proverbes, qui date de 1973, est composée d'environ deux cents " mots de sagesse " brodés sur tissu : par exemple, " Quand la fille naît, les murs pleurent " , " Tout vient de Dieu sauf la femme " . En reprenant une activité traditionnellement féminine, l'artiste rend ironiques et ridicules les préjugés séculaires de la société patriarcale.

Nil Yalter, artiste d'origine turque installée à Paris, a beaucoup travaillé sur la condition féminine. En 1974, elle a réalisé une oeuvre vidéo, La femme sans tête ou la danse du ventre, qui aborde la sexualité féminine avec franchise. La vidéo montre en gros plan le ventre de l'artiste ; avec un feutre noir, elle écrit autour de son nombril un passage du livre de René Nelly, qui s'intitule Érotique et civilisations :
" La femme est à la fois " convexe " et " concave ". Mais encore faut-il qu'on ne l'ait point privé mentalement ou physiquement, du centre principal de sa convexité : le clitoris [...]. Cette haine du clitoris correspond en vérité à l'horreur ancestrale que l'homme a toujours éprouvé pour la composante virile et naturelle de la femme, celle qui, chez elle, conditionne l'orgasme absolu. "
Une fois son ventre recouvert de texte, l'artiste commence à danser au rythme d'une musique traditionnelle. Son geste d'écrire sur son ventre a une signification particulière dans sa culture. En Anatolie, jusqu'aux temps récents, les femmes stériles ou désobéissantes étaient amenées à l'imam de leur village, et sur leur ventre, l'imam écrivait des phrases à caractère religieux. Le ventre devenait talisman. Dans sa vidéo, Nil Yalter retourne le sens de cette tradition en dénonçant la négation du plaisir des femmes.

Seules deux de ces quatre artistes (Françoise Janicot et Nil Yalter) ont participé aux groupes de plasticiennes, et aucune d'entre elles n'a revendiqué le titre d'artiste féministe. Ceci peut s'expliquer par l'aspect réducteur du terme féministe pour décrire une pratique artistique. Les oeuvres à contenu féministe s'inscrivent aussi dans d'autres courants de l'art contemporain, tels que la figuration critique, l'art conceptuel ou sociologique. Comme l'explique Nil Yalter, son art est féministe, mais pas uniquement.

Cependant, si les plasticiennes travaillant en France ne se sont jamais réunies pour créer un groupe, voire un mouvement d'art féministe, c'est aussi lié au manque de soutien critique. Curieusement, le travail plastique des femmes, à contenu féministe ou non, a suscité peu de réflexion théorique dans ce pays. L'étude des revues féministes et artistiques des années 1970 révèle une pénurie frappante d'écrits sur l'art au féminin. Par contre, beaucoup d'encre a coulé sur l'écriture des femmes. Des écrivaines et des universitaires, notamment Hélèné Cixous, Xavière Gauthier et Julia Kristeva, se sont interrogées sur le rôle que pourrait jouer la différence sexuelle dans l'écriture et dans le processus créatif en général. Notons par exemple que dans la revue numéro cinq d' Art Press (mars 1977), un numéro spécial sur les femmes, sur dix-huit articles, trois seulement présentent le travail d'artistes contemporaines ; les autres sont consacrés à l'écriture, à la psychanalyse, aux thèmes de l'histoire de l'art, à la danse et à la musique. Aucun article ne fait mention des activités des groupes de plasticiennes, ni même n'aborde les difficultés des femmes pour se faire reconnaître dans le monde de l'art.

Dans le domaine des arts plastiques, nous ne trouvons qu'Aline Dallier pour soutenir de façon régulière les activités des artistes femmes, mais elle ne pouvait pas bâtir une théorie critique féministe ou créer un mouvement d'art féministe dans le milieu culturel parisien toute seule. Sa contribution la plus importante est sans doute son travail sur l'art textile des femmes, qui constitue le sujet de sa thèse de doctorat. Dès la fin des années 1960, elle avait observé que de nombreuses artistes, américaines et européennes, créaient des oeuvres cousues, tissées, ou faites avec des chiffons ou de la ficelle. Elle appelait cette tendance le " soft art " ou l'art textile. Dans sa thèse, elle démontre que l'art textile est né du désir des plasticiennes de chercher un lien avec les activités traditionnellement réservées aux femmes. L'emploi de la couture, du tissage et de la broderie remet en valeur ce travail à la fois artisanal et créatif, et rend hommage à la production culturelle et économique des femmes, depuis trop longtemps sous-estimée. Aline Dallier souligne que c'est le MLF et la prise de conscience féministe qui ont permis aux femmes d'être fières de cet héritage et d'employer ces techniques comme moyen d'expression artistique. L'historienne reconnaît que certains hommes emploient eux aussi des matériaux textiles dans leurs oeuvres, mais elle considère que pour les femmes, le choix d'utiliser des techniques textiles a d'autres significations, car c'est un choix lié à une quête identitaire.

Par exemple, au début des années 1970, Raymonde Arcier commence à faire des tricots " monumentaux " : des pulls, des sacs à provisions tricotés au format gigantesque. Ses sculptures souples expriment son besoin de se libérer du travail ménager. Elle écrit : " Tricoter une éponge métallique d'un mètre de diamètre pour récurer les casseroles, c'est me libérer d'elle, et la faire reconnaître de force, dehors, par les autres. " Nées de son expérience de vie et nourries par le prise de conscience féministe, ses oeuvres critiquent les activités traditionnelles féminines tout en rendant hommage aux femmes qui les ont réalisées.

Liliane Camier, jeune mère de famille qui cherchait sa voie d'artiste, a expérimenté elle aussi l'art textile. Puisqu'elle passait du temps à fabriquer des vêtements pour ses enfants, elle s'interrogeait sur la possibilité de combiner ses activités artistiques et familiales. En 1975, elle commence à créer des assemblages à partir d'objets trouvés à la maison - le fragment d'un jouet cassé ou une mèche de cheveux - qu'elle emballe dans du plastique transparent et qu'elle coud sur un support en tissu. Ses grands tableaux ainsi composés de " vestiges quotidiens " racontent sa vie de mère de famille, ses journées fragmentées et les exigences des enfants.

La recherche d'Aline Dallier constitue un corpus important sur l'art des femmes des années 1970. Cependant, elle ne couvre qu'un aspect de la problématique " art et féminisme " . L'impact du féminisme sur les esprits ne se manifestait pas uniquement dans les oeuvres critiques du vécu et des rôles sexués. La prise de conscience, la réflexion sur le désir de peindre, de sculpter, de dessiner en tant que femme, se révèlent parfois d'une manière subtile ou évocatrice, dans la façon de travailler ou même dans l'attitude de l'artiste envers sa pratique. Par exemple, avant l'arrivée du mouvement des femmes dans l'art, Cristina Martinez peignait ce qu'elle appelle des " images fortes " : tubes, rubans, machines et véhicules rendus dans une exactitude illusionniste, suggérant à la fois la puissance et la malaise de la société technologique. À partir de 1975, lorsqu'elle commence à participer à Femmes en Lutte, puis au Collectif Femmes/Art, elle s'interroge sur sa pratique. En faisant des " images fortes " , elle avait masqué un désir d'explorer d'autres directions dans son travail. Jeune femme peintre, soucieuse d'appartenir à l'avant-garde artistique, elle n'osait pas peindre des images fragiles ou éphémères, des images qui risqueraient d'être vues comme " féminines " . Grâce au contact avec d'autres plasticiennes, elle ressent qu'elle peut dessiner la fragilité, explorer l'impalpable. En 1977, elle entame une série de dessins qu'elle intitule Cour intérieure : ils représentent des éléments géométriques qui se dégagent sur un fond brumeux, suggérant un espace imaginaire où l'éphémère et les forces structurantes cohabitent.

Les peintures abstraites de Michèle Katz et le travail graphique d'Anne Saussois, deux artistes qui ont participé aux activités du Collectif Femmes/Art, révèlent eux aussi une réflexion sur le féminin. Les paysages rocheux de Michèle Katz (de 1978-1981), aux surfaces soyeuses et aux couleurs de chair, évoquent autant des parties du corps que des parois de montagnes. Les dessins sensuels au crayon de couleur d'Anne Saussois (de 1978-1979) représentent des plis de rideaux ou d'étoffes. Fascinée, comme elle le dit, par le mouvement du corps sous le tissu, l'artiste fusionne corps et tissu dans ses oeuvres pour symboliser la sexualité féminine.

À la différence de Michèle Katz et d'Anne Saussois, Monique Frydman présente une vision plus violente, voire explosive du corps et de la sexualité. Ses grandes peintures sur papier représentent des torses féminins, dessinés d'un trait ample et vigoureux à la peinture à l'huile noire et l'huile de ricin. Projetés d'un seul coup, semble-t-il, contre le support papier, ces corps puissants et en mouvement perpétuel expriment la libération du désir et de la force créatrice féminine.

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S'il est indéniable que le mouvement féministe et les rencontres entre plasticiennes ont eu un impact sur le travail d'un grand nombre de femmes, il est également vrai que toutes les artistes actives dans les groupes de plasticiennes ne faisaient pas obligatoirement un art qu'on peut appeler féministe. De plus, les artistes dont l'oeuvre ne révèle aucun lien observable avec le féminisme sont souvent écartés de discussions critiques sur l'art des femmes. Comme l'historienne de l'art Roselyne Marsaud Perrodin a observé :

" La tendance générale de la critique est d'aller vers des créations dans lesquelles les repères sont évidents grâce à l'image ou la narration. Bien ! Mais comme il semble beaucoup plus problématique de révéler des particularités féminines communes dans un art hors de la figuration, on peut observer une mise à l'écart des artistes de l'art abstrait car elles ne servent pas les objectifs des critiques actuelles. " [ 12]

Par exemple, Isabelle Champion-Métadier, active dans le groupe militant Les Pétroleuses et participante aux activités du groupe Femmes en Lutte et du Collectif Femmes/Art, expérimentait dans les années 1975-1979 une peinture abstraite inspirée par les recherches picturales du groupe (masculin) Support / Surface. Véra Molnar, solidaire avec le MLF et régulièrement présente aux réunions de Femmes/Art, explorait l'abstraction géométrique et le graphisme sur ordinateur. Ces deux artistes précisent qu'elles ne voyaient pas de lien entre leur engagement féministe et leur travail personnel.

Les oeuvres qui ne révèlent aucun lien observable ni avec le féminisme ni avec le fait d'être femme se prêtent difficilement à l'analyse d'un imaginaire spécifique. Certes, le processus de création et les choix artistiques ne s'enracinent pas dans la seule différence sexuelle. Toute l'expérience vécue de l'artiste, sa formation, son contact avec d'autres artistes, sa situation socioéconomique et les conditions matérielles dans lesquelles elle travaille jouent inévitablement un rôle dans l'évolution de son oeuvre. L'expérience vécue des femmes - l'expérience socioculturelle et biologique - est fondamentalement différente de celle des hommes, et il semble logique que cette expérience nourrisse, consciemment ou non, et d'une manière ou d'une autre, le travail créatif. Mais pour découvrir la part du féminin dans les oeuvres abstraites, il faudrait étudier en profondeur le parcours des artistes, creuser la biographie et les désirs de chacune.

Par exemple, une série de dessins de Véra Molnar, Lettres de ma mère, est née d'une réflexion su le lien mère-fille et peut-être du besoin de l'artiste d'affirmer son identité de créatrice à celle qui " s'opposait toujours " à elle [ 13]. Entamée en 1981, cette oeuvre s'inspire de l'écriture presque illisible de la mère âgée de l'artiste. Sur le traceur de son ordinateur, Vera Molnar a simulé l'écriture de sa mère [ 14] : les rangées de traits parfois ordonnés, parfois " nerveux " évoquent le graphisme variable des mots manuscrits. Imprimées sur papier, les lignes de " mots " serrés peuvent être interprétées comme les couches successives de la mémoire, les traces visibles du désir de l'artiste de rétablir la communication avec sa mère.

***

Les activités des groupes de plasticiennes ont connu un bref essor entre 1975 et 1980 : les expositions se sont multipliées ; les revues artistiques et féministes ont publié des numéros spéciaux sur la création au féminin [ 15]. En 1977, nous comptons au moins cinq revues - Obliques, L'Humidité, Art Press, Canal et Sorcières - qui ont consacré un numéro ou un dossier à l'expression plastique, littéraire et musicale des femmes. À Paris, l'ouverture de deux lieux d'exposition pour les femmes, le Lieu-dit en 1978 et la Galerie-Librairie des femmes en 1981, a donné un nouvel élan au mouvement des femmes dans l'art. En 1983, Aline Dallier a organisé un dossier important pour la revue Opus International, " L'apport / La part des femmes " , qui analyse la contribution féminine à l'art contemporain en France. [ 16]

Paradoxalement, à l'époque même où Aline Dallier à publié ce dossier, les expositions de femmes se faisaient déjà plus rares, et la plupart des groupes de plasticiennes n'existaient plus. Comme dans tout groupe d'artistes, les désaccords entre les membres et le désir de chacune de mener seule sa recherche artistique ont entraîné l'éparpillement des groupes. Sans doute, certaines artistes croyaient que les activités collectives avaient atteint leur but ; il ne restait qu'à continuer son travail personnel et à s'imposer sur la scène artistique.

Aujourd'hui, nous pouvons nous demander si les efforts des plasticiennes dans les années 1970 ont contribué à améliorer la visibilité des oeuvres de femmes et à les inscrire dans l'histoire de l'art récente. À première vue, il semble que les femmes réussissent aussi bien que les hommes leur carrière d'artiste. Plusieurs jeunes artistes ont obtenu une véritable renommée : Sophie Calle, Marlene Dumas, Nan Goldin, Marie-Ange Guilleminot et Pipilotti Rist ont toutes bénéficié d'une exposition personnelle dans un musée parisien. La jeune peintre Carole Benzaken a vu l'une de ses toiles exposée au Musée National d'Art Moderne au Centre Georges Pompidou.

Mais la réussite de quelques-unes ne masque pas le constat que le travail d'un grand nombre de femmes, notamment celles qui ont déjà oeuvré pendant quelques décennies, demeure encore méconnu du grand public. Le pourcentage d'oeuvres de femmes dans les collections publiques est très réduit : quatorze pour cent seulement de la collection entière du Musée National d'Art Moderne, pour ne citer qu'un exemple. Les artistes femmes qui figurent dans les ouvrages sur l'histoire de l'art, y compris l'histoire de l'art contemporain, sont également peu nombreuses. Dans L'art contemporain en France par Catherine Millet, moins de quinze pour cent des artistes présentés sont des plasticiennes, et l'auteure ne dit rien sur les mouvements des femmes dans l'art dans les années 1970. Pourtant, en tant que rédactrice en chef d' Art Press, elle avait elle-même organisé le numéro spécial sur les femmes en 1977. Dans L'art du XXe siècle, récemment publié aux Éditions Taschen [ 17], les femmes ne constituent que huit pour cent des artistes étudiés. Si les éditeurs ont " rectifié " cette lacune en publiant un dictionnaire des artistes femmes [ 18], ce geste ne fait que souligner que l'histoire des femmes est une histoire à part, séparée de la " vraie " histoire (masculine). Cet état de fait a été mis en évidence par deux expositions historiographiques, Face à l'histoire : 1933-1996 et Les années 1970, l'art en cause, qui ont eu lieu respectivement à Paris en 1996 et à Bordeaux en 2002 [ 19]. Une présentation d'oeuvres inspirées par les mouvements féministes en France et dans le monde aurait pu s'inscrire parfaitement dans les thématiques élaborées par les organisateurs. Mais la participation féminine à chacune de ces deux expositions a été de moins de 9 %, et aucune oeuvre née de la prise de conscience féministe n'a été exposée. Ainsi, nous pourrions croire que le Mouvement de Libération des Femmes n'a pas été un événement historique important, et que le mouvement des femmes dans l'art n'a jamais existé.

Depuis quelques années, un travail " archéologique " a été entrepris par des historiennes d'art et par des étudiantes / chercheuses en histoire de l'art dans le but de réinscrire les oeuvres de femmes dans l'histoire culturelle. Mon propre travail de recherche retrace l'histoire et les activités d'un groupe de plasticiennes, le collectif Femmes/Art. Puisqu'il n'existe pas d'ouvrage d'ensemble sur l'art et le féminisme en France, et puisque les ouvrages sur l'art contemporain n'étudient pas le mouvement des femmes dans l'art, il fallait aller directement à la source : retrouver les artistes qui y ont participé, les interroger sur leur expérience au sein des groupes d'artistes et sur leur travail de l'époque, leur demander de la documentation, si elles en avaient, notamment des photographies des réunions, des textes inédits et des catalogues d'exposition. Pour toute recherche sur l'art et le féminisme dans ce pays, les articles de Françoise Eliet et d'Aline Dallier, sans oublier la Thèse de Doctorat de cette dernière, constituent un point de départ excellent, mais un point de départ seulement. Françoise Eliet et Aline Dallier ne pouvaient sans doute pas imaginer, en 1980, que personne ne reprendrait la recherche qu'elles avaient entamée. En 1977, Françoise Eliet écrivit : " Il faut mettre sur pied des expositions, individuelles et collectives, des revues, des lieux de rencontre pour qu'ait lieu un vaste mouvement d'échanges qui nous tirera du marasme théorique où nous sommes. " [ 20] L'auteure, décédée prématurément en 1983, aurait été déçue d'apprendre que ce " marasme " existe encore en l'an 2000. Aujourd'hui, des nouvelles publications et des travaux universitaires commencent à combler ce vide [ 21]. Espérons que ce travail de recherche va continuer, que les expositions, les monographies et les études historiographiques sur l'art des femmes seront multipliées dans les années à venir.

Diana Quinby, " De l'art et du féminisme en France dans les années 1970 "
Extrait du Bulletin Archives du féminisme, n° 8, décembre 2004.

Diana Quinby est Docteure en histoire de l'Université de Paris I.

Notes

[ 2] Voir notamment les articles d'Aline Dallier dans Opus International : " Le Soft Art et les femmes " , n° 52, septembre 1974, pp. 49-53 ; " Le Feminist Art aux U.S.A. " , n° 50, mai 1974, pp. 70-75 ; " Le Mouvement des femmes dans l'art " , n° 66/67, mai-juin 1978, pp. 35-41. Voir également sa thèse de doctorat, non-publiée : Activités et réalisations des femmes dans l'art contemporain. Un premier exemple : les oeuvres dérivées des techniques textiles traditionnelles, soutenue à l'Université de Paris VIII, 1980.

[ 4] Voir notamment Norma Broude, Mary D. Garrard ed., The Power of Feminist Art : The American Movement of the 1970's, History and Impact, New York, Harry N. Abrams, 1996 ; les recueils de textes de Lucy R. Lippard : The Pink Glass Swan : Selected Feminist Essays on Art, New York, The New Press, 1995 ; From The Center : Feminist Essays on Women's Art, New York, E. P. Dutton, 1976.

[ 5] À partir de 1972, des revues d'art féministes commencent à paraître : le Feminist Art Journal, Women Artists' Newsletter, Womanart et Heresies sont publiées à New York. Toujours en 1972, le A.I.R. Gallery (Artists in Residence) est créé pour promouvoir l'art des femmes. La galerie existe toujours ; elle est située à 40 Wooster Street, New York, New York.

[ 6] Pour plus d'information sur les groupes de plasticiennes, voir la thèse de Diana Quinby, Le Collectif Femmes/Art à Paris dans les années 1970 : une contribution à l'étude du mouvement des femmes dans l'art, sous la direction de Françoise Levaillant, soutenue en novembre 2003, Université de Paris-1, Panthéon-Sorbonne. Voir également la thèse de Fabienne Dumont, Femmes et art dans les années 70 : " Douze ans d'art contemporain " version plasticiennes. Une face cachée de l'histoire de l'art. Paris, 1970-1982, sous la direction de Laurence Bertrand-Dorléac, soutenue en mars 2004, Université de Picardie / Jules Verne.

[ 7] Ces données se trouvent dans un texte inédit de Charlotte Calmis, " La Spirale dénonce... ", Paris, le 6 novembre 1974, archives de Marie-Jo Bonnet.

[ 13] Vera Molnar, " My Mother's Letters : Simulation by Computer " , Leonardo, vol. 28, n° 3, 1995, p. 170.

[ 15] Voir notamment : Les cahiers du GRIF, " Dé-pro-ré-créer " , n° 7, juin 1975 ; Obliques, " La femme surréaliste " , n° 14-15, 1977 ; L'Humidité, " Femmes et création " , n° 24, printemps 1977 ; Art Press, " Femmes-Différences " , n° 5, mars 1977 ; Canal, " Créativité / Femmes " , n° 8, octobre 1977 ; Sorcières, " L'art et les femmes " , n° 10, octobre-novembre 1977 ; Pénélope, " Les femmes et la création " , n° 3, automne 1980.

[ 17] Sous la direction de Ingo F. Walther, Cologne, Londres, Paris, Taschen, 1998.

[ 19] Face à l'histoire : 1933-1996, Centre Georges Pompidou, Paris, 1996 ; catalogue aux Éditions Flammarion. Les années 1970 : l'art en cause, Musée d'Art Contemporain de Bordeaux, 2002.

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Quinby (D.), De l'art et du féminisme en France dans les années 1970 - Archives du Féminisme

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" Pour le voyageur pressé, et bien entendu la voyageuse, le féminisme en France ne saute pas aux yeux ; le féminisme dans l'art encore moins. " [ 1] L'historienne d'art Aline Dallier a écrit ces lignes en 1982.

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Il y a trois ans, alors que j'effectuais un stage dans une grande institution publique dans le cadre de mon parcours universitaire, j'ai été amenée à participer à une discussion tant révélatrice que marquante dans la construction de mon féminisme.

Une telle institution est rarement le lieu d'une exposition particulière à la diversité, d'opinion ou d'origine sociale. Pourtant, nous étions quelques représentants, parmi les stagiaires, à répondre de profils atypiques. Je me sentais particulièrement proche, en terme d'expérience, d'origine sociale, de parcours, d'aspirations, d'une co-stagiaire également étudiante en affaires publiques. Ma collègue était entrée à Sciences Po après avoir effectué sa scolarité dans un territoire défavorisé, elle avait la soif de l'accomplissement de l'intérêt général et la religion du service public. Les similarités de nos parcours (deux jeunes femmes portées uniquement par leur ambition et leur vocation) m'avaient amenée à ne jamais me poser la question du féminisme de ma collègue.

"Je ne suis pas du tout féministe". C'est pourtant ainsi qu'a débuté notre conversation.

Les yeux encore écarquillés, je lui demande de confirmer. "Les féministes sont des femmes qui détestent les hommes".

Ainsi, une jeune femme de ma génération, éduquée, ouverte sur le monde et ayant été aux premières loges de la manifestation de différentes formes d'inégalités, soutenait-elle qu'elle n'était pas féministe. Moins grave mais significatif, elle ne saisissait pas la portée du mot.

Le terme "féminisme" porte encore aujourd'hui une connotation très négative qui agit en filtre et nuit à la bonne compréhension de l'action des mouvements qui s'en revendiquent. La raison de cette incompréhension peut tenir dans l'étymologie du terme, qui met en avant non pas la quête d'égalité des sexes (que l'on retrouve davantage dans l'objet de dénonciation du féminisme, le "sexisme") mais la femme. La femme en tant que victime, la femme dans son rapport aux hommes, la femme contre l'homme. Comment inclure et sensibiliser autour d'une terminologie qui, par nature, exclut?En continuant notre conversation, il était clair que ma collègue était féministe. Comme la plupart des Français, elle se positionne en faveur de l'égalité des sexes.

C'est aussi simple que ça le féminisme? Oui.

Les français sont des féministes qui s'ignorent. Demandez autour de vous: "doit-on combattre les violences domestiques?", "l'accès des femmes aux soins qui leur sont spécifiques doit-il être garanti?", "les femmes devraient-elles avoir accès aux mêmes opportunités professionnelles que les hommes?". Fort est à parier que vos entourages accueilleront positivement ces questions; pourtant, la plupart d'entre eux ne se reconnaîtront pas dans le terme "féministe".

Les mouvements féministes portent-ils la responsabilité de cette confusion? En partie, pour certains. Une cause ne peut être entendue que lorsqu'elle inclut, lorsqu'il est clair que tous peuvent y contribuer. Les mouvements de lutte contre la pauvreté, contre les maladies, contre le racisme font consensus; pourquoi la lutte contre le sexisme divise-t-elle?

Ma réponse à cette question n'est que partielle et ne saurait s'attacher à représenter l'ensemble des opinions féministes sur le sujet. Il apparaît cependant que l'opinion publique ne reçoit pas les messages qui sont véhiculés par certains mouvements féministes, dont elle est pourtant la cible. Le mouvement des Femen a par exemple contribué à entretenir le trouble sur cette question: des jeunes femmes reprenant à leur compte les c odes de la domination masculine et pour qui les moyens deviennent l'unique message.

La première solution au manque d'adhésion à la mouvance féministe est donc de recentrer la lutte sur la sensibilisation par les faits, qui sont, seuls, édifiants. La seconde, serait d'inclure activement les hommes dans la lutte féministe.

Sensibiliser au féminisme c'est en effet, et enfin, inclure les hommes. Les inclure, d'une part, dans la problématique de l'inégalité des sexes: comprendre que les hommes peuvent être les victimes et non seulement les perpétrateurs du sexisme est crucial pour appréhender l'inégalité des sexes. D'autre part, il s'agit de les inclure dans les combats féministes. La campagne He for She de l'ONU en atteste, le féminisme est l'affaire de tous.

Au-delà de la terminologie qui est excluante en soi de la gente masculine, et dont la question de l'évolution pour caractériser l'anti-sexisme peut être posée, il s'agit aujourd'hui de s'engager activement dans la sensibilisation vaste et incluante de l'opinion générale, autour d'une idée qui devrait être consensuelle: celle qui veut que les femmes et les hommes soient des citoyens égaux.

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Il y a trois ans, alors que j'effectuais un stage dans une grande institution publique dans le cadre de mon parcours universitaire, j'ai été amenée à participer à une discussion tant révélatrice que marquante dans la construction de mon féminisme. Une telle institution est rarement le lieu d'une exposition particulière à la diversité, d'opinion ou d'origine sociale.

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Les mouvements de libération des femmes ont permis une remise en cause des rôles sexués et de leur distribution hiérarchique. Les femmes ont conquis des droits fondamentaux : droit à l'instruction, à l'indépendance civile, droit de vote, droit à l'avortement. Et pourtant, en dépit des avancées, notre société reste profondément sexiste.

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Pourquoi est-il toujours compliqué d'être féministe ?

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Pourquoi est-il toujours compliqué d'être féministe ?

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Deux participantes à une "marche des salopes", pour dénoncer la culpabilisation des victimes d'agressions sexuelles et le sexisme, à Paris le 28 septembre 2013. ( MAXPPP)

Sept Français sur dix estiment que les militantes féministes "n'ont pas la bonne méthode". C'est ce qui ressort d'un sondage Harris Interactive, réalisé pour le magazine Grazia en octobre. La caricature des féministes en femmes aigries, moches et détestant les hommes est un petit peu passée de mode, mais résiste toujours dans certains esprits. Si bien que malgré 150 ans d'histoire et de progrès sociaux en matière d'égalité hommes-femmes, il peut être encore difficile d'afficher son féminisme. Pour le comprendre, francetv info a interrogé Bibia Pavard, maîtresse de conférences en histoire à l'Institut français de presse (IFP), à l'université Panthéon-Assas, à Paris.
Francetv info : Est-ce qu'on est féministe en 2014 comme dans les années 1950 ou 1970 ?
Bibia Pavard : Les mobilisations féministes, en tant que mouvement social, ont débuté dans les années 1860, en France. Cette longue histoire nous permet de percevoir à la fois des continuités et des ruptures. Les continuités se trouvent du côté de la revendication de l'égalité entre les sexes mais aussi des types d'organisation (associations ou groupes nationaux et transnationaux) et des modes d'action qui visent à alerter et à faire pression. Une autre continuité est celle de vouloir faire de la politique autrement.

Mais les mouvements féministes sont toujours traversés par les enjeux propres à leur époque. Par exemple, à la fin du XIXe siècle, dans le contexte de la IIIe République, les mouvements étaient plutôt orientés vers la question des droits civils et civiques pour les femmes. Dans les années 1960 et 1970, dans un cadre empreint de marxisme, l'idée était de lutter contre le capitalisme et le patriarcat, d'agir sur la domination masculine. Aujourd'hui, on constate un éclatement des objectifs et des modes d'action des féministes, qui correspondent à la perte de grands repères idéologiques que l'on observe dans la société en général.
Si les mouvements féministes s'adaptent à la société, comment expliquer qu'ils soient encore souvent qualifiés de "ringards" ?
Il y a peut-être deux explications à cela. D'abord, quand les médias parlent de féminisme, c'est pour évoquer le "nouveau féminisme". La couverture médiatique est toujours plus importante quand il y a une nouvelle génération féministe qui se rend visible. Cela contribue à construire une opposition nouveau/vieux. Mais le processus de ringardisation se produit aussi au sein des mouvements féministes eux-mêmes. Dans les années 1970, quand émerge le Mouvement de libération des femmes (MLF), il proclame "l'année zéro" du féminisme et ringardise les féministes des années 1950 et 1960 qui ont pourtant beaucoup fait pour l'égalité des droits civils, dans le mariage et le divorce notamment, et qui ont beaucoup milité pour la liberté de la contraception.
Est-ce un schéma que l'on retrouve aujourd'hui ?
Nous sommes dans la même situation, avec des féministes plus jeunes qui emploient des modes d'action différents et portent un regard critique sur la génération précédente. Par exemple, les Femen ont un discours très critique, qui frise parfois l'antiféminisme. Elles sont capables de présenter les féministes de la génération des années 1970 comme des féministes vieilles, aigries, moches. Elles reprennent certains stéréotypes que l'on retrouve dans l'antiféminisme, pour montrer à quel point elles sont différentes et nouvelles.
Les féministes sont aussi régulièrement taxées de sexisme, parce que certains groupes excluent les hommes. Peut-on parler d'un féminisme sexiste ?
C'est oublier qu'il y a toujours eu des hommes engagés dans le féminisme. Mais selon les époques et les groupes, le fait de rester entre femmes est plus ou moins valorisé. Le MLF par exemple affirmait sa non-mixité, car il s'agissait de mettre en avant un "entre-femmes" et la revendication de se libérer soi-même face à la domination masculine. Mais il y avait tout de même des hommes engagés dans d'autres mouvements féministes et il y en a toujours. Dans son discours à l'ONU, l'actrice Emma Watson "invite" les hommes à participer à la lutte pour l'égalité femmes-hommes, comme s'ils n'avaient jamais été conviés. C'est une autre façon de faire table rase du passé, de proclamer une nouvelle "année zéro" du féminisme.
En dehors des milieux militants, comment les idées féministes se diffusent-elles dans la société ?
On observe des phases d'expansion et de reflux, plutôt qu'une progression linéaire. C'est pour cette raison qu'on utilise souvent la métaphore des vagues pour décrire ces évolutions historiques. Avec des moments où les idées féministes se diffusent largement et des moments de creux où au contraire, il peut y avoir un recul, un retour de bâton. En ce moment, c'est plutôt le haut de la vague. Il y a à la fois une grande diversité de groupes très actifs sur des sujets multiples, des idées reprises dans les médias, dans la culture populaire. Et l'on dispose aussi d'instances gouvernementales dédiées à l'égalité entre les hommes et les femmes, même si le ministère des Droits des femmes s'est transformé en secrétariat d'Etat avec le remaniement, donc un relais au sein de l'Etat. Cela constitue un vaste "espace de la cause des femmes", comme l'a décrit la politiste Laure Bereni, plus favorable à la diffusion des idées féministes. On l'a vu dans le cas de la réforme sur la parité. La mobilisation des associations féministes, d'intellectuelles, combinée à la volonté de responsables politiques et à des relais médiatiques, ont permis d'y parvenir.
Haut de la vague, institutions favorables, multiples acteurs... Est-ce pour autant facile, dans cette période, de dire "Je suis féministe" ?
Il n'y a pas véritablement d'études et très peu de sondages sur l'opinion qu'ont les Français vis-à-vis du féminisme et des féministes. Néanmoins, on remarque qu'à certains moments de l'histoire, il est plus facile de se revendiquer féministe. Aujourd'hui, de plus en plus d'acteurs publics s'en réclament : des militantes et militants, des personnalités politiques, des ministres, des artistes. Le mot apparaît moins tabou. Il est plus facile de se l'approprier. Mais il est toujours difficile d'être féministe, dans la mesure où cela implique une vision de la société qui dénonce des rapports de pouvoir et qui a vocation à la transformer complètement. Il faut quand même le dire : le féminisme est une position politique révolutionnaire, au sens où il s'agit de transformer totalement les rapports sociaux. C'est donc un positionnement qui gêne beaucoup de personnes. Ce n'est jamais anodin de se dire féministe.
En parlant de la gêne provoquée par ces revendications, sur quoi repose l'antiféminisme ?
Pour répondre, il faut déjà définir le féminisme. Il n'y a d'ailleurs pas un féminisme univoque : l'emploi du pluriel est vraiment essentiel. Mais s'il y a bien quelque chose qui traverse tous les féminismes, c'est l'idée de lutter contre l'oppression spécifique des femmes en raison de leur sexe et de proposer des solutions individuelles et collectives, pour abolir les inégalités liées au sexe. A partir de là, on pourrait penser que tout le monde devrait être féministe, car c'est finalement un projet assez consensuel.

Mais l'antiféminisme a d'autres ressorts. Il peut reposer sur l'idée de l'importance de la différence des sexes. Les antiféministes accusent les féministes de prôner l'indifférenciation totale, mais cela n'a jamais fait partie de leurs revendications. On rencontre ce rejet aussi bien chez les hommes que chez les femmes, chez des personnes qui se sentent menacées dans leur identité, dans leur manière de comprendre le monde. Ensuite, l'antiféminisme rejette souvent les féministes elles-mêmes et leurs modes d'action, plus que leurs idées. L'idée d'égalité étant déjà inscrite dans les valeurs républicaines, dans la loi, s'y opposer serait un peu comme revendiquer son racisme. Ce ne serait pas socialement accepté.
Parmi les antiféministes, on compte aussi des femmes, qui refusent "l'étiquette" de féministe, parce qu'elles se sentent jugées. N'y a-t-il pas quelque chose de moralisateur dans certains discours féministes ?
Je ne dirais pas "moralisateur", non. Il faut bien rappeler que le féminisme est une posture critique. Critique sur l'organisation de la société, sur les rapports de pouvoir, sur la langue, les mots. Un slogan clé du féminisme est "tout est politique", alors si tout est politique, tout est sujet de débat et tout peut devenir controverse, être analysé et critiqué. Je dirais plutôt que les féministes ont tendance à tout remettre en question et cela peut, en effet, apparaître comme assez brutal aux personnes qui ne sont pas habituées à cette approche de déconstruction. Pour entrer dans des organisations, des associations féministes, il y a toujours un temps d'adaptation nécessaire, pour comprendre le fonctionnement, le vocabulaire, les codes. C'est plutôt ça qui peut éventuellement être vécu tantôt comme moralisateur, tantôt comme trop violent. C'est une culture de la confrontation. Il peut d'ailleurs y avoir une grande violence des conflits à l'intérieur des différents groupes féministes. Comme dans beaucoup d'organisations politiques finalement. Il y a de véritables lignes de fracture.
Aux Etats-Unis, parce qu'elles se sentaient exclues du féminisme mainstream, des femmes noires se sont organisées pour revendiquer un "black feminism", qui lutte en même temps contre le sexisme et contre le racisme. Y a-t-il le même sentiment de rupture entre des groupes féministes en France ?
La ligne de fracture en France n'est pas sur les questions raciales autant qu'aux Etats-Unis. En Amérique du Nord, il existe une forte revendication de cette intersectionnalité, qui met en lumière les croisements des rapports de pouvoir. Cela consiste à dire qu'on n'a pas la même expérience de la société selon qu'on est une femme blanche des classes sociales aisées ou une femme noire de classe populaire. L'intersectionnalité existe aussi en France, bien sûr, où des groupes se revendiquent à la fois antisexistes et antiracistes. Mais ici, la ligne de fracture porte sur la laïcité plutôt que sur la couleur de peau. Il y a eu par exemple une ligne de division assez nette autour de la loi sur l'interdiction des signes religieux ostensibles à l'école entre les féministes pro-voile et les féministes anti-voile.
Quelles sont les grandes questions qui divisent nettement les féministes ?
Les deux principales questions sont le port du voile et la prostitution, qui non seulement peuvent diviser les associations entre elles, mais divisent aussi au sein même de certaines organisations. Sur la question de la prostitution, on parle aussi d'une division entre les féministes prosexe et celles qui sont plus critiques, voire abolitionnistes. Mais les prosexe ne sont pas automatiquement anti-voile.
Qui sont les grandes figures féministes aujourd'hui en France ?
On peut peut-être penser à Najat Vallaud-Belkacem du côté du féminisme institutionnel, mais en réalité, il n'y a pas vraiment de grande figure du côté des militantes. Il y a en revanche des féministes médiatiques. Isabelle Alonso, à la tête des Chiennes de garde, a été la première féministe télévisée. Aujourd'hui, il y a Caroline Fourest, par exemple, et il y en aura probablement d'autres. Mais ce sont à chaque fois des individus, qui portent une certaine voix du féminisme : il n'y a pas un visage qui incarne ce mouvement très hétérogène.
Et des porte-parole comme Emma Watson ou Beyoncé, ces "féministes pop" comme les appellent les médias ?
A chaque fois qu'une personnalité populaire revendique son féminisme, elle crée la controverse. Certaines militantes trouvent que c'est une arme très puissante ; d'autres dénoncent une récupération du féminisme par le capitalisme et le patriarcat. Toutefois, on peut constater, de façon plus neutre, qu'elles ont un impact direct sur la médiatisation du mot "féministe", mais pas forcément sur les idées. Elles entraînent un phénomène de répercussion médiatique immédiat. Si une militante anonyme avait tenu le même discours qu'Emma Watson, personne n'en aurait parlé.
Est-ce que médiatiser le mot "féministe" n'est pas déjà une première étape vers la diffusion des idées ?
Si, c'est d'ailleurs l'une des luttes des groupes féministes : associer de la fierté à ce mot, avec des images, des slogans qui ont vocation à se réapproprier le terme et à l'associer à des idées positives. Cela se voit dans le nom même d'Osez le féminisme, mais c'est vrai aussi pour tous les groupes qui se revendiquent du féminisme. Encore une fois, il n'est pas anodin d'employer le mot "féministe". C'est une façon d'accepter aussi de rendre hommage aux luttes qui ont eu lieu dans le passé.

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Pourquoi est-il toujours compliqué d'être féministe ?

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Sept Français sur dix estiment que les militantes féministes "n'ont pas la bonne méthode". C'est ce qui ressort d'un sondage Harris Interactive, réalisé pour le magazine Grazia en octobre. La caricature des féministes en femmes aigries, moches et détestant les hommes est un petit peu passée de mode, mais résiste toujours dans certains esprits.

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Féminisme : Evolution des différents courants

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Féminisme : Evolution des différents courants

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Le féminisme consiste à appréhender, dans un contexte donné, la situation des femmes en reversant toute opposition binaire ou construction hiérarchique, au lieu de les accepter comme étant de la nature des choses.

Le féminisme cherche à démontrer que les forces et les valeurs inhérentes au patriarcat, forme d'organisation sociale hiérarchisant la place et les rôles entre les hommes et les femmes, sur laquelle nos sociétés ont été construites, est à bien des égards illégitime.

Son but est de redéfinir les dimensions de la relation homme/femme pour que la femme soit une figure d'autonomie et d'indépendance. Toutefois tant les moyens que les terrains d'action pour y parvenir sont multiples ; ce qui explique que le féminisme fédère tout autant qu'il divise.

Nonobstant sa géométrie variable, le féminisme s'est construit par l'intermédiaire de plusieurs étapes classées en trois " vagues ", sans pour autant être du cinéma.

Pourquoi l'émergence d'une vague féministe en France ?

En 1804, la femme n'était pas considérée, au plan légal, comme une personne... en réalité la femme n'était tout simplement pas considérée du tout: le Code civil la plaçait sous la tutelle de son père puis de son mari la privant ainsi de la capacité juridique. Les femmes étaient d'ailleurs exclues de la Déclaration Des droits de l'Homme et du Citoyen. Lorsqu'elles demandaient à être considérées politiquement elle étaient sévèrement réprimandées, telle que ce fut le cas pour Olympe de Gourgues guillotinée après avoir publiée en 1791 la Déclaration des Droits des Femmes et de la Citoyenne. En outre la lutte pour les droits des femmes apparaissait comme secondaire par rapport à la lutte des classes.

Dès lors c'est seulement dans la sphère privée que les femmes font entendre leur volonté notamment de ne pas être mariées sans leur consentement et d'accéder à l'éducation. Seule certaines femmes évoluant au sein de milieux progressistes y parviennent, si bien qu'au début le féminisme a été perçu comme une revendication bourgeoise.

Ce sont les deux guerres mondiales qui ont grandement conduit à faire évoluer la position des femmes car, au cours de ces deux conflits, elles ont démontré leur pleine capacité à assumer les mêmes fonctions et responsabilités que les hommes : dans les champs, dans les usines, dans les rangs de la résistance ; ce qui a profondément changé la conception des rapports sociaux. En outre les femmes revendiquent leur droit par le biais du militantisme : les suffragette descendent dans la rue pour manifester en faveur du droit de vote des femmes.

Sur le plan intellectuel, des œuvres telle que de Simone de Beauvoir, repris plus tard par les féministes de la deuxième vague, dénonce le sexisme, la lâcheté et la cruauté des hommes mais aussi le fatalisme, la soumission et l'inaction des femmes.

Ainsi ces prises de conscience dans le contexte de l'après guerre vont contribuer à ce que les femmes obtiennent la reconnaissance des droits civiques : le droit de vote, le droit de participer aux institutions publiques et le droit à l'éducation.

Après l'obtention de droits civils et politiques les femmes doivent se battre pour la libéralisation de leur corps : une deuxième vague émerge.

Avant 1975, la vie sexuelle de la femme était strictement encadrée: si après un rapport sexuel hors mariage, consenti ou non, elle tombait enceinte il lui était interdit d'avorter. Cumulé au fait que la contraception n'existait pas encore une telle règle a condamnée bien des femmes à élever des enfants seules et sans ressource. La constance de ces situations et la multiplication exponentielle des avortements clandestins ont conduit à faire émerger les voies en faveurs de la libéralisation du corps des femmes.

Dans la rue le Mouvement de Libération des femmes (MLF), né en 1970, diffuse le slogan " Notre corps nous appartient ". L'une des co-fondatrices de ce mouvement, Antoinette Fouque, psychanalyste, philosophe et femme politique ouvre également des groupes de réflexion afin d'élaborer des stratégies et des terrains d'action autour de la libéralisation de la femme. Des pistes de réflexion jusqu'alors inouïes se font entendre dans la société: la mysogynie, le reversement du patriarcat, la maitrise des fonctions reproductives, la notion de genre pour rééquilibrer les rapports entre les sexes... C'est à la construction de nouveaux rapports sociaux de sexe qu'appellent les féministes de cette deuxième vague.

C'est dans ce contexte de revendications nouvelles que les femmes obtiennent en premier lieu, le droit d'accéder à la contraception en 1967, puis le droit à l'avortement en 1975, en dépit de critiques virulentes.

On se souvient du discours aussi habile que subtile de Simone Veil prononcé à l'Assemblée Nationale en faveur du projet de loi IVG : " Je le dit avec toute ma conviction l'avortement doit rester l'exception, l'ultime recours pour des situations sans issus... Mais comment le tolérer sans qu'il perde ce caractère d'exception, sans que la société paraisse l'encourager. Je voudrais tout d'abord vous faire partagée une conviction de femme, je m'excuse de le faire devant une assemblée presque exclusivement composée d'hommes, aucune femme ne recours de gaité de cœur à l'avortement (...). "

Les deux premières vagues féministes ont eu une ampleur considérable en ce sens qu'en quarante ans, il y a eu plus de transformations qu'en deux mille ans d'histoire.

Face à aux transformations sociales progressistes apportées par le féminisme, des réactions politiques conservatrices virulentes, bien que minoritaires, se font sentir. C'est notamment en réponse à ce backlash qu'une 3 ème vague féministe émerge au début des années 1980.

Plus concrètement le féministe de la troisième vague met l'accent sur l'oppression commune de toutes les femmes nonobstant leur milieu social et culturel. Basé sur des sujets oubliés par le féminisme de la deuxième vague, tels que les Noires, les femmes du tiers-monde, les migrantes, les gays ou les figures queer ; féminisme de la troisième vague décortique la catégorie Femme en mettant en avant l'hétérogénéité. Cette reconnaissance de la diversité du groupe Femme implique alors une multiplication des mouvements féministes pouvant aller jusqu'à s'opposer entre eux.

Cette nuance portée par cette " new wave " féministe marque une rupture avec les deux premières vagues et fait naitre une multitudes de courants qui vont parfois rentrer en opposition. Le tableau ci-dessous reprend quelques courants féministes de la 3 ème vague :

Le féminisme radical : idée que le droit fait partie d'un système socialement organisé par les hommes afin d'asservir les femmes.

Catharine Mackinnon: Avocate, elle publie en 1979 . Cette étude lance le débat sur le lien entre harcèlement et discrimination.

Le constructivisme : pense que les différences entre les sexes sont le fruit d'un conditionnement social.

L'une des constructivistes les plus connue est la professeure Judith Butler.

idée que les femmes et les hommes sont différents par " essence ". Ils ont donc des besoins et un conditionnement spécifique à leur nature biologique.

la libération des femmes passe nécessairement par la lutte des classes. Le monde réel résulte d'une série de mécanismes qui peuvent être modifiés. Les féministes matérialistes s'inspirent de Karl Marx.

La chercheuse féministe française Christine Delphy est à la base de ce mouvement.

Le féminisme postmoderne : Rejette toute forme de déterminisme. Les féministes postmodernes dénoncent les positions jugées " hégémoniques " des mouvements féministes qui tendent à amalgamer différentes catégories de femmes dans un seul groupe.

Théorie Queer : Questionne l'association genre/sexe. Les queers reprochent particulièrement le caractère " hétérogenré " des autres grandes théories féministes.

Outres la multiplication des courants, la 3 ème vague apporte un volet sophistication de l'analyse féministe. Celle-ci fait pleinement son entrée dans les disciplines tel que le droit, la sociologie, les sciences ...
ZOOM sur ... l'étude du GENRE dans une perspective féministe :
L'étude du genre, née au 20 ème siècle, tend à questionner la bi-catégorisation hiérarchisée entre les sexes (hommes/femmes) et à la remise en cause des valeurs et représentations qui y sont associées (masculin/féminin).

Le classement des individus en fonction de leur sexe a notamment été instauré pour les affecter à des rôles distincts, à leur imputer des comportements et à juger de leurs aptitudes intellectuelles.

L'étude du genre permet d'expliquer que la catégorisation homme/femme est parfois inappropriée en ce sens qu'elle peut générer des préjugés et des inégalités injustifiées.

Afin de démonter ceci l'étude du genre cherche à identifier les standards sexués, entendu comme une multitude de normes préétablies en fonction d'une appartenance sexuelle, afin de les déconstruire dès lors qu'ils tendent à affaiblir l'appréciation d'un individu au regard de ses capacités intellectuelles.

Par exemple à l'école il a longtemps était courant de dire que " les filles sont nulles en maths et meilleures en français" ou encore que la série Littéraire leur correspondait mieux. Ce type de standards sexués, dont l'influence s'estompe aujourd'hui, a restreint aux femmes l'accès à certaine catégorie professionnelle et cela sur plusieurs générations : si aujourd'hui une femmes sur 34 est ou deviendra ingénieur, cette proportion était de 1 sur 500 parmi les générations arrivant à la retraite.

Autre exemple, dans la sphère domestique, la répartition des taches a longtemps été basée sur le standard sexué selon lequel les femmes sont multitâches et donc sont mieux disposées à s'occuper de l'entretien de l'intérieur. Ce standard est massivement exploité pour la vente des produits domestiques : une publicité pour un produit ménager ou alimentaire met le plus souvent en scène une femme. Ceci alimente l'image selon laquelle c'est à la femme qu'il revient d'effectuer les taches ménagères.

En identifiant puis en dénonçant les standards sexués, l'étude du genre a pour objectif que chacun puisse s'affirmer en fonction de ce qu'il est en tant que personne, laquelle se construisant, certes biologiquement et uniquement biologiquement en fonction du sexe, mais surtout en fonction d'un apprentissage et plus largement en fonction de la manière de réagir au monde extérieur pour y trouver sa place.

[1] http://www.lemonde.fr/campus/article/2016/06/30/ingenieurs-toujours-plus-de-femmes-diplomees_4961586_4401467.html
Catherine Vidal, neurobiologiste, a exercé les fonctions de directrice de recherche en neurosciences à l'Institut Pasteur jusqu'en 2014. Elle travaille actuellement au sein du Comité d'Éhique de l'Inserm. Elle est co-responsable du groupe de réflexion " Genre et Recherches en Santé ". Elle est membre de l'Institut Émilie du Châtelet, de ONU Femmes France, du Laboratoire de l'Égalité, et co-directrice de la collection Égale à Égal (Belin).

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Féminisme : Evolution des différents courants - WoMen'Up

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Le féminisme consiste à appréhender, dans un contexte donné, la situation des femmes en reversant toute opposition binaire ou construction hiérarchique, au lieu de les accepter comme étant de la nature des choses.

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Dossier histoire du féminisme : Sommaire - L'Internaute - Histoire

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Dossier histoire du féminisme : Sommaire

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un siècle de féminisme en France : recherches et bilan 

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un siècle de féminisme en France : recherches et bilan 

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Le féminisme, un combat nécessaire pour la majorité des Françaises

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Le féminisme, un combat nécessaire pour la majorité des Françaises

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Le féminisme a le vent en poupe en France. D'après le dernier sondage CSA pour l'observatoire " Dans le miroir des femmes ", commandé par le site Terrafemina.com et 20 Minutes, 75 % des Françaises interrogées estiment que le " féminisme a encore un sens " et 50 % d'entre elles veulent continuer à combattre les inégalités persistantes entre hommes et femmes. Si le féminisme avait perdu de son aura durant la dernière décennie, considéré trop " politique " par certaines, il revient en force, comme un combat légitime et partagé, quels que soient la classe sociale et l'âge des femmes interrogées.

Le sondage a été réalisé sur un échantillon représentatif de 1 054 femmes, âgées de 18 ans et plus, résidant en France, sur la méthode des quotas : âge, sexe, catégorie socioprofessionnelle confondus. Dans cette étude, divisée en trois volets, le premier sur le rapport des femmes à leur corps, le second sur les inégalités salariales entre les sexes et le dernier sur l'importance du féminisme, les résultats convergent : les femmes se montrent impatientes de voir l'égalité en droits devenir une égalité de fait.

Il ne se passe pas un jour, d'ailleurs, sans qu'une nouvelle affaire autour du sexisme ne secoue l'opinion. Comme si désormais, certains stéréotypes étaient devenus insupportables. De l'affaire des cris de poule à l'Assemblée, aux campagnes de publicité jugées sexistes, ou encore l'approche de certains films, désormais, les femmes se montrent vigilantes et non plus fatalistes comme c'était parfois le cas avant.
Même si l'on remarque encore une certaine timidité en terme d'engagement, la gent féminine, dans son ensemble, refuse que les droits acquis depuis de nombreuses années restent à l'état de théorie. Dans les faits, d'ailleurs, il y a encore du chemin à faire. Seule une femme sur deux déclare aujourd'hui se sentir " aussi libre qu'un homme ". Et 44 % affirment même que leur sexe " a été un frein dans leur vie professionnelle ". Logique, lorsqu'on sait que pour le même parcours professionnel leur salaire est en moyenne de 27 % inférieur à celui des hommes et que seuls 40 % des emplois-cadres en France sont occupés par des femmes.

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Le féminisme, un combat nécessaire pour la majorité des Françaises

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Le féminisme a le vent en poupe en France. D'après le dernier sondage CSA pour l'observatoire " Dans le miroir des femmes ", commandé par le site Terrafemina.com et 20 Minutes, 75 % des Françaises interrogées estiment que le " féminisme a encore un sens " et 50 % d'entre elles veulent continuer à combattre les inégalités persistantes entre hommes et femmes.

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Août 1970 : Le Mouvement de libération des femmes, deuxième vague du féminisme 

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Août 1970 : Le Mouvement de libération des femmes, deuxième vague du féminisme 

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Le 26 août 1970, un groupe de femmes vient déposer une gerbe de fleurs sous l'Arc de Triomphe à Paris en hommage à la femme du soldat inconnu, plus inconnue encore que lui, comme le proclame une banderole. Malgré une prompte intervention policière, cette action symbolique marque l'entrée du Mouvement de libération des femmes sur la scène féministe. Fédérant une nébuleuse de groupes féministes, le MLF entend renouveler ce mouvement, ses revendications et ses formes d'action, pour mener des luttes offensives contre le patriarcat.

Cette action s'inscrit en solidarité avec les grèves des femmes américaines, qui commémorent ce jour-là le 50 e anniversaire de leur droit de vote, revendication phare du mouvement féministe, né au XIX e siècle pour l'égalité des droits entre hommes et femmes. Sous l'Arc de Triomphe, les militantes féministes déploient une banderole qui rappelle qu'un homme sur deux est une femme et proclame, dans un tract : "maintenant, nous, femmes de toutes conditions, avons pris conscience de notre oppression et sommes résolues à nous unir pour lutter, à prendre en main notre libération." C'est en s'inspirant du Women's Lib américain, né dans les années 1960, que les journalistes attribuèrent cette action au "mouvement de libération de la femme", bientôt rectifié par les féministes en "mouvement de libération DES femmes".

Mai 68 et les prémisses du MLF

Cet événement s'inscrit dans un ensemble d'actions et de textes qui marquent la naissance du MLF en 1970. Mais celui-ci est issu de la réunion de plusieurs groupes créés quelques années auparavant. Dans le contexte révolutionnaire de Mai 1968, très centré sur la lutte des classes et la remise en cause du capitalisme, un groupe féministe mixte, Féminin, Masculin Avenir (FMA), avait organisé le seul meeting sur la condition des femmes dans la Sorbonne occupée. Et c'est dans ce contexte d'effervescence militante que de nombreuses femmes ont pu expérimenter concrètement le fait que la lutte anticapitaliste n'entraînerait pas mécaniquement la fin de l'oppression patriarcale. De fait, les femmes ont souvent été reléguées à des rôles subalternes dans les luttes et les occupations de Mai 1968. La libération sexuelle elle-même est d'abord apparue comme la libre disposition des femmes par les hommes. Il s'agissait bien d'un assouplissement des normes régissant la sexualité, mais sans remise en cause du cadre patriarcal dans lequel elle s'inscrit. C'est dans ce contexte que des femmes ont pris conscience de leur oppression spécifique, non soluble dans l'anticapitalisme, et ont commencé à se rassembler dans des groupes non mixtes.

La deuxième vague du féminisme naît en France inspirée par l'ouvrage fondateur de Simone de Beauvoir, Le Deuxième sexe, qui prend en compte l'intégralité de la condition féminine et notamment les contraintes que le patriarcat impose au corps des femmes. Des féministes comme Christine Delphy ou Monique Wittig développent une analyse nouvelle de l'oppression des femmes comme un système à part entière, fondé sur l'exploitation domestique et la contrainte à l'hétérosexualité.

Tout en étant fortement imprégnée de la culture révolutionnaire marxiste des années 1960-1970, la deuxième vague féministe revendique l'autonomie des femmes dans la lutte en s'inspirant notamment du mouvement noir américain. Selon les militantes féministes, l'ennemi principal des femmes est le patriarcat, avant le capitalisme. Ce faisant, elles se heurtent à des résistances et des controverses véhémentes de la part des militants gauchistes, qui les accusent de diviser le prolétariat et donc de vouloir affaiblir la lutte anticapitaliste, seule pensée comme révolutionnaire. Ces derniers n'ont d'ailleurs eu de cesse de dénoncer les féministes comme bourgeoises afin de les décrédibiliser.

Un mouvement autonome non mixte

Le MLF qui émerge en 1970 n'est pas un parti ni une organisation politique structurée de façon classique. Il s'agit bien plutôt d'une appellation qui recouvre un ensemble de groupes de femmes en lutte, reliés de façon horizontale. Le Mouvement est très marqué par les principes autogestionnaires : ce sont les opprimées elles-mêmes qui mènent la lutte en refusant toute hiérarchie et toute institutionnalisation. Bien qu'elles comptent parmi elles des figures intellectuelles qui acquirent une certaine notoriété, les militantes refusèrent toute personnalisation du Mouvement, faisant par exemple le choix de l'anonymat dans les articles publiés dans leur revue, Le Torchon brûle (1971-1973), dont le comité de rédaction était ouvert à toutes.

À Paris, le MLF fonctionne par des AG non mixtes et autogérées toutes les deux semaines à l'École des Beaux-Arts, et par des groupes de travail. Ceux-ci concernent tous les domaines de la vie des femmes; c'est la concrétisation du slogan : "le privé est politique". Le mot politique prend tout son sens dans ce mouvement d'émancipation des femmes car il s'agit tout autant d'agir sur les institutions politiques pour obtenir de nouveaux droits, de lutter au quotidien pour transformer les conditions de vie des femmes et les représentations sociales qui les concernent, que d'entraîner les femmes à prendre conscience de l'oppression qu'elles subissent et à s'organiser collectivement pour en sortir. Le MLF fut un mouvement politique qui transforma durablement les femmes mêmes qui y prirent part. Pour elles, il fut un outil de désaliénation salutaire. C'est pourquoi, au-delà des actions strictement politiques, le MLF fut aussi un mouvement de création artistique, de libération de la parole des femmes et de construction d'une sororité jusque là inexistante entre les femmes.

Renouvelant complètement la rhétorique militante traditionnelle, le MLF fait des jeux de mots et de l'humour, des armes à part entière. Le Torchon brûle est ainsi appelé "menstruel" et les slogans du MLF reprennent la verve de Mai 68 : "À quand la triple journée? Je m'ennuie", "Une femme sans homme, c'est comme un poisson sans bicyclette", "Prolétaires de tous les pays... qui lave vos chaussettes?"...

Combats et conquêtes des années 1970

Bien qu'agissant dans des domaines très variés, le MLF mène deux grandes campagnes dans les années 1970 : la lutte pour le droit à l'avortement à partir de 1971, puis le combat contre les violences faites aux femmes et en particulier contre le viol à partir de 1975, afin qu'il soit reconnu comme un crime à part entière. Dans ces deux campagnes, le MLF articule la mobilisation des femmes dans la rue, l'utilisation des médias à travers des pétitions manifestes et l'action juridique dans des procès. La première manifestation à l'appel du MLF a lieu le 20 novembre 1971, dans un cadre international, en faveur du droit à l'avortement. Elle réunit 4 000 femmes à Paris. La lutte est victorieuse en 1974 avec le vote de la loi Veil qui dépénalise l'avortement pour cinq ans. Dans la campagne contre le viol, qui bat son plein en 1975 et 1976, les féministes se sont battues seules, se heurtant à la gauche et à l'extrême gauche qui les accusent de diviser le prolétariat. Le 1 er mai 1976, les militantes du MLF et du FHAR sont rejetées à la fin du cortège syndical. Dans ce combat plus que dans aucun autre, les féministes ont été confrontées à la mauvaise foi des hommes quels qu'ils soient, tenant de l'ordre dominant comme révolutionnaires. Et le déchaînement de ces derniers contre les féministes est assez révélateur de ce qu'a signifié pour eux la libération sexuelle...

Le 6 octobre 1979, ce sont 50 000 femmes qui manifestent à Paris pour la légalisation définitive de l'avortement, acquise deux mois plus tard.

Signe que la non mixité a alors été acceptée, les partis de gauche ont organisé une manifestation mixte de soutien, distincte de la première.

Trois principaux courants au sein du MLF

Dans ce mouvement sans structure, ni carte, ni représentantes élues, diverses tendances politiques existent dès le début et s'opposent parfois durement. Celles qui se nomment féministes militent pour l'égalité entre les hommes et les femmes et revendiquent l'autonomie des femmes dans ce combat. Certaines sont réformistes et s'inscrivent dans la lignée de la première vague féministe, dite libérale, qui se bat pour l'égalité des droits entre hommes et femmes. D'autres comme Christine Delphy se réclament d'un féminisme matérialiste ou radical qui considère qu'il n'y aura d'égalité possible entre hommes et femmes que si l'on détruit le patriarcat et son corollaire, le système de genre.

Une autre tendance du MLF se dit féministe socialiste, ou "lutte de classe" et pratique la double militance, au sein du MLF et des organisations de gauche et d'extrême gauche, tâchant d'inscrire l'émancipation des femmes dans la lutte anticapitaliste.

Enfin, le groupe Psychanalyse et politique, fondé par Antoinette Fouque en 1968 et faisant partie des premiers groupes à converger en 1970, milite pour les droits des femmes au nom d'une spécificité féminine qu'il s'agirait seulement de revaloriser après des siècles de dédain. Les fondements essentialistes de l'approche de Psych et Po ont conduit ce groupe à s'opposer complètement aux féministes matérialistes, au point de se nommer lui-même antiféministe à partir de 1973, défendant comme un enjeu de civilisation la différence des sexes.

Les différentes fins du MLF

La fin du MLF et l'essoufflement du mouvement féministe au début des années 1980 s'expliquent par des raisons internes et externes. Au sein du MLF, la scission est consommée quand Antoinette Fouque crée une association loi 1901 qu'elle appelle "Mouvement de libération des femmes" et enregistre le sigle "MLF" comme "marque déposée" en 1979. Cela entraîne une importante polémique, complaisamment relayée par les médias, jusqu'à ce qu'Antoinette Fouque abandonne l'association "MLF déposé" en 1982. En 2008, celle-ci a néanmoins relancé la polémique en fêtant les 40 ans du MLF, cherchant ainsi à s'approprier l'origine du Mouvement.

Parallèlement à ces oppositions internes, l'arrivée de la gauche au pouvoir en 1981 et la création d'un ministère des Droits de la femme (sic), attribué à Yvette Roudy, marque l'achèvement de la lutte pour nombre de militantes féministes et l'intégration d'une partie d'entre elles dans l'appareil d'État, soit directement en tant qu'élues, soit indirectement comme salariées d'associations féministes subventionnées par l'État. La mobilisation des femmes s'affaiblit progressivement ou se détourne vers l'action associative et culturelle, tandis que le féminisme politique s'institutionnalise en s'adressant régulièrement à l'État pour obtenir l'égalité entre hommes et femmes. Le mouvement féministe suit ainsi la tendance que connaissent la plupart des mouvements sociaux dans les années 1980, en perdant sa dynamique de masse et autogestionnaire.
Anne Arden (AL Paris Nord-Est)

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Août 1970 : Le Mouvement de libération des femmes, deuxième vague du féminisme - Alternative libertaire

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Le 26 août 1970, un groupe de femmes vient déposer une gerbe de fleurs sous l'Arc de Triomphe à Paris en hommage à la femme du soldat inconnu, plus inconnue encore que lui, comme le proclame une banderole. Malgré une prompte intervention policière, cette action symbolique marque l'entrée du Mouvement de libération des femmes sur la scène féministe.

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féminisme : retrouvez toute l'actualité, nos dossiers et nos émissions sur France Culture, le site de la chaîne des savoirs et de la création.

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On accole beaucoup d'images, et parfois péjoratives derrière le terme " féministe ". Certains n'imaginent souvent qu'un...

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Mai 68 est les mouvements femmes des années 1970 en France

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Mai 68 est les mouvements femmes des années 1970 en France

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Contrairement à une idée fort répandue, la deuxième vague féministe en France n'est pas née en Mai 1968 mais s'est engouffrée avec force dans la brèche ouverte par ce grand mouvement social, deux ans plus tard. L'acte de naissance public de ce " nouveau " mouvement fut le dépôt d'une gerbe de fleurs, sous l'Arc de triomphe, à la mémoire de ... la femme du soldat inconnu par neuf militantes féministes, le 26 août 1970. Acte impertinent et hautement symbolique qui a percé le mur du silence médiatique. Cette entrée en fanfares du Mouvement de libération de la femme, comme l'appelle la presse, ne doit pas masquer les transformations et les blocages de la société française des années soixante qui ont préparé l'émergence de ce mouvement, ni les effets spécifiques de Mai 68 sur les jeunes femmes de l'époque.

Les nouvelles aspirations des femmes du baby-boom

Dans le contexte des " trente glorieuses ", la génération du baby-boom va profiter de l'amorce du processus de démocratisation de l'enseignement secondaire et de massification de l'enseignement supérieur. Pour les filles de la petite bourgeoisie, c'est un vrai bouleversement : dorénavant, le mariage et les enfants ne constituent plus le seul horizon possible. Travailler n'est plus seulement une obligation comme pour les femmes des milieux populaires ; réussir ses études pour exercer une profession de son choix devient possible pour un cercle de femmes de plus en plus large.

Mais cette nouvelle autonomie se heurte encore à un statut juridique inégalitaire, des législations rétrogrades et une morale pesante. Le divorce est possible mais très mal vu dans une société encore très influencée par la religion catholique. Les jeunes garçons sont invités à avoir des " expériences sexuelles " pour se préparer au mariage ; les jeunes filles, quant à elles, doivent au contraire se préserver, pour éviter de " tomber " enceintes et devenir " filles-mères ". Même si grâce au Planning familial, né en 1956 sous le titre consensuel de Maternité heureuse, des milliers de femmes et de couples commencent à découvrir un moyen relativement efficace (le diaphragme) d'éviter les grossesses non désirées, les lois liberticides de 1920 et 1923, interdisant à la fois l'avortement et la contraception, continuent de faire leurs ravages. La question de l'avortement reste une question totalement " scabreuse ", y compris au sein du mouvement ouvrier.

En effet, si la CFDT, née en 1964 de la rupture d'avec la Confédération des travailleurs chrétiens, prend de plus en plus en compte les revendications des femmes salariées, elles reste encore très marquée par ses origines chrétiennes. Les femmes y sont d'abord valorisées comme mères et les tabous sont nombreux avant et après 1968 concernant la contraception et plus encore l'avortement comme en a témoigné Jeannette Laot (1976).

Dans la CGT, confédération influencée par le PCF, il n'est pas question non plus d'intégrer dans le programme revendicatif l'abrogation des lois répressives concernant la contraception et l'avortement. Là aussi les militantes doivent se " débrouiller " seules. Par contre, il n'y a aucun doute sur le caractère émancipateur du travail pour les femmes. La CGT est d'ailleurs en première ligne pour la défense des conditions de travail des salariées et l'égalité des salaires. En 1955, Madeleine Colin rejoint le bureau confédéral et le mensuel Antoinette est créé. Dans la CGT, les femmes y sont défendues comme " travailleuses, mères, épouses " et à ce titre, la confédération lutte pour des mesures " particulières " pour les femmes : des congés supplémentaires et la retraite à 55 ans pour tenir compte de leurs maternités et des charges ménagères. La défense de revendications " spécifiques " pour les femmes fait débat entre les deux confédérations.

On ne peut comprendre, néanmoins, l'ampleur des divergences entre le nouveau mouvement féministe des années 1970 et le mouvement ouvrier, si on ne revient pas sur l'influence considérable qu'a exercée le Parti communiste sur la gauche française jusque dans les années 1960. Son héritage stalinien l'a conduit à dénoncer de manière virulente en 1956 les partisan-e-s du " contrôle des naissances ". Ces derniers sont assimilés à des alliés conscients ou inconscients de la bourgeoisie " débauchée " dont le but serait d'affaiblir les rangs de la classe ouvrière en la privant de nombreux enfants et en la détournant de ses combats essentiels " pour le pain et le socialisme " comme le déclare Thorez en 1956. Cette position qui a entraîné une rupture entre le PCF et de nombreux militants des deux sexes, notamment avec les médecins les plus progressistes, sera de fait remise en cause en 1965, suite à la mobilisation de l'opinion publique par le Planning familial. Par ailleurs, si le PCF valorise le travail comme facteur d'émancipation pour les femmes, ces dernières sont fêtées principalement comme mères dans l'Union des femmes françaises (UFF), organisation de femmes dépendante du PCF et c'est encore en tant que filles ou mères qu'elles sont appelées à se mobiliser pour la défense de la paix dans le monde aux côtés de l'URSS censée représenter le modèle idéal du socialisme.

Cependant l'action du Planning familial, qui commence à percer dans les médias et contraint le Conseil de l'ordre des médecins à infléchir sa position d'hostilité initiale à la contraception, se répercute y compris sur le plan politique. Lors des élections présidentielles de 1965, François Mitterrand propose la libéralisation de la loi concernant la contraception sous l'influence d'un petit groupe de femmes, le Mouvement démocratique féminin, entraînant dans son sillage l'accord du PCF. Mais De Gaulle l'emporte. En 1967, la loi Neuwirth autorise enfin la contraception en l'encadrant strictement mais sans prévoir son remboursement. En outre, il est toujours interdit de faire de la publicité pour les contraceptifs (notamment la pilule) et il faut attendre ... 1972 pour voir sortir les décrets d'application, soit quatre ans après Mai 68.

La distance est donc encore grande entre le modèle de la femme indépendante annoncé par Simone de Beauvoir dans Le Deuxième sexe en 1949 et la réalité vécue par la majorité des femmes.

A la veille de 1968, les luttes féministes passées sont d'autant plus ignorées par la grande majorité des femmes qu'elles ont été systématiquement discréditées par le stalinisme au nom de la défense de la morale " prolétarienne " et de l'unité de la classe ouvrière.

Toute l'énergie de Mai 68 et celle du nouveau mouvement féministe ne sera pas de trop pour bousculer les interdits et les préjugés qui imprègnent encore la société et particulièrement ses représentants politiques.

Mai 68 : le féminisme introuvable

L'absence d'expression féministe significative au cours de Mai 68 peut sembler paradoxale car les étudiantes sont autant mobilisées dans les amphithéâtres ou les manifestations que leurs camarades masculins. Elles sont très nombreuses également à animer des comités d'action à l'université, dans les lycées ou dans les quartiers de nombreuses villes. Elles sont grévistes dans les entreprises. Souvent considérées comme des petites mains, elles auraient eu beaucoup à dire sur leur place dans ce mouvement et sur l'interprétation machiste de la " libération sexuelle ". Alors pourquoi n'ont-elles pas pris la parole pour faire entendre leur voix ?

Pour les jeunes étudiantes qui ont fait toute leur scolarité dans les lycées de filles, la mixité des réunions et des luttes est plutôt vécue comme une libération. De plus, dans les groupes politiques d'extrême gauche (pourtant en dissidence avec le PCF) domine l'idée suivant laquelle la lutte des classes est prioritaire, toutes les autres oppressions étant censées trouver leur solution dans la révolution. Les " héros " de l'époque, du moins dans les lycées et les universités, sont les jeunes hommes qui ne cessent de raconter leurs exploits lors des affrontements avec la police dans les rues de Paris notamment. Les jeunes femmes, quant à elles, sont souvent mal à l'aise face à cette surenchère " viriliste " dans laquelle elles ne se retrouvent pas.

Enfin le mouvement étudiant et plus généralement le mouvement gréviste n'est pas organisé démocratiquement dans un système de délégués élus de la base au sommet qui aurait sans doute favorisé la présence de quelques femmes parmi les portes-paroles. Or, l'ampleur et la radicalité des premières manifestation au quartier Latin, début mai, surprend tout le monde. Un cartel d'organisations (Mouvement du 22 mars, UNEF, SNESup, JCR etc.) prend la tête de la mobilisation. Même si il y a des assemblées générales dans les lycées et les universités, elles ne concurrencent pas cette direction improvisée composée exclusivement d'hommes. A l'époque, la monopolisation de la vie politique par les hommes ne fait pas question. Il faudra de fait plus de deux ans pour qu'après mai 68, des militantes politisées (dont certaines étaient déjà féministes à l'époque) se retrouvent et forment enfin mouvement.

Un mouvement radical

Le néoféminisme en France est le produit immédiat de deux vagues de mobilisation internationales : celle des mouvements étudiants alimentée par l'opposition à la guerre du Vietnam et la vague féministe, parties toutes deux des Etats-Unis depuis les années 1960. Issu de Mai 68, le mouvement féministe, à ses débuts, en a toutes les caractéristiques : c'est un mouvement composé principalement de jeunes femmes qui ont fréquenté le milieu universitaire, qui ont toutes lu ou entendu parler de Simone de Beauvoir, mais également des féministes américaines comme Betty Friedan, Kate Millet, Shulamith Firestone ou encore de Marx, Freud, de Marcuse et Wilhelm Reich, de Trostki ou Mao, voire même de Lacan. C'est un mouvement radical, anti-autoritaire, antiparlementaire. Il est hors de la sphère d'influence de la droite toujours accrochée à ses trois valeurs traditionnelles : travail-famille-patrie. Mais il est très éloigné aussi de la gauche parlementaire débordée par la grève générale. Ce mouvement va chercher à s'affirmer dans un premier temps à travers des actions minoritaires souvent pleines d'humour destinées à attirer l'attention des médias dans le but de tourner en dérision les autorités bien-pensantes ou le machisme.

Parallèlement à ces initiatives minoritaires se déroulent, depuis l'automne 1970, des assemblées générales qui ont de plus en plus de succès à la faculté des Beaux Arts au Quartier Latin, un lieu bouillonnant où les femmes prennent conscience de leur force mais qui tourne aussi à la foire d'empoigne et qui finit par rebuter certaines femmes qui ne possèdent pas les codes en vogue dans ce microcosme. Des militantes politiques venues de l'extrême gauche, notamment celles de l'Alliance marxiste révolutionnaire, proposent alors de quitter le Quartier Latin pour aller s'implanter dans les quartiers populaires de Paris et élargir ainsi le cercle des féministes. Avant d'expliciter les divergences qui traversent ce mouvement très diversifié, revenons sur les quatre idées centrales qui fondent la vision du monde de ces nouvelles féministes.

La première, c'est l'importance pour les femmes de " disposer librement de leur corps " ; elle est à la base des luttes en faveur de la liberté de la contraception et de l'avortement, contre le viol et toutes les violences. Les femmes sont majeures, elles ont le droit de décider " si elles veulent, quand elles veulent, avoir un enfant " comme le résumait bien ce mot d'ordre du Planning familial. Les femmes sont majeures et n'ont aucun compte à rendre sur leurs choix de vie, aux Ẻglises, aux médecins, aux juges, à l'Ẻtat, aux partis et à la gent masculine. Elles sont majeures et peuvent choisir librement leurs sexualités.

La deuxième est condensée dans le slogan " le privé est politique ". Les femmes des générations antérieures avaient vécu dans l'isolement, la peur et la culpabilité, le fait d'être battues, violées, d'être contraintes de recourir clandestinement à l'avortement. Elles sont nombreuses à se sentir coupables quand, entre les enfants et le ménage, elles ont l'impression d'étouffer, quand entre la famille et le travail professionnel, " elles n'y arrivent pas ". Grâce à la lutte, ce qui est " personnel " devient " collectif ". Ces " problèmes personnels " découlent d'un système global " patriarcal " qui les opprime. Cela peut changer.

La troisième analyse la société non seulement comme capitaliste mais aussi comme " patriarcale ", le patriarcat lui-même ayant précédé le capitalisme. Les contradictions de sexe ne sont plus considérées comme " secondaires " mais aussi essentielles que les contradictions de classe, voire " principales " pour certaines (cf. plus loin).

La quatrième définit les moyens pour aboutir à une transformation radicale des rapports entre sexes : sans attendre une révolution hypothétique, les femmes doivent prendre en charge leurs propres luttes au moyen d'un mouvement de femmes " autonome ".

Tous ces thèmes (et d'autres) se trouvent développés dans un numéro spécial de la revue Partisan s publié à l'automne 1970 par les éditions Maspéro, intitulé " Libération des femmes , année zéro ". Ce numéro donnera lieu, dès sa sortie, à des discussions passionnées parmi les militants des deux sexes.

Disposer librement de son corps : un enjeu fondamental pour les femmes

Le 5 avril 1971 paraît dans le Nouvel Observateur le manifeste de 343 femmes connues et inconnues qui déclarent avoir avorté. Ce manifeste courageux fait l'effet d'une bombe qui mettra en difficulté l'appareil judiciaire et le monde politique. La mobilisation est lancée et ne s'arrêtera plus jusqu'au vote de la loi Veil en 1974 et au-delà (cf. l'article sur l'avortement dans La Frances des années 68).

La lutte pour disposer librement de son corps ne se limite pas à l'exigence du droit à l'avortement et à la contraception " libres et gratuits ", elle passe également par la dénonciation des violences exercées contre les femmes : violences conjugales, viol conjugal ou non etc. et l'affirmation du droit des femmes à épanouir leur sexualité, à choisir leur orientation sexuelle, du droit des femmes à aimer d'autres femmes : " une femme sans homme, c'est comme un poisson sans bicyclette " ironise l'une d'elles.

Tous ces thèmes sont totalement tabous avant que les féministes s'en emparent et les traitent dans leurs publications parmi lesquelles Le torchon brûle qui sortira cinq numéros pendant deux ans entre 1971 et 1973. Le premier numéro de ce nouveau " menstruel " est rédigé par une douzaine de femmes parmi lesquelles cinq viennent de l'extrême gauche maoïste (de VLR [Vive la révolution] et de la GP [Gauche prolétarienne] comme le précise F. Picq (1993). 1973, c'est la date de naissance des Cahiers du Grif revue francophone publiée par une équipe de féministes belges animée par la philosophe Françoise Collin et qui rayonnera bien au-delà de son pays d'origine.

Tous ces thèmes sont très présents également lors des journées de dénonciation des crimes contre les femmes les 13 et 14 mai 1972 à la Mutualité à Paris au cours desquelles des femmes viennent témoigner dans une salle comble, non mixte, saisie par l'émotion.

Néanmoins les mobilisations contre les violences prennent vraiment leur essor à partir de 1975. A l'automne, débute au tribunal correctionnel de Marseille le procès de trois hommes accusés du viol de deux jeunes campeuses dans les calanques. L'avocate de la Ligue du droit des femmes, soutenue par une mobilisation féministe importante, demande que ces trois hommes soient jugés en cour d'assises seule habilitée à traiter des crimes. Elle obtient gain de cause. Mais il faudra attendre quatre ans pour que le procès ait lieu à Aix en Provence et que les violeurs soient reconnus coupables.

A l'occasion d'autres procès, ce sera la même mobilisation et la même demande : que les affaires de viol ne soient pas déqualifiées en simples " coups et blessures ". Au delà du viol, c'est la liberté des femmes de circuler librement et de ne pas être considérées comme des proies et d'exercer librement leur sexualité qui est en cause. Les dix heures contre le viol organisées le 26 juin 1976 à la Mutualité sont à nouveau l'occasion de témoignages saisissants.

Ces mobilisations aboutissent finalement à une modification de la loi en 1980 : dorénavant est considéré comme viol, non seulement la pénétration, par la force, d'un pénis dans un vagin mais " tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, commis ou tenté sur la personne d'autrui, par violence, contrainte ou surprise ".

A l'occasion des procès, deux débats divisent les féministes et les organisations d'extrême gauche. Doit-on considérer que tous les hommes sont des violeurs en puissance ? Non, proclame la majorité des féministes ; oui réplique une partie des féministes en juin 1976 ; doit-on encourager les femmes à porter plainte devant les tribunaux ? non, répondent les militants des deux sexes les plus extérieurs au mouvement féministe au nom du refus de recourir à la justice " bourgeoise ", oui, répond la majorité des féministes (y compris les militantes féministes d'extrême gauche), à condition que les femmes soient soutenues dans leurs démarches et qu'on ne sème pas d'illusions sur les effets bénéfiques de la prison, etc. Peut-on se contenter de recourir à la justice ou faut-il rechercher d'autres moyens de riposte pour dénoncer les violeurs et faire reculer le viol ? Le débat est complexe et n'oppose pas d'un côté les féministes et de l'autre les " gauchistes ", comme on a voulu le faire croire. Il a traversé l'ensemble du Mouvement de libération des femmes et des organisations de gauche et d'extrême gauche.

Pendant toutes ces années, les féministes ne restent pas enfermées dans un monde clos. Au contraire, elles cherchent par tous les moyens à entrer en contact avec d'autres femmes. Ainsi en décembre 1971, des féministes viennent soutenir la lutte de jeunes mères célibataires au CET du Plessis-Robinson. A partir de 1971 également, des féministes soutiennent les ouvrières en grève dans le textile, l'habillement, la bonneterie ou dans les grands magasins comme les Nouvelles galeries de Thionville. En 1973, elles vont discuter avec les femmes de Lip qui, au fil de la grève, ressentent le besoin, elles aussi, de réfléchir " au féminin " sur leur place dans la lutte et sur les répercussions de celle-ci sur leur vie " privée ".

Dans les grèves avec occupation de l'entreprise, les femmes, plus que les hommes, sont confrontées à des contradictions liées en particulier à leur place traditionnelle dans la famille, à leur assignation au travail domestique, à leur place subordonnée dans la hiérarchie professionnelle. Le développement des grèves dans le secteur tertiaire très féminisé, notamment dans les banques et la Poste en 1974 relancera ces débats. Toutes ces luttes seront à la base de la création de nouveaux " groupes femmes d'entreprises " ou de commissions femmes syndicales. En 1974, se crée la Coordination des groupes femmes d'entreprise qui publie en 1980 un recueil d'articles et de documents. Plusieurs mots d'ordre rappellent leur volonté farouche de défendre le droit à l'emploi des femmes dans une perspective féministe : " Femmes au foyer, inscrivons nous à l'ANPE " ; " Nous voulons gagner notre vie ... sans la perdre ". C'est un témoignage rare sur l'activité de ces groupes dans de nombreux secteurs.

Enfin, les féministes n'ont pas cessé non plus d'affirmer leur solidarité avec les femmes du monde entier, victimes en particulier de la répression de dictateurs comme au Portugal (1973), en Espagne (1974) ou au Chili après le coup d'État de Pinochet en 1973, en organisant des manifestations, des rencontres internationales etc. En 1977 le mouvement des femmes noires organise une journée de lutte contre les mutilations sexuelles.

Le champ politique en mutation

L'ampleur des mobilisations féministes en France et sur le plan international oblige les organismes internationaux et les gouvernements à " répondre " aux revendications féministes : l'ONU décrète 1975 l'année internationale de la femme. En France, en 1974 G. Pompidou meurt. Des élections présidentielles ont lieu au printemps mais la mobilisation pour la liberté de l'avortement ne connaît pas de trêve, grâce au MLAC. L'électorat féminin, voire féministe est courtisé de tous côtés : par l'Union de la Gauche, notamment le PS, et par l'aile libérale de la droite représentée par Valéry Giscard d'Estaing. Celui-ci gagne contre F. Mitterrand qui avait pris position en faveur de la libéralisation de l'avortement. Le nouveau président, quant à lui, nomme une femme classée à gauche, Françoise Giroud, secrétaire d'État à la condition féminine, encourage le divorce par consentement mutuel et propose une nouvelle législation qui permet le remboursement de la pilule et le droit à l'IVG pour les femmes " en détresse ". Quelles que soient les limites de la future Loi Veil (pas de remboursement notamment), elle reconnaît aux femmes le droit d'interrompre leur grossesse si elles le souhaitent mais pas au-delà de 10 semaines de grossesse. Cette loi sera votée néanmoins grâce aux voix des députés de gauche.

A gauche, le rapport aux féministes n'est pas simple, tout particulièrement pour le PCF. Pour ce dernier en effet, l'avortement ne peut être qu'un " dernier recours " justifié par des circonstances exceptionnelles ; dans leur projet défendu depuis 1971, les femmes étaient censées demander une autorisation d'avorter à des commissions " compétentes ". Le PCF est d'autant plus marginalisé sur ce terrain qu'il refuse de soutenir ce mouvement féministe qui lui échappe et qu'il dénigre en permanence. Il a refusé par exemple de participer au MLAC, de même que la CGT, à la différence de J. Laot, membre de la direction de la CFDT. Mais cette attitude de la direction du PCF est loin de faire l'unanimité dans ses rangs. De même, au sein de la CGT, les militantes sont sensibles elles aussi au discours des féministes. Le 1 er mai 1977 à Paris, cinq mille femmes rejoignent le cortège de la coordination des groupes femmes, derrière le cortège des confédérations syndicales ; du jamais vu ! En l'espace de trois ans (1974-1977), PCF et CGT vont tenter de s'adapter à la pression féministe.

Le PCF modifie son discours sur deux plans essentiellement. D'une part, sous l'influence de l'anthropologue M. Godelier, membre à l'époque du Centre d'études et de recherches marxistes (CERM), il admet que l'oppression des femmes est plus ancienne que l'oppression de classe. Cela ouvre la porte à la reconnaissance d'une oppression " spécifique " des femmes qui ne découle pas mécaniquement de l'exploitation de classe. Cette réflexion fut menée parallèlement au sein de la CGT. D'autre part, après avoir dénoncé les revendications du mouvement étudiant de 1968 concernant la liberté sexuelle comme faisant partie de " l'arsenal idéologique " de la bourgeoisie, le PCF ne peut que constater la sympathie que rencontrent les féministes y compris dans ses propres rangs quand elles défendent le droit des femmes à disposer librement de leur corps. C'est pourquoi, à la veille des élections législatives de 1978, le PCF n'hésite plus à reconnaître la nécessité de mener une lutte idéologique contre " les mentalités retardataires " et à reprendre à son compte les revendications féministes, ce qui ne l'empêche pas d'exclure le militant Marc Croissant pour homosexualité en 1978. Le PCF concrétise alors cette nouvelle orientation dans plusieurs projets de loi.

Du côté des organisations syndicales, les choses bougent également. Plusieurs initiatives ont d'ailleurs marqué cette évolution : notamment la signature d'une plate-forme interconfédérale (CGT-CFDT) sur les femmes en 1974 ; dans cette plateforme apparaissent des thèmes nouveaux, pour la CGT du moins. On y dénonce tous les obstacles qui " contribuent à maintenir les femmes dans leur rôle traditionnel de mère et d'épouse " ; autre nouveauté importante, la place accordée à la lutte " pour une procréation volontaire et consciente " ; ou encore les débats de la 6 e conférence des femmes salariées, organisée par la CGT en mai 1977. Cette conférence a constitué un véritable évènement comme le rappelle d'ailleurs Madeleine Colin dans son livre (2007). A cette occasion, les militantes prennent la parole, dénoncent le sexisme dans leur organisation et demandent que la CGT ne reste pas à la traîne des luttes féministes etc. Au cours de cette conférence, toutes les questions principalement débattues jusqu'alors au sein du mouvement féministe (celles du droit à l'avortement, du partage des tâches ménagères, du caractère patriarcal de la société, des violences etc.) furent abordées directement par les militantes de base (mais aussi des responsables) de la CGT.

Divergences au sein du mouvement féministe

Comment réagir face à ces évolutions liées au succès des mobilisations féministes ? Fallait-il définir de nouvelles frontières entre les " féministes " et les autres pour se préserver de toute " récupération ", comme le souhaitait une partie des féministes ou, au contraire, pousser l'avantage, exiger des engagements plus précis en matière de mobilisations pour défendre les objectifs féministes comme le pensaient les féministes " luttes de classe " ? Pour la clarté de l'exposé, revenons sur les trois courants qui ont traversé le mouvement féministe en France , même si nombre de féministes, surtout dans les premières années, voguaient entre toutes ces tendances sans appartenir à aucune.

Le courant " Psychanalyse et politique " animé par Antoinette Fouque. Contrairement aux autres composantes du mouvement, ce courant refuse, dans les années 1970, de se déclarer féministe. Pour lui, les féministes des générations précédentes qui ont combattu pour l'égalité sont trop " réformistes " et ont fait fausse route. Il s'agit pour ces militantes de faire reconnaître la créativité des femmes liée à leur fonction procréatrice. Cette " différence ", fondamentale à leurs yeux, place les femmes du côté de la vie, de la paix etc. Pour ce courant qui prenait appui sur la pratique de la psychanalyse, la lutte doit porter prioritairement contre tous les symboles de la domination " phallocratique ". Un de ses mots d'ordre centraux fut " chasser le phallus de sa tête ". Ce courant relayé par les éditions Des femmes en 1974 eut une influence non négligeable parmi les artistes et les écrivaines. En 1977, ces militantes publièrent une luxueuse revue Des femmes en mouvement.

Le deuxième courant est celui des " Féministes radicales " représenté par la revue Questions féministes, crée en 1977, puis Nouvelles Questions Féministes. Il s'est fait connaître par l'article-manifeste, signé Christine Dupont et intitulé L'ennemi principal. Pour Christine Delphy (alias Dupont), de même que les salariés sont exploités dans l'entreprise par leur patron, les femmes sont exploitées dans la famille par leur conjoint. Ce travail domestique " gratuit " produit par les femmes fonde leur unité (quelles que soient leurs appartenances sociales) contre le système patriarcal. Dans ces conditions, la lutte féministe est prioritaire sur toute autre lutte, notamment la lutte des classes et ne peut qu'être non-mixte. Pour ces féministes la " différence " est un construit social qui n'a pas d'autre fonction que de légitimer la domination masculine. C'est pourquoi ce courant fut à la pointe de la lutte contre " Psy. et Po. ".

Pour ces deux courants, il était hors de question de s'adresser aux femmes présentes dans les organisations syndicales ou politiques de gauche. Leur objectif était de les convaincre de quitter leurs organisations respectives pour rejoindre le Mouvement de libération des femmes, le mouvement ouvrier étant purement et simplement assimilé à une pièce maîtresse du système patriarcal.

Un troisième courant fut plus attentif à ce qui se passait du côté de l'ensemble des salariées et au sein même des organisations syndicales ou politiques. Ce fut, en France, le courant " féministe, luttes de classe ". Dès le début, ce courant a insisté sur l'importance de faire un travail d'implantation dans les quartiers, sur les lieux de travail etc. ; de dépasser les grandes assemblées générales et surtout de faire le lien entre la lutte des femmes et la lutte des classes, précisant que le Mouvement de libération des femmes doit certes être " autonome ", par rapport à l'État, aux Eglises, aux partis mais pas en dehors de la luttes des classes.

Cette démarche s'appuyait sur une analyse de l'articulation entre rapports de classes et rapports sociaux de sexe. Si l'oppression des femmes existe dans des sociétés sans classes sociales, le capitalisme s'est réapproprié la domination masculine à son profit, en assignant les femmes au travail domestique. S'il est juste de convaincre toutes les femmes de lutter ensemble pour le droit à la contraception et à l'avortement libres et gratuits, il est faut de considérer le groupe des femmes comme homogène socialement, puisque les unes et les autres n'ont pas la même place dans les rapports sociaux de production, certaines pouvant occuper la place de patronnes quand les autres, occupent celles de salariées. Enfin, si les femmes doivent compter d'abord sur leurs propres forces, elles doivent aussi chercher des alliances avec les autres opprimés, notamment les salariés.

Ce courant fut initié dès la fin de 1971 par quelques militantes politiques de l'AMR regroupées dans le cercle Elisabeth Dimitrieff (militante marxiste venue combattre aux côtés des Communards en 1871, à Paris). Elles ont publié en 1972 un manifeste Sortir de l'ombre dans lequel elles jetaient les premiers jalons de cette orientation. Dans cette perspective, d'autres initiatives verront le jour comme la rencontre nationale des groupes femmes de quartiers en juin 1974 à Bièvres qui débouchera sur la création d'une nouvelle revue Les Pétroleuses (sous l'impulsion notamment de militantes de la Ligue Communiste) ou la rencontre nationale d'ouvrières et d'employées organisées en novembre 1975 par le journal Femmes travailleuses en lutte (animé par les militantes de Révolution). Ces deux dernières revues se définissent comme des revues du Mouvement. Les Cahiers du féminisme sont, quant à eux, une revue d'organisation. Mais cette revue de la LCR, créée par les féministes de cette organisation en 1977, s'inscrit, elle aussi, dans le courant " féministe luttes de classe ". Cette revue a eu un écho qui a dépassé largement les rangs de cette organisation. Elle a cessé de paraître en 1998.

Le refus d'un certain nombre de féministes de participer à des initiatives mixtes ou leur méfiance à l'égard des militantes d'extrême gauche pouvaient s'expliquer par les traditions sexistes du mouvement ouvrier ou les manœuvres électoralistes de certains, à la veille des élections législatives de 1978. Mais le souci légitime de préserver l'autonomie du MLF, poussé à l'extrême, se transforma en véritable hantise qui aboutit pour certaines à dénoncer toute initiative mixte comme une véritable trahison du Mouvement de libération des femmes. En France, le débat sur l'intérêt ou non de combiner une action autonome des féministes et des initiatives éventuelles avec des organisations mixtes fut un élément de division et de paralysie du Mouvement de libération des femmes

Démobilisation, division, sectarisme

Après le vote de la loi Veil et la nomination de F. Giroud, une partie des femmes se démobilise avec le sentiment d'avoir gagné. Pourtant l'oppression est loin d'avoir disparu et il reste encore à faire appliquer la loi et à obtenir l'ouverture de centres d'IVG dans les hôpitaux ou la suppression de toutes les clauses limitant le droit à l'avortement. Les militantes du Planning, du MLAC etc. vont s'employer à maintenir la vigilance sous toutes ses formes.

A la veille des élections législatives de 1978, chaque tendance du Mouvement de libération des femmes ressent le besoin de faire le point sur le bilan et les perspectives du mouvement, sur ses références théoriques etc. Ainsi, au cours de l'année 1977 paraissent plusieurs titres : Histoires d'elles, La Revue d'en face, Questions féministes, les Cahiers du féminisme, Des Femmes en mouvement. En 1981, le collectif féministe La Griffonne recense 35 titres féministes nationaux publiés entre 1971 et 1981.

Ce mouvement affaibli garde encore suffisamment d'énergie pour organiser en 1979 deux grandes manifestions nationales, en automne, à la veille du débat parlementaire sur le bilan de la loi Veil, pour obtenir de nouvelles avancées pour les femmes. La première a lieu le 6 octobre ; elle est non-mixte. Elle est appelée par un collectif de personnalités féministes ; l'autre le 24 novembre est mixte et est organisée par les collectifs unitaires qui se sont constitués, dans de nombreuses villes, dans les mois précédents avec le soutien de multiples associations féministes, de syndicalistes et une partie de la gauche et de l'extrême gauche. Au plan national seuls l'extrême gauche et le PS appellent à cette manifestation. Le PCF et la CGT refusent, une nouvelle fois, de soutenir ces initiatives, suscitant la protestation publique d'une centaine de leurs militantes. Chacune des manifestations regroupe environ 50 000 personnes. De nombreuses militantes féministes participent aux deux initiatives dans un souci d'unité et d'efficacité.

Cependant la rupture de l'Union de la gauche en 1977-1978, et l'échec de la gauche aux élections législatives du printemps 1978, entraînent un climat de sectarisme extraordinaire et de division à l'intérieur du mouvement syndical et politique. Au sein du PCF, face à ce sectarisme, des militant-e-s entrent en opposition à la direction de G. Marchais, parmi lesquelles le collectif Elles voient Rouge. Ce dernier est animé par cinq militantes qui ont signé un texte mettant en cause la politique du PCF sur la question des femmes. Cette tribune, refusée par L'Humanité, fut publiée par Le Monde les 11 et 12 juin 1978, sous le titre " Le PCF mis à nu par ses femmes ". Ces militantes quittèrent le PCF en 1982 (cf. l'article de Frédérick Genevée).

Au sein de la CGT, la direction procède à une vague d'épuration contre les militants des deux sexes opposés au tournant sectaire et à l'encontre notamment du secteur " féminin ". Deux évènements illustrent ce climat d'intolérance. Le suicide de Georgette Vacher en 1981 et le licenciement des journalistes d'Antoinette en 1982.

Georgette Vacher, militante syndicaliste et féministe de l'Union départementale du Rhône a pris au sérieux les mots d'ordre de la 6 e conférence des femmes salariées de 1977. Elle s'est lancée avec enthousiasme dans le développement d'un collectif de femmes travailleuses et de l'activité " féminine " de la CGT dans son département et ceci, en liaison avec la CFDT et le mouvement féministe locaux. Cela n'a pas plu en haut lieu. Elle fut démise de ses responsabilités de manière très bureaucratique et désespérée, se suicida. " L'affaire d'Antoinette " en 1982 doit être resituée dans le contexte des oppositions suscitées à l'intérieur de la CGT (et du PCF) par l'invasion de l'Afghanistan par les troupes soviétiques ou le coup de force de Jaruzelski en Pologne, tout autant que par le sectarisme à l'égard de la CFDT. Christiane Gilles (membre du bureau confédéral) ayant pris ses distances avec l'orientation confédérale, fut mise à l'index comme tout le secteur " féminin " de la CGT. En 1982, Chantal Rogerat (directrice d'Antoinette) et la plupart de ses collaboratrices furent licenciées sous le prétexte fallacieux d'avoir créé " un Ẻtat dans l'Ẻtat ". Ceci mit un terme à l'activité d'une équipe qui avait favorisé une certaine évolution féministe de la CGT.

Dans la CFDT, le retour de bâton se fit également sentir. En 1979, la CFDT décide de se " recentrer ", choisissant alors de développer un syndicalisme de " propositions " et de négociations, reléguant la grève au rang des vieux " mythes " de l'action syndicale. Dans ces conditions, les oppositionnels, assimilés à des " coucous " qu'il faut chasser, peuvent de moins en moins se faire entendre, de même que les militantes féministes actives dans les commissions femmes ou les groupes femmes d'entreprises.

Mais ce climat sectaire se retrouve, sous des formes différentes, dans le Mouvement de libération des femmes. Les débats font place facilement aux injures et pour couronner le tout, " Psychanalyse et Politique " décide, en 1979, de s'approprier, sur la base d'un véritable coup de force, le sigle MLF en le déposant comme une marque commerciale à l'Institut de la propriété industrielle et commerciale et en menaçant toute personne ou groupe qui l'utiliserait sans leur permission, des foudres de la justice.

Des illusions à la résistance

La victoire de F. Mitterrand en mai 1981, n'a pas permis de surmonter ce climat de division et de sectarisme créé au lendemain de 1978. En revanche la création du ministère des droits de " la " femme en mai 1981 a donné une nouvelle légitimité au combat féministe. Les féministes sont néanmoins obligées de descendre dans la rue très rapidement pour faire respecter l'engagement du candidat F. Mitterrand de permettre le remboursement de l'avortement. Ce ministère suscite également de grandes illusions au sein du mouvement féministe. Or, pour ce gouvernement, le ministère des droits de la femme représente essentiellement une vitrine qui masque une politique sociale-libérale qui se met progressivement en place, contre les femmes salariées notamment. Sur la question du travail des femmes par exemple, il y a d'un côté le vote de la loi sur l'égalité professionnelle en 1983 et de l'autre, le développement, comme l'avait fait le gouvernement précédent, d'une politique de précarisation de l'emploi féminin par le biais du temps partiel. Une telle politique ne pouvait que renforcer la vulnérabilité des femmes par rapport au marché du travail et la division traditionnelle des tâches entre hommes et femmes.

Dans ce contexte, les militantes " féministes luttes de classe " dans leur diversité et dans différents secteurs, constituèrent la colonne vertébrale de la résistance à cette politique. Il fallut néanmoins près de quinze ans et le grand mouvement social de 1995, précédé de la grande manifestation nationale de novembre 1995, pour sortir de la défensive et envisager de nouvelles perspectives unitaires dans le cadre du Collectif National pour les Droits des Femmes (CNDF).

Au terme de ces dix années de luttes féministes intenses, le mouvement féministe a ébranlé en profondeur la vie politique en contraignant le monde politique à prendre en compte de nouvelles questions considérées jusqu'alors comme relevant du " privé ". Il a fait reconnaître de nouveaux droits pour les femmes, obtenu de nouvelles lois sur la contraception et l'avortement ou contre le viol. Le mouvement féministe a conduit toute une génération de femmes à revendiquer sa part de bonheur dans le domaine de la sexualité et à exprimer de nouvelles exigences dans ses relations de couple, bousculant au passage les certitudes machistes les plus assurées.

La vie politique des organisations d'extrême gauche et de gauche fut elle aussi ébranlée et soumise à la critique acérée des militantes féministes. Les femmes les plus diplômées virent leur espace professionnel s'élargir malgré les nombreux blocages mais le mouvement féministe à lui seul n'est pas parvenu à changer la vie quotidienne des femmes, en particulier celle des milieux populaires. En effet ces dernières sont toujours assignées au travail domestique et leur travail professionnel est toujours considéré comme une variable d'ajustement. Par ailleurs, faute d'un consensus sur les rapports entre luttes féministes et luttes de classe ou la nécessité de donner des structures démocratiques à ce vaste mouvement, ce dernier est resté un mouvement informel dans lequel se sont exprimées des composantes multiples qui eurent beaucoup de mal à traverser les années de reflux.

Aujourd'hui de nouvelles questions sont à l'ordre du jour, en particulier celle de la jonction entre l'ancienne et la nouvelle génération féministe, celle de la jonction entre les jeunes féministes diplômées et les jeunes femmes des milieux populaires soumises à une triple domination, de " race ", de classe et de genre.
Bibliographie :
Colin Madeleine (2007 [1990]) : Traces d'une vie, dans la mouvance du siècle, Paris : Syllepse.
Delphy Christine, alias Dupont (1998 [1970]) : " L'ennemi principal ", in L'ennemi principal, 1. l'économie politique du patriarcat, p. 31-56, Paris : Syllepse.
Delphy Christine (1991) : " Les origines du Mouvement de libération des femmes en France ", Nouvelles Questions Féministes, n° 16-17-18, p.137-147.
Laot Jeannette (1977) : Stratégie pour les femmes, Paris : Stock.
Mouvement français pour le planning familial (1982) : D'une révolte à une lutte, 25 ans d'histoire du Planning familial. Paris : Tierce
Picq Françoise (1993) : Libération des femmes, les années mouvement, Paris : Le Seuil.
Trat josette (2002) : Genre et mouvements sociaux, thèse de sociologie, sous la direction de J. Heinen. Université de Versailles Saint-quentin en Yvelines, notamment les parties I et II, p. 33-121.
Trat josette (2007) : " L'Histoire oubliée du courant " féministe luttes de classe ", Les Cahiers de critique communiste, Femmes, genre, féminisme, p 9-32. Paris : Syllepse.
Douze ans de femmes au quotidien, ouvrage publié par La Griffonne, 1981.
Partisan, n° 54-55, juillet-octobre 1970 : " Libération des femmes, année zéro ". Paris : Maspéro.

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Mai 68 est les mouvements femmes des années 1970 en France

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Contrairement à une idée fort répandue, la deuxième vague féministe en France n'est pas née en Mai 1968 mais s'est engouffrée avec force dans la brèche ouverte par ce grand mouvement social, deux ans plus tard. L'acte de naissance public de ce " nouveau " mouvement fut le dépôt d'une gerbe de fleurs, sous l'Arc de triomphe, à la mémoire de ...

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Histoire, théories et actualité du mouvement féministe

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Histoire, théories et actualité du mouvement féministe

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IRESMO- Recherche et formation sur les mouvements sociaux

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Des spécialistes en anthropologie (dont Françoise Héritier[1]) considèrent que les femmes, quelles que soient les époques et les sociétés, ont toujours connu une situation de domination liée à la nécessité pour les hommes de contrôler la reproduction et leur filiation. S'il y eu des mouvements de femme[2] à différents moments de l'histoire, il faut attendre le XIX ème siècle pour dater généralement la naissance d'un mouvement féministe.

Dans cette intervention, nous souhaitons présenter le mouvement féministe tant dans son histoire et ses théories que son actualité en France aujourd'hui. Comment le mouvement féministe a-t-il évolué depuis le XIX ème siècle ? Quels sont les différents courants qui l'ont traversé et qui le traverse encore ? Nous demanderons pour finir si, après les revendications obtenues par le mouvement féministe (en particulier dans les années 1970), on peut dire que le féminisme est une survivance archaïque ou s'il demeure d'une réelle actualité.

I- Histoire et théories du mouvement féministe

A- Histoire du mouvement féministe

1- La première vague du féminisme

Il existe au XVIII ème siècle et durant la première moitié de XIX ème siècle des hommes et des femmes que l'on peut considérer comme des précurseurs du féminisme. Ainsi le philosophe Condorcet prône-t-il l'éducation des femmes en soutenant que leur infériorité intellectuelle ne serait que l'effet du manque d'instruction dont elles souffrent. De son côté, durant la Révolution française, Olympe de Gouges rédige une Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. On trouve également un souci des droits et de l'émancipation de la femme chez certains socialistes comme les Saint-simoniens (le Père Enfantin) ou chez Charles Fourier, et cela dès la première moitié du XIX ème siècle.

Mais il faut attendre la fin du XIX ème siècle et la première moitié du XX ème siècle pour que se développe réellement ce que les historiennes qualifient de première vague du féminisme. Celle-ci est caractérisée par la revendication de droits égaux en matières politique et professionnelle. Des femmes veulent pouvoir exercer les mêmes professions que les hommes (avocat ou médecin par exemple). Elles réclament également de participer aux élections et d'être éligibles, comme le revendique en particulier le mouvement des suffragettes, constitué surtout de femmes issues de la bourgeoisie.

Parmi les figures de la première vague du féminisme, on peut citer le cas de Marguerite Durand. Ancienne comédienne, elle fonde le premier journal entièrement rédigé par des femmes et pour des femmes, La fronde. En 1931, elle lègue sa documentation à la Ville de Paris, créant ainsi le fond de ce qui est devenu la Bibliothèque Marguerite Durand sur l'histoire des femmes et du féminisme.

Paradoxalement, c'est l'anti-cléricalisme de la gauche française, et en particulier du mouvement radical, qui semble avoir retardé l'accès des femmes françaises au droit de vote. En effet, les femmes sont réputées être davantage sous la coupe de l'Eglise et donc portées à voter à droite. Ainsi, alors que la plupart des Etats occidentaux ont accordé le droit de vote aux femmes dans les années 20 ou 30, il faut attendre 1944 pour que ce soit le cas en France.

2- La deuxième vague du féminisme

Ce que l'on appelle la seconde vague du féminisme en France émerge dans le sillage de l'ouvrage de Simone de Beauvoir, Le deuxième sexe (publié en 1949), et provient du mouvement féministe américain - le Womans Lib - (lui-même influencé par le mouvement noir américain), de Mai 68, et plus généralement de transformations sociales profondes concernant tant l'accès des femmes au travail que la contraception (loi Neuwirth sur la contraception de 1967). Le Mouvement de libération des femmes (MLF) naît donc en 1970, suite à l'impression qu'ont eue les jeunes femmes militantes en 1968 que les hommes ne les considéraient pas égalité, ne leur donnaient pas d'autres fonctions que domestique ou technique, et ne s'intéressaient pas à leurs revendications spécifiques. Le MLF tente ainsi d'instaurer une nouvelle forme de militantisme reposant sur un fonctionnement horizontal, incluant des groupes de parole où les femmes peuvent discuter de leurs problèmes dans la vie courante, même intime (par exemple la sexualité).

Les revendications portées par le mouvement féministe des années 1970 se traduisent en particulier par la loi sur le droit à l'avortement (1975) après de fortes mobilisations.

Après cela le MLF se tourne vers la dénonciation des violences faites aux femmes, en particulier du viol. Mais l'ensemble des mouvements sociaux nés dans le sillage de Mai 68 s'essoufflent. En 1979, l'une des leaders des trois tendances du MLF dépose le sigle, conduisant les autres tendances à ne plus pouvoir l'utiliser.

Ces tendances au sein du MLF sont le reflet de différences théoriques fortes quant à l'analyse du mouvement féministe et de ses objectifs.

3- Les théories du mouvement féministe

Le mouvement féministe de la première vague insiste avant tout sur la dimension politique des revendications féministes, à savoir les droits civiques. La femme doit être l'égale de l'homme. Le sexe de référence reste le sexe masculin. Ce féminisme est qualifié de libéral-égalitariste ou universaliste. Ce courant d'analyse perdure par exemple actuellement dans les ouvrages d'Elisabeth Badinter.

Le mouvement féministe de la deuxième vague au sein du MLF est divisé en trois tendances principales. Le féminisme " lutte des classes ", qui constitue l'une d'elles, est issu du marxisme. Il y a un féminisme marxiste qui trouve sa source d'inspiration dans l'ouvrage d'Engels, L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'Etat. Selon ce dernier, l'inégalité sociale entre hommes et femmes prend son origine dans l'avènement de la propriété privée. Les femmes ne doivent donc pas lutter prioritairement pour leur émancipation, mais pour celle du prolétariat dans son ensemble. Une fois la révolution réalisée, les femmes également seront de fait libérées.

Le second courant théorique qui travers le féminisme des années 1970 est le féminisme radical et, en particulier, radical matérialiste. Pour les féministes radicales, les femmes doivent chercher à lutter et à s'allier principalement entre femmes, qu'elles soient bourgeoises ou ouvrières, plutôt que sur la base d'une classe économique où elles se retrouveraient avec des hommes qui ne tiendraient pas compte de leurs problèmes spécifiques. Les féministes radicales matérialistes considèrent plus particulièrement que les femmes sont victimes d'une exploitation de leur travail dans les tâches ménagères et l'éducation des enfants : ce sont des tâches qu'elles effectuent gratuitement. Parmi les théoriciennes de ce courant, on peut citer Christine Delphy.

Le troisième courant est aussi un courant féministe radical, mais différentialiste. Ce courant insiste sur la différence naturelle qui existerait entre les hommes et les femmes. Pour ces féministes, les femmes doivent revendiquer la reconnaissance de leur spécificité. Ce courant est porté en particulier dans les années 1970 par Antoinette Fouque sous le nom de Psychanalyse et politique (abrégé: psyché-po). Dans les années 1980, ce courant, influencé par la psychanalyse et le travail de Jacques Derrida, devient dominant aussi bien en France qu'aux Etats-Unis sous le nom de French feminism. Des personnalités telles que Julia Kristeva, Helene Cixous ou Sylviane Agazinski peuvent, dans des registres différents, y être rattachées.

C'est contre le différentialisme de la French feminism qu'un courant théorique qui a eu une importance non négligeable sur la troisième vague (actuelle) du féminisme se constitue à la fin des années 1980. Il s'agit de la théorie queer. Sa représentante la plus connue est Judith Butler dont l'ouvrage Trouble dans le genre est publié aux Etats Unis en 1990. La théorie queer critique la thèse de l'identité féminine du courant différentialiste. En distinguant le sexe biologique et le genre, construction sociale, les théoriciennes du queer défendent la thèse selon laquelle les identités ne sont pas naturelles, mais sont des constructions sociales qui peuvent être déconstruites par les individus, en les jouant dans des " performances ". D'où l'importance dans la théorie queer de la figure du travestissement : l'identité biologique et l'identité sociale d'un individu peuvent ne pas coïncider. Certaines femmes sont considérées comme masculines, certains hommes comme efféminés, certaines personnes sont homosexuelles ou bisexuelles. Les identités de femmes ou d'hommes sont plus complexes dans les faits que ce qu'entendent nous imposer les normes sociales.

Il est possible d'ajouter à cette présentation deux autres courants théoriques du féminisme qui ont un certain poids actuellement :

Dans les pays du Sud, autour de luttes de femmes qui résistent à la destruction par des multinationales de leur environnement naturel et traditionnel, condition de subsistance de leurs tribus, se développent des discours éco-féministes portés entre autres par la physicienne indienne Vandana Shiva. Les femmes seraient plus proches des techniques traditionnelles et d'une relation plus authentique à leur environnement naturel ; ce qui expliquerait un lien quasiment intrinsèque entre luttes féministes et luttes écologistes.

Un autre courant théorique issu des milieux afro-américains s'intéresse plus particulièrement au lien entre féminisme et minorités ethniques dans les sociétés occidentales. Ces théories de l'intersectionnalité, dont la philosophe Elsa Dorlin est l'une des introductrices en France, traitent par exemple de la manière dont la question du féminisme se pose pour une jeune fille issue de l'immigration maghrébine. Cette dernière ne souhaite peut-être pas être sommée de choisir entre des convictions féministes et sa croyance musulmane : elle peut en effet se revendiquer féministe musulmane voilée sans considérer cela comme contradictoire.

Mais après les grands mouvements de lutte des femmes des années 1970 et les conquêtes politiques et sociales des féministes, peut-on considérer que " le plus gros a été acquis " et que le mouvement féministe n'est plus qu'une survivance archaïque ? Le succès de la théorie queer ne montre-t-il pas que les revendications féministes sont dépassées et que la question essentielle est désormais celle des identités sexuelles ?

II- Actualité du mouvement féministe en France

Un peu plus de 40 ans après la naissance du MLF, le mouvement féministe français actuel apparaît divisé et peine à constituer autour des enjeux féministes des mobilisations de masse, comme ce fut le cas dans les années 1970.

Le mouvement féministe en France a voulu se donner, dans le sillage du mouvement de grève de décembre 1995, une nouvelle impulsion autour d'une unification des forces féministes. C'est ainsi qu'en janvier 1996 se crée le CNDF - Collectif national pour les droits des femmes -. Ce collectif réunit à la fois des organisations politiques, des syndicats et des associations féministes. Se situant dans le sillage du mouvement féministe de la seconde vague, il privilégie des thématiques telles que la lutte contre les violences faites aux femmes, la défense du droit à l'avortement ou encore l'égalité dans le travail. Ce sont les mêmes organisations que l'on retrouve en France dans la Marche mondiale des femmes (créée en 1998) qui organise tous les cinq ans un événement mondial.

Mais à côté de ce mouvement féministe sont apparus des collectifs féministes, réputés composés de militantes plus jeunes et dont les analyses, les revendications et les stratégies d'action ont pu entrer en contradiction avec celles qui étaient présentées par leurs aînées. C'est ce que l'on appelle la troisième vague du féminisme. Ces jeunes féministes, marquées par l'introduction en France, et en particulier dans les milieux universitaires, de nouvelles problématiques venues des Etats-Unis, mettent en avant la difficulté à penser la catégorie de femme comme une catégorie unifiée. Ce sont entre autres autour des questions du voile et de la prostitution que les composantes du mouvement féministe français se déchirent.

Mais ces oppositions ne sont pas les seules qui traversent le mouvement féministe ou créent des clivages avec d'autres mouvements sociaux. Ainsi, les revendications d'égalité homme/femme dans l'entreprise et en politique se caractérisent également par leurs propres lignes de clivage. De même, les relations entre féminisme et écologie ne s'avèrent pas pacifiées.

En effectuant une synthèse et une rapide analyse de ces controverses et lignes de fracture, je souhaite faire apparaître les éléments sur lesquels peut-être le mouvement féministe doit peut-être travailler afin de tenter de construire une unité de revendication et d'action lui permettant d'aller vers une plus grande efficacité.

A- Des revendications persistantes

Il est possible de remarquer qu'un certain nombre d'axes de revendication ouverts en particulier dans les années 70, ou même avant, continuent d'être des thématiques de campagnes des mouvements féministes actuels en France.

- La question du partage des tâches domestiques et de l'éducation des enfants

La question de l'inégale répartition des tâches liées au travail domestique et à l'éducation des enfants continue d'être une thématique des organisations féministes françaises. Il est en particulier rappelé régulièrement, à l'occasion du 8 mars, journée internationale de la femme, les inégalités en la matière.

Pour autant, remarquons qu'au-delà d'un discours de principe sur le partage des tâches ménagères ou de l'éducation des enfants, les campagnes ou les revendications concrètes sur ce sujet ne sont pas très audibles dans les espaces public et médiatique.

Cela tient, sans doute, entre autres, à la difficulté d'intervenir dans ce qui est perçu comme l'espace privé et intime du couple ou de la famille. Ainsi aucune campagne n'a été lancée pour une grève des tâches ménagères ou des rapports sexuels, comme cela avait été le cas dans les années 70 à l'appel du MLF.

Cependant, des dissensions naissent autour de la question de la place des pères dans l'éducation des enfants et en particulier, en cas de divorce, de la garde des enfants qui étaient jusque récemment confiés systématiquement aux mères.

- Les violences faites aux femmes : femmes battues et viols

La question des violences faites aux femmes constitue a priori une dénonciation commune à tou(te)s les féministes.

Les féministes ont obtenu des législations spécifiques sur le viol et les violences conjugales, y compris le viol conjugal.

Ces dernières années, le CNDF a mis en avant la revendication d'une loi cadre contre la violence faite aux femmes, et l'association Osez le féminisme, proche du PS, a en 2010 médiatisé une campagne de sensibilisation à la question du viol.

Néanmoins, cette thématique, qui semblerait consensuelle entre féministes, a généré des tensions quand la question des violences faites aux femmes a été selon certaines féministes instrumentalisée à des fins racistes pour stigmatiser les jeunes hommes issus du Maghreb. Cette controverse s'est manifestée par exemple au sujet du phénomène des " tournantes ", où l'on a vu s'opposer les féministes du Mouvement Ni Putes, ni Soumises et les féministes des Indigènes de la République.

- La maîtrise par les femmes de leur contraception et de leur sexualité

Cette thématique a récemment fait l'objet de l'actualité à travers tout d'abord la menace de fermeture pesant sur des centres pratiquant l'IVG, en raison des mesures liées à la Révision générale des politiques publiques.

La question de la sexualité des femmes a été plus particulièrement mise en avant médiatiquement avec la campagne " Osez le clito " par l'association Osez le féminisme début 2011.

- L'égalité dans le travail et en politique

L'interrogation sur l'égalité homme/femme en politique et dans le monde du travail met en évidence une sous-représentation des femmes en politique et une inégalité des salaires, ainsi que d'une prépondérance des temps partiels ou du chômage des femmes.

Mais ces deux thématiques ont encore fait l'objet de divisions parmi les féministes.

En ce qui concerne la représentation politique, la fin des années 1990 a été marquée par les débats autour de la question d'une loi sur la parité que l'on a présentée de manière un peu simpliste comme l'opposition entre des féministes libérales-égalitaristes universalistes et des féministes différentialistes.

La question des revendications salariales ne fait pas elle non plus l'objet d'une unanimité dans ses formulations par les féministes. Ainsi, certaines revendications, concernant par exemple la place des femmes dans les conseils d'administration des grandes entreprises, peuvent apparaître comme reflétant les intérêts des femmes " bourgeoises ", en l'occurrence des femmes issues des classes moyennes cultivées.

Ainsi, ces thématiques, initiées pour nombre d'entre elles dans les années 70, par le féminisme de la 2 e vague, continuent d'avoir une actualité revendicative, mais, pour autant, le contenu de ces revendications ne fait pas toujours l'unanimité.

B- Le renouvellement des problématiques

Deux thématiques sont l'objet de nouveaux clivages entre féministes : il s'agit d'une part de la prostitution, et d'autre part des lois sur le voile et la burqa.

- La question de la prostitution :

Les débats féministes sur la prostitution ne sont pas nouveaux, mais ils ont subi un certain renouvellement sous l'influence de l'importation de ce que l'on a appelé aux Etats-Unis les sex wars et de la place des identités et des sexualités minoritaires dans les milieux queer.

Ainsi est apparu un courant auto-dénommé " pro-sex " qui a introduit la question d'un statut de travailleur et de travailleuse du sexe qui regrouperait les travailleurs du secteur de la pornographie et les prostitué(e)s.

Alors que certaines féministes, qui sont qualifiées par leurs adversaires de réglementaristes, tentent de s'organiser en syndicat du travail sexuel et d'obtenir un statut de travailleur du sexe, les autres revendiquent l'abolition de la prostitution analysée comme une forme d'exploitation sexuelle et prennent pour modèle la législation suédoise qui poursuit les clients.

- La question du foulard islamique et de la burqa

Les affaires dites du voile islamique, médiatisées à partir de la fin des années 1980, puis la loi sur les signes religieux ostentatoires et encore plus récemment les débats sur la burqa ont produit de nouveaux clivages au sein du mouvement féministe.

D'un côté, certaines féministes, qualifiées de républicaines, mettent en avant le caractère sexiste du voile, au nom de la défense de la laïcité. Se situant à la fois dans la tradition républicaine de critique des religions et de leur pouvoir politique, elles s'opposent également au voile comme une marque spécifique de l'oppression des femmes.

De l'autre côté, des féministes, s'auto-proclamant anti-racistes, analysent les dénonciations du voile et de la burqa comme une instrumentalisation, à des fins racistes, du féminisme. Elles font alors du voile une des multiples manières individuelles de vivre sa religion et non le signe d'une oppression à caractère sexiste.

Entre les deux, d'autres féministes essaient de tenir un difficile équilibre entre anti-racisme, critique des religions et féminisme, en prônant la position dite " Ni loi, ni voile ". Ce fut par exemple aussi bien la position de l'ex-LCR que celle d'Alternative libertaire.

- Féminisme et écologie : le conflit ?

Enfin, s'il ne s'agit pas d'un débat interne au mouvement féministe, il est intéressant de rappeler la polémique créée par l'ouvrage d'Elisabeth Badinter, Le conflit, qui mettait en avant les clivages qui peuvent exister entre le naturalisme écologiste et le constructivisme féministe.

Ainsi, alors que dans d'autres pays, en particulier du Sud, questions écologistes et questions féministes peuvent se trouver fortement liées, en France, ces deux milieux ne dialoguent que peu entre eux ; ce qui apparaît notable dans les revendications qui sont portées par les deux mouvements.

Conclusion :

Il est possible de se demander pour terminer si ces lignes de fracture constituent les principaux obstacles que doit surmonter le mouvement féministe, si son action se trouve affaiblie par ces déchirements internes.

Certes, ces divisions sont peut-être une des causes de la difficulté du mouvement féministe actuel à toucher lors de ses actions un public plus large que le milieu strictement militant.

Mais il est nécessaire de relativiser également la portée de ces clivages :

- Mis à part la question du voile, les autres problématiques énoncées ne sont pas spécifiquement nouvelles.

- Ces clivages qui sont présentés comme opposant les féministes de la 2 e vague et celles de la 3 e vague ne sont pas toujours une grille de lecture opérante. En effet, de nombreux jeunes féministes ont des positions qui sont celles de la 2 e vague. Il semble plutôt qu'il faille y voir un conflit de positions, plutôt qu'un conflit de générations.

- Enfin, n'oublions pas que le MLF était lui-même fortement divisé en interne entre diverses tendances : matérialistes radicales, psyché-po, lutte de classes...

La difficulté du mouvement féministe actuel à prendre de l'ampleur résiderait alors dans des différences de contexte. Peut-être en effet est-il plus facile de se mobiliser contre une loi que de tenter d'obtenir l'application d'une autre ?

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Histoire, théories et actualité du mouvement féministe

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Des spécialistes en anthropologie (dont Françoise Héritier[1]) considèrent que les femmes, quelles que soient les époques et les sociétés, ont toujours connu une situation de domination liée à la nécessité pour les hommes de contrôler la reproduction et leur filiation.

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D'après un sondage exclusif réalisé par Harris Interactif pour Grazia, 97 % des femmes estiment devoir être payées autant que les hommes. Pourtant, seulement 58 % se déclarent féministes. Alors, il est où le problème ?

Plus fort que l'affaire Julie Gayet ou le bouquin de Valérie Trierweiler, plus vendeur qu'un nouvel album de La Femme, la nouvelle accroche de une des journaux, c'est... le féminisme ! Le thème évoque à lui seul toute l'actu des "beautiful people". Un défilé ? Celui de Chanel. Un speech ? Celui d' Emma Watson à l'ONU lançant la campagne "HeForShe". Une machine à tubes ? Celle de Beyoncé, qui inscrit "feminist" en lettres de feu dans tous ses shows. Mais derrière ce revival marqueté, on ne sait pas trop ce qui se passe.

Au fait, c'est quoi déjà être féministe ?

Pour la plupart d'entre nous, le mot réveille des souvenirs où dorment les figures de proue du mouvement... On pense à Simone de Beauvoir, aux manifs du Mouvement de libération des femmes (MLF), à la marche des "343 salopes". De vieux à ringard, il n'y a qu'un pas. Et d'ailleurs, surprise, n'en déplaise à Beyoncé, selon un sondage Harris Interactive pour Grazia (1), seul 1 Français sur 2 se dit aujourd'hui féministe : 58 % des femmes et seulement 42 % des hommes.

Mais derrière ce chiffre se cache un paradoxe. Car à une écrasante majorité, nous sommes tous d'accord pour dire qu'il y a encore bien trop de raisons de se battre. Chez les femmes, 97 % revendiquent l' égalité salariale à poste égal, 87 % estiment que la lutte contre les violences faites aux femmes n'est pas suffisamment efficace, 90 % que les tâches domestiques sont en grande majorité effectuées par les femmes, que le harcèlement de rue est une réalité, qu'on ne sait pas assez en France lutter efficacement contre les stéréotypes. Et les hommes partagent très largement ce point de vue féminin. Curieuse contradiction. Comme si on savait qu'il y a un sérieux problème dans notre société, mais qu'on n'assumait pas de s'engager pour s'y attaquer.

Pourtant, ce ne sont pas les actualités qui manquent. Parfois insupportables, comme en Espagne, où le gouvernement a tenté cette année de revenir sur le droit à l'avortement, et aux États-Unis où on a vu fleurir les sites web lançant des appels au viol. Parfois simplement pénibles, comme ces jours-ci, en France, quand 140 députés lancent carrément une pétition parce que ça les gêne de désigner une femme par son titre de "vice-présidente" de l'Assemblée nationale. On croit rêver. Ou plutôt cauchemarder. La manoeuvre est pitoyable. Mais qui s'insurge ? Pourquoi tant de prudence ou de désinvolture, voire de honte et de déni, quand il s'agit de défendre nos droits ?
La mauvaise réputation
Serait-ce la faute des militantes ? C'est sûr, elles n'ont pas vraiment bonne presse. Alors pour s'identifier au mouvement, les Français plébiscitent des icônes du passé : l'ex-ministre de la Santé Simone Veil truste le haut du classement, suivie de la philosophe Elisabeth Badinter. Najat Vallaud-Belkacem se place en troisième position juste devant... Florence Foresti. Emma Watson, elle,
est surtout populaire chez les jeunes (53 % des 15-24 ans).

Quant à la présidente des Femen, de loin le mouvement le plus médiatisé, elle arrive loin derrière... Et pour cause : 7 Français sur 10 estiment que les militantes antisexistes n'ont pas la bonne méthode, 64 % trouvent qu'elles en font trop et ou encore 49 % qu'elles nuisent à l'image des femmes. Pourquoi tant de critiques à l'égard de celles qui se battent pour nous ?

Au-delà des Femen, on dirait bien que les clichés sexistes qui collent à la peau du MLF depuis des années ont la vie dure. Qui voudrait adhérer à un mouvement de nanas revêches, pas féminines, antimecs... ? "Depuis quarante ans, les femmes se sont employées à se distancier de ce mot de "féminisme", diabolisé par les médias et caricaturé par les intellectuels, lâche, un brin blasée, Christine Delphy (1), figure historique du mouvement. C'est un gros mot associé à "Je déteste les hommes'' et "Je vais prendre mon sécateur et leur couper les couilles"." Au plan de l'image, les sexistes ont donc marqué des points.
Changer le mot pour changer le monde ?
Alors suffirait-il, pour lever les réticences, de changer tout simplement de nom ? "On sent quelque chose de virulent, d'enflammé, une vraie volonté de redéfinir ce mot, sans parvenir à trouver
le bon néologisme", décrypte Bénédicte Fabien, directrice prospective du cabinet Martine Leherpeur. On cherche... "postféminisme", "féminisme 3.0", "néoféminisme"... Nos sondés tâtonnent, parlent "d'égalitarisme". On voit l'idée, mais il y a le risque d'un mot fourre-tout, qui oublie son histoire et les combats qui l'ont forgé. "C'est un peu effrayant, ajoute la tendanceuse. On voudrait le dépoussiérer sans donner l'impression de se moquer de toutes les femmes qui se sont battues pour nous."

A défaut de le changer, on pourrait redorer son blason, le charger d'un sens qui corresponde mieux à nos attentes. Mais qu'en attend-on aujourd'hui ? Très clairement, on veut de l'efficacité. Un mouvement ancré dans le quotidien, "plus concret" (63 %). En temps de crise, on pense salaire, carrière. On voudrait aussi qu'il soit "plus drôle" (51 %). "C'est tout ce qu'on voit monter à travers l'humour qui se diffuse sur le Web, que ce soit via des associations ou des individus, de La Barbe à Paye ta Shnek. On veut continuer le combat mais on ne veut plus être taxées de vieilles réacs. On veut assumer aussi le glamour, la légèreté", poursuit Bénédicte Fabien.
Une révolution "entre alliance avec les hommes"
La nouvelle féministe a le droit d'être féminine, pas forcément tournée vers la théorie, mais ça n'en fait pas une potiche pour autant. Et surtout, Emma Watson a tapé juste : 71 % des Français veulent faire cette révolution "en alliance avec les hommes". Ce serait osé, nouveau, sans doute polémique. Mais si les mecs s'y mettent vraiment et sont prêts à abandonner leurs petits privilèges... Puisqu'on est tous d'accord, finalement, il est temps de donner au féminisme un grand coup de frais.

A Grazia, on ne va pas troquer nos talons pour des bonnets rouges, notre passion pour de la frustration, mais nous veillerons à tirer la sonnette d'alarme quand, en période de crise, le retour en arrière semble séduire. Nous serons là pour ironiser quand des pétitions absurdes sortiront de l'Assemblée ou d'ailleurs. Présents aussi pour nous faire l'écho de ceux et de celles dont les actions, les phrases, les attitudes font bouger les choses, animés par un même état d'esprit : ouvert, libre et joyeux.

(1) " Les Français et le féminisme aujourd'hui. "
Enquête réalisée en ligne du 7 au 9 octobre 2014.
Échantillon de 1 006 personnes représentatif des Français âgés de 15 ans et plus.

(2) Directrice de recherche émérite au CNRS.

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D'après un sondage exclusif réalisé par Harris Interactif pour Grazia, 97 % des femmes estiment devoir être payées autant que les hommes. Pourtant, seulement 58 % se déclarent féministes. Alors, il est où le problème ? Plus fort que l'affaire Julie Gayet ou le bouquin de Valérie Trierweiler, plus vendeur qu'un nouvel album de La Femme, la nouvelle accroche de une des journaux, c'est...

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Prémisses de féminismes :

Peut-être pourrait-on faire débuter les premières réflexions sur le féminin et le masculin par Sappho. Sappho était une poétesse grecque qui vivait sur l'île de Lesbos, v -625 -580 BC. Ses poèmes amoureux connaissent depuis l'antiquité un grand succès. Avec un monde sans homme sur une île autonome, elle annonce déjà des revendications face à la place des femmes dans la Grèce archaïque. De là viennent les adjectifs lesbienne, saphique.

Dès le XV e siècle, après Christine de Pizan (1364-1430), poétesse et philosophe, quelques femmes et hommes écrivent pour "défendre" le sexe féminin et imaginer l'égalité des sexes. Christine de Pizan est considérée comme la première femme de lettres française ayant vécu de ses écrits.

De la Révolution française à la IIIe République.

Les femmes çà et là expriment une volonté collective où la prise de conscience de leurs problèmes spécifiques va de pair avec leur désir d'appartenir, comme les hommes, à une nouvelle société politique. On voit apparaître les cahiers de doléances, des pétitions, des clubs politiques et la déclaration des droits de la femme d'Olympe de Gouges.
Olympe de Gouges (1748-1793), aristocrate française, est la première à poser dans la déclaration des droits de la femme l'égalité des hommes et des femmes. "Postambule : Ô femmes! Femmes, quand cesserez vous d'être aveugles? Quels sont les avantages que vous avez recueillis dans la révolution? Un mépris plus marqué, un dédain plus signalé. (...) Craignez vous que nos législateurs français (...) ne vous répètent : femmes qu'y a-t-il de plus commun entre vous et nous? Tout, vous auriez à répondre." Elle est guillotinée en 1793 pour s'être opposée à la montée en puissance des Montagnards.
Thérésa Cabarus (1773-1835), militante girondine, sera aussi connue pour ses pensées "féministes". En l'église Notre-Dame de Bordeaux, transformée alors en temple de la raison, elle fait lire en 1793 ses essais sur l'éducation des femmes. C'est un exemple local dont le retentissement idéologique n'est pas comparable à Olympe de Gouges.

C'est à partir de 1830 que les femmes vont se constituer comme un groupe de sujets politiques avec l'émergence des mouvements utopistes (saint-simoniens et fouriéristes). Elles dénoncent leur asservissement séculaire, réclamant un affranchissement et une émancipation. En 1848 pendant la brève révolution apparaît La voix des femmes, premier quotidien féministe.
Louise Michel (1830-1905), militante anarchiste et institutrice française est une figure primordiale de cette période de désordres. Outre son militantisme "socialiste" (elle arbore le drapeau noir et rédige dans Le cri du peuple), elle est secrétaire de la "Société démocratique de moralisation", dont le but est d'aider les femmes à vivre par le travail. En 1870, elle est élue présidente du Comité de vigilance des citoyennes du XVIII e arrondissement. Elle adhère au groupe "le droit des femmes".
Flora Tristan (1803-1844), aimait se désigner comme une "aristocrate déchue, femme socialiste et ouvrière féministe". Son ouvrage L'émancipation de la Femme ou le Testament de la Paria est publié de manière posthume. "L'affranchissement des travailleurs sera l'oeuvre des travailleurs eux-mêmes. L'homme le plus opprimé peut opprimer un être qui est sa femme. Elle est le prolétaire du prolétaire même". C'est une figure plus importante du point de vue régional de Bordeaux que d'une construction du féminisme international.

Les révolutions de 1789, 1830, 1848 permettent l'expression de l'exigence féministe, mais y opposent le refus de ses conséquences réelles. A chaque fois on ferme les clubs de femmes, on discrédite leurs actions politiques, les inégalités sexistes sont affirmées.

L'histoire du féminisme ne s'arrête pas entre les périodes, on peut cependant noter des pics d'avancées féministes. Ainsi on parle communément de trois vagues féministes.

Première vague :

Le mouvement le plus connu de la première vague est celui des suffragettes, qui recherchent les mêmes droits civiques que les hommes sur le principe du suffrage universel. Néanmoins, il est simpliste de réduire la première vague féministe aux suffragettes : le féminisme de l'entre-deux-guerres est multiple, comme nous allons le voir.

Le mouvement des suffragettes constitue déjà un féminisme violent, dont les militantes vont jusqu'à molester certains parlementaires. En 1908 une répression s'organise contre elles. En 1913, Emily Davidson, militante féministe britannique, est brutalement tuée, ce qui fait changer l'opinion anglaise en faveur des féministes. En 1918 les femmes anglaises obtiennent le droit de vote. Pour la première fois, les problématiques du féminisme investissent le débat public.

Mis à part les suffragettes tournons-nous vers deux personnalités marquantes du féminisme de cette époque.

Celle d'Emma Goldman (1869-1940), anarchiste d'origine russe émigrée au États-Unis, qui milite pour l'égalité des sexes, la libre disposition de son corps, le contrôle des naissances, l'homosexualité, l'antimilitarisme, les luttes ouvrières et syndicales, la défense des chômeurs, et ce sans hiérarchie entre les luttes. Elle considère le droit de vote comme réformiste et critique les suffragistes.ettes. Elle insiste déjà sur l'importance de la mère dans la reproduction des rôles sociaux de la société patriarcale.

La personnalité de Madeleine Pelletier (1874-1939) est particulièrement intéressante. Activiste anarchiste dès 1906, c'est une féministe radicale, première femme médecin diplômée en psychiatrie en France. Elle est proche du mouvement néomalthusien (qui prône un contrôle radical des naissances) et considère que "c'est à la femme seulement de décider si et quand elle veut être mère". Elle milite en faveur de l'avortement et la contraception. Elle est mise à l'écart du mouvement féministe car ses choix paraissent trop violents. Elle considère que l'hétérosexualité est liée au système d'oppression des femmes, s'habille en homme. Elle pratiquera des avortements pendant toute sa vie.

La deuxième vague : la France des années 70

"Le privé est politique" est la citation la plus connue de cette "deuxième vague". Son auteure, Ulrike Meinhof (1934-1976), est militante et terroriste allemande de la Fraction Armée Rouge.
On connaît surtout cette seconde vague pour ses luttes pour la maîtrise du corps avec les actions du MLF (Mouvement de Libération des Femmes) mais c'est aussi la période qui voit la naissance des études universitaires féministes.

Le deuxième sexe de Simone de Beauvoir (1908-1986), littératrice française, change les esprits dès sa parution en 1949; c'est une rupture, on dissocie alors la femme de la mère. Elle lance le "Manifeste des 343" réclamant l'avortement libre et gratuit, elle cofonde le mouvement "Choisir", cofonde et préside la revue Nouvelles Questions Féministes. Elle écrit dans Le deuxième sexe la célèbre phrase "on ne naît pas femme, on le devient". C'est une figure connue du féminisme matérialiste.
Le deuxième sexe et la création du Planning Familial (association qui promeut le droit des femmes - avortement et contraception - à ne pas confondre avec les centres de planning familial, institution étatique) en 1956 ne sont que la face visible d'une évolution sociale qui s'est faite en dehors du militantisme féministe, mais pas sans lui.

Le féminisme des années 70 est une continuité autant qu'une rupture. La lutte des classes se transpose sur la lutte des sexes, les idées marxistes influencent les idées féministes. Juste après mai 1968, de l'extrême-gauche aux organisations trotskystes, des femmes s'organisent. Les partis et les syndicats sont traversés par la "question des femmes". On voit alors apparaître des groupes "femmes" autonomes à l'intérieur de ces organisations. A l'extérieur de ces groupes de femmes apparaît une volonté de travailler "en direction des femmes", de manière à intégrer en le contrôlant l'essor du féminisme. A noter que depuis 1946 les femmes ont le droit de vote ce qui pousse les partis politiques à racoler les voix féministes.
On parle d'oppression et de patriarcat, termes qui découlent du vocabulaire marxiste qu'intègre dès lors le féminisme. Le patriarcat est le système social qui organise la domination des hommes sur les femmes.
À partir de mai 1968, le féminisme change encore de forme : le contexte devient favorable aux réformes, aux avancées sociales. Le MLF est créé vers 1968, mais la date est imprécise.
En 1971, les "343" manifestent et reconnaissent avoir avorté dans le Nouvel Observateur. Ce sont 343 femmes qui affirment s'être faites avorter, en s'exposant à des poursuites pénales allant jusqu'à l'emprisonnement. Parmi elles : Simone de Beauvoir, Catherine Deneuve, Christine Delphy, Marguerite Duras, Brigitte Fontaine, Françoise Sagan, Nadine Trintignant, Agnès Varda, Monique Wittig...
En 1972, le procès de Bobigny frappe les esprits : il s'agit de l'acquittement d'une jeune fille qui a avorté suite à un viol. Le procès politique de l'avortement est gagné. Simone Veil, alors ministre de la santé, gagne en 1974 après des mois de lutte la légalisation de l'avortement en France.

L'amour libre (Le terme d'amour libre est utilisé pour décrire un mouvement social qui rejette le mariage, même si cette notion est aujourd'hui comprise comme un droit au plaisir ou à des relations multiples, historiquement ce mouvement revendiquait plutôt l'absence de régulation par la loi des relations amoureuses engagées librement.) se "généralise" suite aux réformes de dépénalisation de l'avortement, du droit à la contraception. L'amour "libre" libère le corps de la femme. Il est représenté comme lieu de désirs susceptibles d'une libre expression, d'une libération. Mais il est d'un point de vue féministe à double tranchant : il peut devenir un moyen de pression à des relations non consenties.

La première sociologue à élaborer la distinction entre le sexe et le genre est la britannique Ann Oakley. En 1972, dans Sex, Gender and Society, elle explique que masculinité et féminité ne sont pas des substances "naturelles" inhérentes à l'individu, mais des attributs psychologiques et culturels, fruits d'un processus social au cours duquel l'individu acquiert les caractéristiques du masculin ou (et) du féminin. Le genre est ici considéré comme le "sexe social".

Les différents courants féministes commencent à s'affirmer. On parle dès lors de Féminitude, d'essentialisme. On dit essentialiste un courant (pas forcément féministe) qui considère que les différences sont innées, mais qu'elles ne sont pas l'excuse d'une domination. Les féministes essentialistes voient des différences biologiques, psychiques constitutives du sexe et ne distinguent pas le sexe du genre. Les femmes ont des caractéristiques biologiques qui induisent des comportements. Ces différences ne justifient en aucun cas la domination des femmes par les hommes, mais justifient un certain biologisme : les femmes aiment les enfants parce qu'elles ont une nature de génitrice. L'essentialisme s'oppose à un libre arbitre individuel et se base sur des généralisations, contrairement au constructivisme qui se fonde sur les exceptions.
Le constructivisme est un autre courant féministe (mais pas uniquement) qui considère, comme Simone de Beauvoir, qu'on ne naît pas femme, mais qu'on le devient. Le constructivisme intègre le genre dans notre sexe. Le genre est la construction qu'on ajoute à notre sexe biologique (humain/humaine) pour faire de nous des femmes et des hommes. Les femmes aiment les fleurs parce que depuis leur enfance on les met dans un univers rose et fleuri. Le constructivisme va jusqu'à nier le déterminisme biologique : une femme n'est pas une femme parce qu'elle a ses règles, mais parce qu'on l'a construite femme. Le constructivisme considère que les généralités ne sont que le fruit d'une reproduction sociale, non pas de l'essence de l'individu.
Les féministes marxistes, dites plus couramment matérialistes par élargissement du terme sont représentées (en tout cas pour la plus connue en France) par Simone de Beauvoir (on peut cumuler les étiquettes de matéraliste et constructiviste). C'est la liaison des idées marxistes de lutte des classes et du féminisme.
Le féminisme lesbien dont certaines des militantes les plus connues sont les "gouines rouges", créées en 1971. Elles prônent l'idée qu'une société sans domination homme/femme sera sans homme. Monique Wittig (1935-2003), littératrice et universitaire française, co-fondatrice du MLF, disait "il serait impropre que de dire que les lesbiennes vivent, s'associent, font l'amour avec des femmes car la femme n'a de sens que dans les systèmes de pensée et les systèmes économiques hétérosexuels. Les lesbiennes ne sont pas des femmes".
Le black féminisme d'Angela Davis (née en 1944), militante communiste et professeure de philosophie américaine, lie les luttes de classe, de race et de genre. Encore une fois il y a un lien entre ces luttes et la pensée du moment : en 1960 Said (un théoricien littéraire, un critique et un intellectuel palestino - américain) théorise le post-colonialisme dans Orientalism, ce qui permet la liaison entre les luttes féministes et celles du post-colonialisme.
Le féminisme radical n'est pas une théorie mais un mode d'action de certaines féministes.

La troisième vague : les années 80

Ce sont des années de réformisme, de pacifisme féministe français alors que le féminisme anglo-saxon reste radical. Dans les années 90 il y a une rupture, on se revendique pute, lesbienne, black. Le féminisme commence à se discuter en mixité, questionne le dialogue homme/femme. Le féminisme de la troisième vague intègre dans ses conceptions les limites de l'hétérosexualité, de ce qu'est être une femme...

Dans la troisième vague la notion de genre est primordiale, elle est affinée : c'est le genre qui légitime les relations de pouvoir entre les sexes. Remettre en cause ces relations de pouvoir n'est possible qu'en remettant en cause le genre.
En 1988, Joan Scott (née en 1941), historienne américaine, ajoute à la dimension constructiviste du féminisme l'idée de relations de pouvoir entre sexes aboutissant en général à une domination masculine dans les sphères privées et publiques. Elle souligne "le genre est un élément constitutif de rapports sociaux fondés sur des différences perçues entre les sexes et le genre est une façon première de signifier des rapports de pouvoir". Cela remet en cause entre autres la dimension intérieur/extérieur du féminin et du masculin. Dire qu'il y a des différences entre les hommes et les femmes (féminisme différentialiste) légitime la domination des hommes sur les femmes.

On cherche dans cette troisème vague à déconstruire les rôles genrés avec les naissances des mouvements queer puis LGBT(QI) - Lesbian, Gay, Bisexual and Transgendered people (Queer and Intersex people).
Dans son article "Sexe et Genre", paru dans l'encyclopédie Universalis 7 Christine Guionnet (née en 1967), universitaire en science politique française, explique bien ces "troubles dans le genre" : "Le sexe précède-t-il le genre, ou est-ce l'inverse? Certains auteurs, dits "essentialistes", estiment qu'existent en premier lieu des natures féminine et masculine irréductibles, biologiquement données, à partir desquelles se sont édifiées les relations de genre. À l'inverse, les "anti-essentialistes", s'inspirant notamment des travaux de Michel Foucault sur la sexualité, proposent de renverser le lien entre sexe et genre, et considèrent que ce sont avant tout les rapports de forces inégaux entre hommes et femmes, les relations de genre, qui ont conduit à mettre en avant une bipolarisation sexuelle susceptible de naturaliser et de justifier la répartition des rôles sociaux selon les sexes. Ainsi, pour Christine Delphy (N.D.L.R. : Née en 1941, universitaire en féminisme matérialiste française) "si le genre n'existait pas, ce qu'on appelle le sexe serait dénué de signification, et ne serait pas perçu comme important : ce ne serait qu'une différence physique parmi d'autres". Les différences de sexe, supposées naturelles, sont donc elles aussi culturellement construites. Avec la multiplication de mouvements et théories queer (mot anglais signifiant littéralement "bizarre", "étrange", voire "déviant", et de plus en plus associé aux homosexuels), le débat s'oriente, au tournant du XX e siècle, sur l'articulation entre genre et sexualité."
Certains auteurs, telle Judith Butler (née en 1956) universitaire en philosophie américaine, invitent à poursuivre l'effort intellectuel de dénaturalisation ayant permis de conceptualiser la notion de genre. Il s'agit, selon eux, de renoncer à raisonner à travers l'association des binômes sexe/genre et nature/culture, et de dissocier l'idée de genre de l'opposition nécessairement binaire entre féminin et masculin. L'injonction à se conformer nécessairement à la norme du féminin ou à celle du masculin révèle une erreur essentielle, consistant à oublier que les identités sexuelles sont elles-mêmes des construits culturels et que le binôme féminin/masculin ne vient pas "épuiser le champ sémantique du genre". Le classement hétérosexuel/homosexuel s'avère tout aussi normatif et lié au désir de classifier et de masquer des orientations sexuelles initialement multiples, des identités personnelles bi- ou trans-genre, marquées par des traits et des désirs à la fois féminins et masculins, et non réductibles à l'un ou l'autre. Judith Butler invite à reconnaître le "trouble" qui existe dans le genre et les identités sexuelles et à subvertir les injonctions normatives en matière de sexualité. Il faut cesser de naturaliser et classifier sexes, corps et désirs sexuels, et laisser s'épanouir la multitude de configurations identitaires possibles en matière de sexualité et de genre. À la suite des women studies et des gender studies, les L.G.B.T. studies s'attachent ainsi à repenser le genre et la sexualité à travers de nouvelles catégories (queers, asexuels, intersexuels, bisexuels, etc.).

Les limites des genres, forcément construits, sont remis en question par les mouvements Queer et LGBT(QI) : comment être lesbienne dans une société hétéronormée? L'homosexualité devient une limite au genre. Le Queer interroge les essentialistes : comment pourrait on parler d'un groupe femme quand des femmes aiment les femmes? Alors que la majorité aime les hommes.
Le mouvement transgenre, quant à lui, interroge également la limite du sexe biologique et sa possible incomptabilité avec le genre.
Aujourd'hui encore certain.e.s auteur.e.s tel.le.s que Judith Butler nous invitent à poursuivre la dénaturalisation pour conceptualiser la notion de genre. Philosophe de la théorie Queer et des Gender Studies, elle forge le concept de performativité de genre : la masculinité et la féminité ne sont que des partitions sociales apprises, répétées, exécutées que l'on finit par croire intérieures mais dont les limites se trouvent dans les cultures trans qui jouent des frontières du genre.

Béatriz Préciado (née en 1970), universitaire en philosophie espagnole, amène un féminisme expérimental où l'on rit, on sent, on cherche. "Il faut philosopher à coups de gode plutôt qu'à coups de marteaux" manifeste contra-sexuel nous conseille-t-elle. Il faut l'admettre, la philosophie serait peut être plus jouissive. Elle tente de chercher les limites du genre (elle est donc queer). Elle prend pendant un an de la testostérone, tente la moustache...

La limite temporelle de la troisième vague semble floue. Dans un monde où le féminisme redevient à la mode, où être queer c'est être "hype" et où les partis politiques hurlent à la parité, comment gérer ou non son propre féminisme?

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Peut-être pourrait-on faire débuter les premières réflexions sur le féminin et le masculin par Sappho. Sappho était une poétesse grecque qui vivait sur l'île de Lesbos, v -625 -580 BC. Ses poèmes amoureux connaissent depuis l'antiquité un grand succès.

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Pourquoi nous avons besoin du féminisme en France au XXIe siècle 

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Pourquoi nous avons besoin du féminisme en France au XXIe siècle 

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Bienvenue en 2013 dans l'autoproclamé " pays des droits de l'homme " - expression venue d'une Déclaration des droits de l'homme et du citoyen qui ne concernait que les mâles, seuls êtres humains et citoyens reconnus officiellement comme tels en 1789.

Sous la pression des mouvements féministes, de nombreuses lois ont été votées qui garantissent aujourd'hui en droit la reconnaissance des droits des femmes au titre d'êtres aussi humains que les hommes en France.

En droit, puisque dans la réalité, le sexisme n'a pas disparu. Il prend des formes plus subtiles, mais d'autant plus efficaces qu'elles ne sont pas perçues pour ce qu'elles sont : de nouvelles manières de maintenir les rôles et la hiérarchie du masculin et du féminin.

Les représentations de ce que sont les hommes et les femmes (ou de ce qu'ils devraient être) et les comportements qui en découlent, assurent, en partie sans qu'on en ait conscience, un maintien des différences sociales entre hommes et femmes.

Beaucoup de ces différences sont encore attribuées aux spécificités biologiques de chaque sexe, en toute méconnaissance de la " nature " profondément culturelle du masculin et du féminin, et des rapports de domination que cette attribution légitime.

Voilà des observations (non exhaustives et non spécifiques) faites aujourd'hui en France sur ce sujet.

Les filles réussissent mieux à l'école que les garçons, mais leur orientation - celle qu'on leur propose comme celle à laquelle elles se limitent, anticipant leur futur métier selon des représentations stéréotypées - réduit le panel de domaines dans lequel elles exercent leur profession. Quand elles optent pour une filière traditionnellement masculine, leur parcours est semé d'embûches [1].

La rémunération annuelle brute moyenne des femmes est inférieure de 24 % à celle des hommes. À niveau de formation, qualification, temps de travail et fonction identiques, les femmes touchent un salaire de 9 % moins élevé. L'écart ne diminue plus depuis les années 1990[2].

Parmi les insultes les plus répandues dans la cour de l'école, il y a " sale pédé " et " sale pute ", deux injures qui prennent racine dans la misogynie et le poids des normes associées au masculin et au féminin.

Dans les albums pour enfants les personnages principaux sont majoritairement masculins, les personnages féminins tiennent les seconds rôles. Les femmes sont davantage représentées dans leur fonction de mère que les hommes, dont les rôles et les fonctions professionnelles sont beaucoup plus variés. Aux individus de sexe féminin, l'intérieur, et à ceux de sexe masculin, l'extérieur et l'activité. Des modèles dont les effets se font sentir sur l'estime de soi et la projection des enfants dans leur vie d'adulte[3].

Les médias donnent davantage de place aux hommes, en termes de personnes représentées et de temps de parole (deux tiers), valorisés pour leur expertise (80 % d'hommes pour 20 % de femmes[4]), leur vision globale du monde, leur action, leur créativité. Les femmes apparaissent davantage en tant que témoins, ou victimes, souvent liées à la sphère du foyer. Les hommes sont sept fois plus souvent présentés par leur prénom, nom et fonction que les femmes[5].

L'école transmet à son insu une représentation dévalorisée des filles et donne plus de place aux garçons. Elle renvoie les unes et les autres à des stéréotypes réducteurs et nocifs, et fabrique des différences entre eux[6].

La société fait littéralement payer aux femmes, à l'embauche et par un salaire moindre[7] ou des contrats précaires, le fait de pouvoir avoir des enfants, puis le fait d'en avoir, par des licenciements[8] (interdits par la loi), des temps partiels imposés[9], une retraite moindre (66 % de celle des hommes tous régimes confondus en 2008[10]), etc.

Les films au sommet du box-office, en majorité réalisés par des hommes, mettent en scène des hommes mûrs, valorisés pour leur expérience, et des femmes jeunes et répondant aux critères de beauté en vigueur, valorisées pour leur beauté et leur jeunesse. La figure féminine adulte est dénigrée, la figure féminine à l'identité complexe, absente de ces films quand ils sont réalisés par des hommes[11].

Le phénomène de la plasticité cérébrale a été identifié et décrit : le cerveau se transforme en fonction de nos expériences, de l'entraînement auquel on le soumet[12] (90 % des connexions neuronales sont créées après la naissance). On sait que rien ne distingue anatomiquement un cerveau de fille d'un cerveau de garçon, que le fonctionnement d'un cerveau varie plus d'un individu à l'autre que d'un sexe à l'autre[13]. Les différences que l'on peut observer entre garçons et filles ou hommes et femmes sont donc réversibles. Elles sont le produit de stéréotypes au cœur de l'éducation différenciée[14]. Pourtant, les médias relaient sans distance une étude récente[15] qui écarte ces connaissances, et laisse entendre que les différences observées entre hommes et femmes sont le résultat de différences biologiques[16].

La multiplication d'images de corps particulièrement maigres et retouchés, considérés comme les canons de beauté féminins contemporains, inatteignables[17], est un facteur supplémentaire de troubles du comportement alimentaire (boulimie et anorexie), qui touchent neuf filles pour un garçon. Ils se déclenchent la plupart du temps à l'adolescence[18].

À la radio, un expert, c'est un homme dans 3 cas sur 4. Il parle en moyenne 25 minutes. Si c'est une experte, elle parle en moyenne 1 minute 35[19].

L'accès à l'interruption volontaire de grossesse n'est pas systématiquement garanti dans les faits[20].

Le parcours professionnel des femmes se heurte au plafond de verre, c'est-à-dire aux obstacles rencontrés pour avancer dans la hiérarchie. Il est le résultat de stéréotypes intériorisés tant par les hommes que par les femmes, et d'une tendance des hommes, majoritaires aux postes de direction, à recruter leurs semblables[21].

Les femmes, en particulier entre 20 et 24 ans, sont régulièrement confrontées dans l'espace public à des commentaires sur leur physique, leur tenue, à des agressions verbales et physiques, souvent à caractère sexuel, de la part d'hommes[22].

Les catalogues de jouets séparent les aspirateurs, poupées, costumes de princesse, dînettes roses, et jouets de construction, costumes d'astronaute et camions bleus. Fille, au service des autres, tu seras assignée aux tâches ménagères et d'éducation des enfants en bas âge. Rêveuse, tu chercheras à plaire pour exister. Garçon, tu seras acteur de ce monde, que tu créeras grâce à ton esprit curieux et aventurier et à tes capacités intellectuelles[23].

Une blague sexiste n'est souvent pas revendiquée (parfois même pas perçue) comme une blague sexiste (qui renforce les stéréotypes sexistes) mais comme une blague antisexiste (qui dénoncerait le sexisme), son exact contraire. En dernier recours, l'argument du second degré est brandi pour éviter toute réflexion sur les mécanismes en jeu[24]. La blague antisexiste est une originalité extrêmement rare. On doute même qu'elle existe (ou qu'elle soit drôle).

Il est très fréquent qu'un propos féministe (ou la volonté d'observer un phénomène sexiste[25]) génère au mieux une réaction de relativisation, de déni, d'invalidation, de rejet, au pire des propos ouvertement et explicitement sexistes, voire haineux, et des appels au viol, notamment sur Internet[26]. Ainsi les participants et animateur d'une émission d'Arrêt sur images ont-ils (c'étaient tous des hommes) trouvé tout à fait incongru que la loi sur l'égalité prévoie la dénonciation des propos sexistes sur Internet, au même titre que celle des propos racistes et antisémites (celle-là paraissait évidente aux invités), titrant, rigolards, " Faudra-t-il dénoncer les blagues de blondes sur Internet ?[27] ".

98 % des personnes mises en cause pour des violences sexuelles et des viols sont des hommes[28].On estime que seules 10 % des victimes de viol portent plainte, du fait de la stigmatisation qui pèse sur elles, mais aussi parce que les violeurs sont en majorité des membres de la famille ou des proches, qu'une grande partie des victimes sont des enfants, et qu'il existe une prescription. Il y aurait 100 000 viols par an en France[29].

Les manuels scolaires, les livres d'histoire et d'histoire des idées représentent une société d'hommes (blancs de surcroît), dans laquelle les femmes qui ont marqué l'histoire du pays, de la science, de la culture, des idées, sont pour ainsi dire invisibles[30].

Une fille qui joue au foot et un garçon qui danse ont dû résister aux normes en vigueur. La première sera traitée de " garçon manqué ". Le second doit particulièrement se battre dans une société où le féminin sert de repoussoir pour définir le masculin.

Les seules élections auxquelles les partis présentent des femmes en conformité avec le pourcentage de la population qu'elles représentent sont celles pour lesquelles s'appliquent des lois pour la parité[31].

Historiquement, le droit n'a pas reconnu l'homosexualité féminine comme une sexualité à part entière[32]. Notre société hétéronormative y peine aussi et c'est toujours un objet de fantasme pour certains hommes hétérosexuels qui ne s'en sentent pas exclus.

Les médias portent sur les femmes politiques un regard stéréotypé, commentant davantage leurs tenues, leurs physiques, leurs histoires sentimentales que leurs actions et leurs idées[33]. Ils les présentent comme irrationnelles, jalouses, superficielles, bref, illégitimes.

Des femmes défendent le fait de ne pas mettre une fonction ou un métier au féminin parce que c'est moins prestigieux ou parce que c'est une fonction (ce qui ne les gêne pas pour des fonctions moins prestigieuses). " Madame la Ministre " sonne laid à leur oreille.

Les politiques publiques en place pour la garde des enfants de moins de trois ans sont insuffisantes[34] et ne permettent pas aux femmes de travailler dans les mêmes conditions que les hommes, d'autant que la charge des enfants repose en grande partie sur elles, dans les représentations comme dans la réalité.

La localisation des tables à langer dans certaines toilettes publiques semble indiquer que certains ignorent qu'en 2013 des pères changent eux-mêmes les couches de leurs bébés[35].

Les rapports sexuels engagés dans le cadre d'une activité de prostitution sont considérés comme libres et consentis (alors qu'ils ne sont pas désirés) à partir du moment où la personne prostituée exerce hors d'un réseau, à son compte, et qu'elle en reçoit de l'argent. Des termes trompeurs [36] qui occultent le fait que pour la très grande majorité des personnes prostituées, cette activité est contrainte par des nécessités économiques ou résulte de violences sexuelles dont elles ont été victimes dans leur enfance et pour lesquelles elles n'ont pas bénéficié de traitement adapté[37].

Les femmes ont accédé au droit à porter des pantalons, mais la jupe ou la robe est toujours considérée comme un vêtement impensable à porter par un homme, dégradant pour sa masculinité (et pourtant porté par des hommes en Asie et en Afrique, comme il l'était dans l'armée romaine ou dans l'Antiquité grecque). Si l'adoption d'attributs masculins peut être valorisée chez les femmes, l'inverse est beaucoup moins vrai, parce que la différenciation vestimentaire va de pair avec la volonté de créer une hiérarchie[38].

La majorité des personnes vivant sous le seuil de pauvreté sont des femmes et des enfants[39].

La société reflète la prééminence d'une violence associée au masculin, violence qui se perpétue d'autant plus que les victimes ne sont pas prises en charge. Une femme décède tous les trois jours sous les coups de son partenaire ou ex-partenaire de vie[40].

Chaque année, 10 000 personnes se suicident, pour une large majorité des hommes (75 %[41]), de cette catégorie qu'on a enjointe à ne pas pleurer et qu'on n'a pas incitée à exprimer ses émotions - un comportement davantage encouragé chez les filles.

Les propos homophobes sont toujours d'actualité - ils l'ont été notamment lors des débats sur l'ouverture du mariage aux personnes de même sexe - et génèrent une hausse des violences verbales et physiques contre les personnes homosexuelles. Ces attitudes hostiles à qui sort de l'hétéronormativité, et des normes de la masculinité, notamment, font augmenter le risque de suicide dans cette population. La prévalence des tentatives de suicide est cinq fois plus élevée chez les personnes homosexuelles[42].

Une intellectuelle se revendiquant d'une pensée féministe s'oppose à la pénalisation des clients sous prétexte qu'il s'agirait d'une " déclaration de haine à la sexualité masculine[43] ". Une sexualité caractérisée par son caratère irrépressible, qui légitimerait un droit à trouver satisfaction à travers le corps d'autrui en dépit des dégâts qui en résultent[44] ?

Les pouvoirs politique[45], économique[46], religieux, les postes de direction dans les institutions de la culture[47], des arts[48], du sport[49] et des sciences, sont en très grande majorité entre les mains d'hommes.

On entend toujours des moqueries liées à la dévalorisation de ce qui est considéré comme féminin (" se battre comme une fille ", " pleurer comme une fille ", " courir comme une fille "), et des normes visant à distinguer un comportement soi-disant " masculin " (" les garçons ne pleurent pas ", " sois un homme "), par opposition au féminin.

Les femmes actives (80 % des femmes de 25 à 49 ans) font pour la plupart une double journée, les tâches ménagères, du soin et de l'éducation des enfants étant encore très inégalement réparties (80 % sont prises en charge par les femmes, deux tiers si on ne considère que les femmes actives). Au rythme où ça avance depuis 20 ans, il faudrait attendre encore... 900 ans pour que ce partage soit équitable[50] - à moins qu'il n'atteigne lui aussi un palier, comme l'écart entre les salaires.

Une féministe c'est encore pour beaucoup une hystérique, frustrée, qui déteste les hommes, vise la domination féminine ou a une approche faussée de la réalité. Une image largement répandue et transmise par la culture populaire[51]. Ces représentations contribuent à repousser la prise de conscience des mécanismes du maintien de la domination masculine, et donc la suppression de ce rapport de domination.

La loi française s'en prend au foulard islamique qui serait le signe unique et univoque de l'oppression des femmes, oubliant d'une part l'exigence de la laïcité qui garantit le respect des croyances, d'autre part ce qui pourrait tout aussi bien être lu de manière similaire[52] (le dénudement, les talons hauts, le maquillage...), ainsi que les réalités des violences genrées, ajoutant l'islamophobie à la discrimination sexiste.

Les sciences humaines et sociales, aussi androcentrées que la langue, ont produit des théories défaillantes, en économie, en anthropologie, en psychanalyse... et participé à entretenir la domination masculine en ne la révélant pas[53].

Voilà, entre autres raisons, pourquoi le féminisme semble malheureusement avoir encore de beaux jours devant lui. Le " mythe de l'égalité déjà là ", selon l'expression de Christine Delphy, cause énormément de tort à notre société dans son ensemble, et en particulier aux femmes. Or, si aujourd'hui l'égalité est inscrite dans la loi, elle n'est pas réalisée en partie faute de politiques publiques adaptées, en partie du fait de représentations qui perdurent sur ce que devrait être un homme et ce que devrait être une femme, sur ce qu'est un homme et ce qu'est une femme, souvent en dépit de la réalité observable au quotidien. Et pour d'autres raisons sans doute...

Tant qu'on ne considérera pas les personnes, hommes, femmes ou intersexes, avant tout comme des êtres humains, tant qu'on rangera chacun et chacune dans une catégorie dans laquelle le comportement, la psychologie, les aptitudes s'expliquent par l'appartenance à un sexe biologique, tant qu'on ne prendra pas conscience de ce qui est en jeu dans cette bicatégorisation de l'être humain, et qu'on n'en tirera pas les conséquences (pas forcément évidentes il est vrai), l'égalité et la liberté seront des mots vains.

Suite : Domination masculine : elle crève les yeux jusqu'à en être invisible

[3] Antisexisme, " Sexisme dans la littérature enfantine ", 13 mars 2011.

[4] Commission sur l'image de la femme dans les médias, Michèle Reiser et Brigitte Grésy, Rapport 2011. Les expertes : bilan d'une année d'autorégulation, 7 décembre 2011.

[5] Brigitte Grésy, inspectrice générale des affaires sociales et auteure du Rapport sur l'image des femmes dans les médias, septembre 2008. Interview dans l'émission 7 jours sur la planète, TV5 Monde.

[6] Annette Jarlégan, vidéo " L'école : garçon, filles à égalité ? ", université de Lorraine, 2008.

[9] Observatoire des inégalités, " Le temps partiel subi en France ", 13 mai 2013.

[10] Laurent Jeanneau, " Les retraitées trop souvent dépendantes de leur conjoint ", Hors-série Alternatives économiques " Femmes-hommes l'égalité en action ", septembre 2013, p. 26.

[11] Geneviève Sellier, historienne du cinéma, enregistrement audio de " Sexisme et cinéma : des normes sexuées dans le 7e art ? ", Questions d'égalité, 24 avril 2012.

[12] Mike Sheerin, Les étonnants pouvoirs de transformations du cerveau, documentaire. Norman Doidge, Les étonnants pouvoirs de transformation du cerveau. Guérir grâce à la neuroplasticité, Paris : Belfond, 2008.

[14] Anne Dafflon-Novelle, " Filles-garçons : socialisation différenciée ? " (4 vidéos), Colloque " Filles, garçons : une même école ? ", organisé par la Direction de l'Egalité des Chances et l'Enseignement à Distance du Ministère de la Communauté française de Belgique, Bruxelles, 7 décembre 2009.

[18] Inserm (Institut national de la santé et de la recherche médicale), " Anorexie ".

[20] Haut Conseil à l'Égalité entre femmes et hommes, " Remise du rapport IVG à la ministre des Droits des femmes : Près de 40 ans après la loi Veil, agir pour garantir aux femmes un accès plein et entier au droit à l'IVG ", 2013.

[22] INED, " Enquête nationale sur les violences envers les femmes en France ", Population et Sociétés n° 364, janvier 2001.

[24] Myroie, " L'humour est une arme ", 21 avril 2013.

[25] Anita Sarkeesian, " The Mirror ", conférence présentée pour TEDx Women, 2012 (en anglais sous-titré anglais).

[28] Haut Conseil à l'Égalité entre femmes et hommes, " Repères statistiques ", et ONDRP, Rapport 2012 de l'Observatoire national de la délinquance et des réponses pénales, sous la direction d'Alain Bauer et Christophe Soullez.

[29] Haut Conseil à l'Égalité entre femmes et hommes, " Repères statistiques " et Collectif Féministe Contre le Viol et Fédération Solidarité Femmes.

[31] INSEE (Institut national de la statistique et des études économiques), " Participation des femmes à la vie politique française en 2012 ".

[34] Agnès Thouvenot, " Résoudre le casse-tête de la garde des enfants ", Hors-série Alternatives économiques " Femmes-hommes l'égalité en action ", septembre 2013, p. 67.

[37] Muriel Salmona, " Article de Muriel Salmona en réponse aux pro-prostitution : Pour mieux penser la prostitution : quelques outils et quelques chiffres qui peuvent être utiles ", Stop aux violences familiales, conjugales et sexuelles, 3 septembre 2012.

[39] " Les chiffres-clés des inégalités hommes-femmes en France ", Hors-série Alternatives économiques " Femmes-hommes l'égalité en action ", septembre 2013, p. 34.

[41] Ministères des Affaires sociales et de la santé, " État des lieux du suicide en France ", 4 juillet 2013.

[44] Muriel Salmona, " Article de Muriel Salmona en réponse aux pro-prostitution : Pour mieux penser la prostitution : quelques outils et quelques chiffres qui peuvent être utiles ", Stop aux violences familiales, conjugales et sexuelles, 3 septembre 2012.

[50] Thierry Pech, " Les femmes, chevilles ouvrières de la famille ", Hors-série Alternatives économiques " Femmes-hommes l'égalité en action ", septembre 2013, p. 23.

[51] Anita Saarkesian, Feminist Frequency, " The Straw Feminist ", 23 septembre 2011.

[52] Christine Delphy, sociologue, " Antisexisme ou antiracisme ? un faux dilemme ", Les mots sont importants, 23 décembre 2008.

[53] Christine Delphy, L'ennemi principal. 1. Economie politique du patriarcat, " Pour un féminisme matérialiste ", Paris : éditions Syllepse, p. 243.

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Pourquoi nous avons besoin du féminisme en France au XXIe siècle

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Bienvenue en 2013 dans l'autoproclamé " pays des droits de l'homme " - expression venue d'une Déclaration des droits de l'homme et du citoyen qui ne concernait que les mâles, seuls êtres humains et citoyens reconnus officiellement comme tels en 1789.

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Osez le féminisme ! est une association féministe, universaliste, laïque, progressiste et abolitionniste créée en 2009. Osez le féminisme ! a pour objectifs de dénoncer les inégalités femmes-hommes dans tous les domaines et de contribuer à les éradiquer. OLF publie un journal et mène régulièrement des campagnes auprès du grand public.

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La femme a longtemps été exclue des milieux " d'hommes " que constituaient les milieux politiques notamment en Grèce, et réduite à un rôle qu'on lui avait dévolu depuis des milliers d'années : l'éducation des enfants et le ménage. Ce modèle a longtemps été celui qui prévalait et peu le contredisait. Au lieu d'un droit de vote, c'est un droit d'obéir à leur mari qui leur était octroyé. La femme était considérée comme la génitrice, puisque la seule capable de maternité ; elle se trouvait donc réduite à ce statut. Mais ce modèle propre à la grande majorité des sociétés a cependant été bouleversé.

Le bouleversement a été difficile en raison des croyances importantes, anciennes ou toujours actuelles pour certaines. La religion y a donc joué une grande part. En effet, la femme est généralement exclue et aucun droit ne lui est octroyé (divorce, avortement...).

Selon Freud, le garçon attribue la toute-puissance du chef de famille à la possession du pénis ; ces fantasmes infantiles font prendre le pénis pour un symbole de domination de l'homme sur la femme (phallus).

La révolte

Les débuts du féminisme peuvent être évalués dans les années révolutionnaires. Si les révolutionnaires réclament la consécration de droits, ceux-ci ne sont accordés qu'aux hommes selon les féministes. C'est en ce sens que parallèlement à la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789, Olympe de Gouges, grande féministe de l'époque, publie la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenneté en 1791. Le mouvement va s'affirmer notamment avec la création de la Société des Républicaines révolutionnaires en 1793 par Pauline Léon et Claire Lacombe. Mais leur image d' " enragées " et le refus de hommes à voir les femmes intégrer la vie politique ne vont pas jouer en leur faveur.

La révolte de ces femmes suite à la Révolution prendra fin rapidement, avant de renaitre bien plus tard.

La lutte

Le 19e siècle va voir apparaitre un féminisme engagé. Les femmes vont alors s'affirmer, même si les opinions restent défavorables, chez les hommes comme chez les femmes. Cependant, les hommes ne sont pas tous opposés à l'intégration des femmes au sein de la sphère publique et politique. On peut citer Condorcet, l'un des premiers défenseurs de la cause féminine, qui défendait leur légitimité de participation à la politique alors même que ses contemporains le refusaient.

Les femmes de cette époque militent pour qu'on leur reconnaisse des droits comme celui dudivorce, ou celui de ne pas obéir à l'autorité masculine (alors qu'établi par le Code civil à cette époque). Issues des milieux socialistes, ces femmes optent parfois pour des vies très libres. Aux Etats-Unis, de nombreuses organisations féministes voient le jour. On peut prendre pour exemple les Suffragettes qui militaient pour l'obtention du droit de vote ; c'est en 1920 que les femmes blanches l'obtiendront. En France en revanche, il faudra attendre 1945.

Les femmes luttent aussi en France. On peut citer Elisabeth Badinter ; celle-ci veut donner une véritable place aux femmes, elle va jusqu'à évoquer le despotisme patriarcal.

Ces luttes vont s'avérer efficaces puisque progressivement les femmes vont disposer de plus de droits. Comme nous l'avons vu, le droit de vote est acquis ; mais de nombreux autres droits doivent encore être consacrés. L'éducation s'ouvre ainsi de plus en plus aux femmes, qui vont commencer à faire de longues études. Mais c'est beaucoup à partir des années 1960 que les droits des femmes vont à nouveau progresser :

Interruption volontaire de grossesse en France autorisée en 1975 sous l'impulsion de Simone Veil

Civil Rights Act aux Etats-Unis en 1964 abolit toute forme de discrimination

Loi sur l'égalité des salaires aux Etats-Unis en 1963

En France, en 1965, les femmes peuvent désormais exercer un métier sans l'autorisation de leur mari

En France, une loi de 1975 interdit toute discrimination dans la fonction publique

En France, plusieurs lois relatives à l'égalité des salaires sont adoptées mais peu appliquées.

La revendication

Aujourd'hui les femmes n'ont plus en Occident le même statut qu'au début du XXe siècle. L'entrée des femmes en politique a été lente, mais effective. Aujourd'hui, en France comme dans beaucoup d'autres pays, la femme fait partie intégrante de la sphère politique, notamment en raison des règles établies par les gouvernements. Angela Merkel et Michelle Bachelet en sont des exemples. De même, la Déclaration du millénaire adoptée en 2000 par l'ONU réaffirme la promotion de l'égalité des sexes. Il s'agit donc d'une priorité en matière de politique des droits de l'homme. Malgré ces avancées, la lutte des féministes n'est pas pour autant terminée. Elle perdure avec la persistance de certaines inégalités. En France, beaucoup d'inégalités existent en effet toujours.

Par exemple, tout le monde sait que les hommes et les femmes n'ont pas le même salaire pour la même tâche effectuée. De même, certaines professions continuent à être réservées aux femmes. Selon certaines coutumes, les filles sont également toujours soumises à la volonté des hommes :mariées de force, ou encore violentées.

Les inégalités étant toujours présentes, des groupes féministes perdurent. L'association Ni putes ni soumises en est un exemple ; elle lutte notamment contre les viols et les mariages forcés. Les revendications sont nombreuses, mais on peut en retenir quelques unes :

Valoriser par des campagnes de publicité le partage des tâches ménagères

Créer une loi antisexiste

Promouvoir le rôle des femmes dans l'Histoire et la littérature

Mais ailleurs, en dehors de l'Occident, la femme souffre toujours d'être née femme. Elle est considérée inférieure et peut donc tout endurer.

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La femme a longtemps été exclue des milieux " d'hommes " que constituaient les milieux politiques notamment en Grèce, et réduite à un rôle qu'on lui avait dévolu depuis des milliers d'années : l'éducation des enfants et le ménage. Ce modèle a longtemps été celui qui prévalait et peu le contredisait.

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Les Français et le(s) féminisme(s) : où en est-on en 2016 ?

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Les Français et le(s) féminisme(s) : où en est-on en 2016 ?

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Accueil " Découvrir des entreprises et leurs dirigeants " Décryptage des tendances

Dans le cadre de son prochain événement, miXitY, le 4 novembre prochain, TEDx ChampsÉlyséesWomen a présenté dans les locaux d'AXA, partenaire de la conférence, une étude réalisée avec OpinionWay sur les Français et le féminisme. Un thème en résonance avec le programme HeForShe lancé par les Nations Unies. Alors, où en est-on en 2016 du féminisme en France ?

Par Violaine Cherrier

Mais, au juste, qu'est-ce que le féminisme ? Car oui, le terme aujourd'hui fait peur et semble ainsi assez galvaudé. C'est pourquoi il semble nécessaire pour débuter de rappeler la définition du féminisme et savoir exactement de quoi l'on parle.

En 1932, l'Académie Française écrivait à propos du féminisme qu'il s'agissait d'une " doctrine qui a pour objet l'extension des droits civils et politiques à la femme ".

En 1986, les femmes ayant alors acquis un certain nombre de droits depuis 50 ans, l'institution revoyait sa définition comme suit : " Mouvement revendicatif ayant pour objet la reconnaissance ou l'extension des droits de la femme dans la société. "

Aujourd'hui, la définition officielle a peu changé. Selon le Larousse, le féminisme représente un " mouvement militant pour l'amélioration et l'extension du rôle et des droits des femmes dans la société. "
Mais est-ce pour autant que le féminisme - ou les féminismes - est perçu comme tel par la population ?
Selon l'étude, la population française est en effet très partagée. 51 % des répondants ne se sentent pas féministes alors que 47 % ont répondu positivement. En revanche, fait notable, seulement 50 % des femmes se sentent féministes.

On observe aussi un vrai clivage en termes d'âge : les plus de 65 ans se sentent majoritairement féministes, contrairement aux 18-24.

Quelle approche de la mixité pour les générations futures ?

Premier constat, parmi les causes qui tiennent le plus à cœur, l'égalité femmes-hommes n'arrive qu'en 6e position ex-aequo avec les droits de l'homme (22 % des résultats), loin derrière :

la santé (45 %),

la paix dans le monde (42 %),

l'éducation (36 %),

l'environnement - le climat (34 %,

et la lutte contre la pauvreté (29 %).

La cause devance néanmoins l'égalité des chances et l'accès à la culture !

Globalement, depuis 20 ans, diriez-vous que les droits des femmes ont...

Progressé en France : oui à 52 %

Ni progressé, ni régressé : 37 %

Ont régressé : 11 %

À noter : ce sont surtout les hommes qui considèrent que les droits des femmes ont progressé alors que les femmes constatent plutôt une stagnation.

Les jeunes moins sensibles à la question féministe ?

Néanmoins, une autre lecture s'impose. En effet, chez les 18-24 %, l'égalité entre les genres n'est citée qu'à 16 %. Même constat lorsqu'il s'agit de la répartition des tâches ménagères : si seulement 12 % des répondants les attribuent aux femmes exclusivement contre 87 % qui affirment qu'il s'agit de tâches mixtes, un quart des 18-24 ans déclare qu'elles sont dévolues aux femmes uniquement.

La jeune génération serait-elle insensible à la question ? C'est plus complexe qu'il n'y paraît. En effet, les clichés ont la vie dure : tâches ménagères, prise en charge de la famille... L es femmes assument aujourd'hui encore 75 à 80 % de des tâches liées à la vie de famille et à la maison. Or, on a forcément tendance à reproduire les modèles auxquels s'identifier.

Il n'est donc pas si étonnant ni alarmant d'observer que la jeune génération pense de cette façon. Reste à espérer qu'elle ne reproduise pas forcément le même schéma !

Pas un mais des féminismes

Alors, comment expliquer cependant ces différences de position selon l'âge ? Les jeunes ne semblent pas moins ouverts que leurs aînés, au contraire. En témoignent les nombreux étudiant-e-s et jeunes diplômé-e-s que j'ai eus la chance d'interviewer sur ce blog (voir suggestions en bas de l'article).

J'avais été (agréablement) surprise par leur maturité justement sur le sujet de la mixité qui leur semble tout à fait naturelle. Les jeunes hommes se montrant même très favorables à la question regrettant parfois de ne pas voir plus de filles prendre la présidence d'associations d'étudiants ou sur les bancs de leur école (dans le cas d'écoles d'ingénieurs par exemple).

Flavien Hello , jeune développeur en informatique, diplômé d'Epitech, regrettait ainsi " de perdre la moitié de l'humanité " face au petit nombre de filles dans son école. Un manque de mixité qu'il interprète aussi comme un frein pour les hommes car " on fait le choix de se couper du monde féminin dans le cadre des études ".

Il ne s'agit donc pas uniquement d'une question d'éducation sur le sujet mais d'un problème de perception. En effet, pour une majorité, il existe différents types de féminisme mais 70 % des Français - et même 74 % des plus jeunes - n'approuvent pas les mouvements féministes actuels.

Toutefois, 56 % des Français estiment que ces mouvements dont évoluer l'égalité hommes - femmes. Dont une majorité d'hommes.

Des jeunes engagés mais réticents

Cette jeune génération a envie de s'engager mais elle ne trouve pas dans les mouvements actuels les moyens de le faire ! Les mouvements féministes souffrent en réalité d'un véritable problème d'image. Associés à tort à certains mouvements extrémistes fortement médiatisés, les jeunes se sentent alors éloignés du traitement médiatique qui en sont faits et rechignent à s'engager.

Donnons-leur alors les moyens de les amener à se sentir eux aussi des acteurs du changement. Comment ? Grâce à un féminisme plus inclusif et plus ouvert pour que le plus grand nombre puisse s'y reconnaître, les hommes notamment qui semblent particulièrement enclins à s'engager.
Vive la mixité !
Et à cette occasion, ne manquez pas le prochain événement miXitY TEDx ChampsÉlyséesWomen le 04 novembre !

À propos d'AXA
Partenaire de TEDx ChampsÉlyséesWomen, AXA est très investie dans la promotion et l'accompagnement des femmes . Ainsi, l'assureur compte 35 % de cadres dirigeants femmes, soit 10 à 15 points de plus que par rapport à quelques années.
Mix'iN, le réseau mixité d'AXA en France, compte 1 000 collaborateurs dont 30% d'hommes.

Pour accompagner au mieux les femmes tout au long de leur vie, le groupe a ainsi contracté de nombreux partenariats de long terme avec des structures telles que Elle Active, le réseau Entreprendre et Elles Angels.

Aujourd'hui, l'entreprise s'engage auprès des TEDx pour réfléchir à comment accompagner les femmes dans le comment mieux vivre ensemble.

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Les Français et le(s) féminisme(s) : où en est-on en 2016 ? - Monde des grandes écoles et universités

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Accueil " Découvrir des entreprises et leurs dirigeants " Décryptage des tendances Dans le cadre de son prochain événement, miXitY, le 4 novembre prochain, TEDx ChampsÉlyséesWomen a présenté dans les locaux d'AXA, partenaire de la conférence, une étude réalisée avec OpinionWay sur les Français et le féminisme.

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 Le mouvement féministe en France après la deuxième guerre mondiale [article] 

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 Le mouvement féministe en France après la deuxième guerre mondiale [article] 

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Le mouvement féministe en France après la deuxième guerre mondiale

■ En effet, après 1945 le mouvement féministe se présente sous un aspect différent qui peut dérouter au premier abord. Alors que le quart de siècle qui suit la 2e guerre est caractérisé par des conquêtes multiples et fondamentales, l'impression de désorganisation et de désarroi ressentie face à la situation des années trente s'amplifie. Jusqu'à une nouvelle rupture dont les premiers signes apparaissent vers 1965, les anciens groupes représentatifs du féminisme historique, ceux qui ont formé l'armature du suffragisme comme ceux qui avaient tenté de lutter contre les lois natalistes de 1920 ne semblent pas surmonter une crise profonde. Celle-ci est due en premier lieu à l'obtention du

droit de vote pour les femmes. Car même si depuis les origines le féminisme ne s'est jamais défini uniquement par rapport aux droits civiques et à la citoyenneté, cette question est au cœur des luttes et de la réflexion sur la place des femmes dans la société. C'est pourquoi le mouvement français est confronté après des années de déclin à un problème de redéfinition de lui-même, rendu plus grave dans un moment de transformation sociale rapide et intense. On peut ainsi caractériser cette période par le déclin des organisations et des problématiques traditionnelles face à une maturation de nouvelles formes du mouvement féministe, plus diluées dans l'ensemble des organisations socié-

tales et moins spécifiques d'un féminisme au sens plus étroit.

L'ordonnance du gouvernement provisoire de la République accordant aux femmes le 21 avril 1944 le droit de vote et l'éligibilité sans restriction désoriente les mouvements féministes qui se battaient pour l'obtenir depuis des décennies. Partout présente, la gêne est la plus nette dans les groupes obligés de se reconvertir en changeant de titre ; ainsi l'Union française pour le suffrage des femmes devient une éphémère Union française pour l'action civique et politique des femmes, puis la Ligue des electrices avant de se dissoudre définitivement. Chez les femmes socialistes, en particulier pour Louise Saumoneau qui

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Le mouvement féministe en France après la deuxième guerre mondiale - Persée

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Le mouvement féministe en France après la deuxième guerre mondiale ■ En effet, après 1945 le mouvement féministe se présente sous un aspect différent qui peut dérouter au premier abord. Alors que le quart de siècle qui suit la 2e guerre est caractérisé par des conquêtes multiples et fondamentales, l'impression de désorganisation et de désarroi ressentie face à la situation des années trente s'amplifie.

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Le féminisme en France - Faits et chiffres

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Le féminisme en France - Faits et chiffres

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Découvrez dès maintenant toutes les statistiques et données concernant Le féminisme en France sur statista.com !

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7 films à voir ou à revoir sur le féminisme

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7 films à voir ou à revoir sur le féminisme

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Breizh-info vous propose désormais régulièrement une chronique intitulée " 7 films à voir ou à revoir " et réalisée par Virgile pour le Cercle Non Conforme, qui nous a donné son accord pour reproduire le texte.
Cette semaine, 7 films à voir ou à revoir sur le thème du féminisme
Les seins nus des Femen n'auront pas suscité le désir dans nos milieux ! Leurs actions à Notre-Dame de Paris et aux Manifs pour Tous n'auront pas plaidé en leur faveur et elles ne réclamaient pas notre enthousiasme non plus. Les militants de nos milieux, plus habitués aux nervis gauchistes ou aux forces de l'ordre, comptent dorénavant parmi leurs traqueurs les célèbres sextrêmistes aux seins nus.

Qu'elles ont de jolis par ailleurs ! Les Romains savaient apprécier le nez de Cléopâtre après tout... Par contamination virale, l'antifemenisme s'est mué en un antiféminisme, couvrant d'un même opprobre la moindre remarque féminine perçue comme activiste. L'antiféminisme apparaît alors plus que jamais comme l'anti-Affaire Dreyfus. Or, l'irruption des Femen dans les rues parisiennes en 2012 aura surtout mis en évidence la pauvreté du débat dans nos cercles sur la question de la femme dans nos sociétés. Entre ceux qui estiment que la Femme a acquis tous ses droits et ceux qui ne cachent pas leur souhait de voir sa condition être rétrogradée au domicile, la conversation n'a pas de quoi fouetter une chatte ! Et soudain, Cologne inaugure une longue litanie de villes européennes, dans lesquelles des femmes blanches symbolisent le plus précieux butin de guerre en cette soirée de la Saint-Sylvestre.

Le Taharrush gamea constitue la dernière trouvaille d'envahisseurs toujours plus prompts à tester la capacité de résistance des peuples européens. Et ils ne seront pas déçus ! Passons sur les déclarations des classes politiques européennes, hommes et femmes confondus, qui minimisent les évènements de la manière la plus effroyable maintenant qu'il n'est plus possible de les cacher. Pour les féministes aussi, il y aura un avant et un après Cologne. Car les réactions les plus odieuses proviennent bien de celles qui se revendiquent être à la pointe du combat pour la défense de la Femme. Certes, il est vrai que les migrants n'ont pas le monopole des agressions physiques et sexuelles commises contre les femmes et que la dénonciation de ces violences est la partie immergée de l'iceberg qui maintient sous l'eau d'autres discriminations moins visibles. Mais en refusant de percevoir la montée de l'islamisme comme un péril pour la condition féminine, les féministes viennent de dévoiler l'imposture de leur mouvement contemporain. L'embourgeoisement du prêt-à-penser féministe vient de sonner son glas et Cologne sera son tombeau sur lequel danseront les agresseurs. Et ils auront bien raison d'en profiter puisque les prétendues héritières de Simone de Beauvoir ne s'émeuvent des viols et attouchements que parce qu'ils ne sont pas le fait de la bête immonde. Il semblait pourtant qu'une main dans une culotte restait une main dans une culotte ! Non ! Les féministes ont admis que la gravité des actes serait désormais graduée selon l'origine des auteurs...

Ce 31 décembre, l'Homme redécouvre brutalement que l'intégrité de la femme ne constitue nullement un acquis. Et pour l'homme européen, y aura-t-il aussi un avant et un après Zurich, Helsinki ? Les questions de la place et de la condition féminines dans nos sociétés du troisième millénaire comptent parmi les plus difficiles à aborder tant les réactions sont épidermiques. Le féminisme est-il une lutte des sexes qui viendrait s'agglomérer à la lutte des classes englobée dans un choc des civilisations ? Consiste-t-il à doter les femmes d'un pénis et offrir un pubis aux hommes ? Peut-être est-il un tort de battre en brèche la légitimité du questionnement sur l'existentialisme féminin... N'est-il finalement pas reproché aux femmes de penser leur rôle sociétal là où l'Homme a abdiqué sa réflexion et accepté son aliénation ? Seul le droit de vote des femmes ne semble être remis en cause par personne. La classe politique française, si prompte à donner la leçon, oublie d'ailleurs volontiers que celui-ci, accordé en France en 1944, le fut après d'autres Nations bien moins droits de l'hommiste, telles que le Salvador, Cuba, le Sri Lanka, la Mongolie et bien d'autres. Et aujourd'hui encore, le salaire des femmes est inférieur de 20% à celui des hommes. Il s'en trouve d'ailleurs pour justifier cela sans se poser la question de savoir à qui profite le crime ? Bien évidemment pas à la Femme. Mais à l'Homme non plus... A qui alors ? Le Capital, lui, se réjouit de justifier cette différence par les absences répétées pour cause de maternité, de la même manière qu'il jouit de l'arrivée massive des praticiens du Tamarrush gamea pour payer des salaires encore plus faibles que ceux des autochtones. Il n'y a pas de petites économies !

D'aucuns rêveront d'une société idéale ou la Femme échappera à l'aliénation par le travail en s'activant aux fourneaux. Lointaine chimère désormais que l'avènement du capitalisme a balayé depuis bien longtemps. Sans risquer le pilori, il faudra bien un jour se poser certaines questions que se posent les féministes, et justement sans elles puisqu'elles sont mortes bien qu'elles ne le sachent pas encore. Refuse-t-on de penser le socialisme à cause du Parti Socialiste ? Mais passons au cinéma.
LA BELLE SAISON Film français de Catherine Corsini (2015)
1971, Delphine travaille dans la ferme parentale de la campagne corrézienne. Ses parents verraient d'un bon œil qu'elle épouse Antoine, un agriculteur voisin amoureux de la jeune femme. La réciprocité sera difficile car Delphine aime les femmes. Lorsque sa petite amie lui annonce son prochain mariage avec un homme et son désir d'une vie normée, Delphine, désemparée, gagne la capitale afin de s'émanciper de la tutelle parentale et devenir autonome financièrement. A Paris, elle assiste à une curieuse scène lors de laquelle un groupe de femmes met la main aux fesses des hommes en hurlant des slogans féministes. Elle fait ainsi la connaissance de Carole, parisienne au fort caractère et militante du Mouvement de Libération des Femmes de la première heure. Delphine intègre la lutte féministe en même temps qu'elle tombe éperdument amoureuse de Carole qui est en couple avec Manuel...

Mélange de Brokeback Mountain et de Vie d'Adèle pour ses scènes de sexe, La Belle saison énonce clairement son souhait de faire fusionner la défense des droits des femmes et la volonté de vivre comme elles l'entendent. Au point que Corsini risque de créer l'amalgame entre féminisme et homosexualité, fait rare du cinéma féministe. Si le film contient tous les thèmes de la lutte pour l'égalité des sexes, et s'il illustre parfaitement l'incompréhension masculine, au sein du monde patriarcal et rural, quant à l'émancipation des femmes, il s'agit aussi d'une histoire d'amour passionnelle entre deux femmes. Le scénario peut apparaître parfois un peu faible. Mais notons, en revanche, l'excellent travail documentaire sur la période des débuts du M.L.F. Le tumulte des assemblées générales, meetings, manifestations et autres actions féministes est, au final, bien rendu. Film assez intéressant pour comprendre la genèse du féminisme contemporain.
LA DOMINATION MASCULINE Documentaire français de Patric Jean (2009)
Dans une clinique, des chirurgiens pratiquent des opérations d'élargissement du pénis. Le vendeur d'un rayon jeux explique de quelle manière les industriels sexualisent les jouets. A Montréal, un forcené séquestre une classe entière avant de libérer les garçons et abattre toutes les filles. Son mobile ? Une haine tenace des femmes qu'il juge prendre la place des hommes dans la société. Au milieu de tout cela, un nombre conséquent de témoignages et de confrontations des différents points de vue. Hommes et femmes s'expriment devant la caméra et exposent leurs motivations diverses, parfois à contre-courant. Des hommes " féministes " admettent l'existence de la domination masculine et acceptent la nécessaire émancipation de la Femme. Egalement, des femmes, parfois d'extraction bourgeoise, qui avouent leur attirance pour un compagnon dominateur. Et bien évidemment, des positions plus conventionnelles avec des femmes qui dénoncent l'inégalité des sexes et des hommes revendiquant la place de la femme aux fourneaux...

" Je veux que les spectateurs se disputent en sortant de la salle " , indiquait le réalisateur. Pari réussi ! Faites l'expérience avec votre moitié ! Il est vrai que le documentaire pousse à la réflexion et chacun dans ses ultimes retranchements. De même, il pointe le décalage entre la pensée et la concrétisation du comportement de chacun. Certains passages sont drôles, d'autres dramatiques ou surprenants tel ces hommes, membrés normalement, rêvant d'un plus gros pénis ; comportement ultra-minoritaire certes. A l'inverse, les propos féministes tenus par d'autres hommes seront perçus comme la provocation ultime. Le début du sujet est habile en ouvrant son propos sur les hommes, eux-mêmes victimes de la domination masculine et ses ravages. Le réalisateur souhaite embrasser tous les aspects de la soumission des femmes. Et c'est là qu'il devient parfois brouillon. Le film a au moins le mérite de provoquer le débat. Le titre du documentaire est naturellement emprunté à l'ouvrage sociologique de Pierre Bourdieu.
FOXFIRE, CONFESSIONS D'UN GANG DE FILLES Film franco-anglo-canadien de Laurent Cantet (2012)
En 1955, dans un quartier populaire d'une petite ville du Nord de l'Etat de New York. D'allure garçonne, Legs est révoltée par le conformisme mièvre de la société américaine et les injustices sociales. L'adolescente regroupe bientôt autour d'elles de jeunes disciples féminins. Legs, Maddy, Rita et Goldy créent une société secrète, Foxfire. Leur but ? Se venger de toutes les humiliations infligées par les hommes, combattre le machisme et la domination masculine. Mais surtout, faire vivre la société secrète selon ses propres lois. Aux petits délits, se succèdent des méfaits plus graves. Le clan s'agrandit et les dissensions internes sur la manière de réaliser l'utopie ne tardent pas à venir. La solidarité se rétablit après que Legs soit condamnée à purger une peine de quelques mois dans une maison de redressement. A sa sortie, Legs a un rêve : acheter une ferme dans laquelle Foxfire subsistera en toute autonomie. Mais le projet n'est pas si simple à pérenniser...

Seconde adaptation cinématographique du roman de Joyce Carol Oates à la mise en scène sobre. Le Foxfire de Cantet est, en cela, largement supérieur à celui d'Annette Haywood-Carter avec Angelina Jolie qui campe difficilement une femme en pleine rébellion. Les Foxfire, ce sont un peu des Femen avant l'heure qui gardent leurs vêtements. Les jeunes filles sont en tout cas à l'extrême opposé du féminisme soixante-huitard qui triomphera peu après. En adoptant la violence et un mode de vie communautaire, ces adolescentes écorchées vives exaltent le triomphe de la fureur juvénile révolutionnaire. Le gang réagit ainsi à des pulsions instinctives et ne fait que peu de cas des théories féministes. Le réalisateur parvient facilement à susciter l'empathie du spectateur à l'égard de cette révolte de lutte des sexes, doublée d'une lutte des classes, dont on devine aisément qu'elle se terminera mal. Et Cantet distille avec adresse les thèmes de l'homosexualité féminine et du racisme lorsque se pose le débat sur l'intégration au gang d'une jeune noire. Est-ce un film féministe d'ailleurs ? Cantet dirige avec talent nombre de jeunes actrices, vierges de toute expérience cinématographique.
LES SUFFRAGETTES Titre original : Suffragette Film anglais de Sarah Gavron (2015)
A Londres, en 1912, Maud Watts est une jeune blanchisseuse travaillant dans des conditions exécrables sous la surveillance de contremaîtres masculins. Tandis qu'elle livre du linge dans une demeure, elle aperçoit une manifestation de suffragettes durement réprimée par la police. Attirée, elle s'engage progressivement dans l'Union Sociale et Politique des Femmes, dirigée par Emmeline Pankhurst. Maud ne tarde pas à payer son engagement militant. Mise à la porte par son mari, les difficultés sont nombreuses pour maintenir le lien avec son petit garçon. Qu'à cela ne tienne ! Maud n'abandonnera pas la lutte. L'insuffisance des manifestations pacifiques contraint les jeunes femmes à entrer dans la clandestinité. Les réactions du gouvernement sont proportionnelles à la radicalité accrue des actions des suffragettes. En butte à l'incompréhension de leurs maris, elles savent qu'elles peuvent tout perdre, leur travail, leur famille. Parfois leur vie...

Fruit d'un travail historique approfondi sur le mouvement des suffragettes, l'œuvre de Gavron dresse un remarquable panorama de la condition féminine du Londres du début du vingtième siècle ; l'accent cockney des actrices en moins. Si l'on peut qualifier la présente réalisation de film historique, le personnage de Maud Watts est, quant à lui, fictif. Aussi, la reconstitution est-elle soignée bien qu'elle n'échappe pas, parfois, à un certain manque de spontanéité. Plus de lâcher-prise dans la réalisation eût pu être souhaitable. On a du mal à imaginer comment des femmes engoncées dans de tels vêtements pouvaient pratiquer une lutte aussi radicale. 1918, les femmes propriétaires de plus de trente ans obtiennent le droit de vote, bientôt élargi sans conditions dix ans plus tard. L'action des suffragettes a joué un rôle déterminant, en même temps que le concours manufacturier des femmes dans la victoire de 1918. Un film poignant, peut-être un peu trop court !
THELMA ET LOUISE Titre original : Thelma and Louise Film américain de Ridley Scott (1991)
Thelma Dickinson et Louise Sawyer sont deux amies qui s'ennuient fermement dans leurs vies monotones. Thelma mène ainsi une vie morne de mère au foyer sous la coupe de Darryl, époux machiste et violent, tandis que Louise, serveuse dans un snack qu'elle ne supporte plus, est délaissée par son petit ami Tommy. Louise convainc son amie de s'offrir un week-end en célibataires sur les routes désertes de l'Arkansas. Sans trop savoir pourquoi, la serveuse emporte un revolver. Les deux amies s'arrêtent dans un dancing. Thelma a l'impression de recouvrer sa liberté. Alcoolisée, elle suit un homme ivre sur le parking qui tente de la violer. Louise arrive à temps avec son revolver. Face à la vulgarité et l'agressivité de l'homme, elle appuie sur la gâchette. Refusant de se rendre à la police, la meurtrière emmène Thelma dans une cavale improvisée en direction du Mexique. De nombreux policiers se mettent à la poursuite de la Ford Thunderbird décapotable...

Curieuse anomalie dans la filmographie de Scott, le réalisateur met en lumière deux femmes frustrées de leur existence terne dont la soif de liberté est vite rattrapée par la fatalité sur un minable parking. Avec Susan Sarandon en femme de fort caractère mais sans grande intelligence et Geena Davis en minette plus légère et ingénue, le tandem fonctionne à merveille. C'est dans la violence qu'elles vont acquérir leur liberté et l'accomplissement d'elles-mêmes. Et si la précipitation des évènements les entraîne dans une spirale infernale de laquelle elles ne parviennent plus à sortir, au moins sont-elles désormais actrices de leur vie. En répondant par les armes à la violence masculine, l'œuvre est devenue l'un des films cultes des féministes les plus radicales. Le film ne faillit jamais voir le jour devant la méfiance des producteurs ultra-majoritairement masculins. Il est vrai que les hommes n'y ont pas le beau rôle ! Ce scénario a fait des émules depuis... Les plans sont, enfin, très convaincants et que dire des sublimes décors de l'Ouest américain !
LA VICTOIRE DES FEMMES Titre original : Josei no shori Film japonais de Kenji Mizoguchi (1946)
1945, la reddition du Japon impérial favorise la sortie de prison de nombre de figures progressistes hostiles à Hiro Hito et considérées jusqu'alors comme des criminels politiques. Parmi elles, Keita est l'amant de la jeune avocate Hiroko. Les retrouvailles sont tendes entre les amants bien que Keita soit affecté par une grave maladie. Hiroko accepte de défendre une pauvre veuve qui a provoqué par inadvertance la mort de son bébé. La mère est accusée d'infanticide par le procureur qui n'est autre que le beau frère de Hiroko. Par crainte du scandale, le procureur somme sa belle sœur de renoncer à la défense de sa cliente. Déchirée entre son devoir familial et sa conscience professionnelle, la jeune avocate décide, après réflexion, de conserver la défense de la mère. De surcroit, prenant conscience de la condition féminine sur l'archipel nippon, Hiroko entend bien que ses plaidoiries servent la cause de la libération des femmes...

Mizoguchi fut marqué de manière indélébile par la vente de sa sœur par son père. Le cinéaste prolixe qu'il devint consacra la majorité de son œuvre à la place de la femme au sein de la société japonaise. La présente réalisation est loin de figurer parmi les plus beaux films de l'auteur. Elle n'en constitue pas moins une œuvre intéressante dans sa triple dénonciation d'une société qu'il juge trop archaïque. Par le biais de l'avocate Hiroko, le réalisateur condamne la rigueur d'une caste judiciaire qui entend maintenir coûte que coûte son statut élitaire en jugeant de manière arbitraire le petit peuple. L'argent également qui gangrène progressivement l'un des futurs fleurons du capitalisme et favorise le creusement des inégalités sociales. La femme, enfin, évidemment, qui apparaît sans défense face au système patriarcal et est condamnée d'avance, à l'image de la mère accidentellement infanticide. Cette mère qui est le point d'ancrage de Hiroko dans sa volonté d'entamer sa rébellion morale contre l'injustice.
WE WANT SEX EQUALITY Film anglais de Nigel Cole (2010)
Le printemps 1958 en Angleterre. Rita O'Grady, ouvrière de la succursale de l'usine Ford de Dagenham, découvre que les femmes sont moins bien payées que les hommes. Poussée par le syndicaliste Albert Passingham, elle enjoint les 187 couturières chargées de l'assemblage des revêtements des sièges autos à se mettre en grève pour la première fois, malgré l'hostilité de la majorité des syndicalistes. Leur revendication est simple. A travail égal, salaire égal entre les sexes ! Les femmes apprennent sur le tas la manière de monter des piquets de grève et confectionner des banderoles. Galvanisées par Rita, leur discours s'affermit en même temps qu'elles prennent confiance en elles. Déterminées à aller jusqu'au bout, Rita et ses collègues se battent malgré l'hostilité de la maison-mère de Detroit qui somme la direction de Dagenham à faire cesser l'agitation des jupes...

Film librement inspiré de la révolte des ouvrières de Dangenham qui aboutit à l'Equal Pay Act de 1970 et consacra l'égalité salariale entre hommes et femmes. La réalisation de Cole montre parfaitement les réactions que suscitent les révoltes du pot de terre contre le pot de fer. La grève suscite tout d'abord la moquerie des hommes, dont les époux de ces dames, puis l'incompréhension devant leur détermination et, enfin, l'hostilité lorsque l'action des grévistes provoque l'arrêt des chaînes de montage et la mise au chômage technique des 50.000 ouvriers pendant trois semaines ; Dagenham constituant la plus grande usine d'Europe de l'époque. Une partie de la gente masculine s'inclinera devant leur courage. Un film pimpant, drôle et truculent, en opposition au légitime pathos de ce type cinématographique. Un film glamour également. Trop peut-être ! On imagine mal les ouvrières du lointain East End si sexy... Passons ! La kyrielle d'actrices acidulées sont toutes plus à l'aise les unes que les autres. Une comédie sociale efficace comme les Anglais savent si bien les faire. Attention Messieurs, il se pourrait que vous appréciiez ces femmes !

Rüdiger / C.N.C.

Photo : DR

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7 films à voir ou à revoir sur le féminisme -

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Breizh-info vous propose désormais régulièrement une chronique intitulée" 7 films à voir ou à revoir " et réalisée par Virgile (et ici par Rüdiger) pour le Cercle Non Conforme, qui nous a donné son accord pour reproduire le texte.Cette semaine, 7 films à voir ou à revoir sur le thème du féminisme

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FÉMINISTES D’HIER, COMBATS D’AUJOURD’HUILES PIONNIÈRES DU FÉMINISME

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FÉMINISTES D’HIER, COMBATS D’AUJOURD’HUILES PIONNIÈRES DU FÉMINISME

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Le féminisme pendant la Révolution française

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Le féminisme pendant la Révolution française

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LE FEMINISME PENDANT LA REVOLUTION FRANÇAISE

" La femme est faite spécialement pour plaire à l'homme...

"Toute l'éducation des femmes doit être relative aux hommes...

"La femme est faite pour coder à l'homme et pour supporter même son injustice...

" II est dans Tordre de la nature que la femme obéisse à l'homme. "

J.-J. Rousseau, Emile, livre cinquième (1762).

" La femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits...

"La loi doit être l'expression de la volonté générale : toutes les citoyennes et tous les citoyens étant égaux à ses yeux doivent concourir personnellement ou par leurs représentants à sa formation. Elle doit être la même pour tous... "

Olympe de Gouges, Déclaration des Droits

de la femme

et de la Citoyenne,

(art. 1 et 6, extraits), 1791.

Des femmes nombreuses, et dans toutes les classes sociales, ont pris une part importante - encore mal connue - aux conflits de la Révolution, du moins jusqu'en 1795. Une distinction doit être opérée entre deux ordres de faits : la pratique féminine et la pratique féministe. D'une part, la participation collective et massive des femmes à la réalisation des objectifs globaux de la Révolution ; d'autre part, un mouvement féministe, doctrinal et agissant, dont l'objectif est l'égalité des statuts sociaux de l'homme et de la femme (1).

Ce second mouvement est numériquement faible, à la différence du premier ; il n'en revêt pas moins une grande importance historique dans la mesure où l'on assiste avec lui à la naissance du féminisme contemporain. Entre ces deux ordres de faits, il n'y a pas, à l'évidence, convergence nécessaire. L'action politique des

(1) Les vocables féminisme et féministe n'entrent pas dans la langue de la Révolution ; féminisme n'apparaît qu'en 1837, sous la plume de Fourier ; mais la chose a de beaucoup précédé le mot.

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Le féminisme pendant la Révolution française - Persée

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LE FEMINISME PENDANT LA REVOLUTION FRANÇAISE " La femme est faite spécialement pour plaire à l'homme... "Toute l'éducation des femmes doit être relative aux hommes... "La femme est faite pour coder à l'homme et pour supporter même son injustice... " II est dans Tordre de la nature que la femme obéisse à l'homme.

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p.225 de ce petit mais consistant bouquin, on peut lire : "C'est en slogant qu'on devient féministe". Une anthologie de 40 années de luttes dont voici quelques extraits.

"Il y a plus inconnu que le soldat inconnu - sa femme -"

26 août 1970, première action publique du MLF à l'Arc de Triomphe. (p.34)

"Les femmes dans la rue, pas dans la cuisine"

20 novembre 1971, première marche des femmes pour l'abolition des lois sur l'avortement et pour la contraception libre et gratuite. (p.40)

"Fêtées une journée, exploitées toute l'année"

28 mai 1972. Pour la fête des mères, des femmes déguisées en petites filles derrière une "Maman" très digne descendent les Champs-Élysées pour chercher une décoration à l'Elysée. (p.48)

"Femmes et chiens même combat : ne plus être sifflées dans la rue"

10 juin 1974. Manifestation de nuit contre le viol, boulevard de Sébastopol à la suite de la grève des femmes. (p.57)

"Quand les femmes s'aiment, les hommes ne récoltent pas"

8 mars 1975, Manifestation contre "l'année internationale de la femme" instituée par l'ONU. (p.63)

"Les sorcières peuvent aussi guérir les maux d'ordre"

1er mai 1976, Pour la première fois un cortège féministe défile dans la manifestation syndicale traditionnelle.

"La ménopause à 18 ans"

5 mars 1977. Manifestation à l'occasion de la journée internationale des femmes.

"Avez-vous choisi d'être hétéro-sexuelle ?"

25 juin 1977. Manifestation pour protester contre l'appel au meurtre des homosexuels lancé par Anita Bryant aux Etats-Unis. (p.91)

"Ni Pape, ni Ayatollah, ni Dieu, ni maître !"

16 mars 1979. Manifestation de solidarité avec les femmes iraniennes de Notre-Dame à la Mosquée de Paris. (p.103)

"Aucune loi ne passera sur nos corps"

4 avril 1981. A l'appel du CUARH (comité d'urgence anti-répression homosexuel) manifestation pour les libertés des homosexuels et des lesbiennes. (p.130)

"Je fais l'amour sans coït-cocorico"

23 octobre 1982. Manifestation pour le remboursement de l'IVG.

"La misogynie est un plat qui se mange froid à la buvette de l'assemblée nationale"

3 novembre 1986. Manifestation à propos du projet de non-remboursement de l'IVG du gouvernement Chirac. (p.142)

"Le corps des femmes est la première terre colonisée"

6 mars 1993. La Journée internationale des femmes est dédiées aux victimes de la guerre en ex-Yougoslavie. Les manifestations du 6 mars dénoncent l'épuration ethnique et la déclaration du pape interdisant aux femmes violées de se faire avorter. (p.151)

"Je suis féé-ministe"

25 novembre 1995. A l'occasion de la journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes, manifestation à l'appel de la CADAC. C'est le plus grand rassemblement féministe depuis 1979. (p.154)

" Etouffées dans les avions, violées en rétention, sans-papières expulsées, sans-papières assassinées"

1996. Au printemps 1996, des féministes sans-papières appellent les féministes du mouvement des femmes à les soutenir. (p.158)

"Qui dort, gouine"

juin 1997. Fiertés gaies et lesbiennes (Paris, Toulouse, Lyon, et ailleurs...). (P ;166)

"Vigilance féministe contre le F.Haine"

27 septembre 1997. Manifestation contre le Front National. (p.172)

"1ère, 2ème, 3ème génération nous sommes toutes des filles d'immigrées"

2 octobre 1999. Manifestation organisée par le Réseau pour l'autonomie juridique des femmes immigrées et réfugiées (RAJFIR). (p.174)

Source photo

"Féministe tant qu'il le faudra"

15 janvier 2000. Manifestation "Les femmes prennent la Bastille" à l'appel du Collectif national pour les droits des femmes. (p.180)

"Afghanistan : 100% des femmes portées disparues"

8 mars 2001. Rassemblement place de la république à Paris en soutien aux luttes des femmes d'Afghanistan. (p.186)

"Exhibée ou voilée - peste ou choléra ?"

6 mars 2004. Entre République et Nation, à Paris, manifestation pour "la défense des droits des femmes, la laïcité, le droit au travail". (p.196)

"Plutôt jouir que se reproduire - laissez-nous choisir"

15 janvier 2005. Manifestation à Paris, de République à Opéra, pour les trente ans de la loi Veil. (p.202)

"Le prince charmant n'existe pas l'homme violent, si"

14 juin 2008. Marche de nuit. (p.213)

"Je ne veux pas être la femme de ta vie, car je suis la femme de la mienne"

7 mars 2009. Manifestation de la Bourse à la place de l'Opéra. (p.216)

40 ANS DE SLOGANS FÉMINISTES
1970-2010
Corinne App, Anne-Marie Faure-Fraisse, Béatrice Fraenkel, Lydie Rauzier
Editions IXE
QUESTIONS DE GENRE

"Les quelque 600 slogans ici rassemblés tracent le fils rouge des combats féministes en France entre 1970 et 2010. Paroles vivantes scandées, criées, chantées dans les manifestations, ces "mots de désordre" témoignent de la créativité sans cesse renouvelée des innombrables actrices d'une histoire collective. La manifestation féministe innove dans la longue histoire des rassemblements militants." (quatrième de couverture)

Ce qu'en dit le blog re-belle

On peut acheter le livre dans toutes les bonnes librairies et directement sur le site de l'éditeur : IXE. On y trouve aussi des cartes postales reprenant certains des slogans les plus connus.
THX to Yu !

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40 ANS DE SLOGANS FEMINISTES - Foleffet.com

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p.225 de ce petit mais consistant bouquin, on peut lire : "C'est en slogant qu'on devient féministe". Une anthologie de 40 années de luttes dont voici quelques extraits. 26 août 1970, première action publique du MLF à l'Arc de Triomphe.

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15 citations féministes pour célébrer le girl power !

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15 citations féministes pour célébrer le girl power !

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L'écrivain espagnol Felix Lope de Vega a dit " Mettre un frein à la femme, c'est mettre une limite à la mer. " Cette phrase résume à merveille le caractère des femmes.

Combien de fois par jour une femme entend des remarques désobligeantes sur sa tenue ou son comportement ? Trop souvent malheureusement. Aucune femme ne devrait avoir honte de son corps et de ce qu'elle en fait.

Lorsque l'on voit des chiffres affolants comme, par exemple, 27% des gens qui pensent qu'une femme habillée trop court est responsable de son viol, on se dit qu'il reste encore de gros progrès à faire.

Heureusement, il existe de nombreuses personnes qui luttent pour l' égalité des sexes et le droit des femmes à disposer d'elles-mêmes. Parmi elles, on retrouve aussi bien des célébrités comme Emma Watson, Lena Dunham ou encore Patricia Arquette, que des gens " lambdas ".

Le féminisme des temps modernes

Certaines vont hurler au scandale, mais oui, il existe un féminisme 2.0. L'avantage de ce nouveau genre, c'est qu'il est accessible à un plus large public et qu'il se diffuse plus rapidement. Est-ce qu'il réussit à faire changer l'opinion des plus bornés d'entre nous ? Rien n'est moins sûr, mais l'idée est bel et bien là.

On a d'ailleurs beaucoup parlé de la newsletter de Lena Dunham qui invite des célébrités à partager leur vision du féminisme et à proposer des solutions. Ce qui est intéressant dans cette démarche, c'est qu'on peut voir que le sexisme touche toutes les femmes y compris les personnalités publiques comme Michelle Obama. Qu'on se rassure, à notre échelle aussi, les femmes se montrent créatives.

Dernièrement, des jeunes étudiantes ont eu l'idée de tester les gens et leur ouverture d'esprit (ou plutôt leur absence d'ouverture d'esprit). Elles ont invité les gens à venir coller des post-it sur les femmes jugées provocantes. Résultat, ce sont les moins vêtues (on précise qu'elles n'étaient pas dénudées) qui se sont vues recouvertes de papiers colorés. Apparemment, il y en a que le harcèlement de rue ne dérange pas.

Honnêtement, nous sommes au XXIème siècle, devons-nous encore poser la question " cette femme mérite-t-elle d'être violée ? ". Non, on ne devrait pas ! Une femme doit pouvoir s'habiller comme elle le désire sans craindre de se faire agresser.

Ces citations féministes qui nous boostent

Même si nous savons que nous devons être fière de notre corps et de qui nous sommes, cela fait toujours du bien d'entendre et de lire des citations qui nous mettent en valeur. C'est un moyen de se rappeler que : oui, on peut s'habiller comme on veut, oui, on peut devenir ce que nous voulons (astronaute, ingénieur et même présidente).

Il est bon d' en finir avec les stéréotypes de genre et de tenir tête aux sexistes, car comme le dit Oscar WIlde : "Commencer par s'aimer soi-même c'est le début d'une longue histoire d'amour". Et il a entièrement raison. Avant d'être en couple avec quelqu'un, nous sommes avant tout en couple avec nous-même, et comment aimer quelqu'un lorsque l'on ne s'aime pas soi-même ?

Pour ne plus jamais douter de vous, on vous propose 15 citations féministes pour célébrer le girl power comme il le mérite. Comme le dit Queen B, Who run the world ? Girl !.

Et comme on n'est jamais assez féministes, on vous offre 15 citations féministes de Simone de Beauvoir aka notre sauveuse.

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15 citations féministes pour célébrer le girl power !

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Soyez fière d'être une femme, soyez fière de votre corps, soyez fière de réclamer les mêmes droits que les hommes ! Pour vous booster à croire en vous, découvrez par ici 15 citations féministes trouvées sur Pinterest !

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« Femmes : Combats et débatsQuel avenir pour le féminisme aujourd’hui ? »

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« Femmes : Combats et débatsQuel avenir pour le féminisme aujourd’hui ? »

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Chronologie : Les droits des femmes en France

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Chronologie : Les droits des femmes en France

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Chronologie
1804
Le Code civil napoléonien efface les quelques dispositions prises en 1792 sur le droit au divorce et restaure l'incapacité civile des femmes mariées.
1881
Enseignement primaire obligatoire pour les filles comme pour les garçons.
1886
Rétablissement du droit au divorce.
1907
Les femmes mariées peuvent percevoir leur salaire.
1920
Interdiction de diffuser des informations sur la contraception ; criminalisation de l'avortement.
1924
Unification des programmes du baccalauréat masculin et féminin.
1936
Trois femmes sont nommées sous-secrétaires d'Etat, sans droit de vote.
1938
La réforme du Code civil de 1804 supprime l'incapacité civile de la femme mariée.
1942
Lois du régime de Vichy (avec notamment une répression accrue de l'avortement y compris par la peine de mort).
1944
Droit de vote pour les femmes.
1946
Le principe de l'égalité absolue entre hommes et femmes est inscrit dans la Constitution de la IVe République.
1965
Le mari n'est plus le " chef de famille ". La femme peut exercer une profession et ouvrir un compte bancaire sans l'autorisation du mari.
1967
La loi Neuwirth autorise la vente de contraceptifs.
1968
Généralisation de la mixité dans l'enseignement.
1970
La notion d'" autorité parentale " est substituée à celle d'" autorité paternelle " du Code civil.
1972
Principe " à travail égal, salaire égal ".
1975
La loi Veil autorise l'Interruption volontaire de grossesse (IVG) sous certaines conditions.
1975
Instauration du divorce " par consentement mutuel ".
1980
Le viol est qualifié de crime par la loi.
1983
Lois Roudy sur l'égalité professionnelle hommes/femmes.
1984
L'égalité des conjoints est étendue à la gestion des biens de la famille.
1986
Allocation de garde d'enfant à domicile.
1986/1998
Circulaire sur la féminisation des noms de métiers.
1987
L'autorité parentale devient " conjointe ", que les parents soient mariés ou non.
1990
Aides accordées pour l'emploi d'une assistante maternelle à domicile.
1992
La loi pénalise les violences conjugales et le harcèlement sexuel sur le lieu de travail.
1993
La loi autorise les tests de recherche de paternité, scientifiquement et juridiquement validés.
2000
Loi sur la parité (en 2002, 12,3 % de femmes à l'Assemblée nationale).
2001
Le nom de famille des enfants peut être celui du père, celui de la mère ou les deux accolés.

2006 : Vote à l'unanimité d'une loi qui porte l'âge légal du mariage des femmes à 18 ans (au lieu de 15 ans) afin de lutter contre les mariages forcés.

Petite histoire de la contraception et de l'avortement
XIXe siècle
Les Françaises ont été les premières en Europe à réduire leur fécondité.

Les méthodes utilisées sont le coït interrompu, la toilette vaginale et les avortements.
1920-1923 : Les lois scélérates
Après la saignée de la Première Guerre mondiale, la loi de 1920 interdit toute " propagande anticonceptionnelle et la provocation de l'avortement ". Les préservatifs masculins et féminins (diaphragmes), qui circulaient depuis la fin du XIXe siècle, sont interdits. En 1923, un arrêté qualifie l'avortement de délit pour que les tribunaux fassent preuve de plus d'intransigeance. Ces lois sont qualifiées de " scélérates " par des féministes et des néomalthusiens.
1942 : l'avortement, crime contre la sûreté de l'État
La répression de l'avortement, qui se pratique de manière clandestine, s'accentue sous le régime de Vichy. Une avorteuse est guillotinée en 1943, une infirmière condamnée à vingt ans de travaux forcés...
Années 1950-1960 : pilules clandestines
Les premières pilules contraceptives circulent dans les années 1960, prescrites pour soulager les règles douloureuses, ou lutter contre l'acné...

Des mouvements militants (Mouvement pour la maternité heureuse, Planning familial à partir de 1960) apparaissent.
1967 : autorisation de la contraception
Le député Lucien Neuwirth dépose un projet de loi pour autoriser la contraception.

La loi votée comporte encore un grand nombre de limitations :

- interdiction de faire de la publicité pour les méthodes contraceptives ;

- les mineures (moins de 21 ans à l'époque) doivent avoir l'autorisation parentale.

Les décrets d'application ne sont publiés qu'en 1969 et 1972.

En 1975, Simone Veil, ministre de la Santé, fera voter un texte supprimant l'autorisation parentale pour les mineures, et instituant le remboursement de la pilule par la Sécurité sociale.
5 avril 1971 : " Le manifeste des 343 salopes "
Ainsi baptisé par l'hebdomadaire satirique Charlie Hebdo, et repris par les signataires elles-mêmes, Le Nouvel Observateur publie un manifeste signé par 343 femmes connues qui déclarent avoir avorté (Simone de Beauvoir, Marguerite Duras, Catherine Deneuve, Marie-France Pisier, Françoise Sagan...).

Ce texte fait l'effet d'une petite bombe dans la société française.
1972 : procès de Bobigny
L'avocate Gisèle Halimi défend une jeune fille de 17 ans accusée d'avoir avorté. Le procès se termine par un acquittement.

Une victoire pour les défenseurs de la libération de l'avortement.
1973 : manifeste de 331 médecins
Ils se déclarent pour la liberté de l'avortement. Fondation du Mlac : Mouvement pour la liberté de l'avortement et de la contraception.
1975 : loi sur l'avortement
Simone Veil, ministre de la Santé sous le septennat Giscard d'Estaing, parvient à faire voter la loi autorisant l'interruption volontaire de grossesse.

La loi est définitivement adoptée en 1979. Le remboursement par la Sécurité sociale est voté en 1982. En 2001, la loi permet l'IVG jusqu'à 12 semaines au lieu de 10 auparavant.

2000 : Loi sur la contraception d'urgence : pilule du lendemain en vente libre en pharmacie, gratuite pour les mineures.

2004 : IVG par médicaments, autorisée par la loi.

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Chronologie : Les droits des femmes en France

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Chronologie 1804 Le Code civil napoléonien efface les quelques dispositions prises en 1792 sur le droit au divorce et restaure l'incapacité civile des femmes mariées. 1881 Enseignement primaire obligatoire pour les filles comme pour les garçons. 1886 Rétablissement du droit au divorce. 1907 Les femmes mariées

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Quand la publicité déchaîne les féministes

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Quand la publicité déchaîne les féministes

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Partagez-moi !

La place de la femme dans la publicité est depuis longtemps un sujet très sensible. La récente polémique autour des publicités de la compagnie aérienne irlandaise Ryanair en est une nouvelle fois la preuve.
Des prix chauds, tout comme l'équipage !!!
Ryanair, qui n'en est pas à sa première polémique, s'est attirée cette fois les foudres de certaines de ses employées, se voyant traitées comme des " objets sexuels " par leur propre entreprise. L'affaire fut portée devant l' Advertising Standarts Autority (autorité de surveillance de la publicité anglaise) en décembre 2011, qui a décidé de bannir la publicité il y a quelques jours.

Le message est certes à prendre au second degré, mais l'humour ne passe toujours pas en publicité quand il s'agit de la représenter la femme-objet. Il faut se souvenir que dans les années 50 et 60, la femme était perçue comme la ménagère et la publicité s'évertuait à nous faire croire que les appareils électroménager étaient la plus belle chose qui lui soit arrivée !

Moulinex libère la femme - 1956

Hoover - 1960 - le matin de noël, elle sera plus heureuse avec un Hoover.

Boites sous vide Fowlers Vacola - 1960 - le cadeau idéal pour toutes les occasions.

Robot multifonctions Kenwood - 1960 - Le Chef fait tout sauf la cuisine, les femmes sont faites pour ça !

Faire un bon café était primordial pour être une bonne épouse selon Folger's coffee (1954) et Moutain Grown (années 60)

Et lorsque la femme sortait de sa cuisine, c'était souvent pour se ridiculiser.

Telex Datacomp - 1962

Volkswagen - 1964 - Tôt ou tard, votre femme conduira, une bonne raison d'avoir une Volkswagen.
A la fin des années 60, le mouvement féministe, prônant l'émancipation de la femme, réussit à faire évoluer provisoirement le rôle et la vision de la femme dans la société, et donc dans la publicité. La femme s'affirme, certaines marques surfent sur cette tendance comme l'enseigne de chaussures Eram. Etait-ce la fin du sexisme dans la publicité ? Non !
Le sexisme fait son grand retour dans la publicité à partir des années 90, influencé par la tendance porno-chic. Le femme passe du statut de ménagère dans les années 60 à celui de femme-objet dans les années 90. Une chose est sûre : le sexe attire l'attention (même s'il ne fait pas forcément vendre), ce qui ne peut que être bénéfique pour la notoriété de la marque. Toutes les excuses sont bonnes pour montrer une femme nue, que le produit soit un gel douche ou un parfum...

Yves Saint Laurent - Opium - années 2000
Ces dernières années, deux types de publicités sexistes se détachent :
1. Les publicité toujours plus trash.

Montrer une femme nue ne suffit plus, il faut aller plus loin, simuler l'acte sexuel, choquer le public pour faire parler de soi. Le buzz sera d'autant plus important si la publicité est retirée, comme pour les quelques couturiers ci-dessous. Drôle d'idée que de montrer des corps nus pour vendre des vêtements...

Tom Ford - couturier et parfumeur - 2008 (et encore, ce n'est pas la pire...)

American Apparel

La marque American Apparel gère elle-même ses campagnes publicitaires. Selon Don Charney, créateur et Directeur général d'American Apparel, les modèles posant pour ces publicités ne sont pas des mannequins professionnels mais des gens choisis dans la rue, voire des employés de l'entreprise. Les modèles ne sont pas maquillés, pour garder un côté naturel et proche des clients.

American Apparel

American Apparel - collection automne hiver 2011/2012 (une certaine ressemblance avec l'affiche du film Les Infidèles)

Sisley

La marque de prêt-à-porter italienne appartient au groupe Benetton, mondialement connu pour ses publicités choc. Sisley dépasse les limites du politiquement correct avec un style pornographique amateur, loin de la tendance porno-chic, et pire encore, en faisant des allusions à des pratiques zoophiles.

Diesel - campagne Be Stupid

La campagne Be Stupid de Diesel fut primée au Grand Prix de la Publicité de Canne en 2010 avant d'être bannie en Angleterre sous son format d'affiches. L'autorité de surveillance a en effet décrété que cette campagne d'affichage " pouvait être vue par tout le monde et donc donner de mauvaises idées aux enfants ". Diesel tenta en vain de défendre sa campagne en disant sur la publicité ci-dessous montre " une image forte et inattendue de la féminité ", que la femme montrant ses seins à la caméra " traitait de la préoccupation de la société face aux caméras de surveillance branchées 24/24, mais de manière légère ".

Dolce & Gabbana (2007)

La publicité fut tout d'abord retirée en Italie par l'Institut d'autodiscipline publicitaire, lui reprochant " d'offenser la dignité de la femme. Si l'image ne porte pas de références implicites à la violence physique, elle évoque, en raison de la position passive et désarmée de la femme face aux hommes qui l'entourent, la représentation d'un abus ou l'idée d'une violence à son encontre ", indiqua encore l'Institut. Devant ces accusations, Dolce Gabbana retirera quelques jours plus tard la publicité dans le monde entier, en indiquant qu'ils n'avaient jamais voulu offenser ou créer de polémique.

Gucci (2008)

Scène de soumission trop évidente. Selon la Chambre de Commerce Internationale, La publicité doit éviter d'induire une idée de soumission ou de dépendance dévalorisant la personne humaine et en particulier les femmes.

Lee

Une allusion sexuelle trop évidente dans un style porno-amateur.

2. Les publicités humoristiques

Babette (2000)
Ce soir d'avril, se trouvait posée sur notre bureau l'affiche de la crème fouettée Babette, assortie d'un slogan à l'humour provocateur " je la lie, je la fouette, et parfois elle passe à la casserole ", largement étalé sur le tablier d'une cuisinière plutôt sexy. Cette affiche ne nous a pas interpellés outre mesure. Les instruments de cuisine mis clairement en évidence, permettent de décoder, de façon immédiate, le jeu de mots présenté en accroche. L'humour est évident et le jeu de mots plutôt bien trouvé. Nous en parlons entre nous et aboutissons rapidement à une conclusion : Babette est un clin d'œil plus qu'une provocation. Son humour nous aura convaincus. La suite immédiate nous donnera raison. Diffusée entre le 12 et le 19 avril 2000, la première campagne d'affichage Babette sur 5500 panneaux ne soulèvera que peu de réclamations auprès du BVP. Quatre pour être tout à fait précis. Nous ne sommes pas surpris. Avant de donner son feu vert à la campagne, l'agence d'Arcy a pris soin de tester sa création sur un échantillon de femmes représentatives. Lesquelles n'y ont rien trouvé à redire. En un an, les ventes ont progressé de 35,9%. Les consommatrices, visiblement, ont apprécié l'humour. Du moins ne les a-t-il pas fait fuir.
L'humour est bien passé. Intéressante anecdote de Jean-Pierre Teyssier, président du BVP ( Bureau de Vérification de la Publicité) de l'époque :

L'année suivante, Babette lance la deuxième vague de la campagne publicitaire.

Cette fois-ci, les pétitions organisées par des associations arrivent par centaines au BVP. Ce qui était drôle la première fois ne l'est plus la seconde...

Sixt (2009)

Le 24 avril 2009 apparaissait sur le site Lepost.fr une bannière publicitaire pour le loueur de voitures Sixt. En cliquant sur la provocante bannière, l'internaute arrivait sur la page suivante, où la chute était bien plus sérieuse.

Un second message apparaissait quelques instants plus tard.

Interrogé par LePost, Konstantin Sixt, responsable des services Internet de Sixt, reconnu l'erreur et déclara que " les français n'ont pas compris l'ironie du message... C'est plus difficile de communiquer sur internet car les gens regardent très vite une bannière ". En effet, beaucoup d'internautes n'ont pas forcément cliqué sur la bannière pour voir la chute.

Quelques visuels de la campagne :

Et vous, trouvez-vous cette campagne drôle ?

3 Suisses (2010)

" On ne voulait pas faire parler de nous sous l'angle de la misogynie, c'est sûr. Le but de ces affiches c'est que les gens remarquent les 3 Suisses... Nous sommes désolé d'avoir heurté la sensibilité de certaines personnes, ce n'était vraiment pas le but. "
Alors qu' une étude scientifique venait d'affirmer que le point G n'existe pas, les 3 Suisses profitèrent de cette actualité avec une affiche publicitaire assurant que le point G était dans la penderie. Selon Anne-Marie Schwab, directrice de la communication des 3 Suisses, l'idée était d'être drôle et impertinent.

Orangina

Les animaux humanisés d'Orangina permettent des allusions sexuelles très poussées en évitant la censure, comme pour l'affiche ci-dessous, où la femme-biche semble donner le sein au vieil homme.

11footballclub.com

A l'occasion de l'ouverture de son magasin nantais, la boutique en ligne spécialisée dans les articles de foot 11 Football club vient de réaliser cette publicité virale dans le but évident de créer le buzz. Une nouvelle fois, la femme est perçue comme un objet sexuel dominé.

Interrogé par 20minutes, le co-gérant du magazin déclara pour sa défense que " ce n'est que de l'humour, et rien d'autre. Le message de la pub n'était pas de dénigrer la gent féminine, mais juste de dire qu'on prend soin de nos clients "

Natan (2002)

La femme vénale selon le joallier Natan, qui se vente d'avoir inventé " la première télécommande pour femme ".

Cadremploi (2007)

Pourquoi le " e " de recruté(e) est-il entre parenthèses ?

Burger King

" Il va vous exploser la tête ". La femme ressemble a une vulgaire poupée gonflable.

Maggi (2003)

Campagne jugée " sexiste et discriminante pour les femmes " par l'association féministe La Meute.

RabaisEtudiant.ch (2008)

Surcouf (2008)

En octobre 2008, le magasin de l'avenue Daumesnil retire de ses vitrines des visuels particulièrement sexistes qui avaient provoqué la fureur de l'association. L'association féministe des " Chiennes de garde " avaient diffusé une lettre ouverte à Yves Lagier, le PDG de Surcouf, lui demandant de retirer ces images offensantes pour les femmes.

Fromage AOC Cantal (2009)

Les Chiennes de garde ne tarderont pas à dénoncer " ce prétendu humour qui prend les femmes pour cible dans des films portant le logo de la République Française et notamment financée par de l'argent public provenant du Conseil régional d'Auvergne et du Département du Cantal " et lança l'opération non au fromage qui tue.

Peta.org

Cette publicité signée de l'association de défense des animaux Peta devait être diffusée lors de la 43ème édition du SuperBowl en 2009. La chaîne américaine NBC lui opposa son veto.

Nikon

Le sexisme pour la bonne cause

Reporter sans Frontières (2007)

Afin d'interpeller les français sur la situation de la liberté de la presse en France à quelques jours de l'élection présidentielle de 2007, Reporter Sans Frontières représente une marianne au visage violenté, surmontant le slogan provocateur " Franchement elle l'a cherché ". Les Chiennes de garde ne tarderont pas à réagir, prétextant que " même au service d'une bonne cause, la violence contre les femmes ne peut être un argument pertinent ".

Association de défense contre le tabac - 2010

L'allusion à une fellation forcée est trop évidente. Ce n'est pas tant l'image de la femme qui est en jeu ici, mais celle de l'enfant. Certaines associations comme Enfance et Partage reprochent à cette campagne de faire le parallèle entre l'abus sexuel et le tabagisme pour illustrer la dépendance qu'il engendre.

Quel est l'avenir de la femme dans la pub ?

Malgré toutes les actions menées par les mouvements féministes, il semble que le sexisme dans la publicité ait encore de beaux jours devant lui. Les responsables de la communications des marques ont beau présenter leurs excuses en prétextant vouloir uniquement faire de l'humour et ne pas choquer les sensibilités, on peut douter de leurs réelles intentions.

A moins d'une grande naïveté de leur part, ces experts qui maîtrisent toutes les ficelles de la communication savent pertinemment qu'ils créeront le buzz grâce aux féministes, qui ne manquent pas de réagir à chaque provocation.

La publicité n'est que le reflet de la société. Internet a révolutionné les moyens de communication et notre façon de consommer l'information. Une information peut faire le tour de la planète en quelques minutes, et, comme le disait Andy Warhol en 1968, chaque individu peut avoir son quart d'heure de gloire. Il est bien plus difficile d'attirer notre attention qu'auparavant, tout doit aller plus vite, être plus fort... La tendance porno-chic dans la pub des années 90 s'est transformée en porno-amateur dans les années 2000. Avons-nous atteint une limite ou est-il possible d'aller encore plus loin ?

Et l'homme dans tout ça ?

Pour respecter la parité homme-femme, je vous invite à consulter cet article : L'homme, nouveau sexe faible de la pub ?

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Quand la publicité déchaîne les féministes

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Partagez-moi ! La place de la femme dans la publicité est depuis longtemps un sujet très sensible. La récente polémique autour des publicités de la compagnie aérienne irlandaise Ryanair en est une nouvelle fois la preuve. Des prix chauds, tout comme l'équipage !!!

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Quelques protestantes pionnières du féminisme.

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Quelques protestantes pionnières du féminisme.

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1 - Sarah Monod et Julie Siegfried

A la fin du XIX e siècle, le Féminisme français est animé par deux courants de militantes : d'une part des laïques, d'autre part des protestantes. Lors des Expositions universelles, celle de 1889 et celle de 1900, ces deux courants organisent des Congrès, Congrès des droits des femmes pour les laïques, Congrès des œuvres et institutions féminines pour les protestantes. Celui-ci est présidé par Sarah Monod. Après l'Exposition de 1900, sous la pression du Conseil International des Femmes qui souhaite avoir une branche française, les deux Congrès se réunissent et forment le Conseil National des Femmes françaises. Sarah Monod en devient présidente et son amie Julie Siegfried, vice-présidente. C'est d'elles deux que je parlerai aujourd'hui.

Elles sont toutes les deux filles de pasteur : Adolphe Monod pour Sarah, François Puaux pour Julie, et aussi sœurs et belles-sœurs de pasteurs, mais ce qui les rapproche, ce sont

essentiellement leurs activités philanthropiques, celles qui concernent la protection des femmes et des enfants, dans un pays où il n'existe encore aucune autre protection sociale que privée.

Sarah Monod est depuis 1869 la directrice laïque des Diaconesses, dont les activités ne cessent de s'étendre : œuvres de garde pour les jeunes filles en difficulté, salles d'asile pour les petits enfants, ouvroirs pour leur mère, refuge pour les femmes libérées de prison, dispensaire... Julie, à la mort de Mme de Pressensé, prend la présidence de la Chaussée du Maine, cette œuvre que Mme de Pressensé avait créée pour venir en aide aux femmes de communards sans ressources et dont les activités n'avaient cessé de croître. C'est là qu'ont vu le jour les premières colonies de vacances françaises pour mettre au grand air des petits Parisiens trop chétifs et pâlots. Toutes les deux, Sarah et Julie, créent des foyers pour les jeunes filles qui ont dû venir travailler en ville, foyers où elles peuvent trouver, outre le logement et les repas, une bibliothèque et des loisirs. Cela correspond aux principes de protection de l'Union internationale des Amies de la Jeune fille, une œuvre créée en 1875 à Genève, à l'initiative de la célèbre abolitionniste anglaise, Joséphine Butler, et dont Sarah Monod va fonder peu après la branche française.

Quand est créé, en 1901, le Conseil National des Femmes françaises, leurs activités prennent une autre dimension, car il s'agit d'obtenir des améliorations juridiques de la situation des femmes, au point de vue éducatif, économique, social, moral. Par ses études, par des rencontres, par des banquets, par le lobbying, le Conseil National cherche à convaincre les hommes politiques. Mais très vite le Conseil comprend que tant que les femmes n'auront pas le droit de vote, elles n'auront aucun pouvoir, aucune influence. Le suffragisme devient alors une de leurs revendications, portée au Parlement par certains députés comme Jules Siegfried, bien sûr, ou Ferdinand Buisson qui fonde une Ligue des électeurs en faveur du droit de vote des femmes. Ce sujet, le droit de vote des femmes, est au cœur de toutes les rencontres internationales, comme au Congrès de Berlin, en 1904, où l'Impératrice voulut avant tout rencontrer Sarah Monod, ou deux ans plus tard à la Conférence de Copenhague. Le Conseil International des Femmes est dominé par les protestantes, anglo-saxonnes, scandinaves, néerlandaises ou allemandes. C'est aussi ce qui explique dans quel milieu il s'est fondé en France On retrouve là les amitiés françaises à l'étranger !

On a dit du Conseil National des femmes françaises que sa création est une des dates les plus importantes de l'histoire du Féminisme en France puisqu'il consacre l'alliance du féminisme réformiste et de la philanthropie féminine. Il a fédéré des forces jusque là dispersées et de 40 associations à ses débuts, il en regroupe 150 vingt ans plus tard. Sarah Monod, puis Julie Siegfried qui lui a succédé à sa mort en 1912, en sont les grandes initiatrices.
2 - Marguerite Schlumberger
Le mois dernier, j'évoquais ici deux grandes dames du féminisme français au début du XX e siècle : Sarah Monod et Julie Siegfried. Aujourd'hui, je vais parler d'une autre pionnière du féminisme : Marguerite de Witt-Schlumberger (photo). C'est la petite-fille de Guizot auprès de qui elle a vécu au Val-Richer, dans le Calvados, pendant 21 ans et à qui elle doit en grande partie sa formation intellectuelle. Elle a épousé Paul Schlumberger, ingénieur et industriel à Guebwiller dont elle a eu 6 enfants. Bien qu'un peu plus jeune, elle est proche de Sarah Monod et de Julie Siegfried. Au début, ses activités sont les mêmes : œuvre de protection des jeunes filles, en Alsace, puis à Paris création et présidence d'une œuvre de " relèvement moral par le travail " comme on disait à l'époque, et qui s'adresse aux femmes sorties de prison et qui ont besoin de travailler. En 1912, elle y joint une Ecole ménagère pour donner un métier à des jeunes filles qui lui sont confiées par l'administration pénitentiaire. Et quand elle entre au Conseil National des Femmes françaises (dont nous avons parlé le mois dernier), Marguerite Schlumberger y dirige la Section d'Hygiène morale et de répression de la traite des femmes, et elle fait partie de la Commission internationale pour l'Unité de la Morale et contre la traite des Blanches. Elle appartient donc aussi au grand mouvement abolitionniste initié par Joséphine Butler.

Tout comme Julie Siegfried, elle milite contre l'alcoolisme ; elle est présidente d'honneur de l'Union des Femmes contre l'a et de la Ligue nationale contre l'alcoolisme. Pendant la guerre, toutes deux aident les familles évacuées d'Alsace et de Lorraine, mais tandis que Julie Siegfried se consacre plus particulièrement au travail des femmes, Marguerite s'occupe de foyers de soldats et d'œuvres sanitaires dans le Calvados. Et au lendemain de la guerre et de l'hécatombe (d'ailleurs Julie et elle ont toutes deux perdu un fils à la guerre), Marguerite est nommée membre du Conseil Supérieur de la Natalité. C'est au titre de toutes les œuvres et associations qu'elle anime, qu'en 1921 elle est décorée de la Légion d'Honneur et cela par Julie Siegfried qui, elle-même, l'avait été deux ans auparavant.

Mais il y a un autre aspect de son activité, un aspect que les hommes qui encadrent la Légion d'Honneur n'ont pas retenu dans son dossier, et qui pourtant est celui qui la fait sortir de la foule des dames d'œuvres : depuis 1911, elle est présidente de l'Union française pour le suffrage des femmes, branche française de l'Alliance Internationale pour le suffrage des femmes, une association d'origine anglo-saxonne, tout comme l'est le Conseil national des femmes françaises. Dans plusieurs écrits et discours, elle a expliqué la nécessite de cette mesure. Les hommes ne font pas les lois nécessaires à l'amélioration de la vie des femmes et des enfants ni à la suppression des injustices. Avec le suffrage des femmes ils devront tenir compte de leurs idées.

En 1922, Marguerite Schlumberger est élue présidente de l'Alliance internationale, mais elle refuse pour raison de santé. A la même époque, à la toute nouvelle Société des Nations, elle est vice-présidente de la Fédération des Associations françaises. Pour elle il s'agit de contribuer à créer un nouvel ordre international fondé sur la justice entre les pays.

Ces trois féministes, Sarah, Julie et Marguerite, ont en commun, outre leur solide foi huguenote, d'avoir le sens de leur responsabilité sociale, d'une dette à payer envers les autres femmes moins bien loties dans la vie. Pour elles, plus on a reçu, plus on doit donner. Le rôle de la femme ne se borne pas à la bienfaisance, elle doit lutter de toutes les manières contre les injustices sociales. Comme le disait Marguerite : " Nous avons le devoir d'aller au feu comme tout bon soldat. " Et toutes trois se sont vaillamment battues.

par Gabrielle Cadier-Rey.

(Émissions du Comité Protestant des Amitiés Françaises à l'Étranger diffusées sur France Culture, à 8 h 55, les 7 octobre et 4 novembre 2012)

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1 - Sarah Monod et Julie Siegfried A la fin du XIX e siècle, le Féminisme français est animé par deux courants de militantes : d'une part des laïques, d'autre part des protestantes. Lors des Expositions universelles, celle de 1889 et celle de 1900, ces deux courants organisent des Congrès, Congrès des droits des femmes pour les laïques, Congrès des œuvres et institutions féminines pour les protestantes.

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1970-2010 : quarante ans de pratiques féministes en Île-de-France

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1970-2010 : quarante ans de pratiques féministes en Île-de-France

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En France, le MLF n’émerge qu’à partir de 1970

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En France, le MLF n’émerge qu’à partir de 1970

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En France, le MLF n'émerge qu'à partir de 1970 - 1970 - 8mars.info

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Le 26 août 1970, une douzaine de militantes anonymes déposent une gerbe sous l'Arc de Triomphe, à la gloire de la Femme du soldat inconnu. (...)

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« Simone Veil était une féministe, mais aussi une femme de son temps »

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« Simone Veil était une féministe, mais aussi une femme de son temps »

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A l'occasion de la mort de Simone Veil, notre journaliste Anne Chemin a répondu à vos questions sur l'héritage de l'ancienne déportée et femme politique.

Le Monde | * Mis à jour le

La famille de Simone Veil a annoncé, vendredi 30 juin, la mort de l'ancienne déportée, ancienne ministre de la santé et femme politique, à l'âge de 89 ans. Icône de la loi légalisant l'avortement adoptée par le Parlement en 1974, Simone Veil a inspiré le respect de la classe politique, jusque chez ses adversaires. La journaliste du Monde Anne Chemin a répondu à vos questions sur son parcours politique et son influence.

Lire aussi : Simone Veil, la parole libre d'une femme dans un monde d'hommes
Camille : Comment Simone Veil a-t-elle réussi à accéder à la vie politique après les horreurs qu'elle a connues pendant la guerre ?
Anne Chemin : Quand elle rentre des camps, en 1945, sa famille est décimée : ses parents, Yvonne et André, et son frère Jean sont morts. Elle fait cependant preuve d'une détermination stupéfiante : elle s'inscrit à Sciences Po, se marie avec Antoine Veil, a trois enfants et décide de travailler. Son mari n'est pas très enthousiaste, mais il l'accepte, à condition qu'elle devienne magistrate et non avocate.

Pendant les années 1960, elle fréquente les milieux du Mouvement républicain populaire (MRP), dont son mari est proche et entre, en 1969, au cabinet du garde des sceaux de Georges Pompidou, René Pleven. L'année suivante, elle devient la première femme secrétaire générale du Conseil supérieur de la magistrature (CSM), et l'année d'après, la première femme à siéger au conseil d'administration de l'ORTF (Office de radiodiffusion-télévision française).

En 1974, elle obtient son premier poste ministériel. C'est un parcours très étonnant : à l'époque, les femmes des milieux bourgeois dont elle est issue font très rarement de la politique. L'Assemblée nationale compte alors 1,8 % de femmes.
Jérémie : Simone Veil a-t-elle voulu porter ou incarner la loi sur l'IVG [interruption volontaire de grossesse] ? Ou en est-elle devenu le symbole malgré elle ?
Anne Chemin : Simone Veil n'est pas devenue le symbole de l'avortement malgré elle, elle a vraiment voulu porter ce combat sur l'interruption volontaire de grossesse. Quand elle a accepté, en 1974, d'être la ministre de la santé de Jacques Chirac, premier ministre de Valéry Giscard d'Estaing, elle savait parfaitement que son premier combat serait la loi sur l'avortement. A l'époque, les mouvements féministes avaient organisé des réseaux qui permettaient aux femmes d'avorter clandestinement en France ou à l'étranger, au point que son prédécesseur, Michel Poniatowski, lui avait recommandé d'aller vite, " sinon vous arriverez un matin au ministère et vous découvrirez qu'une équipe du Mouvement pour la liberté de l'avortement et de la contraception (MLAC) squatte votre bureau et s'apprête à y pratiquer un avortement ".

Pendant le débat à l'Assemblée nationale, en novembre 1974, le climat était extrêmement tendu, certains députés ont même comparé l'avortement à une forme de génocide. Elle a toujours tenu bon, malgré les insultes, les manifestations et les courriers anonymes de menaces. Elle considérait que l'avortement était un droit fondamental des femmes.

Lire aussi : Le combat de Simone Veil pour l'avortement : " Je n'avais pas d'état d'âme. Je savais où j'allais "
Anon : Le droit à l'IVG n'a-t-il pas aussi été gagné avec les luttes sociales ?
Anne Chemin : Vous avez tout à fait raison. Le droit à l'avortement est le fruit d'une mobilisation militante qui a commencé dans les années post-Mai 68, autour des mouvements féministes. En 1971, Le Nouvel Observateur publie " Le Manifeste des 343 salopes ", qui déclarent avoir avorté clandestinement. Et en 1972, l'avocate Gisèle Halimi défend à Bobigny une jeune femme qui a avorté à la suite d'un viol.

Pendant cette décennie 1970, le Planning familial, le MLAC et bien d'autres associations se lancent dans la pratique des avortements clandestins. C'est leur détermination qui a obligé en 1974 le premier gouvernement de Valéry Giscard d'Estaing à légiférer.
Jo : A-t-elle payé son combat pour la loi légalisant l'IVG au cours de sa carrière ? Elle aurait pu prétendre à des postes plus prestigieux, comme le Conseil constitutionnel ou la présidence, non ?
Anne Chemin : Je n'ai pas le sentiment qu'elle ait payé ce combat pour l'IVG au cours de sa carrière : après 1975, elle occupe plusieurs postes politiques de premier plan. Dès 1979, elle est tête de liste de l'UDF (Union pour la démocratie française, libéraux et centristes) pour les premières élections au suffrage universel du Parlement européen. Sa liste arrive première, elle devient la candidate du groupe libéral à la présidence du Parlement et est élue lors de la première séance.

Elle est, à l'époque, une figure de la construction européenne. Jacques Delors disait en 2010 : " Le Parlement européen faisait ses premiers pas. Tout était neuf, tout était à inventer. Nous vivions dans les balbutiements d'une Europe enthousiaste. Simone Veil a fait preuve pendant sa présidence d'une qualité rare, le discernement. "

De 1993 à 1995, elle revient au gouvernement en devenant ministre des affaires sociales, de la santé et de la ville d'Edouard Balladur, premier ministre de cohabitation de François Mitterrand. Elle a été membre du Conseil constitutionnel de 1998 à 2007. Effectivement, après cette date, elle n'a plus de responsabilité politique, mais à l'époque elle a 80 ans.
Lolo75 : En ce jour de légalisation du mariage pour tous par l'Allemagne, comment expliquez-vous que Simone Veil, présentée comme si progressiste aujourd'hui, était contre le mariage des personnes de même sexe ?
Anne Chemin : A ma connaissance, Simone Veil n'a jamais fait de déclaration publique contre le mariage homosexuel. Elle a en revanche été photographiée en 2013 au pied de son domicile parisien dans une des manifestations organisées par La Manif pour tous. A l'époque, son secrétariat avait fait savoir, un peu embarrassé, qu'elle était descendue de son appartement à la demande d'amis manifestants, et qu'elle s'était contentée de faire quelques pas avec eux. Nul ne sait s'il s'agit d'un engagement lucide et déterminé contre le mariage des couples homosexuels, car elle n'a jamais pris position publiquement sur cette question, à travers des textes ou des discours.
Fitz : Les féministes actuelles se réclament-elles de Mme Veil ? Leur démarche théorisée a l'extrême (avec notamment la création d'une novlangue, l'incorporation des problématiques de genre) me semble très éloignée du féminisme pragmatique de Mme Veil.
Anne Chemin : La plupart des féministes actuelles ont rendu un hommage appuyé à Simone Veil, même si elles ne partagent pas ses convictions politiques. Clémentine Autain, députée de La France insoumise, a ainsi fait part sur Twitter de son " grand respect " pour Simone Veil, qui a " porté la loi libéralisant l'avortement, affrontant machisme et antisémitisme ".

Simone Veil était une féministe, bien sûr, mais aussi une femme de son temps. A l'époque où elle fait de la politique, les débats sur le genre n'ont pas encore commencé : si le concept est né aux Etats-Unis dans les années 1960, les études de genre ne se développent en France que dans les années 1990, et elles restent longtemps cantonnées aux milieux universitaires.

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" Simone Veil était une féministe, mais aussi une femme de son temps "

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A l'occasion de la mort de Simone Veil, notre journaliste Anne Chemin a répondu à vos questions sur l'héritage de l'ancienne déportée et femme politique. Le Monde | * Mis à jour le Lire aussi : Simone Veil, la parole libre d'une femme dans un monde d'hommes Camille : Comment Simone Veil a-t-elle réussi à accéder à la vie politique après les horreurs qu'elle a connues pendant la guerre ?

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«Non, les féministes actuelles ne chipotent pas sur des détails»

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«Non, les féministes actuelles ne chipotent pas sur des détails»

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Le terme de "suffragette" apparaît en 1903 en Angleterre. La première à l'employer est Emmeline PANKHURST à Manchester. Il désigne les féministes souhaitant une évolution dans l'égalité homme femme. Ces femmes qui revendiquent des droits nouveaux s'inspirent des idées de la Révolution Française, pour faire évoluer la condition, les droits et les pouvoirs des femmes.

Origines et moyens d'actions du mouvement suffragiste.

Représentation du mouvement suffragiste Britannique.

Ce mouvement féministe, qui apparaît en 1903 en Angleterre, est l'influence majeure du mouvement français qui naît en 1906. Ce retard est du à une conception Britannique des femmes en tant que groupe spécifique alors que la conception de l'individu-citoyen à la française s'y oppose. Cependant les femmes françaises tel que Hubertine AUCLERT ou Louise WEISS sont des figures emblématiques des suffragettes françaises. Les mouvements pacifistes du début étant inutiles, elles utilisent différents moyens d'actions devenant de plus en plus radicaux ; elles troublent donc l'ordre public le plus bruyamment possible adoptant une position de martyr au travers des photographies les montrant en tenues de prisonnières. De plus, elles protestent à travers des grèves de la faim, les autorités les nourrissent de force. Leurs principaux moyens d'actions restent les manifestations, les grèves, mais aussi les campagnes. Le mouvement suffragiste devient une véritable révolution culturelle, notamment à travers la presse qui est assez réticente, donnant un avis négatif à l'opinion public.

Les suffragettes, leurs alliés et leurs opposants
Les différentes mentalités de l'epoque
Les combats suffragistes sont considérés comme hors normes par rapport aux mentalités et aux conventions culturelles de l'époque. En effet, les femmes sont considérées comme inférieures physiquement et psychologiquement. Elles ne pouvaient par conséquent avoir les mêmes droits que ces derniers, selon la logique de l'époque. De plus, l'opinion publique craignait une incompatibilité du rôle mère-électrice. Le vote des femmes serait irresponsable ; selon eux, il ne pourrait que permettre le développement des partis extrêmes, ceci justifié par le manque de maturité politique des femmes. Il se créer alors des ligues anti-suffragistes qui regroupent de nombreux hommes mais aussi quelques femmes, souvent issues des milieux populaires. Cependant, le rôle capital joué par les femmes pendant les deux guerres mondiales dans l'industrie et l'économie à largement contribué aux changements des mentalités. Ce sont de nombreux préjugés qui fondaient la base de l'organisation sociale qui se trouvent être remis en question.

Les suffragettes sont souvent des aristocrates, mais elles ne symbolisent pas l'ensemble des femmes: les ouvrières leur contestent le droit de parler en leur nom voyant le vote comme une revendication bourgeoise.
Quelques héroïnes sont restées dans l'Histoire
Hubertine AUCLERT fonde en 1881 la "Citoyenne", première organe des suffragettes en France et invente la propagande féministe dès 1916. En 1908 elle renverse par provocation une urne.

Madeleine PELLETIER: principale animatrice du mouvement suffragiste français au début du siècle, brise les vitres d'un bureau de vote en 1908 mais n'est jamais poursuivie.

Louise WEISS se lance en 1934 dans la lutte pour le droit de vote des femmes faisant le choix d'actions médiatiques : elle utilise l'actualité à des fins de propagande féministe et fait preuve d'imagination. Elle convaint les trois plus grandes aviatrices françaises de participer à un meeting à Bordeaux en faveur du suffrage des femmes ; lors de la finale de la coupe de France de football, elle lâche des petits ballons rouges auxquels sont attachés des tracts féministes que le vent entraînent jusqu'à la tribune présidentielle ; elle retarde aussi le départ d'un grand prix en se promenant accompagnée d'autres suffragettes sur la piste avec des banderoles.

Cette photographie nous montre la volonté des femmes aristocrates de devenir des actrices de la République (Louise Weiss est au premier plan). Leur regard est déterminé et leur jeu de scène les montre enchaînées, ce qui symbolise leur emprisonnement face à la domination masculine.

Le résultat tardif de ces révoltes.
La situation française
A l'origine, la création du mouvement suffragiste s'était fondé autour des revendications pour le droit de vote, mais ce n'était pas une priorité en soit, ce que revendiquait les femmes de l'époque c'était l'autonomie ( égalité des droits civils ), le droit à l'éducation, la lutte contre la prostitution, l'amélioration du sort des travailleuses, etc... Elles revendiquent plus de droits politique pour réaliser l'extension des autres droits des femmes.

Ces revendications politiques se traduisent en 1925 par l'élection de dix candidates féministes aux élections municipales, ce qui marque un tournant dans la vie politique française. Une nouvelle étape est franchie avec la nomination en 1936 au poste de sous secrétaire d'état de Mde BRUNSCHVICG, LACORE et JOLIOT-CURIE. Et c'est en 1944 suite à leurs actions durant la 2nde guerre mondiale que le droit de vote des femmes leur est accordé.

Marguerite DURAND lors d'une conférence.
La situation dans quelques pays étrangers

Pays

Année d'acquisition du droit de vote féminin

Critères de vote

Grande-Bretagne

1918

1928

Obtention du droit de vote à 30 ans

Obtention du droit de vote à 21 ans

Russie

Obtention de droit de vote uniquement pour les élections locales

Norvège

1911

1913

Elles sont éligibles à l'Assemblée Nationale

Obtention du droit de vote pour toutes

Turquie

En definitive, malgré de fortes revendications et des actions souvent violentes le fossé homme-femme est toujours présent en France. Cependant, les suffragettes par l'intermédiaire de leurs actions et de leurs revendications durant la 3ème République ont en partie obtenu des avancées sociales, familliales et culturelles.
Affiche de "l'Union Française pour le suffrage des femmes"
sommaire
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Le terme de "suffragette" apparaît en 1903 en Angleterre. La première à l'employer est Emmeline PANKHURST à Manchester. Il désigne les féministes souhaitant une évolution dans l'égalité homme femme. Ces femmes qui revendiquent des droits nouveaux s'inspirent des idées de la Révolution Française, pour faire évoluer la condition, les droits et les pouvoirs des femmes.

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La voix des féministes - L'Histoire de France en 1000 citations

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L'Histoire de France de la Gaule à nos jours, racontée en 500 pages, à travers 1000 citations sourcées et commentées, dans l'ordre chronologique.

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FémiCité : Osez le féminisme ! rend leur place aux femmes illustres dans la ville

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FémiCité : Osez le féminisme ! rend leur place aux femmes illustres dans la ville

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Aujourd'hui à Paris, seules 2,6% des rues portent le nom d'une femme illustre. Une seule station de métro porte le nom d'une femme : Louise Michel. A l'occasion des 45 ans du Mouvement de Libération des Femmes, Osez le Féminisme ! interpelle la Maire de Paris, Anne Hidalgo, sur la nécessité de valoriser dans l'espace public des femmes exceptionnelles et trop souvent méconnues.

Les noms de rues attestent de notre histoire : ils relèvent d'un choix politique, révélateur des valeurs que la ville souhaite incarner. Tandis que les hommes honorés sur des plaques de rue sont légion, seules quelques 160 femmes, pour la plupart épouses ou filles d'hommes célèbres, sont ainsi valorisées à Paris. Notre histoire regorge pourtant de scientifiques, d'écrivaines, de militantes, de femmes politiques, d'artistes, de résistantes, qui méritent la reconnaissance du pays.

Osez le Féminisme ! rend aujourd'hui hommage à ces femmes invisibilisées, dans le quartier de l'Ile de la Cité :
Toutes les rues du quartier ont été rebaptisées des noms de femmes illustres telles que la navigatrice Florence Arthaud, la physicienne Lise Meitner ou encore l'écrivaine Assia Djebar.
Des œuvres réalisées en partenariat avec la street artiste BauBô sont exposées dans les rues. Il s'agit d'un assemblage de carrés de crochet, représentant les noms des femmes oubliées de l'histoire.

Au même titre que l'entrée de femmes au Panthéon ou que l'organisation de Journées du Matrimoine, l'attribution de noms de rues à des femmes a pour but de faire sortir de l'ombre ces personnalités injustement ignorées de notre histoire collective.

"L'attribution d'un nom à un espace public ne doit être ni de nature à provoquer des troubles à l'ordre public, ni à heurter la sensibilité des personnes, ni à porter atteinte à l'image de la ville ou du quartier concerné ", indique le Ministère des Collectivités territoriales en 2011.
Avec seulement 2% des rues françaises qui portent des noms de femmes actuellement, on peut se demander dans laquelle de ces catégories les femmes tombent, pour être si peu visibles dans nos villes.

La Mairie de Paris a manifesté sa sensibilité au sujet en baptisant toutes les stations de la ligne 3 du tramway de noms de femmes, en 2012. Aujourd'hui, Osez le Féminisme ! demande à Anne Hidalgo d'aller plus loin.

Nous demandons à ce que d'ici 2019, autant de femmes que d'hommes donnent leurs noms à des rues de Paris. Afin que les femmes ne soient pas constamment reléguées à la périphérie et aux lieux peu fréquentés et peu connus, nous demandons également à ce qu'une grande place parisienne soit attribuée à une femme. Enfin, des noms de femmes pourraient être donnés à tous les nouveaux établissements publics.

Il est temps de réhabiliter la place des femmes dans notre histoire !
Retrouvez les biographies des femmes valorisées sur l'Île de la Cité, des photos de l'action et plus d'informations sur notre campagne sur notre site femicite.fr

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FémiCité : Osez le féminisme ! rend leur place aux femmes illustres dans la ville - Osez le feminisme !

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Aujourd'hui à Paris, seules 2,6% des rues portent le nom d'une femme illustre. Une seule station de métro porte le nom d'une femme : Louise Michel. A l'occasion des 45 ans du Mouvement de Libération des Femmes, Osez le Féminisme !

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Différences homme-femme et féminisme : apaisons les tensions

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Différences homme-femme et féminisme : apaisons les tensions

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Préambule : sur les intentions derrière la rédaction de cet article
À titre personnel, l'auteur soutient la cause féministe, et plus largement la lutte contre les discriminations et les stéréotypes. Devant la montée de mouvements anti-féministes, le succès de la cause féministe réside en partie dans la force de son argumentaire. Ce qui suit est donc un ensemble de remarques visant à contribuer à une discussion constructive autour de la relation entre le discours féministe et certaines considérations scientifiques.
De nos jours, le féminisme est affecté par un paradoxe qu'on retrouve en France mais aussi dans d'autres pays : beaucoup de gens n'osent pas se qualifier de féministes, alors qu'une majorité écrasante adhère aux revendications phares du féminisme. Si on se fie aux sondages, seulement un Français sur deux se définit comme féministe tandis que, par exemple, presque tout le monde (97%) est pour l'égalité de salaire à travail égal. Comment expliquer ce décalage ? Une partie des gens doit considérer que le féminisme n'a plus de raison d'être car l'égalité serait déjà atteinte, d'autres ne se retrouvent peut-être pas dans l'aspect militant. En parallèle, 70% des sondés estiment que le féminisme est agressif et positionné contre les hommes. Le résultat est assez inquiétant : 50% considèrent que le féminisme nuit à l'image des femmes. Par ailleurs, une personne sur deux pense que " les féministes nient les différences entre les hommes et les femmes ". Cette question qui déchaîne les passions est le sujet de cet article, qui tentera d'apporter un recadrage permettant d'envisager sereinement la problématique.

Avant d'aller plus loin, il nous faut apporter des précisions concernant l'utilisation des termes " homme " et " femme ". Pour ceux que cela interroge, cliquez ici.

Cet article s'intéresse au rôle de la biologie dans les différences entre les sexes, il est donc nécessaire de faire une catégorisation sur la base des chromosomes sexuels, indépendamment de l'identité sexuelle ou le genre, autrement on passerait à côté de la question. On emploiera donc à dessein les termes " femme " et " homme " pour faire référence aux individus possédant respectivement les chromosomes XX et XY (plus précisément ceux qui possèdent un gène SRY fonctionnel et des tissus sensibles aux androgènes), en gardant à l'esprit que cette classification a ses limites et ne fonctionne pas pour tous les individus. Enfin, précisons que les combinaisons XX et XY couvrent presque toute la population, mais pas complètement : une petite fraction possède des chromosomes sexuels atypiques (X, XXY etc).

Un malaise compréhensible...

En fait, personne ne nie que les femmes et les hommes diffèrent dans leur comportement, leurs goûts, leurs centres d'intérêts etc. La question qui divise est de savoir si des facteurs biologiques jouent un rôle dans ces différences, autrement dit, si elles comprennent une part d'inné ou si tout est acquis (en réalité, les choses sont plus complexes que ce que l'usage courant des mots " inné " et " acquis " laisse entendre). Car il n'est pas question de remettre en cause l'influence de l'éducation et la socialisation qui sont notamment susceptibles de favoriser l'émergence de stéréotypes omniprésents jouant un rôle dès l'enfance, ce qui est entre autres bien illustré dans les rayons jouets de supermarché. Les facteurs culturels sont notamment mis en évidence par les études de genre, mais le fait que ces facteurs existent n'est pas une preuve qu'ils sont les seuls à jouer un rôle.

La suspicion envers tout propos suggérant des différences " innées " entre les hommes et les femmes paraît compréhensible au premier abord. Il est en effet indéniable que de multiples préjugés et idées reçues ont longtemps été utilisés (et continuent d'être utilisés) pour justifier un traitement particulièrement injuste envers les femmes et assigner des rôles prédéfinis en fonction du sexe, ce qui est dommageable pour les deux sexes. Devant cette situation inacceptable, il est tentant de rejeter la possibilité que la biologie puisse jouer un quelconque rôle et préférer penser que tout est culturel, imposé par la société, l'éducation parentale et la socialisation. Cette idée a notamment été défendue dans de nombreux travaux universitaires féministes depuis les années 70. Selon les mots de la philosophe féministe Sandra Bartky décédée en octobre 2016 : " des nourrissons sans sexe défini sont transformés en personnalités de genre mâle et femelle ". Chez les francophones, Catherine Vidal fait figure de porte-parole scientifique de cette position, pour elle " la dérive vers l'utilisation abusive de la biologie pour expliquer les différences entre les groupes sociaux, y compris entre les sexes, reste une vraie menace. [...] il s'agit du déterminisme biologique, théorie qui justifie les inégalités sociales par des diktats biologiques et relègue au second plan les facteurs socio-culturels et politiques. " Un tel raisonnement peut être tentant, mais pèche gravement du point de vue logique, tout en rendant la position féministe inutilement vulnérable.

... mais un malaise qui n'a pas lieu d'être

Pour commencer, la réalité physique n'a rien à faire de nos préoccupations et ne se plie pas à notre volonté, aussi nobles que soient nos aspirations. Elle se contente d'être, indépendamment de ce qu'on trouverait souhaitable ou non. Le travail du scientifique est d'étudier la réalité physique puis d'accepter les résultats, quels qu'ils soient. Il ne nous est pas permis de trancher sur une question purement scientifique en fonction de ce qui nous plairait ou encore de piocher les résultats qui nous arrangent. Il est justement intéressant et révélateur de noter que par exemple, le rôle de facteurs biologiques dans la détermination de l'orientation sexuelle est plutôt bien accueilli, alors qu'on observe beaucoup de réticence pour ce qui est des différences homme-femme. On peut imaginer que la volonté de " justifier " nos convictions n'est pas étrangère à ces postures contradictoires. Ceci dit finalement, la réponse à la question nature-culture ne devrait inquiéter ni la position féministe, ni la lutte contre les discriminations au sens large. Car il n'y a nulle nécessité de croire que les femmes et les hommes sont psychologiquement identiques à la naissance pour pouvoir affirmer qu'ils doivent être traités de la même manière. En effet, si les études scientifiques venaient à mettre en évidence des différences innées, faudrait-il remettre en cause l'égalité et cesser d'être féministe ? De même, si l'homosexualité s'était avérée uniquement être un choix, cela aurait-il pour autant justifié l'homophobie ? Pour sortir de ce piège, il faut se rappeler que le principe d'égalité, en particulier quel que soit le sexe, est issu d'une réflexion éthique qui n'est pas conditionnée par une quelconque réalité scientifique : les hommes et les femmes sont égaux non pas parce qu'ils naissent psychologiquement identiques, mais tout simplement parce qu'on considère que tous les humains naissent égaux. Cette égalité n'est pas un constat scientifique mais une valeur morale, qui sont deux choses à ne pas mélanger. Si on tient réellement à cette valeur, aucune observation sortant d'un laboratoire ne pourra justifier une quelconque discrimination. Il n'est donc pas interdit d'être féministe et d'accepter que les hommes et les femmes puissent être différents, en moyenne. Car si différences il y a, ce sera forcément à travers des écarts statistiques, comme c'est le cas pour la taille : les hommes sont en moyenne plus grands que les femmes, mais tous les hommes ne sont pas plus grands que toutes les femmes. Quelles que soient les différences observées, il restera donc absurde de faire des catégorisations simplistes.

Que dit la science ?

Venons-en donc enfin à la question centrale : y a-t-il des facteurs biologiques derrière les différences entre les femmes et les hommes ? Cette question est liée à des recherches pluridisciplinaires qui fournissent une multitude d'éléments de preuves concordants indiquant que la réponse est oui, même si ces différences ne sont pas énormes. Le but de ce court article n'est pas d'en faire une liste exhaustive mais juste de présenter quelques différences notables, en illustrant au passage que tout n'est pas " à l'avantage " des hommes. Commençons donc avec quelques constats. Tout le monde peut voir que les hommes sont nettement plus susceptibles d'adopter des comportements risqués et violents (ils sont par exemple surreprésentés parmi les auteurs d'homicide). En ce qui concerne les aptitudes, notons d'emblée que d'après les meilleures estimations psychométriques, hommes et femmes ne diffèrent pas en intelligence générale. Par contre, il existe des tests spécifiques où l'on observe un écart : les hommes ont de meilleurs scores en rotation mentale d'objets 3D, tandis que les femmes possèdent une meilleure capacité de mémorisation spatiale et une meilleure fluence verbale. Au niveau des sens, les femmes semblent disposer d'une meilleure perception des couleurs et de certaines odeurs. La raison pour laquelle on pourrait voir dans ces différences une hiérarchisation entre les sexes restera mystérieuse... Par contre, on peut légitimement se poser la question suivante : comment sait-on que ces différences sont au moins partiellement d'origine biologique et pas entièrement dues à la socialisation ? Voici quelques éléments de preuve concordants qui permettent de penser que la biologie a un rôle à jouer :

Les différences ne sont pas propres à la culture occidentale et s'observent partout dans le monde, quel que soit le degré de discrimination ou d'égalité, ce qui ne serait pas évident si la culture en était l'unique responsable. C'est notamment le cas pour les différences de personnalité (qui semblent être plus élevées dans les pays les plus égalitaires) et les performances sensorielles.

Certains écarts semblent déjà présents chez les très jeunes enfants, voire les nourrissons, bien avant toute socialisation et avant une plausible influence de l'interaction parentale différenciée en fonction du sexe. Apparemment dès la naissance, les petites filles fixent davantage leur regard sur les visages, et dès quelques mois, l'écart concernant la rotation mentale d'objets 3D en faveur des petits garçons serait visible.

Une expérience très intéressante a suivi 14 enfants aux chromosomes XY nés sans pénis, castrés puis élevés comme des filles. Tous ces enfants présentaient des attitudes et intérêts traditionnellement associés au sexe masculin. 8 d'entre eux ont d'ailleurs déclaré spontanément être des garçons, et ce dès l'enfance ou l'adolescence (ce qui démontre au passage que sexe et genre ne sont pas des notions totalement indépendantes comme certains pourraient le penser).

Des différences similaires ont été documentées chez des animaux autres que l'humain, chez les primates et plus largement à travers la classe des mammifères. Évidemment on ne sous-entend pas que les animaux ne disposent pas de culture (c'est faux). Toujours est-il que les comportements violents sont davantage retrouvés chez les individus mâles pour la plupart des mammifères, notamment autour de la compétition pour des partenaires sexuels. En parallèle, des études controversées suggèrent que les primates non-humains joueraient plus souvent avec des jouets traditionnellement associés aux enfants humains de leur sexe. Les jeunes chimpanzés femelles à l'état sauvage joueraient davantage avec des pierres ou bâtons " poupées " comme avec un bébé (vidéo). Certaines de ces études sont critiquables (et leur traitement médiatique l'est encore plus) mais dans le cas où elles seraient au moins partiellement valides, elles montrent des écarts moins marqués que chez l'humain, ce qui indiquerait effectivement que la culture peut largement accentuer les différences innées.

Le fait que des différences biologiques homme-femme existent s'inscrit très bien dans le cadre de nos connaissances de l'histoire évolutive de nos ancêtres et de la biologie. Il n'est pas particulièrement surprenant que le fait qu'un seul sexe soit responsable de la gestation ait pu engendrer de légères différences physiques, mais aussi psychologiques au cours de l'évolution des mammifères. La différenciation sexuelle a lieu dès l'environnement fœtal, par l'imprégnation des tissus en testostérone, y compris le cerveau. Au cours de la vie, l'influence des hormones sur le comportement est établie, que ce soit lors de variations naturelles ou artificielles. Le rôle de la testostérone dans le comportement est complexe, mais est bien établi en ce qui concerne la prise de risque. Des études préliminaires, à répliquer, indiquent que les petites filles sécrétant des taux anormalement élevés de testostérone préféreraient jouer avec les garçons et avec les mêmes jouets que les garçons (mais ne joueraient pas plus à la bagarre). Enfin, certaines performances cognitives des femmes varient au cours du cycle menstruel.

Une confrontation inutile

À la lumière des faits, les il apparaît clair que la réponse au vieux débat nature-culture ne peut pas être " 100% culture ". En fait, une bonne partie des féministes doit tout simplement ignorer que la science semble avoir tranché - si ce n'est dans les détails, au moins sur le principe - ou penser qu'elle aurait tranché en faveur du " 100% culture ", notamment à travers les études de genre. D'autres doivent ne pas s'en soucier (à juste titre). Pour les féministes ayant eu vent des résultats présentés ci-dessus, mais pour qui l'existence de différences biologiques est impensable, le déni est la seule échappatoire. Cela signifie en pratique s'approcher dangereusement d'une pensée profondément relativiste, voire conspirationniste, en rejetant toutes les preuves mentionnées ci-dessus, car elles seraient produites par la " science masculine " ( nombreuses femmes contribuant à ces recherches travaillant consciemment ou non contre elles-mêmes) qui ferait partie intégrante du système patriarcal destiné à assurer la domination des hommes. Sans prendre partie entre les différentes branches du féminisme, le côté abstrait d'un tel discours est cohérent avec le fait que beaucoup considèrent que les féministes ne sont pas assez en prise avec la réalité (63%). Il est vrai que, influencés par des écoles de pensée sophistiquées - y compris psychanalytiques ( ce qui n'est pas forcément bon signe) - certains courants féministes ont produit des théories relativement complexes. Au-delà de la seule problématique féministe et en particulier sur les réseaux sociaux, des communautés se renvoyant leur propre écho produisent des argumentaires extrêmes appuyés sur un vocabulaire qui leur est propre. Le moindre " faux pas " est alors susceptible d'exposer le non-initié à un retour de bâton punitif de la part des individus les plus zélés.

Pour un argumentaire féministe plus fort

Devant l'importance cruciale de la cause féministe, il est regrettable de constater que parfois, la lutte s'appuie inutilement sur la croyance dans le " 100% culture ". En imaginant que c'est un prérequis pour faire disparaître la discrimination, on admet implicitement qu'une différence biologique pourrait justifier la discrimination. Paradoxalement, on suit donc exactement le même raisonnement que les adversaires idéologiques du féminisme. Il est pourtant clair que ce n'est pas en niant les différences inter-groupes qu'on lutte efficacement contre les discriminations, mais en reconnaissant que la discrimination sur la base d'une appartenance à un groupe n'est jamais justifiée, que des différences statistiques existent ou non. Tant que certains courants influents du féminisme, notamment dans le monde académique, ne comprendront pas qu'ils n'ont rien à perdre et tout à gagner à reconnaître la biologie des différences homme-femme, ils resteront inutilement exposés à une critique imparable. Cette posture adoptée par certain-e-s féministes est donc contre-productive, elle affaiblit le féminisme dans le débat d'idées tout en contribuant à la propagation d'idées fausses. Enfin, aux yeux des citoyens, elle renforce l'image d'un féminisme déconnecté de la réalité.

Un bon résumé de cette discussion peut être trouvé ci-dessous en vidéo dans le TEDx de Franck Ramus en 2014. Il a également contribué au numéro 309 du magazine Sciences et Pseudo-Sciences intitulé Les hommes sont-ils des femmes commes les autres ? Pour aller plus loin, l'ouvrage The Blank Slate de Steven Pinker - qui a peut-être été le premier à expliciter l'argumentaire présenté dans cet article - est un excellent moyen d'explorer les tenants et aboutissants des sciences de la " nature humaine ".

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Différences homme-femme et féminisme : apaisons les tensions

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Préambule : sur les intentions derrière la rédaction de cet article À titre personnel, l'auteur soutient la cause féministe, et plus largement la lutte contre les discriminations et les stéréotypes. Devant la montée de mouvements anti-féministes, le succès de la cause féministe réside en partie dans la force de son argumentaire.

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Top 10 des BD sur le féminisme - Comixtrip

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Sélection des 10 meilleures BD évoquant le féminisme et les femmes engagées, par Comixtrip, le site spécialisé sur la bande dessinée.

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Elles sont chefs d'entreprise, mères au foyer, artistes ou engagées... à leur manière, toutes ces femmes sont des exemples de réussite et ont toutes quelque chose à nous apprendre. Découvrons l'histoire, les talents, les combats de ces figures féminines qui nous inspirent.

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Une histoire de l’histoire des féministes  de la première vague

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Une histoire de l’histoire des féministes  de la première vague

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Nous sommes en 2017. Le président américain Donald Trump vient d'interdire le financement par les Etats-Unis d'ONG internationales oeuvrant pour la défense de l'avortement. La Russie dépénalise les violences commises dans le cercle familial. En France, certain.e.s politicien.ne.s s'insurgent encore contre le mariage pour tous, plus de trois ans après l'adoption de la loi Taubira. Ainsi, le féminisme reste (malheureusement !) aujourd'hui un combat d'actualité.
Comment le féminisme s'est-il développé en France ? Qui en sont les précurseurs ? Comment a-t-il
évolué pour devenir celui que nous connaissons aujourd'hui ? Dans cet article, nous présenterons un résumé de l'historique de ce grand mouvement, de sa naissance à aujourd'hui.

Etymologie et origine du terme

Le mot féminisme vient de la contraction du mot latin " femina ", qui signifie " femme " ; et
du suffixe -isme, désignant une prise de position théorique ou pratique. Il apparait pour la première fois dans des écrits en 1872, lorsque Alexandre Dumas fils affirme " les féministes, passez moi ce néologisme, disent : Tout le mal vient de ce qu'on ne veut pas reconnaître que la femme est l'égale de l'homme, qu'il faut lui donner la même éducation et les mêmes droits qu'à l'homme ".

Cependant, les premières idéologies féministes sont apparues en France près de cent ans auparavant.

L'histoire d'un mouvement

Pendant la Révolution Française, le contexte politique et l'émergence de nouvelles libertés individuelles incitent les femmes à en réclamer leurs parts, mais aussi à commencer à investir l'espace public. On peut citer Olympe de Gouges, féministe la plus célèbre de son temps, notamment pour sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, qu'elle présenta à la reine en 1791. Cependant, d'autres femmes méconnues sont à l'origine de nombreuses autres initiatives, telles que la création de clubs féminins, ou encore le rassemblement devant le palais de Versailles de plus de six milles femmes, réclamant du pain, et des armes afin de soutenir l'effort militaire.
Toujours en 1791, le mariage est désormais considéré comme un contrat civil, puis le divorce est rendu possible l'année suivante. Ces deux mesures impliquent ainsi l'égalité entre les deux partis, jusque dans les années 1800 où ces droits seront abolis.

Au début du XIXe siècle, les scientifiques affirment que l'espèce humaine est intimement régie par les lois de la nature : les femmes seraient donc destinées à la procréation et à la maternité, et toute activité intellectuelle constituerait une entorse à l'ordre naturel des choses. Cette idéologie a été longuement combattue par les femmes auteures, sans succès.

En 1843, Flora Tristan, auteure de plusieurs ouvrages célèbres, s'évertue à combattre les inégalités, et en particulier à défendre la classe ouvrière, qu'elle cherche à guider vers l'émancipation. Elle souhaite " appeler les prolétaires et les femmes à la liberté ".

En 1848, la révolution conduit à la proclamation de la république, et les femmes s'en saisissent à nouveau pour faire valoir leurs droits. Ainsi, la peine de mort pour acte politique est abolie, et le travail des femmes autorisé. Cependant, il leur reste à obtenir le statut de citoyenne, afin d'atteindre l'accès aux droits politiques et donc, de mener à bien elle-mêmes leur émancipation via la modification du Code Civil. Un an plus tard, Jeanne Deroin est la première femme à présenter sa candidature à l'Assemblée Nationale, et si elle a ainsi suscité une vive opposition, elle a pu malgré tout permettre d'ouvrir le débat que les femmes attendaient.

En 1869, Maria Deraismes, philosophe, affirme que " la femme n'a pas d'existence propre, car il lui est interdit de faire valoir sa volonté ". Elle contribue ainsi à la fondation du journal " Le droit des femmes ", puis un peu plus tard, à la création des premières associations féministes en France.

En 1897 parait le premier numéro du journal " La Fronde ", à l'initiative de Marguerite Durand. Il a la particularité de publier les textes de femmes militantes pour diverses causes, et met l'accent sur l'éducation et le travail des femmes. Pendant ce temps, les associations féministes obtiennent le soutien des politiques, conduisant ainsi à l'obtention du droit pour les femmes de disposer de leur salaire en 1907.

Pendant la Première Guerre Mondiale, les féministes s'engagent dans la défense nationale, en se mobilisant au sein des usines et des entreprises par exemple, remplaçant ainsi les hommes partis au front. Elles obtiennent alors le droit de faire fonction de cheffe de famille en l'absence attestée de leur mari, en 1915. D'autres s'imposent par leurs prises de position contre la guerre.
Les femmes deviennent alors plus actives au sein de la société, et les progrès dans le domaine de l'éducation leur permettent d'accéder à de nouvelles fonctions, ou encore d'obtenir l'égalité salariale pour les institutrices vis-à-vis de leurs collègues masculins.

L'avortement est un délit depuis la loi du 23 janvier 1923, et les associations féministes elles-mêmes adoptent les valeurs morales et traditionnelles républicaines. Cependant, la lutte pour l'obtention des droits politiques continue, en particulier depuis que d'autres pays européens légalisent le droit de vote des femmes dans les années 1910. Une première loi française pour le droit de vote des femmes a d'ailleurs été proposée en 1919, puis rejetée par le Sénat en 1922. Il faudra attendre 1944 pour que ce droit légitime soit obtenu.

En 1920, une nouvelle loi, portée principalement par les femmes de la classe ouvrière, les autorise à adhérer à un syndicat sans l'accord de leur mari. En revanche, une dizaine d'année plus tard, à partir de 1933, la crise économique qui touche la France porte préjudice aux femmes qui travaillent, et 90% des emplois supprimés sont des emplois féminins. La femme est de nouveau incitée à s'occuper de son foyer. Et en 1938, la loi sur les droits civils de la femme mariée est votée : elle peut désormais ouvrir un compte bancaire, faire des études, passer des examens et demander un passeport sans l'autorisation de son mari. Cependant, celui-ci demeure le chef de famille, il est autorisé à interdire à son épouse l'exercice d'un métier qu'il n'approuve pas. Il est le seul détenteur de l'autorité parentale.

Après la Seconde Guerre Mondiale, puis pendant la Guerre Froide, la politique nataliste est de nouveau d'actualité, et la maternité est perçue comme un devoir national. C'est dans ce contexte, en 1949, que parait " Le deuxième sexe ", de Simone de Beauvoir, auteure et philosophe. C'est par cet ouvrage que le fameux courant essentialisme est désormais perçu comme le fruit d'une construction sociale, et que le thème de la sexualité des femmes commence à être abordé. Ces idées
sont novatrices, et le livre remporte un franc succès, notamment auprès des nouvelles générations de féministes.

Mais c'est dans les années 60 qu'une évolution marquée vers plus de droits apparait. En effet, en 1960, le planning familial est créé, et compte de nombreuses adhésions. En 1965, une nouvelle loi permet à une femme d'exercer le métier de son choix malgré l'opposition de son mari, mais aussi d'administrer seule les biens qui lui appartiennent. Enfin, en 1967, la loi Neuwirth est votée, loi qui légalise la contraception. L'année 1968, enfin, grâce aux nombreuses manifestations
de gauche, ouvre la voie aux mouvements féministes.

L'année 1972 représente une étape clé dans la légalisation de l'avortement. Il s'agit du procès de Bobigny, celui d'une jeune fille ayant eu recours à un avortement clandestin suite à un viol, et dénoncée aux autorités par son violeur. La jeune femme ayant été relaxée, et le procès très médiatisé, le débat sur l'interruption volontaire de grossesse est amorcé. La loi Veil sera finalement votée en 1975 et représente une grande victoire pour les femmes. La même année, l'interdiction de
refuser un poste pour des motifs sexistes et le divorce par consentement mutuel sont proclamés.

Le féminisme commence également à se faire une place au sein des divers partis politiques. De plus, c'est en 1981, avec l'élection du président François Mitterand, que le Ministère des Droits des Femmes a été instauré pour la première fois. Certaines universités et le CNRS mettent en place des programmes de recherche sur les théories féministes, ou encore sur les constructions sociales de genre. En janvier 2000, la loi pour la parité en politique est votée.

Conclusion

L'histoire du féminisme a été et est toujours actuellement un parcours long et semé d'embûches. Elle est intimement liée à l'historique politique française, et a su prendre sa place pour accompagner les changements majeurs et les différents mouvements de protestation en France.
Enfin, le féminisme a pu permettre de briser le mur du silence et ainsi d'ouvrir la voie aux autres personnes victimes d'oppression, qui aujourd'hui ne veulent plus se taire.

Bibliographie
HUSSON, Anne-Charlotte. MATHIEU, Thomas. Le féminisme. Bruxelles : édition Le Lombard,
2016. 91 pages. (Collection La petite bédéthèque des savoirs)
RIOT-Sarcey, Michèle. Histoire du féminisme. 3e édition. Paris : édition La découverte, 2015. 118
pages.

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Histoire et chronologie du féminisme - Féministes Plurielles

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Nous sommes en 2017. Le président américain Donald Trump vient d'interdire le financement par les Etats-Unis d'ONG internationales oeuvrant pour la défense de l'avortement. La Russie dépénalise les violences commises dans le cercle familial. En France, certain.e.s politicien.ne.s s'insurgent encore contre le mariage pour tous, plus de trois ans après l'adoption de la loi Taubira.

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Biographies de femmes réelles ou imaginaires qui font l'Histoire

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Le féminisme des années 1970 dans l'édition et la littérature

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Le féminisme des années 1970 dans l'édition et la littérature

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FÉMINISME - Le féminisme des années 1970 dans l'édition et la littérature

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On peut dater de l'année 1970 une transformation irréversible du rapport des femmes à la littérature. Jusqu'alors l'opinion commune considérait les femmes artistes comme des exceptions. On s'intéressait parfois aux " images de la femme " dans l'histoire des textes littéraires, mais on ignorait presque totalement la pratique des femmes écrivains.

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Il y a 266 ans naissait Olympe de Gouges, première féministe

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Il y a 266 ans naissait Olympe de Gouges, première féministe

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Ce mercredi, Google célèbre par un Doodle, celle qui fut la première à défendre les droits des femmes et qui le paya de sa vie. Elle a été guillotinée en 1793 sous la Terreur.

Marie-Olympe Gouze dite Olympe de Gouges, est considérée comme la première féministe française. Figure de la Révolution française, elle a manqué de peu son entrée au Panthéon l'an passé au profit de Germaine Tillion et de Geneviève de Gaulle-Anthonioz, alors qu'elle avait été proposée par Anne Hidalgo, encore adjointe au Maire de Paris. Née à Montauban le 7 mai 1748, son combat reste un symbole et elle est aujourd'hui célébrée par un Doodle. Rendue célèbre par sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, totalement avant-gardiste, elle a également écrit de nombreux ouvrages défendant les droits civils et militants pour l'abolition de l'esclavage.

Dès ses débuts dans la capitale, Olympe impose sa façon de penser et affiche clairement les idéaux qu'elle défend. Elle fonde sa propre troupe de théâtre, composée uniquement de femmes, et leur fait jouer des pièces très engagées. L'Esclavage des Noirs ou l'Heureux Naufrage entre au répertoire de la Comédie-Française, le 30 juin 1785 et rencontre un succès public, mais est difficilement acceptée par les comédiens du Français. Cette pièce, très audacieuse, a pour but d'attirer l'attention sur le sort des esclaves.

Olympe de Gouges ne se contente pas d'une pièce dénonciatrice. Ses prises de positions et ses écrits font d'elle l'ennemie publique n°1. Son propre fils, l'adjudant-général Aubry de Gouges la renie publiquement. Mais Olympe continue son combat. Elle milite pour le droit au référendum des Français, le droit au divorce, la recherche de paternité, la création de maternités, la féminisation des noms de métier, le système de protection maternelle et infantile...

"Enfants de la patrie, vous vengerez ma mort !"

Olympe de Gouges

En 1793, elle se propose comme avocate de Louis Capet, au nom de l'abolition de la peine de mort. Louis XVI perd pourtant sa tête le 21 janvier de la même année. Olympe, elle, est sauvée pour quelques mois encore. Dans Paris, elle colle des affiches attaquant Robespierre et les signe avec l'anagramme d'Olympe: Polyme. "Tu te dis l'unique auteur de la Révolution, Robespierre! Tu n'en fus, tu n'en es, tu n'en seras éternellement que l'opprobre et l'exécration... Chacun de tes cheveux porte un crime... Que veux-tu? Que prétends-tu? De qui veux-tu te venger? De quel sang as-tu soif encore? De celui du peuple?"

Accusée de remettre en cause le principe républicain, elle est inculpée par le Tribunal révolutionnaire le 2 novembre. Marie-Olympe Gouze est condamnée à la peine de mort. La sentence sera exécutée vingt-quatre heures plus tard, le 3 novembre 1793. Lorsqu'elle monte à l'échafaud, place de la Révolution, (actuelle place de la Concorde à Paris) Olympe de Gouges s'écrie: "Enfants de la patrie, vous vengerez ma mort!"

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Il y a 266 ans naissait Olympe de Gouges, première féministe

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Ce mercredi, Google célèbre par un Doodle, celle qui fut la première à défendre les droits des femmes et qui le paya de sa vie. Elle a été guillotinée en 1793 sous la Terreur. Marie-Olympe Gouze dite Olympe de Gouges, est considérée comme la première féministe française.

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Les revendications féministes des années 1960-1970

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Les revendications féministes des années 1960-1970

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Les revendications féministes des années 1960-1970

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Dans les années 1960, le mouvement des femmes exprime plus fortement leurs frustrations. La famille est perçue comme un lieu d'aliénation pour les femmes et les rôles familiaux traditionnels sont remis en question. Les féministes de cette " deuxième vague " critiquent en particulier le rôle maternel réservé aux femmes et qu'elles dénoncent comme un...

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Google célèbre Olympe de Gouges, pionnière du féminisme 

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Google célèbre Olympe de Gouges, pionnière du féminisme 

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Figure de la Révolution française, Olympe de Gouges, est connue pour sa "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne". Cette première féministe de France est née il y a 266 ans et Google lui rend hommage ce mercredi avec un doodle.

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Google célèbre Olympe de Gouges, pionnière du féminisme

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Figure de la Révolution française, Olympe de Gouges, est connue pour sa " Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ". Cette première féministe de France est née il y a 266 ans et Google lui rend hommage ce mercredi avec un doodle.

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Philanthropes et féministes dans le monde réformateur (1890-1910)

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Philanthropes et féministes dans le monde réformateur (1890-1910)

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art et féminisme - années 1970, France - Arts & Féminismes

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art et féminisme - années 1970, France - Arts & Féminismes

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5 classiques de la littérature féministe

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5 classiques de la littérature féministe

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Des bouquins sur l'histoire du féminisme, pamphlets sur notre société ultra-genrée et ouvrages militants disséquant la condition des femmes... il y en a aujourd'hui un rayon bien fourni dans toute FNAC qui se respecte. Mais si vous cherchez à ajouter une nouvelle étagère à votre bibliothèque, comprendre certaines bases de ce qui fait le(s) féminisme(s) aujourd'hui, ou tout simplement, revoir vos classiques, ce qui suit devrait vous intéresser. Voici une sélection de 5 ouvrages incontournables et souvent cités comme références dans la littérature féministe. Pris dans leur ensemble, ils vous offriront un bel aperçu des problématiques les plus souvent abordées en matière d'égalité des sexes. Bonne lecture !

1. Celui qu'on ne présente plus

Peut-être l'oeuvre la plus connue de Simone de Beauvoir. Le Deuxième Sexe est un essai à la fois féministe et existentialiste (pour ceux qui auraient fait des feux de joie avec leurs poly de philo : l'existentialisme, c'est l'idée que l'être humain n'est pas prédéterminé mais construit l'essence de sa vie tous les jours à travers ses propres actions). La thèse de Beauvoir, vous pouvez donc aisément la deviner : " aucune femme n'a de destin tout tracé ".

L'idée que défend Simone de Beauvoir est la suivante : les femmes, lorsqu'elles manquent d'ambition et/ou se laissent écraser, sont autant blâmables que les hommes, lorsqu'ils sont sexistes et arrogants. Selon la compagne de Jean-Paul Sartre, le salut de la femme réside donc dans deux phases d'émancipations primordiales : le contrôle des naissances (la contraception) et l'accès au monde du travail.

Un livre pilier dans la philosophie féministe.

2. Celui qui a été le plus adapté sur les planches

Traduit en plus de 50 langues et interprété dans plus de 130 pays, ce texte connaît encore aujourd'hui en France un grand succès. Les Monologues du vagin est une pièce écrite à l'issu de plus de 200 entretiens avec des femmes qui se sont confiées sur leurs joies, leurs peines, leurs traumatismes et leurs aspirations.

Toujours autant d'actualité à l'époque où pour certain-e-s, " vagin " est encore un mot tabou et embarrassant.

3. Celui qui traite du droit à l'avortement, de viol, et revient sur le procès de Bobigny

" Libérer la femme implique un changement des structures, et des rapports économiques. Mais aussi un changement dans la forme " mâle " du pouvoir. Et même (c'est la pierre de touche de ce combat) une révolution des mentalités. Un monde à changer dans son " commerce ", dans sa relation, dans sa culture. "

Gisèle Halimi (la mère de Serge Halimi, oui) a été avocate au célèbre procès de Bobigny (pour rappel : en 1972, 5 femmes sont jugées pour avoir eu recours à l'avortement ou en avoir été complice. Cette année-là, le procès aura un grand retentissement en France. On peut aller jusqu'à dire qu'il a contribué à la dépénalisation de l'interruption volontaire de grossesse). La Cause des femmes est un ouvrage qui donne la parole à Marie-Claire (une des jeunes filles accusées d'avoir avorté) dans un poignant bilan de son combat.

L'avant-propos du livre est rédigé par Gisèle Halimi, qui explique que la libération des femmes doit parfois passer par de la désobéissance civique : " Refuser une loi injuste pour en faire naître une autre, conforme au droit pour les femmes de choisir de donner (ou non) la vie. La plus fondamentale de leurs libertés ", commente l'éditeur.

Un ouvrage essentiel pour qui veut revenir sur ce temps fort de l'émancipation des femmes dans notre pays.

4. Celui qui analyse les rapports entre les sexes d'un point de vue sociologique

Dans La Domination masculine, Pierre Bourdieu mène une réflexion sociologique sur les rapports sociaux qu'entretiennent hommes et femmes. But : expliquer les causes de la domination masculine, qui a cours dans toutes les sociétés. Pour ce faire, Bourdieu s'appuie notamment sur une étude anthropologique de la société berbère en Kabylie.

Fidèle à son concept d' habitus, Bourdieu explique que tout dans notre inconscient collectif prédispose à la domination masculine. Par exemple : lorsqu'une femme prend la parole en public et émet un avis tranché, on la qualifie de " harpie " ou d' " hystérique " tandis que le même comportement chez un homme sera davantage accepté. Autre exemple : quand un homme se met à pratiquer une activité " traditionnellement féminine ", son statut se voit tout de suite auréolé de noblesse (c'est notamment le cas des chef-cuisiniers).

Bourdieu montre que nous sommes donc dans une " culture des différences genrées " puisque la domination masculine tente de " déshistoriciser " ces rôles pré-établis, notamment en essayant de nous faire croire que ces différences sont naturelles (une femme est forcément douce, un homme est forcément fort, etc.)

Même si cet ouvrage a pu faire grincer des dents certains (Bourdieu étant lui-même, en tant que professeur au Collège de France, issu de " la classe des dominants "), La Domination masculine a le mérite de mettre en lumière la dimension sociologique des questions de genre.

5. Celui qui fait un état des lieux de notre rapport au corps féminin aujourd'hui

Si vous êtes une lectrice assidue de madmoiZelle, vous n'êtes pas sans savoir que Beauté Fatale est un des coups de coeur littéraires de la rédac cette année ( Élise Costa a chroniqué le livre et j'ai interviewé Mona Chollet).

Dans ce livre, la journaliste du Monde Diplomatique décortique ce qui fait le culte de la beauté et la tyrannie du look à l'égard des femmes de notre époque. Soutiens-gorge rembourrés pour fillettes, prescription insistante du port de la jupe comme signe de libération, stéréotypes dans les séries télévisées, culte de la minceur dans la presse féminine... Mona Chollet montre que derrière ce matraquage donneur de leçon se cache une vraie haine de soi, ce qui condamne les femmes à ne vivre qu'à travers leur pouvoir de séduction.

Un ouvrage résolument moderne, et génial car bourré de références à notre pop culture, à lire gratuitement en ligne sur le site de son éditeur (bravo et merci à Canerchja pour l'info).

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Cinq classiques de la littérature féministe

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Des bouquins sur l'histoire du féminisme, pamphlets sur notre société ultra-genrée et ouvrages militants disséquant la condition des femmes... il y en a aujourd'hui un rayon bien fourni dans toute FNAC qui se respecte.

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Contraception et avortement : enjeux de luttes féministes 

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Contraception et avortement : enjeux de luttes féministes 

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Recensé : Bibia Pavard, Si je veux, quand je veux. Contraception et avortement dans la société française (1956-1979), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2012, 358 p., 19€

Parmi les nombreux ouvrages parus à l'occasion du quarantenaire de la loi de 1975 légalisant l'avortement en France, dite " loi Veil ", et des 60 ans du Mouvement Français pour le Planning Familial, le livre de Bibia Pavard se distingue. En menant une analyse des usages et effets du genre dans les luttes politiques et sociales, l'auteure renouvelle l'interprétation de la légalisation de la contraception et de l'avortement, et approfondit la connaissance des changements culturels et sociaux qu'elle implique. L'auteure se réclame d'une " histoire sociale du politique " (p. 14), articulant les sources issues des mobilisations collectives (archives, entretiens, tracts), les sources issues du processus légiférant et les sources médiatiques afin de rendre compte de la circulation des idées et des pratiques des acteurs et actrices impliqué-e-s dans un processus de transformation des normes et des valeurs.

La légalisation de la contraception : une question de bien commun

Bibia Pavard montre qu'au milieu des années 1950, les militant-e-s français-e-s du birth control parviennent à ouvrir le débat sur la contraception en le rendant " respectable ", et que la construction de cette respectabilité " fait du genre un argument : la mise en avant du féminin sert à associer des valeurs positives à la contraception " (p. 20). L'appartenance de classe (bourgeoise) et l'implication dans la Résistance de nombre de ces militant-e-s participent de leur respectabilité. Évelyne Sullerot et Marie-Andrée Lagroua Weill-Hallé fondent l'association Maternité heureuse en 1956 avec l'idée de légitimer le contrôle des naissances par la valorisation de la maternité choisie, et de se distinguer du subversif mouvement néo-malthusien pour la " libre maternité ", proche des anarchistes. Elles n'ont pas d'engagement féministe préalable, mais c'est là leur premier engagement en tant que femmes et en faveur des femmes. Devenue Mouvement Français pour le Planning Familial (MFPF) en 1960, l'association s'étend rapidement sur le territoire national, grâce aux réseaux socialistes et laïques ainsi qu'aux réseaux féminins protestants, et ses effectifs s'accroissent (car pour obtenir des contraceptifs il faut être membre du MFPF), au point de le faire apparaître comme un " mouvement de masse " (p. 67). Cependant l'origine sociale des consultant-e-s est très proche de celle des militant-e-s de l'association (p. 67), et les femmes d'ouvriers y sont sous-représentées (17 %, alors qu'ils forment 34 % de la population active en 1963). Le MFPF mène une double action de lobbying pour le changement législatif et de contournement de la loi de 1920 (réprimant sévèrement la contraception), en fournissant des contraceptifs lors de consultations médicales dans ses centres de planning familial. La mise à l'agenda politique de la légalisation de la contraception coïncide avec l'entrée d'hommes, dont beaucoup de médecins, au conseil d'administration du MFPF en 1961. Ce n'est plus le genre qui permet la légitimation de la lutte, mais l'expertise et la mixité qui permet une " montée en généralité " (p. 54).

Le ralliement du Parti Communiste à la cause en 1965 (revenant sur sa position de 1956 hostile au contrôle des naissances), les positions du candidat de la gauche, François Mitterrand, en faveur de la contraception, et l'éventualité d'un assouplissement de l'Église catholique après Vatican II font émerger la contraception comme sujet de débat pour les élections présidentielles. Alors qu'elle était auparavant abordée comme une question démographique ou concernant les femmes, le gouvernement en fait une question de santé, mettant ses défenseurs dans l'obligation de prouver l'innocuité de la pilule. Le projet de loi légalisant la contraception est porté par Lucien Neuwirth, figure du gaullisme : " les droits des femmes, défendus par un homme n'apparaissent pas comme une revendication corporatiste " (p. 90). D'autres processus à l'œuvre dans la dynamique parlementaire, tel le travail en commissions, participent d'une " sous-politisation " des débats, quand l'affrontement partisan lors des débats à l'Assemblée Nationale est marqué par une " sur-politisation " décrite par Pierre Lascoumes sur d'autres terrains.

La légalisation de la contraception en 1967 entraîne, au MFPF, des départs de militant-e-s et une réorientation politique : les militant-e-s qui restent à l'association sont souvent investi-e-s dans des partis de gauche et syndicats, et entendent faire du MFPF un mouvement d'éducation populaire, s'ouvrant à un public plus large et plus populaire, avec lequel les contacts ont été plus nombreux en mai 1968.

Le retard (de cinq ans) à la publication des décrets permettant l'application intégrale de la loi de 1967 favorise la remobilisation, cette fois pour la libéralisation de l'avortement, de pionnier-e-s du MFPF, médecins et juristes, qui créent en 1969 l'Association Nationale pour l'Étude de l'Avortement (ANEA), dirigée par une majorité d'hommes. La légitimation de leur revendication de légalisation de l'avortement thérapeutique (dans des cas très restrictifs) repose sur la médicalisation de la question et la " droiture morale " de ses défenseur-e-s (p. 124).

La liberté de l'avortement : une lutte féministe

Une réforme en faveur de l'avortement, en faveur de son autorisation pour raison médicale et par des médecins, semble en bonne voie, quand la publication, en avril 1971, du manifeste des 343 femmes déclarant avoir avorté, change les termes du débat en revendiquant l'avortement libre à la demande de la femme, et en l'associant à la lutte plus large pour la libération des femmes. L'alliance avec l'ANEA est impossible.

Le travail minutieux de reconstitution des trajectoires sociales des signataires, célèbres ou " anonymes ", rend compte de la fonction de " convergence " que joue l'avortement entre diverses expériences du militantisme féministe (p. 141-146). Créée par Gisèle Halimi pour défendre les signataires face à d'éventuelles menaces judiciaires ou professionnelles, l'association Choisir met l'accent, notamment lors du procès de Bobigny en 1972, sur les inégalités sociales face à l'avortement, les femmes les plus aisées pouvant avorter à l'étranger dans de bonnes conditions médicales. Les militantes du mouvement de libération des femmes (MLF, alors non " déposé ") refusent que ces distinctions soient mises en avant " au détriment de la solidarité de genre " (p. 157).

Avec la pratique d'avortements par la méthode Karman, apprise en 1972 par des médecins d'extrême-gauche du Groupe Information Santé (GIS) et des militantes féministes, " c'est la pratique qui cimente le mouvement au-delà de l'affrontement des discours et des stratégies " (p. 163). Faisant converger deux objectifs - faire de la médecine autrement et lutter pour la libération des femmes -, le MLAC associe des féministes (MFPF, MLF) gauchistes et syndicalistes (CFDT) pour dénoncer un " système d'oppression " qui s'exerce " sur la sexualité des femmes et des hommes, surtout des milieux populaires " (p. 172) : le MLAC permet de " réunir une approche féministe et une approche lutte de classes de la question de l'avortement " (p. 175).

Les modes d'action de Choisir, de l'ordre du lobby, celle du MLAC, la plus subversive, et celle du MFPF, plus sociale (notamment après le congrès de 1973 où le MFPF voit sa direction féminisée, démédicalisée et radicalisée), se révèlent complémentaires (p. 194), et parviennent à mettre la libéralisation de l'avortement à l'agenda parlementaire en 1974. Loin de la neutralisation du genre mise en évidence par Bibia Pavard lors des débats sur la contraception, la bataille pour et contre le projet de loi porté par Simone Veil, sous la présidence de Valéry Giscard d'Estaing, fait de l'appartenance de genre un argument : femme de pouvoir sans remettre en cause les hiérarchies de genre, la ministre défend un projet de loi qui remet la décision d'avorter à la femme concernée. D'autre part, les normes de genre font clivage entre un courant traditionnaliste ancré à droite et hostile à la libéralisation de l'avortement, un courant libéral, rassemblant à droite et à gauche les positions qui y sont favorables au nom de la liberté des individus, et un courant progressiste ancré à gauche et qui y voit un moyen d'accompagner d'importants changements sociaux, affectant notamment les rôles sexués traditionnels (p. 228).

Usages différenciés du genre

Cependant, l'auteure montre bien comment la personnification de la réforme dans la figure de Simone Veil opère un glissement de la lutte des femmes vers le combat d'une femme à l'histoire exceptionnelle (p. 235-240) : c'est en se démarquant de la revendication féministe de libération des femmes que Simone Veil a fait consensus, et " dépolitisé " (p. 321) l'avortement ; et elle a contribué à satisfaire " la revendication féministe de libre disposition de soi pour les femmes, tout en repoussant les mobilisations collectives dans un hors-champ " (p. 272).

La loi, qui est votée pour cinq ans seulement, fait de l'avortement un acte exclusivement médical et ne prévoit pas de remboursement par la Sécurité sociale. Lorsque les " structures dormantes " (p. 296) issues des luttes précédentes se remobilisent en 1977 lors du procès d'Aix (p. 290-294) et en 1979 pour la reconduction de la loi et le remboursement de l'avortement, le mouvement s'est considérablement féminisé, les médecins l'ont pour une grande part quitté et ont réinvesti professionnellement l'expertise acquise au MLAC dans des positions plus institutionnelles participant de l'" espace de la cause " (p. 320). Le MFPF s'oppose à la création de la profession de conseiller conjugal, met en place des entretiens collectifs, et développe des liens avec des syndicats et partis de gauche pour " favoriser la prise en charge des questions de sexualité en lien avec ceux qui ont des tâches de formation ou qui luttent à d'autres niveaux contre les inégalités sociales " (p. 285-286). Le genre est plus systématiquement associé aux rapports de classe dans les mobilisations. Dans son dernier chapitre, en montrant le rôle des féministes " lutte de classes " dans la réactivation du mouvement et dans le succès des deux manifestations non-mixte et mixte de 1979, Bibia Pavard rend justice à un courant qui a peu écrit sur lui-même et que les conflits entre courants féministes numériquement plus importants ont parfois relégué à l'arrière-plan.

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Contraception et avortement : enjeux de luttes féministes

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Recensé : Bibia Pavard, Si je veux, quand je veux. Contraception et avortement dans la société française (1956-1979), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2012, 358 p., 19€ Parmi les nombreux ouvrages parus à l'occasion du quarantenaire de la loi de 1975 légalisant l'avortement en France, dite " loi Veil ", et des 60 ans du Mouvement Français pour le Planning Familial, le livre de Bibia Pavard se distingue.

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10 incroyables pionnières qui ont lutté pour les droits des femmes

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10 incroyables pionnières qui ont lutté pour les droits des femmes

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Considérée comme l'une des pionnières du féminisme français, Olympe de Gouges - de son vrai nom Marie Gouze - a consacré toute sa vie au combat pour les droits des femmes. Héroïne de la révolution, elle s'est très tôt affranchie de toute autorité masculine. Lorsque son époux, un homme grossier et inculte, meurt de noyade l'année qui suit leur mariage, elle se rend seule à Paris avec son petit garçon et commence à écrire ses premiers textes. Refusant de se remarier pour conserver sa liberté de publication, elle publie en 1791 sa Déclaration des droits de la femme, dans laquelle elle réclame l'égalité des droits civils et politiques entre les femmes et les hommes.

Sa grande victoire ? Avoir obtenu que les femmes puissent participer aux cérémonies nationales, notamment à la commémoration de la prise de la Bastille le 14 juillet 1792. Opposée à Robespierre, elle est arrêtée puis condamnée à mort en juillet 1793. Elle meurt le 3 novembre 1793.

Elle a dit : "La femme a le droit de monter sur l'échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la Tribune."

Angela Davis (Née en 1944)

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10 incroyables pionnières qui ont lutté pour les droits des femmes

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Considérée comme l'une des pionnières du féminisme français, Olympe de Gouges - de son vrai nom Marie Gouze - a consacré toute sa vie au combat pour les droits des femmes. Héroïne de la révolution, elle s'est très tôt affranchie de toute autorité masculine.

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Qu'il s'agisse de slogans, de citations célèbres, de phrases anonymes, qu'elles aient été prononcées ou écrites par des hommes ou des femmes, voici un top 20 des citations féministes spéciales Girl Power !

Ce slogan fait partie des slogans très célèbres qui ont été mis en avant par le MLF (Mouvement de Libération des Femmes) dans les années 70 en France. A la fois drôle et percutant, il frappe juste et se passe de commentaire : on adore !

Découvrez notre groupe de discussion : 50% Princesse 50% Chocolat

Après le slogan du soldat inconnu, c'est le 2ème slogan le plus connu du MLF. Il rappelle que dans le langage courant, nombreuses sont les langues qui utilisent le mot " homme " pour désigner l'humanité. Comme si la femme n'en faisait pas partie...

Cette citation est un joli pied de nez à tous ceux qui affirment que le rôle de la femme, c'est de rester à la maison et de préparer à manger pendant que Monsieur est au travail ou en train de boire une bière devant la télé !

Encore un joli slogan féministe, qui rappelle à toutes et à tous que non, le tablier de cuisine et le plumeau ne sont pas des ustensiles ou des outils réservés aux femmes !

Eh oui : même si dans les contes, les princesses ont besoin d'un prince charmant pour les sauver ou les révéler à elles-mêmes, dans la vraie vie les femmes n'ont besoin de personne d'autre qu'elles pour s'accomplir.

Doit-on encore rappeler qu'aujourd'hui en France, les hommes perçoivent en moyenne un salaire de 23,5% supérieur à celui des femmes ? Ça fait mal...

Cette citation nous montre que bien souvent, c'est la volonté et le courage qui permettent aux femmes de briser les barrières qui les séparent de leurs ambitions et de leurs rêves.

Malheureusement, au 21ème siècle, il est encore nécessaire de rappeler au monde entier que le corps d'une femme est sacré, et qu'elle seule peut décider ce qu'elle en fait...

Iggy Pop, ou comment être à la fois stylé, punk et féministe à 70 ans passés !

Ou comment montrer avec humour que non, une femme n'a pas besoin d'un homme pour vivre et se sentir bien !

Dixit Simone de Beauvoir en personne, l'une des icônes féministes les plus célèbres du 20ème siècle. Et pan, dans les dents les mecs !

Ah, les machos qui pensent que c'est nous flatter ou nous faire plaisir que de nous siffler ou de nous alpaguer grossièrement dans la rue...

Malheureusement, cette citation nous rappelle qu'en France, une femme meurt tous les 3 jours suite à des violences conjugales...

C'est encore mieux quand c'est un grand philosophe du 18ème, Auguste Comte, qui le dit !

Encore une citation qui vise à montrer aux femmes (et aux hommes aussi d'ailleurs) que le meilleur moyen d'obtenir gain de cause dans leurs combats, c'est d'aller au front sans rien demander à personne.

Une citation très forte pour rappeler que devenir mère, ce n'est pas un passage obligé dans la vie d'une femme, et que faire un enfant est une décision qui ne revient pas qu'à l'homme dans un couple. Non mais !

Un petit proverbe français qui sonne un peu comme le " Who run the run ? Girls ! " de Queen B !

Ah, cette citation est géniale, parce qu'elle rappelle à tout le monde, et aux hommes en particulier, que non, les femmes ne sont pas de petits objets fragiles qui ont constamment besoin qu'on veille sur elles et qu'on les protège !

Eh oui : même si les luttes féministes ont déjà abouti à de grands succès (obtention du droit de vote, légalisation du droit à l'avortement et à la contraception...), les inégalités entre hommes et femmes sont encore criantes aujourd'hui, et le combat ne doit pas cesser !
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Cette jolie phrase de René Barjavel nous prouve une chose primordiale : le féminisme, ce n'est pas seulement une histoire et un combat de femmes !

Alissa Brissat

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Qu'il s'agisse de slogans, de citations célèbres, de phrases anonymes, qu'elles aient été prononcées ou écrites par des hommes ou des femmes, voici un top 20 des citations féministes spéciales Girl Power ! Ce slogan fait partie des slogans très célèbres qui ont été mis en avant par le MLF (Mouvement de Libération des Femmes) dans les années 70 en France.

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Littérature " féministe " - Liste de 48 livres - SensCritique

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màj 2016 -> Avertissement : cette liste est une véritable pagaille. Je m'en occuperai peut être un jour.... Liste de 48 livres par Hbrrtine.

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Livres sur le Féminisme - Liste de 50 livres

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Livres sur le Féminisme - Liste de livres traitant du féminisme, de l'histoire des femmes, de la construction des genres, de la différence femme-homme et des stéréotypes liés a