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https://www.orizzontescuola.it/giornata-degli-internati-italiani-nei-campi-di-concentramento-tedeschi-durante-la-ii-guerra-mondiale-sara-il-20-settembre/

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LEGGE 13 gennaio 2025, n. 6 Istituzione della Giornata degli internati italiani nei campi di
concentramento tedeschi durante la seconda Guerra mondiale.
(25G00011) (GU Serie Generale n.25 del 31-01-2025) note: Entrata in vigore del provvedimento: 15/02/2025

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A Torino vanno in mostra le lettere di Primo Levi ai suoi lettori tedeschi

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Tutte conversazioni che lui tenne per anni per invitarli a dire la loro sulla Germania nazista…

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La giornata della memoria cade anche quest'anno, come già nel 2024, nel bel mezzo di una guerra sanguinosa tra Israele e Hamas, tra Israele e i palestinesi. La tregua assai fragile raggiunta a Gaza ha dato vita a un'altra operazione israeliana, questa volta in Cisgiordania, denominata non a caso "Muro di ferro", il titolo di un famoso scritto del 1923 di Ze'ev Jabotinsky, il teorico del sionismo "revisionista", il padre dell'attuale destra (anche se il suo movimento era privo di quell'estremismo religioso messianico e del razzismo che caratterizza oggi l'estrema destra al governo in Israele). Secondo molti commentatori, la strada verso l'annessione della Cisgiordania è aperta, con tutte le conseguenze che possiamo immaginarci nel rapporto con i palestinesi che la abitano ma anche nel rapporto con tutto il mondo arabo. L'antisemitismo, già molto cresciuto nell'ultimo anno, non potrà che aumentare tanto in Europa che nel resto del mondo. In Italia, ne abbiamo un esempio tristissimo nelle accuse indegne rivolte nei social alla senatrice Liliana Segre.

Questo è il contesto in cui celebriamo la giornata della memoria, ricordiamo cioè la Shoah, l'annientamento della maggior parte del mondo ebraico europeo, nel giorno del 1945 in cui l'armata Rossa ha raggiunto Auschwitz, il campo divenuto simbolo della Shoah, liberandone i pochi superstiti. In che modo possiamo celebrare questa giornata senza dimenticare l'orrore di oggi, le decine di migliaia di civili uccisi a Gaza, la distruzione della Striscia, delle sue case, delle sue scuole, dei suoi ospedali ad opera di un governo, quello israeliano, che si proclama erede degli ebrei assassinati nella Shoah? E come possiamo raccontare le leggi razziste contro gli ebrei, la volontà nazista di distruggere quella che definiva la "razza ebraica", senza condannare il razzismo espresso quotidianamente, in termini non tanto dissimili, dalla destra ebraica più estremista nei confronti dei palestinesi? Come non ricordare le dichiarazioni dei coloni israeliani sulla necessità di uccidere anche i bambini palestinesi perché saranno i futuri terroristi mentre ricordiamo quelle naziste sullo sterminio dei bambini ebrei, a queste tanto simili? Queste cose succedono ora, e non molto lontano da noi. Come non volerle fermare?

Non vorrei essere fraintesa. Non credo che sia né giusto né utile confrontare Gaza o quanto succede in Cisgiordania con la Shoah, come non lo è il paragonare l'orrenda macelleria compiuta da Hamas il 7 ottobre 2023 con la Shoah, come subito proclamato da Netanyahu, paragone che è servito solo a giustificare la guerra del governo israeliano. Ma molti sono gli elementi che accomunano i massacri dei civili fra loro, massacri che l'elaborazione giuridica successiva alla Shoah ha cercato di arginare definendoli come crimini e creando tribunali volti a combatterli. Un processo, quello della creazione di un diritto internazionale, ora tradito e messo direttamente sotto accusa, in primis proprio da Israele. Un processo che ha affiancato, è stato parte, di quello della costruzione della memoria della Shoah, della volontà del suo superamento.

Che fare allora? Rinunciare a celebrare la memoria? Dire che non dobbiamo pensare ai morti di ieri perché ci premono quelli di oggi, siano essi i palestinesi massacrati da Israele o gli ebrei assassinati da Hamas? Credo invece che ancor più dobbiamo oggi dar vita e forza a questa memoria, perché è cresciuto, non diminuito, il bisogno che ne abbiamo. La giornata della memoria, infatti, non è nata per onorare i sei milioni di ebrei assassinati nella Shoah, o almeno non solo per questo, e soprattutto non è stata rivolta agli ebrei, ma a tutti. Non a caso è diventata l'unica ricorrenza civile comune a tutti i paesi dell'Unione Europea. Assumerla ha voluto dire, per l'Europa, che fin dal suo nascere essa rifiutava ogni razzismo, ogni genere di antisemitismo, ogni rifiuto delle diversità. Si dava dei principi che rendessero impossibile che ciò che era accaduto succedesse di nuovo, non ai soli ebrei ma a chiunque. La memoria della Shoah è così diventata uno dei fondamenti etici e politici della nostra Europa, un'Europa anch'essa ora sempre più a rischio di scomparire o di perdere la sua anima. Tanto più in queste circostanze, mentre cresce l'antisemitismo sull'onda del conflitto israelo-palestinese ma mentre crescono anche ovunque razzismi, rifiuto della diversità, oppressione dei più deboli, dei poveri, degli inermi, tanto più per questo abbiamo bisogno della giornata della memoria. Per ricordare come questi processi iniziano, dove possono sfociare, come possono essere almeno arginati.

Naturalmente, proprio questa necessità richiede la massima cura, la più grande attenzione. Non possiamo limitarci a celebrazioni retoriche e vuote, dobbiamo riallacciarci a questo terribile passato per meglio capire il nostro terribile presente. Dobbiamo rivolgere domande precise, non generiche, a questa memoria. Interpretare la sua stessa storia, le contraddizioni fra l'oblio e il ricordo, le sue molteplici facce nel tempo: da una parte, per molti ebrei, un luogo dove rinchiudere la propria identità, proteggerla, salvaguardarla considerandola unica e quindi tale da offrire al mondo ebraico un posto privilegiato fra le innumerevoli vittime del secolo dei genocidi; dall'altra, invece, considerarla un filtro per evitare altri genocidi, altro razzismo, altre violenze contro gli inermi, per battersi contro ciò che l'ha generata in passato e può generare altri fenomeni simili in futuro. E fra i fenomeni simili non si può non riconoscere anche la guerra di Gaza, non solo il 7 ottobre. E fra le strade che portano al razzismo anche quella intrapresa dal governo di Israele. E queste cose dobbiamo dirle, spiegarle, segnarle nella mente di chi ci ascolta se non vogliamo veder divampare proprio dalle nostre parole il fenomeno che ci illudiamo di combattere, l'antisemitismo.

Perché nessuno deve illudersi. Quanto è successo dopo il 7 ottobre ha cancellato per sempre quel posto privilegiato fra le vittime che Israele, facendo sue le vittime della Shoah, si era riservato. Gli orrori della guerra di Gaza lo hanno per sempre annullato. Ora, deve necessariamente aprirsi ad altre vittime, far loro posto accanto alle sue, rinunciare alla sua unicità. E qui, lontani ma non troppo dalla guerra, dovremo fare di questa memoria uno strumento per combattere l'uccisione dei civili, il massacro dei più deboli, il razzismo. Anche se sono compiuti dagli israeliani. Se non vogliamo che questa memoria rischi di scomparire insieme con la giornata che la celebra.

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La guerra non può impedire di ricordare. Bisogna evitare che l'orrore si ripeta

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di Anna Foa - Il 7 ottobre, la distruzione a Gaza e i blitz in Cisgiordania sono il contesto in cui vive oggi la giornata della memoria. Evitiamo di limitarci a celebrazioni retoriche: il passato deve guidarci a capire il nostro terribile presente.

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Gli Internati militari italiani in Germania 1943 – 1945 di Enrico Iozzelli

L’armistizio dell’8 settembre 1943 ha rappresentato uno spartiacque per la storia italiana: pochi altri avvenimenti nel corso del novecento furono così carichi di significati e conseguenze. A partire da quella data due eserciti stranieri tornarono a scontrarsi sul territorio della nazione, che perse unità e autonomia decisionale, sostenne un cruento passaggio del fronte e subì l’occupazione nazista, violenta e immediata.

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di Enrico Iozzelli

L'armistizio dell'8 settembre 1943 ha rappresentato uno spartiacque per la storia italiana: pochi altri avvenimenti nel corso del novecento furono così carichi di significati e conseguenze. A partire da quella data due eserciti stranieri tornarono a scontrarsi sul territorio della nazione, che perse unità e autonomia decisionale, sostenne un cruento passaggio del fronte e subì l'occupazione nazista, violenta e immediata.

I vertici tedeschi, infatti, avevano preventivato da tempo una possibile defezione italiana e appena ebbero conferma dei loro sospetti attuarono contromisure tempestive per invadere la penisola, prenderne il controllo e sfruttarne uomini e mezzi in modo da proseguire la guerra da soli. Subito dopo l'annuncio dell'armistizio le truppe della Wehrmacht si recarono in punti strategici individuati in precedenza e nel breve volgere di pochi giorni ebbero la meglio su di un esercito che contava approssimativamente due milioni e mezzo di effettivi, spesso senza incontrare la benché minima opposizione.

Sul versante opposto si registrò invece una completa impreparazione e le disposizioni diramate alle divisioni sabaude si rivelarono confuse e tardive. Senza un efficace coordinamento, circa un milione di soldati cadde in mano nemica. Riuscirono a salvarsi coloro che si dichiararono disposti a combattere al fianco dei nazisti, i militi di stanza nel meridione passato sotto il controllo angloamericano e chi ebbe la possibilità di allontanarsi dalle caserme prima dell'arrivo del nemico, grazie ai consigli di alcuni ufficiali lungimiranti o per fortunate intuizioni personali. I fuggitivi trovarono spesso una sponda vitale nella popolazione civile, che offrì rifugio, abiti e cibo. Molti sbandati andarono a dare sostanza alla guerra partigiana che scopriva in quei giorni un primo slancio. Nella confusione generale, infine, si registrarono alcune isolate reazioni armate, che furono rapidamente represse con violenza come sull'Isola d'Elba o portarono a vere e proprie stragi come a Cefalonia.

I soldati italiani messi in stato di fermo vennero rapidamente inviati in centri di raccolta allestiti sul territorio per organizzarne l'invio nel nord e nell'est Europa. Trecentomila prigionieri rimasero in questi campi di transito ( Durchgangslager) solo poche ore: alcuni presero accordi per rientrare nelle file nazifasciste, molti altri fuggirono subito dopo la cattura o nei giorni successivi, sfruttando la scarsa sorveglianza degli ex alleati che non avevano forze sufficienti a mantenere uno stretto controllo su un numero così ampio di detenuti. I restanti settecentomila furono trasferiti con viaggi interminabili in campi per prigionieri di guerra gestiti dalla Wehrmacht, distribuiti in 21 distretti militari ( Wehrkries) che coprivano tutto il territorio controllato dal Reich, suddivisi tra lager per ufficiali ( Offizierslager, Offlag) e per la truppa ( Stammlager, Stalag): si tratta del più consistente gruppo di italiani trattenuti con la forza in Germania durante la guerra. Oltre quarantamila morirono prima di poter riabbracciare le proprie famiglie per le dure condizioni di prigionia a cui furono sottoposti.

Gli uomini catturati dalle truppe naziste furono inizialmente considerati prigionieri di guerra a tutti gli effetti, ma il 20 settembre 1943 Hitler impose che fossero classificati Italienische Militär-Internierte (Internati militari italiani, Imi). Sul piano giuridico la categoria di internato militare identifica i soldati catturati durane la guerra in un paese neutrale e non era certo applicabile ai prigionieri italiani, ma venne comunque adottata dai nazisti in seguito a considerazioni pratiche e politiche, legate all'occupazione della penisola e alla nascita di un nuovo stato fascista nel nord Italia. Inoltre, il cambiamento di status fu ispirato dalla volontà di punire il tradimento dell'8 settembre, eludere i controlli della Croce rossa internazionale e soprattutto dalla necessità di aggirare le limitazioni imposte dalla Convenzione di Ginevra, che vieta l'utilizzo di prigionieri di guerra nell'industria bellica, settore nel quale fin dall'inizio delle ostilità in Germania era esploso un crescente fabbisogno di manodopera. Per agevolarne il controllo e lo sfruttamento gli internati furono immatricolati con estrema cura per i dettagli. Ogni prigioniero venne fotografato e poi identificato in modo meticoloso, registrando dati anagrafici, impronte digitali, professione, residenza, lingue parlate, malattie ed eventuali vaccinazioni, luogo di cattura, grado militare e reggimento di provenienza. Successivamente fu consegnata a tutti una piastrina dove era indicato il numero identificativo e la sigla dello Stalag di arrivo.

Gli Imi divennero vittime dell'ideologia razzista e xenofoba propria dei totalitarismi del novecento che in parte nei mesi precedenti avevano contribuito a diffondere. Considerati appartenenti a una razza inferiore e inaffidabile, furono relegati ai gradini più bassi della società, appena al sopra di ebrei e sovietici. Le condizioni di internamento furono comunque molto eterogenee, influenzate principalmente dal campo di detenzione e dal personale che lo reggeva. Pur non subendo quasi mai un trattamento assimilabile a quello dei deportati nei campi gestiti dalle Ss, la loro situazione si rivelò fin dall'arrivo estremamente dura. Furono alloggiati in baracche sovraffollate, sporche e fredde, nelle quali ricevevano razioni di cibo inadeguate in termini di quantità e qualità. L'alimentazione variava molto a seconda della zona di prigionia, ma non fu mai abbondante. Pane nero, carote, rape e patate, a volte accompagnati da margarina, erano le portate principali del menù quotidiano. Nei campi l'igiene era scarsa, rare le occasioni di lavarsi o fare una doccia. La perenne sporcizia portò allo scoppio di epidemie di tifo e tubercolosi, favorite dall'invasione di cimici e pidocchi che imperversavano ovunque. Inoltre, i prigionieri mantennero per mesi le divise estive con le quali erano stati catturati, inadatte al clima tedesco, che favorirono il diffondersi delle malattie. Gli stivali militari sarebbero stati un bene prezioso, ma in pochi riuscirono a conservarli, perdendoli in seguito alle perquisizioni subite all'arrivo o per i furti. Reclusi e controllati a vista, gli internati vivevano giornate tutte uguali, lunghe ed opprimenti, intervallate soltanto da interminabili appelli mattutini e serali all'aperto, durante i quali venivano allineati e contati ripetutamente con qualsiasi condizione atmosferica. Bastava un piccolo ritardo, una distrazione o una reazione inadeguata per essere puniti.

Dopo un primo periodo di angoscia, che in alcuni casi durò più di un mese, i nazisti con la complicità delle autorità fasciste offrirono a tutti gli internati la possibilità di tornare liberi entrando a far parte delle Ss o del nuovo esercito di Salò. La proposta era certamente allettante e mise i detenuti in difficoltà. Le informazioni a disposizione per compiere una scelta ponderata erano poche e le sofferenze patite fecero vacillare la volontà di molti, soprattutto tra i più giovani che non erano supportati da una salda coscienza politica. La proposta venne ripetuta più volte nel corso dei mesi successivi, ma solo circa centomila soldati accettarono il compromesso, mentre oltre seicentomila opposero un netto rifiuto, determinati a continuare volontariamente la propria reclusione pur di non aderire ancora al progetto nazifascista. Tanti decisero con consapevolezza, ma le motivazioni della rinuncia non furono unanimi e non tutte trovarono fondamento in un convinto antifascismo.

A seguito del rifiuto la posizione degli Imi subì una nuova svolta. I nazisti ritennero gli italiani più utili come lavoratori che come combattenti e decisero di inserirli nell'apparato produttivo del Reich, ipotesi valutata già prima dell'arresto. Mentre gli ufficiali furono lasciati negli Offlag, con la speranza di un loro ritorno alle armi, la truppa venne decisamente indirizzata verso lo sfruttamento. Gli Stalag furono utilizzati come centri amministrativi e di smistamento, dai quali distaccare prigionieri in vari settori dell'industria tedesca, soprattutto quella bellica, costretta dai pesanti bombardamenti a decentrare impianti e macchinari su un vasto territorio. Solo pochi soldati continuarono la loro prigionia nei lager di arrivo, la maggior parte fu trasferita in decine di campi esterni e commando di lavoro ( Arbeitskommando). Per far fronte alla grande richiesta di manodopera furono inoltre creati campi secondari o ausiliari ( Zweiglager), amministrati dai campi principali, che ne gestirono le risorse economiche e umane. I prigionieri italiani furono sfruttati presso fattorie, fabbriche, miniere e ogni altro tipo di attività produttiva; diventarono operai, braccianti, manovali, garzoni, dovettero costruire trincee, rimuovere macerie, ripristinare gli snodi viari resi inagibili dai bombardamenti. Lavorarono nei centri abitati e nelle zone periferiche, impiegati in aziende controllate direttamente dalla Wehrmacht, ma anche in tante ditte private.

L'assegnazione dei soldati italiani alle singole imprese venne gestita attraverso una "procedura di valutazione del fabbisogno" in base a una scala di priorità che privilegiava l'industria di guerra. La richiesta di prigionieri venne regolata attraverso appositi moduli di colore rosso ( Rotzettel), con indicazioni dettagliate su professione, formazione, qualifiche e sistemazione negli alloggi, che avrebbe dovuto essere a carico delle società. In molti casi il piano di ripartizione degli Imi fu lento e lacunoso, condizionato da ritardi organizzativi e difficoltà nei trasporti. A volte, invece, la distribuzione fu facilitata dalle amministrazioni pubbliche locali, che si adoperarono per convogliare il maggior numero possibile di lavoratori a bassissimo costo verso le ditte presenti sul proprio territorio. Chiunque poteva farne richiesta, anche piccole attività: fornai, macellai, sarti, calzolai, fabbri, falegnami, imbianchini, muratori, sellai, idraulici, elettricisti. Furono in molti a fare uso di un'offerta economicamente vantaggiosa e priva di rischi. D'altra parte l'affare era ottimo, l'indennità da pagare esigua e nel caso di una diminuzione degli ordini i prigionieri di guerra sarebbero stati trasferiti altrove dagli uffici di collocamento pubblici, senza ulteriori esborsi.

La frammentazione nell'impiego degli Imi rese ancora più eterogenee le loro condizioni di vita. Per quanto riguarda gli alloggi, ad esempio, in seguito al trasferimento i soldati italiani furono stipati in ogni genere di edificio in grado di garantirne il controllo. Molti tra i campi secondari in precedenza erano stati caserme, ma anche scuole, vecchi granai, depositi, edifici pubblici dismessi, fattorie, sale per banchetti in locande, magazzini. In linea generale è comunque possibile affermare che l'inserimento nel sistema produttivo garantì maggiori possibilità di sopravvivenza. Naturalmente, il tipo di lavoro a cui i prigionieri furono costretti influì in modo determinante sulla loro sorte. Chi ebbe la relativa fortuna di essere destinato ad attività agricole o legate ala filiera alimentare, riuscì spesso a integrare le magre razioni di cibo ricevute nei lager e instaurare un rapporto non ostile con i civili tedeschi o con altri prigionieri. Diametralmente opposta la condizione di coloro che furono assegnati ai settori estrattivo o siderurgico, dove si affrontavano turni massacranti. Alcuni luoghi più di altri sono ancora oggi sinonimo di sofferenza e morte, come il bunker Valentin nei pressi di Brema o le gallerie di Khala, in Turingia.

Nell'estate del 1944 gli Imi furono oggetto di un nuovo cambiamento di status. I nazisti avevano bisogno di una maggiore flessibilità nell'impiego della manodopera per far fronte alle crescenti difficoltà economiche e decisero di trasformare tutti gli Internati militati in lavoratori civili. In cambio i prigionieri avrebbero dovuto firmare un impegno a restare nei territori soggetti al controllo tedesco. Oltre la metà dei soldati italiani declinò la proposta. A monte di questo secondo rifiuto si annidava una profonda diffidenza verso nazisti e fascisti, visti ormai entrambi come nemici: nel corso della prigionia tra gli internati si fece strada un antifascismo sempre più consapevole. I nazisti, comunque, portarono avanti il loro progetto e il 4 settembre 1944 trasformarono di autorità gli Imi in lavoratori civili. La loro gestione venne progressivamente decentrata verso gli enti preposti al controllo dei lavoratori stranieri, diretti da aziende private o dal Fronte del lavoro tedesco ( Deutsche Arbeitsfront-DAF). Questo fu un momento cruciale nella vita di molti: più diminuiva il controllo dello stato, più ogni individuo decideva secondo coscienza. La sorte dei prigionieri italiani dipese quindi maggiormente dai dirigenti delle società in cui erano impiegati e dai capi dei gruppi di lavoro. In linea di massima gli Imi non furono più considerati solo degli schiavi e ottennero un trattamento migliore. Viceversa, a causa delle difficoltà sempre maggiori imposte dalla guerra al popolo tedesco, per alcuni gruppi di prigionieri gli ultimi mesi di prigionia furono peggiori dei precedenti. L'imminente sconfitta acuì l'odio delle truppe germaniche verso i vecchi alleati, portando a vere e proprie stragi compiute perfino quando ormai non c'erano più dubbi sulle sorti del conflitto. Tristemente noto il massacro compiuto nei giorni della liberazione a Treuenbrietzen, a nord di Berlino.

Le sofferenze dei soldati italiani non terminarono neanche dopo la fine delle ostilità. Di fatto, il rientro a casa degli Imi fu estremamente complicato e per la mancanza di un efficace coordinamento da parte dello stato italiano migliaia di uomini si trovarono costretti ad organizzarsi da soli per tornare a casa. Perfino una volta giunti in patria gli ex Imi non trovarono qualcuno che li accogliesse e alle volte quando si presentarono ai distretti militari di appartenenza furono addirittura costretti a rimettersi la divisa per concludere il periodo di leva. In pochi presero sul serio la loro tragedia, interpretata nel migliore dei casi come sfortunato corollario della guerra, letta più spesso come evidente prova di vigliaccheria. Soltanto nella seconda metà degli anni ottanta, a quasi quaranta anni dai fatti, si è aperto un serio percorso storico e politico che ha contribuito a non farne naufragare la memoria.
Breve bibliografia:
M. Avagliano, M. Palmieri, I militari italiani nei lager nazisti. Una resistenza senz'armi. 1943-1945, il Mulino, Il Mulino, Bologna, 2020

E. Collotti, La Germania nazista. Dalla repubblica di Weimar al crollo del Reich hitleriano, Einaudi, Torino, 1972

N. Della Santa (a cura di), I militari italiani internati dai tedeschi dopo l'8 settembre 1943. Atti del convegno di studi storici promosso a Firenze il 14 e 15 novembre 1985 dall'associazione nazionale ex internati nel 40° anniversario della liberazione. Relazioni, interventi, tavola rotonda, bibliografia, Giunti, Firenze 1986

G. Hammermann, Gli internati militari in Germania, 1943-1945, il Mulino, Bologna 2004

L. Klinkhammer, L'occupazione tedesca in Italia (1943-1945), Bollati Boringhieri, Torino 2007

N. Labanca (a cura di), Fra sterminio e sfruttamento. Militari internati e prigionieri di guerra nella Germania nazista, 1943-1945, Le lettere, Firenze 1992

N. Labanca (a cura di), La memoria del ritorno. Il rimpatrio degli Internati militari italiani (1945-1946), Giuntina, Firenze 2000

A. Natta, L'altra resistenza. I militari italiani internati in Germania, Einaudi, Torino 1997

C. Pavone, Una guerra civile. Saggio storico sulla moralità nella Resistenza, Bollati Boringhieri, Torino 1991

G. Rochat, L'esercito italiano in pace e in guerra. Studi di storia militare, Editore Rara, Milano 1991

G. Schreiber, La vendetta tedesca. 1943-1945 le rappresaglie naziste in Italia, Mondadori, Milano 2000

G. Schreiber, I militari italiani nei campi di concentramento del Terzo Reich, 1943-1945. Traditi, disprezzati, dimenticati, Ufficio storico SME, Roma 1992

C. Sommaruga, Dopo il lager. La memoria della prigionia e dell'internamento nei reduci e negli "altri", GUISCO, Napoli 1995

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Gli Internati militari italiani in Germania 1943 - 1945 di Enrico Iozzelli L'armistizio dell'8 settembre 1943 ha rappresentato uno spartiacque per la storia italiana: pochi altri avvenimenti nel corso del novecento furono così carichi di significati e conseguenze. A partire da quella data due eserciti stranieri tornarono a scontrarsi sul territorio della nazione, che perse...

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“La scelta, la fame, il silenzio”. La Resistenza dimenticata

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La scelta, la fame il silenzio. Fino al 28 febbraio l’esposizione a cura di Cgil e Inca Lombardia, sugli internati militari che rifiutarono di aderire a Salò

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Che cos’è il fascismo? Le performance sperimentali di Fabio Mauri negli Anni Settanta

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Il centro museale di Cold Spring dedicato all’arte italiana del dopoguerra, promuove il prossimo 27 gennaio la conferenza dal titolo “Fabio Mauri: What is Fascism”. La diretta in streaming su YouTube

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Al centro del vasto progetto di "lettura rigenerativa" del quadrante di centro storico fiorentino che gravita attorno alla Basilica di Santa Maria Novella, il Museo Novecento è capofila delle iniziative promosse nel capoluogo toscano per il Giorno della Memoria. Tra i protagonisti, Fabio Mauri.

Sono trascorsi quasi cinquant'anni dall'esordio della performance ", come lui stesso raccontò. Mezzo secolo dopo, è il Museo Novecento - Firenze a misurarsi con l'inenarrabile ferocia di una delle pagine più drammatiche del XX secolo, riproponendo, nei propri spazi, , che debuttò alla Biennale di Venezia del 1993. La moltitudine di valigie, borse da viaggio e memorie che la compongono resterà esposta, dal 27 gennaio al 23 febbraio, nella Sala dei Gigli di Palazzo Vecchio. Per Ebrea | 1971 di Fabio Mauri, un intervento - divenuto storico - con cui l'artista romano, scomparso nel 2009, scelse di ricompiere " con pazienza, con le mie mani, l'esperienza del turpe (in replica il 24 e 27 gennaio, ore 18.30) il quella stessa performance. L'occasione è il Giorno della Memoria, che il capoluogo toscano si appresta a vivere puntando sulla cultura, sull'educazione, sull'ascolto. E su Fabio Mauri, al quale oltre a Museo Novecento dedica il quinto appuntamento del ciclo espositivo , riunendo insieme - fino al 30 aprile 2020- una selezione di disegni e dipinti in un percorso curato da Giovanni Iovane e dal direttore artistico Sergio Risaliti. Nel segno di Mauri si colloca anche la monumentale installazione Il Muro Occidentale o del Pianto una delle più alte testimonianze artistiche del nostro tempo, avendo assunto il compito di testimoniare quanto dolore generano il potere e le ideologie al servizio del male: un testimone che non esaurisce il suo compito perché tutta la sua arte è rivolta a un presente di conflitti e di riscatto che non ha mai tregua ". Risaliti, le opere di Mauri sono "

ALLA RICERCA DI UN PAESE INNOCENTE

Perseguendo, in forma parallela all'indagine sull'arte del Novecento, in un'incessante azione di ricerca delle voci emergenti nel panorama italiano, il Museo Novecento ospita inoltre l'installazione Chinese Whispers . Anch'essa promossa in concomitanza con il Giorno della Memoria, è esito del lavoro corale degli artisti trentenni Simona Andrioletti e Riccardo Rudi. A "misurarsi" con il ritmo rassicurante dell'architettura rinascimentale del loggiato del Museo sono nove stendardi, sui quali è stata impressa la medesima frase, estratta dalla poesia Girovago di Giuseppe Ungaretti: Cerco un paese innocente. A recitarla, dotando l'opera di una identità anche sonora, sono nove persone di altrettante nazionalità, che incarnano la sensazione di " appartenere a nessuna parte di terra ", come hanno precisato i due artisti. Non casuale è la collocazione dell'intervento all'esterno dell'edificio museale, a diretto contatto con una delle più frequentate (e iconiche) piazza di Firenze: " Chinese Whispers è una traccia che deve essere diffusa e non importa come: con un megafono tra la gente in piazza, da un altoparlante, dall'impianto di diffusione audio in metropolitana... Più persone la potranno ascoltare, più persone la potranno capire" e "Chinese Whispers è chiunque sente un nodo alla gola leggendo o ascoltando quelle parole ", hanno affermato a riguardo Andrioletti e Rudi.

VISITE GRATUITE AL MEMORIALE ITALIANO DI AUSCHWITZ

Dopo l'intervento di restauro su pervisionato dall'Opificio delle Pietre Dure, dallo scorso mese di maggio il è Un'opportunità in più, come ha voluto ricordare l'assessore alla cultura Memoriale italiano di Auschwitzcentro Ex3 di Gavinana, a Firenze. A partire dal 25 gennaio e fino all'1 febbraio, sarà possibile visitare e percorrere questa monumentale opera, che fu progettata stato riallestito negli spazi del dallo studio di architettura BBPR - Banfi, Belgiojoso, Peressutti e Rogers, da Mario "Pupino" Samonà, Nelo Risi, Luigi Nono e Primo Levi; originariamente era collocata nel Blocco 21 di Auschwitz. per ricordare che non dobbiamo in nessun modo abbassare la guardia contro nazismo, fascismo, xenofobia e antisemitismo. Coltivare la memoria è dovere democratico e civico perché l'odio non dia nuovi frutti. Proprio di ieri è la notizia che la senatrice Liliana Segre, per limiti di età, sospenderà gli incontri nelle scuole. Siamo certi che il suo impegno e il suo esempio non verranno mai meno e da Firenze, dove le abbiamo conferito la cittadinanza onoraria, le inviamo un abbraccio con la speranza di vederla presto affinché possa ritirare personalmente l'onorificenza ". Tommaso Sacchi, "
- Valentina Silvestrini
http://www.museonovecento.it

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La Giornata della memoria 2020 a Firenze | Artribune

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Al centro del vasto progetto di "lettura rigenerativa" del quadrante di centro storico fiorentino che gravita attorno alla Basilica di Santa Maria Novella, il Museo Novecento è capofila delle iniziative promosse nel capoluogo toscano per il Giorno della Memoria. Tra i protagonisti, Fabio Mauri. Sono trascorsi quasi cinquant'anni dall'esordio della performance ", come lui stesso raccontò.

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Ciò che posso dire di Liliana Segre è la mia soggezione. Perché Liliana porta in sé Auschwitz, e la severità che questo comporta. Lei sa che Auschwitz è accaduto, che Auschwitz ha potuto accadere.
Era una bambina di tredici anni, orfana di madre fin dall'età di un anno, e tuttavia felice, amata, viziata da un padre che, pur continuando a lavorare alacremente, aveva riposto in lei ogni ragione di vita. Con loro, a Milano, in corso Magenta, vivevano anche i due nonni paterni. Conducevano una vita agiata, frequentavano l'Ippodromo di San Siro, la domenica pranzavano con gli amici al Savini in Galleria; Liliana era una Piccola italiana, come tutte le bambine cresciute sotto il fascismo. Poi, nel 1938, le leggi razziali: le progressive limitazioni nel lavoro, il repentino voltafaccia degli amici, la consapevolezza delle umiliazioni subite dai grandi e inutilmente nascoste ai bambini, l'incomprensibile espulsione dalla scuola. "Mi restò per anni la sensazione di essere stata cacciata per aver commesso qualcosa di terribile, che in seguito tradussi dentro di me come "la colpa di essere nata"; perché altre colpe certo non ne avevo: ero una ragazzina come tutte le altre". Poi la guerra, i bombardamenti, la caccia all'ebreo. Un lungo periodo di vita nascosta, braccata tra la Brianza e la Valsassina, infine il tentativo di trovare la salvezza in Svizzera, e l'arresto al confine. "La storia di questa fuga grottesca la racconto sempre, quando vado a testimoniare nelle scuole, perché sulle prime mi sentivo un'eroina, sui valichi dietro Varese. Era inverno e attraversavamo i boschi, io e mio papà: passavamo il confine come clandestini, come animali sulle montagne. Eravamo liberi, pieni di speranza. Ma arrivati di là, un ufficiale svizzero tedesco ci trattò come degli imbroglioni, come delle cose orribili che capitavano proprio a lui, e ci respinse, ci consegnò agli italiani, condannandoci a morte". Fu un sollievo, paradossalmente, sentire che ciò che li attendeva non era più nelle loro mani: il senso che la continua, angosciosa responsabilità del futuro fosse finita. Ora spettava ad altri decidere della loro vita. Era l'8 dicembre 1943. Dal comando di Selvetta di Viggiù, Liliana e Alberto Segre vennero trasferiti nel carcere di Varese, poi in quello di Como e infine a San Vittore, a Milano, in quel Quinto raggio che il fascismo aveva destinato agli ebrei. Il 30 gennaio 1944, in una Milano indifferente, dove solo i carcerati si affacciarono alle finestre per un ultimo saluto commosso, i detenuti ebrei di San Vittore - più di seicento persone, tra cui quaranta bambini, inclusa Liliana - vennero caricati su una fila di camion coperti e condotti alla Stazione Centrale. "Il passaggio fu velocissimo: SS e repubblichini non persero tempo: in fretta, a calci, pugni e bastonate ci caricarono sui vagoni bestiame. Non appena un vagone era pieno, veniva sprangato e portato con un elevatore alla banchina di partenza. Fino a quando le vetture furono agganciate, nessuno di noi si rese conto della realtà. Tutto si era svolto nel buio, nel sotterraneo della stazione, illuminato da fari potenti, tra grida, latrati dei cani, fischi e violenze terrorizzanti. Nel vagone buio c'era solo un po' di paglia per terra, e un secchio per i nostri bisogni"[1] .
Dopo una breve sosta nel campo di transito di Fossoli, il convoglio n. 6 - che viaggiava sotto la sigla RSHA del Reichssicherheitshauptamt, l'Ufficio centrale per la sicurezza del Reich - si mise in moto per destinazione ignota. Arrivò ad Auschwitz il 6 febbraio 1944. Dei 605 prigionieri ebrei, circa cinquecento vennero mandati al gas e bruciati dopo poche ore. Al momento della selezione sulla rampa, mentre gli uomini venivano rapidamente divisi dalle donne, Liliana avrebbe sentito la mano del padre sciogliersi dalla sua; lo avrebbe visto allontanarsi, senza sapere che sarebbe stata l'ultima immagine che avrebbe conservato di lui. Selezionata per il lavoro schiavo, tatuata con il numero di matricola 75190, cominciava - nella ferita di una separazione impossibile, impensabile - la sua vita di tredicenne in un mondo di fango, di sopraffazione e morte. L'apprendistato della sopravvivenza fu per Liliana soprattutto estraniazione: non vedere, seguire il cammino dei propri zoccoli tra le baracche, senza mai acquisire l'orientamento. Una strategia radicale la guidava: ignorare con tutte le proprie forze quel mondo inaudito; scegliere una stella in cielo da ritrovare la notte, per avere un appiglio e un luogo al di fuori del filo spinato; non affezionarsi a nessuno, perché qualsiasi altra perdita sarebbe stata insopportabile. Eppure tutto sarebbe stato registrato, nella sua mente di bambina, come dal più sensibile dei sismografi, per essere sottoposto a scomposizione e interrogazione morale per il resto della vita. Quando, negli anni della prima maturità, avrebbe cercato di far sì che la sua esistenza riprendesse il corso della normalità, ormai moglie e madre di tre figli, i momenti in cui aveva scelto la vita sarebbero tornati a visitarla come domande poste da un tribunale interiore: aveva provato sollievo durante la selezione, quando non era stata scelta per il gas, mentre Janine, sua compagna di lavoro nella fabbrica di munizioni, veniva chiamata fuori dalla fila. Non si era nemmeno voltata a salutarla, felice di essere viva. Quella semplice, primaria felicità si cristallizzerà come un verdetto di colpa col quale fare i conti per il resto della vita: il rovello che sopravvivere abbia significato una caduta, una mancanza; che il male l'abbia macchiata. Così l'universo della sopraffazione, il mondo dove l'uomo ha eretto il male a misura e legge, diventa per Liliana il luogo del giudizio: anche su se stessa. Non che non le sia evidente la colpa dei carnefici e l'innocenza delle vittime: questa chiarezza in lei è addirittura un urlo. Ma sa che è necessario giudicare a ogni passo, se stessi e gli altri, benché essere uomini sia un continuo cadere. Si è molto scritto della filosofia dopo Auschwitz, della necessità del pensiero di incontrare l'enormità di ciò che è stato: Liliana è ai miei occhi il luogo filosofico di quell'incontro, un magma incandescente di pensiero eternamente arroventato dalla consapevolezza che "questo è stato".
Per questo - ancora più che per la sua instancabile e feconda opera di memoria - è pienamente una testimone: nel suo risentimento, nel suo risentire senza remissione l'offesa portata a se stessa, a quelli che chiama "i miei santi martiri" e a tutte le vittime della Shoah, ha fatto di sé un luogo memoriale. Ed è pienamente una sopravvissuta, una figura segnata dal portare in sé il senso della sopravvivenza: vivere comunque, senza fare del male a nessuno, ma non lasciarsi uccidere. Vivere nonostante il dolore, l'incomprensione, e l'immenso, insanabile stupore. Vivere come scelta etica, come sopravvivenza dell'umano. Accogliendo giorno dopo giorno la necessità di addomesticare il ricordo e i suoi soprassalti, senza poter mai davvero trovar requie dall'enormità dell'esperienza; senza riparo dalla sofferenza che questa colpa, come scriveva Levi, sia stata irrevocabilmente introdotta nell'universo degli uomini.
Capace di improvvise risate, di fulminanti battute di spirito, di giudizi taglienti, di un'attenzione pronta a percepire ogni cambio di registro comunicativo, Liliana è un sismografo del presente, eppure i suoi occhi sembrano contenere il buio, la notte. "Per capire Auschwitz ci vorrebbero molte vite" dice spesso, ma a guardare i suoi occhi fondi è come se le avesse percorse tutte: ha dovuto abbracciare e consolare la bambina che era e, una volta diventata madre e nonna - sconfiggendo orgogliosamente la perversa ideologia che avrebbe voluto cancellare dal mondo lei e la sua discendenza - accogliere in sé dapprima la figura del padre e poi quella dei nonni, in una progressiva maternità che cancella la distanza tra le generazioni. Come una necessità di farsi rifugio e difesa per tutte quelle figure della memoria, man mano che la rivisitazione dei ricordi prende altre stratificazioni di significati: lo scoramento del padre per non averla potuta proteggere diventa - ora che sa cosa significhi voler proteggere i propri figli - il suo stesso scoramento per non aver potuto salvare quella figura amata, morta a quarantaquattro anni, la stessa età del suo secondogenito; la fatica dei nonni nel salire il predellino del vagone bestiame - spinti e picchiati - risentita quasi nelle ossa man mano che le sue stesse movenze si fanno più caute; la solitudine di Janine, diventata nel tempo sorella e poi figlia, da riaccogliere e confortare ogni giorno in un abbraccio materno.
Ogni volta che racconta, Liliana deve scegliere parole che rendano per quanto possibile comunicabili le immagini di alcune tra le innumerevoli vittime alla cui sopraffazione ha dovuto assistere. Alcuni giorni prima che l'esercito sovietico entrasse ad Auschwitz, il 27 gennaio 1945, fu costretta dai soldati nazisti - insieme agli ottantamila internati ancora capaci di reggersi in piedi - a incamminarsi verso la Germania, in una marcia forzata che divenne nota come Marcia della morte, perché le strade innevate della Polonia erano disseminate dei cadaveri dei prigionieri che non avevano retto alla fame e al gelo, o che erano stati finiti dalle SS con un colpo di pistola. Venne liberata a Malchow, un sottocampo di Ravensbrück, il 30 aprile 1945. Quando tornò a Milano, della sua famiglia si erano salvati solo i nonni materni e uno zio. Delle 605 persone del suo trasporto, solo venti fecero ritorno[2]. Questa moltitudine di vittime cancellate dal mondo abita Liliana e costituisce la sua sola etica e religione. Non ha necessità di una fede, di catechismi, di edificazioni morali: tutto ciò che rassicura i nostri passi nel mondo - i concetti di umanità, diritto, cultura, cullati nei secoli - si è dissolto davanti ai suoi occhi, eppure deve continuare a credere che essere uomini abbia un senso.
Per questo Liliana è inamovibile dal mare di buio che ha negli occhi. Lì è la sua misura, ed è una misura che porta ovunque, presentandosi come un convitato di pietra, difficile da eludere, perché Auschwitz non è un passato, un capitolo dei libri di storia: è il numero tatuato sul suo avambraccio, orgogliosamente mostrato come una cifra identitaria, divenuta scelta e destino. "Noi sopravvissuti siamo soprattutto il nostro numero. Prima del mio nome viene il mio numero: 75190. Perché non è tatuato sulla pelle, è impresso dentro di noi, vergogna per chi lo ha fatto, onore per chi lo porta non avendo mai fatto niente per prevaricare; essendo vivo per caso, come lo sono io"[3].
Liliana sa che l'uomo è una costruzione fragile che va protetta e alimentata, e per questo affronta il dolore, la fatica della testimonianza, anno dopo anno, anche di fronte al sospetto della sua inutilità. Il suo narrare è diventato una fucina di metafore e di immagini. Ha continuato a esaminare, a scandagliare i concetti che esprime, a verificarne la solidità e l'efficacia, a mettere alla prova i ricordi anche nei più minuti dettagli, confrontandosi con quella che è diventata un'amica insostituibile, Goti Bauer, anch'essa deportata ad Auschwitz-Birkenau nel 1944, che la convinse a testimoniare e la sostenne nei suoi primi racconti in pubblico. Da allora, Liliana Segre è diventata una testimone importantissima, amata, richiesta in tutte le scuole. L'autorevolezza della sua figura pubblica è stata riconosciuta dall'attribuzione di molte e prestigiose onorificenze, lauree e medaglie, che tuttavia su di lei fanno un effetto incongruo: come incoronare un'aquila, o un ermellino bianco, per usare l'immagine con cui una volta descrisse se stessa, ragazza, al ritorno da Auschwitz: grassa, gonfia (pesata dai soldati inglesi era poco più di trenta chili; dopo quattro mesi in un campo profughi americano era aumentata di quaranta chili per un violento scompenso ormonale), incapace di dormire su un letto, abituata al gergo dei soldati, accettata a stento dai pochi parenti rimasti perché "sconveniente", non più ragazza di buona famiglia ma figura anarchica, ingestibile, imbarazzante: un ermellino uscito dalle macerie dell'umano. Ed è proprio in questo sapere che il cielo è cenere, e nel suo continuare a portare in sé l'umano, nel suo farsene pienamente carico, che si dà il miracolo che l'esistenza di Liliana ci consegna.

Onorificenze e riconoscimenti
27 novembre 2008, laurea honoris causa in Giurisprudenza presso l'Università di Trieste
15 dicembre 2010, laurea honoris causa in Scienze pedagogiche presso l'Università di Verona
7 dicembre 2010, Ambrogino d'Oro della Città di Milano
Nel gennaio del 2018 è stata nominata Senatrice a vita

NOTE

1. Milano Centrale, binario 21. Destinazione Auschwitz, a cura di Andrea Jarach, Proedi Editore, Milano 2004. Proprio al Binario 21, il 26 gennaio 2010, per il Giorno della memoria, è stata posata la prima pietra di quello che sarà il Memoriale della Shoah di Milano.
2. Liliana Picciotto Fargion, Il libro della memoria, Mursia 2002.
3. Testimonianza di Liliana Segre, Conservatorio G. Verdi di Milano, Giorno della memoria 2010.
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Daniela Padoan

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Ciò che posso dire di Liliana Segre è la mia soggezione. Perché Liliana porta in sé Auschwitz, e la severità che questo comporta. Lei sa che Auschwitz è accaduto, che Auschwitz ha potuto accadere. Era una bambina di tredici anni, orfana di madre fin dall'età di un anno, e tuttavia felice, amata, viziata da un [...]

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HORST HOHEISEL,Aschrott Fountain [Kassel 1985]	

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HORST HOHEISEL,Aschrott Fountain [Kassel 1985]	

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Marialaura Chiacchiararelli, Il filo della memoria

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Marialaura Chiacchiararelli, Il filo della memoria

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Andrea Pinotti, L’ultima spiaggia del monumento. Per una tipologia della contro-monumentalità contemporanea

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Andrea Pinotti, L’ultima spiaggia del monumento. Per una tipologia della contro-monumentalità contemporanea

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HORST HOHEISEL,Aschrott Fountain [Kassel 1985]	 

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Hoheisel & Knitz - Aschrott Fountain [Kassel 1985]

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Horst Hoheisels und Andreas Knitz' künstlerische Interventionen im öffentlichen Raum, sie gehören seit vielen Jahren zu den reflektiertesten Versuchen, das ritualisierte Verhältnis zur Vergangenheit aufzusprengen. Ihre Arbeiten bringen das Verhältnis von tabuisierter Erinnerung und moralischen Bekenntnissen, von realer Leugnung und demonstrativer „Geschichtskultur" zum tanzen. ...(Hanno Loewy )

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FABIO MAURI, EBREA        Ebrea e la sua performance inizia nell’ottobre 1971 a Venezia, alla Galleria Barozzi.Un’inusuale raccolta di oggetti-sculture introduce i segni ordinari della vita quotidiana. I loro titoli, incisi su targhe di metallo, manifestano la grave natura degli oggetti, simulando una provenienza umana: denti, pelle, capelli, ossa ebree.Furio Colombo e Renato Barilli presentano la mostra di Mauri.Opera tra opere, protagonista di una scena sacrale, una giovane ragazza si taglia i capelli, con i quali, sullo specchio posto su di un muro di fronte a lei, forma il simbolo della Stella di Davide. Lo stesso simbolo le è disegnato sul petto, la giovane è nuda, accanto ad un numero, il marchio della discriminazione razzista.L’espressività artistica di queste opere cozza con la orrida realtà evocata.Ebrea ha una esplicita e radicale caratterizzazione ideologica, con un forte accento posto sul versante negativo, non solo della Germania nazista, ma in gradazioni diverse, dell’intera cultura europea, che non reagì con forza né immediatezza, per motivi storici, ancora necessari di analisi, enigmatici, quasi accuratamente misteriosi. (Dora Aceto)

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FABIO MAURI, EBREA        Ebrea e la sua performance inizia nell’ottobre 1971 a Venezia, alla Galleria Barozzi.Un’inusuale raccolta di oggetti-sculture introduce i segni ordinari della vita quotidiana. I loro titoli, incisi su targhe di metallo, manifestano la grave natura degli oggetti, simulando una provenienza umana: denti, pelle, capelli, ossa ebree.Furio Colombo e Renato Barilli presentano la mostra di Mauri.Opera tra opere, protagonista di una scena sacrale, una giovane ragazza si taglia i capelli, con i quali, sullo specchio posto su di un muro di fronte a lei, forma il simbolo della Stella di Davide. Lo stesso simbolo le è disegnato sul petto, la giovane è nuda, accanto ad un numero, il marchio della discriminazione razzista.L’espressività artistica di queste opere cozza con la orrida realtà evocata.Ebrea ha una esplicita e radicale caratterizzazione ideologica, con un forte accento posto sul versante negativo, non solo della Germania nazista, ma in gradazioni diverse, dell’intera cultura europea, che non reagì con forza né immediatezza, per motivi storici, ancora necessari di analisi, enigmatici, quasi accuratamente misteriosi. (Dora Aceto)

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Jochen Gerz, 2146 Steine - Mahnmalgegen Rassismus, Piazza del Castello di Saarbrücken , 1993

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Jochen Gerz, 2146 Steine - Mahnmalgegen Rassismus, Piazza del Castello di Saarbrücken , 1993

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Gunter Demnig, Stopelrsteine (dal 1995 a Colonia)

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Gunter Demnig, Stopelrsteine (dal 1995 a Colonia)

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Esther Shave Gerz, Joachim Gerz , Monumet against Fascism, 1986 Hamburg

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Esther Shave Gerz, Joachim Gerz , Monumet against Fascism, 1986 Hamburg

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Peter Eisenman, Monumento agli Ebrei assassinati in Europa, 2005 Berlino

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Peter Eisenman, Monumento agli Ebrei assassinati in Europa, 2005 Berlino

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Kenneth Treister, The Holocaust Memorial, 1990 Miami Beach

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Kenneth Treister, The Holocaust Memorial, 1990 Miami Beach

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Pietre d'inciampo,Rione Monti,  2016 Roma

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Pietre d'inciampo,Rione Monti,  2016 Roma

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Can Togay, Gyula Paver, Scarpe sul Danubio, Riva Pest (massacri nazisti del 1944-1945), 2005 Budapest 

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Can Togay, Gyula Paver, Scarpe sul Danubio, Riva Pest (massacri nazisti del 1944-1945), 2005 Budapest 

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ELISA GUIDA - Il rimpatrio degli ebrei italiani sopravvissuti allo sterminio.

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Santiago Calatrava, Ponte Settimia Spizzichino, 2012 Roma Ostiense

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Santiago Calatrava, Ponte Settimia Spizzichino, 2012 Roma Ostiense

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