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Projecte 5è - ANTIC EGIPTE

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Una ullada a l'Antic Egipte. Classe de 5è

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1. 1. Les piràmides Quina és la piràmide més gran? La més gran és la de Keops

2. 2. Les piràmides <ul><li>Per què es van construir?

3. 3. Es van construir com grans tombes per faraons i gent molt important. </li></ul>

4. 5. piràmides Com es van construir? El nucli intern de la piràmide era construït per mitjà de graons , amb un conjunt de rampes entre graó i graó. Qui les va construir? Els esclaus. Q uins són les més conegudes? La de keops, kefren i Micerinos.

5. 6. L'ESFINX Qui la va construir? La va construir o el faraó Khefren o el faraó kheops Com és? L`esfinx de Guizah és una figura de cara de persona i cos de lleó. Com era de gran? El cos mesura 72,5 metres de llarg 20,2 metres d´ample. La cara fa 4 metres

6. 7. L'ESFINX Què significa? Pot representar la figura de Khefren i Kheops. Per què no té nas? Perquè el seu nas havia sobreviscut milers d`anys fins que va ser malmesa per una bala de canó disparada per l`exèrçit de Napoleón a finals de segle XVIII.

7. 8. TEMPLES DE L'ANTIC EGIPTE Per què es construïen temples? Els temples egipcis eren edificis imponents de parets de blocs de pedra immensos i rengleres de columnes amb jeroglífics i imatges religioses gravades. Un temple era llar d 'un déu. La gent només podia entrar al pati exterior. A les cambres fosques de dins del temple, els sacerdots celebraven rituals sagrats. El temple d' Abu Simbel és el major temple de pedra que Ramsés el Gran havia format.

8. 9. Per què es construïen temples? La construccio d'Abu Simbel La construcció del temple es va iniciar aproximadament el 1284 aC i va durar uns vint anys, fins al 1264 aC . És un dels sis temples erigits o excavats a la roca ( Speos ) que es van edificar a Núbia durant el llarg període del regnat de Ramsès II . El propòsit del temple era impressionar als veïns del Sud i reforçar la influència de la religió egípcia a la regió.

9. 10. Temple gran El temple gran està dedicat als déus Amon , Ra-Horakety , Ptah i al propi Ramsès deïficat .

10. 11. Temple petit El temple petit dedicat a Nefertari, és el temple de la deesa Hathor . Es va construir a uns cent metres al nord-est del temple gran. A la façana hi ha unes estàtues colossals, d'uns deu metres d'alçada, de Nefertari i del propi Ramsès. El fet que les estàtues de la parella reial tinguin la mateixa mida és inaudit a l'Antic Egipte, normalment les estàtues de les dones i de les filles dels faraons que acompanyaven una estàtua del seu marit / pare eren de mida reduïda i mai arribaven més amunt dels genolls del rei.

11. 12. ELS FARAONS FARAONS: Ramsés, Tutankamon, Ramsès II, Tuthmosis, ,Hatsepsut,Akenaton Per al poble egipci, el faraó és un descendent de Ra. Ra va designar el deu Osiris com el primer rei d' Egipte. Des de llavors, el faraó era un rei diví. El faraó podia ser una dona.

12. 13. TUTANKAMON TutanKamon havia sigut de la dinastia XVIII de l'antic Egipte. Va succeir al seu germà Semenkhare i Tutankamon va començar a governar als 10 anys (1335/1336 a 1325/1327 a C).Tot i la seva fama gràcies a haver-se descobert la seva tomba quasi intacta havia sigut un faraó secundari . Es va casar als 9 anys, i va morir als 19 anys d'edat després de regnar uns 10 anys i sense haver consolidat el seu poder.

13. 14. Mòmies Què és la momificació ? Era el procés de conservació d'un cos i es trigava fins a tres mesos en completar-lo. S'extreien els òrgans interns, menys el cor que es considerava el centre de la intel·ligència, perquè era necessari per l'altra vida.

14. 15. Per què ho feien ? Els egipcis creien que per viure després de la mort havien de preservar el seu cos , és a dir, momificar-lo abans de ser enterrat perquè la persona que havia mort podria seguir utilitzant-lo.

15. 16. Només ho feien amb persones ? Els egipcis apreciaven molt als animals i, si s'ho podien permetre, momificaven també animals amb benes de lli cobertes amb complicats dibuixos; Després els ficaven en a taüts de bronze o en recipients de ceràmica .S'han descobert cementiris soterrats amb milers d'animals momificats ,incloent cocodrils

16. 17. Com ho feien? En què consistia? Primer: es rentava el cos i es treia el cervell a través de les fosses nasals . Després s'extreien els òrgans interns per evitar que es podrissin. On posaven les mòmies? A les tombes

17. 18. Deus i Faraons. Deus:Ra,el deu del Sol. Osiris,senyor dels inferns. Anubis,deu funerari. Iris,esposa, mare i maga. Horus,el rei falcó. Deu Apis. Deu Bes. Deu Hator.

18. 19. L'OR I EL COMERÇ D'on sortia l'or que utilitzaven? L'or va ser uns dels primers metalls a ser explotats.. Es va trobar principalment al desert de l'est de Nuvia . Tenien monedes?no Durant molt segles no hi havia monedes. Però després d'uns segles va aparèixer la moneda. Hi havia comerç? Sí. El comerç es basava en el bescanvi, l'intercanvi d'uns objectes per d'altres. Com era? En una societat on el comerç era limitat, la majoria de la població vivia de l'agricultura i dels excedents

19. 20. L' EDUCACIÓ DELS NENS Les nenes jugaven amb nines d'argila o de fusta. Les mascotes dels nens eren gats,gossos,oques i fins i tot micos. La majoria de les criatures no anaven a l'escola. Els que hi anaven solien ser els nens. Eren els de les famílies riques. Els infants sovint ajudaven al camp, a casa o als tallers. Als nens sovint se les educava a les cases.

20. 21. L' EDUCACIÓ DELS NENS Les classes incloïen música i escriptura. Els egipcis començaven a estudiar cap als nou anys. A les escoles de més prestigis hi anaven els fills dels cortersans. No totes les famílies podien permetre´s que els seus fills estudiessin. L'ensenyament era molt sever,fins i tot podien fuetejar el nen que no posés gaire entusiasme per aprendre...

21. 22. ALIMENTACIO Els aliments van ser el pa i la cervesa fabricada amb l'ordi. Altres aliments eren el peix com el mulet i la carn d'ovella,porc,aus i de tant en tant en tant,de vaca. L' all,la ceba,els llegums(faves,pèsols i llenties) les verdures i les plantes d' aigua eren els plats més consumits. Les fruites eren bastants escasses i estaven reservades a l'elit.

22. 23. ELS ANIMALS Els animals d'Egipte Els egipcis creien en una relació equilibrada entre la gent i els animals, eren un element molt important. Feien servir xarxes per capturar cabres i porcs. Els antics egipcis feien servir rucs i bous com bèsties de càrrega.

23. 24. ELS ANIMALS ANIMALS DOMÈSTICS Tenien animals domèstics en les cases, com gats, gosos i micos. Eren molt populars entre els nens. Els gats eren les mascotes preferides perquè anaven per tota la casa i caçaven ratolins, alguns inclús estaven especialment entrenats per ajudar als nens i als seus pares a caçar ocells.

24. 25. ELS JOCS A L'ANTIC EGIPTE

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Projecte 5è - ANTIC EGIPTE Download Now Download to read offline and view in fullscreen. Una ullada a l'Antic Egipte. Classe de 5è Read more 1. Les piràmides Quina és la piràmide més gran? La més gran és la de Keops 2. Les piràmides Per què es van construir? 3.

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George Gordon Byron (1788-1824), conegut com a Lord Byron per la seva procedència aristocràtica, va fer de la seva vida un mite del romanticisme. És més, la seva vida de dandi, aventurer, extravagant, melancòlic i transgressor ha tingut tanta o més influència que la seva obra a l'hora de crear el mite Byron.

Nascut a Londres, va heretar el títol nobiliari familiar amb només deu anys. L'absència del pare (que va abandonar la seva família després de dilapidar la fortuna familiar) i una coixesa congènita van marcar la seva infantesa. Va assistir a Harrow i Cambridge, va ocupar el seu escó a la Cambra dels Lords amb vint-i-un anys i va marxar a realitzar el seu Grand Tour per Europa.

El seu caràcter llibertí i cínic van crear-li una aureola satànica i maleïda en el Londres del seu temps. Va relacionar-se amb la societat més selecta de la ciutat i va aprofitar-ho per establir nombroses aventures sexuals il·lícites, inclosa la dona del primer ministre i una germanastra. Objecte de tota mena d'escàndols sexuals, va casar-se el 1813, però la seva esposa va abandonar-lo mesos després. Byron, cínic com cap altre, va retreure-li que tacava el seu honor amb aquesta fugida. I ell també va fugir.

Mai més va retornar a Anglaterra. Va pelegrinar per Europa (Itàlia, Portugal, Espanya, Grècia, Turquia), tot mantenint el seu estil de vida i acompanyat dels escàndols sexuals més diversos. El 1823, amb l'esclat de la guerra d'independència de Grècia, Byron va recolzar els rebels grecs contra els turcs. Va finançar els independentistes i va formar un exèrcit per envair Grècia. Guerrer homèric del segle XIX, va morir allí, afectat per la pesta, amb només trenta-sis anys.

Lord Byron dóna vida en els seus poemes a personatges rebels, a través dels quals, amb un estil eloqüent i apassionat, mostra el seu menyspreu per la societat, el seu cansament respecte de la vida i un profund escepticisme.

En la Peregrinació del Childe Harold relata les experiències dels seus viatges; Caïm és una interpretació anticristiana de la creació i l'aparició del mal a la terra; i Don Joan és una recreació inacabada del mite del seductor. En aquestes obre Byron perfila el que avui coneixem com heroi byronià: un personatge arrogant i cínic, enemic i transgressor de les normes i les convencions socials, seductor, misteriós, autodestructiu...Combinant magistralment idealisme i paròdia.

Voltaire és el pseudònim de François Marie Aruet (1694-1778), un dels grans intel·lectuals del segle XVIII. De gran influència a l'Europa del seu temps, en tots els seus escrits va defensar la tolerància, el progrés, la igualtat, les llibertats polítiques i individuals del ciutadà... Idees trencadores i innovadores per al seu temps. Idees que obririen les portes a la Revolució francesa i a una nova etapa de la història.

Nascut a París, va rebre una bona educació amb els jesuïtes. La seva vocació d'escriptor va desvetllar-se aviat i des d'aquest moment Voltaire ja va escriure tota la seva vida. Va escriure diferents tractats històrics i filosòfics, tragèdies, un poema èpic i una sèrie de relats breus que avui resulten el producte més valuós de la seva abundant literatura.

Intel·ligent i crític, intel·lectual polifacètic, apassionat defensor de la llibertat de pensament, va censurar les diferents formes que va adoptar el despotisme en el seu temps, així com la superstició i el fanatisme religiós. Una discussió amb el favorit de Lluís XV va portar-lo a l'exili a Anglaterra, on va descobrir les virtuts del parlamentarisme i les llibertats que gaudien els anglesos. Igualment va ser un admirador de la Prússia del dèspota il·lustrat Frederic el Gran.

Retornat a França, va esdevenir home de negocis i mitjançant l'especulació va aconseguir fer una gran fortuna. Possiblement va ser l'home de lletres més ric de la història. I això li va permetre la independència que necessitava per denunciar la intolerància, la tirania i la injustícia del seu temps.

Per a sobreviure a la repressió policial, va fer-se amb dues residències a la frontera franco-suïssa, una a la banda francesa i una altra al cantó suís. Així, quan el perseguien els francesos al·legava ser ciutadà de Suïssa i quan el perseguien els oficials suïssos l'argúcia s'invertia.

Igualment, va guanyar-se l'estimació de molts ciutadans i camperols dels voltants. No només perquè els defensés en els seus textos, sinó perquè no dubtava en acudir als tribunals a ajudar-los contra les injustícies del feudalisme tardà. I així va viure fins a la seva mort, esdevingut un petit reietó del pensament il·lustrat que rebia a la seva mansió nombrosos admiradors que s'adreçaven a sentir-lo parlar de llibertat, tolerància i drets de l'home.

Literàriament, Voltaire considerava que la novel·la era un gènere superficial, farcit d'enamoraments i aventures extravagants. Per això, el filòsof va dotar els seus relats de consistència ideològica per donar pas als Contes filosòfics, una sèrie de narracions realment extravagants i iròniques, però carregades de sentit per fer meditar i pensar els lectors. És la millor sàtira dels móns idealitzats i perfectes.

Així, per exemple, a Zading aprofita una exòtica història oriental per a reflexionar sobre la felicitat humana i els capricis del destí. I a L'ingenu contempla la "civilitzada" França del seu temps des de la perspectiva d'un "salvatge" que acaba d'arribar-hi. En definitiva, des de la senzillesa, la intel·ligència i la ironia, Voltaire recrea les seves preocupacions sobre el món que l'envoltava.

A Càndid utilitza el gènere d'aventures per a satiritzar, no sense un cert punt d'amargor, les teories filosòfiques, la justícia, les pràctiques religioses i els governs triomfants del moment. És, per tant, una resposta a l'optimisme filosòfic, la concepció que assegurava que tot passava per a bé en el millor dels móns possibles.

Així, Càndid és una breu novel·la d'aprenentatge protagonitzada per un personatge simple i optimista que creu viure en el millor dels móns possibles. Càndid neix en el millor dels castells, té els millors pares i és educat pels millors tutors. Un d'ells, el filòsof i libidinós Pangloss és qui convenç el protagonista que aquest és el millor dels món possibles... I aquí comencen a succeir-se les desgràcies.

Les experiències que viu mostren al protagonista una realitat molt diferent a la que havia après del seu mestre. Així, el castell és assetjat i conquerit i la seva família és cruelment assassinada. Càndid aconsegueix escapar en companyia del seu tutor Pangloss i de la seva estimada Cunegunda (la qual ha estat violada sense que Càndid se n'adoni perquè això és impossible en el millor dels móns possibles).

I els tres personatges inicien un viatge en el qual patiran continuats enganys, estafes, pallisses i robatoris. Potser sembla una història tràgica, però no ho és. Al contrari. És una història hilarant com a conseqüència de l'incurable optimisme de Càndid, el qual resisteix a tots els infortunis. Finalment, un cop ho ha perdut tot, decideix retirar-se a viure a la costa on conrearà un jardí.

El món perfecte és inabastable. I pensar que hi vius és una filosofia covard i mandrosa. Si la gent de bona fe, com Càndid, es limités a cuidar del seu jardí el món quedaria en mans de les males persones. En conseqüència, Càndid és l'oposat a un Voltaire que va dedicar la seva vida a les necessitats dels altres.
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Poeta, dramaturg, actor... Conegut habitualment com el gran poeta nacional d'Anglaterra i considerat per bona part de la crítica com el millor dramaturg de la història de la literatura, William Shakespeare (1564-1616) és un dels escriptors que ha exercit una influència més gran en tots els països i èpoques. A través de la fusió de la tradició popular i la culta, Shakespeare va aconseguir un teatre per a tots els públics esdevenint l'autor teatral més important de tots els temps.

Londres seria la ciutat que marcaria la vida de Shakespeare des del punt de vista professional. Allà va trobar diverses feines vinculades al món del teatre, començant com a simple actor en els teatres The Globe i Blackfriars. Amb només vint anys ja era membre de la companyia de Lord Chamberlain, la més prestigiosa de la ciutat. Però ell volia ser dramaturg, i aquest seria el següent pas que assoliria.

Cap a 1610 va retirar-se al seu poble, on va viure fins a la seva mort acompanyat de la família que havia deixat enrere per treballar en el seu somni i gaudint de la vida rural. Shakespeare moria el 23 d'abril de 1616, el mateix dia que Miguel de Cervantes, però en un altre calendari (la catòlica Monarquia Hispànica seguia el calendari gregorià mentre que Anglaterra encara seguia el calendari julià).

Cap altre escriptor ha aconseguit aprofundir en l'ànima humana com Shakespeare ho va fer en les seves obres. Capaç d'expressar les passions més íntimes i les contradiccions humanes magistralment, l'autor va ser capaç d'utilitzar un llenguatge profund que arriba a tots els públics. En la quarantena d'obres que va escriure, va abraçar tots els gèneres dramàtics del moment amb èxit revolucionant el teatre del seu temps. Igualment, va escriure poemes (fonamentalment sonets).

La pregunta és obligada: per què les obres de Shakespeare mantenen vigent l'interès del públic segles després de la seva publicació? Perquè els temes tractats en les seves obres (amors, passions, desitjos, interessos, patiments, alegries) són eterns i permeten que el lector contemporani s'hi vegi reflectit. Potser alguns elements són aliens a un lector dels nostres dies (l'ús de la mitologia clàssica, per exemple), però prescindint-ne d'aquests l'obra s'entén igualment.

En conseqüència, les obres teatrals de Shakespeare esdevenen universals perquè commouen tant un espectador del segle XVI com un d'actual. I és que els seus personatges són literàriament reals, persones de carn i ossos amb virtuts i defectes, protagonistes amb desitjos i canvis d'estat d'ànim que són versemblants i propers als ulls de qualsevol lector. És a dir, Shakespeare transmet una sensació d'autenticitat que genera una "il·lusió de la vida" a través del llenguatge.

Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616), l'anomenat " Príncipe de los Ingenios", el principal escriptor de la història de la literatura castellana, va viure en el tombat dels segles XVI i XVII. Personatge intempestiu de la història d'Espanya, Cervantes és a la vegada " cima y síntesis de la literatura española en un momento en que todas las formas culturales de la Península Ibérica se hallaban en plena madurez ".

Va néixer a Alcalá de Henares, fill d'un cirurgià sense posició econòmica i que canviava freqüentment de residència per a poder guanyar-se la vida. Per això va estudiar a diverses ciutats castellanes com Córdoba, Sevilla, Madrid i Salamanca. Tanmateix, Cervantes va tenir una sòlida formació humanista que va iniciar a Espanya sota la disciplina de Juan López de Hoyos i que va continuar a Itàlia.

El 1569 va marxar a Itàlia, possiblement exiliat fugint d'un conflicte amb la justícia. Allí va ser protegit de Giulio Acquaviva (futur cardenal). Va enrolar-se a l'exèrcit i va participar a la Batalla de Lepant (1571) com a membre del terç de Montcada, on combatent contra l'armada turca va rebre un tret que va deixar-li inutilitzada la mà esquerra. També va participar en la conquesta de Tunis (1573).

El 1575, quan retornava cap a territori espanyol, va ser fet presoner juntament amb el seu germà Rodrigo per un corsari algerià quan es trobaven a tocar de la Costa Brava i va veure's captiu a Alger durant cinc anys. Després de quatre intents frustrats de fuga seria escatat pels frares trinitaris (tot i que alguns historiadors parlen del pagament d'un rescat de 800 ducats, el qual hauria arruïnat els pares de l'escriptor).

Després de desembarcar a València, Cervantes va retornar a Madrid on va escriure les seves primeres obres de teatre. Fruit de les seves relacions amb Ana de Villafranca va néixer la seva filla Isabel de Saavedra. Posteriorment, el 1584, es casaria amb la manxega Catalina de Palacios y Salazar, un matrimoni desgraciat possiblement motivat per qüestions econòmiques.

Un any després apareixia la seva primera novel*la: La Galatea (1585). La literatura, però, no seria mai la seva forma de guanyar-se la vida. Així, entre 1587 i 1600 viuria a Sevilla exercint de comisario de abastos, requisant cereals i oli per a l'expedició que Felip II plantejava realitzar contra Anglaterra, i cobrador de rendes de l'Estat.

És una etapa marcada novament pels problemes amb la justícia. El 1592 va ser empresonat per unes suposades irregularitats administratives i econòmiques, i el 1597 tornaria a trepitjar la presó després de que el banquer en el qual havia dipositat els diners dels impostos es declarés en bancarrota. El procés judicial contra Cervantes es perllongaria fins el 1603, quan va ser exculpat.

Des de 1603 resideix a Valladolid, a la cort de Felip III, amb la seva família. El 1605 apareix publicat El Quijote, però l'èxit de les aventures de l'Alonso Quijano es veuria enterbolit per un nou afer obscur i que incloïa la seva família el portaria de retorn a la presó: la mort del noble Gaspar de Ezpeleta davant la seva casa. Cervantes i la seva família va ser processats, però van ser absolts.

El 1608 s'instal*la a Madrid acompanyat de la seva germana i filla. Ara bé, Martí de Riquer va demostrar com Cervantes va passar per Barcelona el 1610, on s'hauria allotjat en el número 2 del Passeig Colom, davant del mar. Tenia 63 anys quan va viure a Barcelona, on possiblement buscava la protecció del comte de Lemos, el seu protector, que en aquell temps es disposava a embarcar cap a Nàpols com a virrei. Tanmateix, tres mesos després Cervantes retornaria a Madrid i es refugiaria en l'escriptura per crear la segona part de les aventures de Don Quijote. I aprofitaria la seva estada a Barcelona per convertir la ciutat comtal en un escenari privilegiat del desenllaç de l'obra.

Retornat a Madrid i esperonat per l'aparició del Quijote de Avellaneda, escriu la segona part d' El Quijote (publicada el 1615), però tot i l'èxit de l'obra viu en la pobresa. En aquesta etapa publica també les Novelas Ejemplares (1613), el poema Viaje al Parnaso (1614) i les Ocho comedias y ocho entremeses nuevos nunca representados (1615). Mor el 23 d'abril de 1616. Tres dies abans de morir havia acabat d'escriure la seva darrera novel*la: Los trabajos de Persiles y Sigismunda (publicada pòstumament el 1617).

La literatura heroica i popular dels cantars de gesta va tenir la seva variant culta en una sèrie de relats del que s'anomena literatura cavalleresca. Nascuda en el segle XII, es tracta d'obres narrades primer en vers, i posteriorment en prosa, protagonitzades principalment per personatges dels cercles llegendaris carolingi i bretó, és a dir, a l'entorn de les figures de l'emperador Carlemany i del llegendari rei britànic Artur.

Aparegudes primer en vers, com una prolongació o continuació de l'èpica medieval, per a passar després a ser escrites en prosa, les novel·les de cavalleries (o roman courtois) són el reflex del seu temps perquè ens presenten l'aspiració de la noblesa cortesana a configurar el món idealitzat dels seus avantpassats. Un món caracteritzat i mogut fonamentalment per tres elements: l'aventura, l'amor i la lleialtat als seus iguals.

Els cavallers continuen sent personatges caracteritzats per la seva valentia, com a la cançó de gesta, però ara les seves gestes ja no venen dictades per la seva fidelitat al rei o a Déu, sinó que són un servei a l'amor. És a dir, són un exercici de submissió o vassallatge a la seva dama. Ja no lideren grans exèrcits triomfants, sinó que actuen individualment i per motius personals.

El servei amorós es codifica, es creen unes normes artificials, a la vegada que encantadores, que honren l'amor terrenal amb tots els elements propis de l'amor diví. El cavaller va a la recerca de la perfecció per complaure la seva dama, unint l'elegància a la valentia pròpia de l'home de la cort feudal.

La dona esdevé, doncs, una peça fonamental en el desenvolupament de l'acció. La dama ennobleix el seu cavaller sotmetent-lo a proves per permetre-li demostrar el seu valor. I l'amor, que pot actuar contra l'honor, o, fins i tot, contra la raó, és també l'origen de totes les virtuts i gestes que condueixen cap a la fama i la perfecció moral el cavaller protagonista del relat.

I és que per a la dama no n'hi ha prou amb les heroïcitats, també s'ha de saber estimar i patir en silenci, amb discreció i prudència, ser enginyós per expressar la passió i saber humiliar-se per mostrar adoració. Només quan el cavaller ha sofert tots els capricis de la seva estimada, el seu ídol, és recompensat. Evidentment, tot això representa un ideal, no un reflex del que passava en la realitat.

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George Gordon Byron (1788-1824), conegut com a Lord Byron per la seva procedència aristocràtica, va fer de la seva vida un mite del romanticisme. És més, la seva vida de dandi, aventurer, extravagant, melancòlic i transgressor ha tingut tanta o més influència que la seva obra a l'hora de crear el mite Byron.

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Ciències Socials en Xarxa – Un passeig per la història de les civilitzacions, la cultura i l’art

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George Gordon Byron (1788-1824), conegut com a Lord Byron per la seva procedència aristocràtica, va fer de la seva vida un mite del romanticisme. És més, la seva vida de dandi, aventurer, extravagant, melancòlic i transgressor ha tingut tanta o més influència que la seva obra a l'hora de crear el mite Byron.

Nascut a Londres, va heretar el títol nobiliari familiar amb només deu anys. L'absència del pare (que va abandonar la seva família després de dilapidar la fortuna familiar) i una coixesa congènita van marcar la seva infantesa. Va assistir a Harrow i Cambridge, va ocupar el seu escó a la Cambra dels Lords amb vint-i-un anys i va marxar a realitzar el seu Grand Tour per Europa.

El seu caràcter llibertí i cínic van crear-li una aureola satànica i maleïda en el Londres del seu temps. Va relacionar-se amb la societat més selecta de la ciutat i va aprofitar-ho per establir nombroses aventures sexuals il·lícites, inclosa la dona del primer ministre i una germanastra. Objecte de tota mena d'escàndols sexuals, va casar-se el 1813, però la seva esposa va abandonar-lo mesos després. Byron, cínic com cap altre, va retreure-li que tacava el seu honor amb aquesta fugida. I ell també va fugir.

Mai més va retornar a Anglaterra. Va pelegrinar per Europa (Itàlia, Portugal, Espanya, Grècia, Turquia), tot mantenint el seu estil de vida i acompanyat dels escàndols sexuals més diversos. El 1823, amb l'esclat de la guerra d'independència de Grècia, Byron va recolzar els rebels grecs contra els turcs. Va finançar els independentistes i va formar un exèrcit per envair Grècia. Guerrer homèric del segle XIX, va morir allí, afectat per la pesta, amb només trenta-sis anys.

Lord Byron dóna vida en els seus poemes a personatges rebels, a través dels quals, amb un estil eloqüent i apassionat, mostra el seu menyspreu per la societat, el seu cansament respecte de la vida i un profund escepticisme.

En la Peregrinació del Childe Harold relata les experiències dels seus viatges; Caïm és una interpretació anticristiana de la creació i l'aparició del mal a la terra; i Don Joan és una recreació inacabada del mite del seductor. En aquestes obre Byron perfila el que avui coneixem com heroi byronià: un personatge arrogant i cínic, enemic i transgressor de les normes i les convencions socials, seductor, misteriós, autodestructiu...Combinant magistralment idealisme i paròdia.

Voltaire és el pseudònim de François Marie Aruet (1694-1778), un dels grans intel·lectuals del segle XVIII. De gran influència a l'Europa del seu temps, en tots els seus escrits va defensar la tolerància, el progrés, la igualtat, les llibertats polítiques i individuals del ciutadà... Idees trencadores i innovadores per al seu temps. Idees que obririen les portes a la Revolució francesa i a una nova etapa de la història.

Nascut a París, va rebre una bona educació amb els jesuïtes. La seva vocació d'escriptor va desvetllar-se aviat i des d'aquest moment Voltaire ja va escriure tota la seva vida. Va escriure diferents tractats històrics i filosòfics, tragèdies, un poema èpic i una sèrie de relats breus que avui resulten el producte més valuós de la seva abundant literatura.

Intel·ligent i crític, intel·lectual polifacètic, apassionat defensor de la llibertat de pensament, va censurar les diferents formes que va adoptar el despotisme en el seu temps, així com la superstició i el fanatisme religiós. Una discussió amb el favorit de Lluís XV va portar-lo a l'exili a Anglaterra, on va descobrir les virtuts del parlamentarisme i les llibertats que gaudien els anglesos. Igualment va ser un admirador de la Prússia del dèspota il·lustrat Frederic el Gran.

Retornat a França, va esdevenir home de negocis i mitjançant l'especulació va aconseguir fer una gran fortuna. Possiblement va ser l'home de lletres més ric de la història. I això li va permetre la independència que necessitava per denunciar la intolerància, la tirania i la injustícia del seu temps.

Per a sobreviure a la repressió policial, va fer-se amb dues residències a la frontera franco-suïssa, una a la banda francesa i una altra al cantó suís. Així, quan el perseguien els francesos al·legava ser ciutadà de Suïssa i quan el perseguien els oficials suïssos l'argúcia s'invertia.

Igualment, va guanyar-se l'estimació de molts ciutadans i camperols dels voltants. No només perquè els defensés en els seus textos, sinó perquè no dubtava en acudir als tribunals a ajudar-los contra les injustícies del feudalisme tardà. I així va viure fins a la seva mort, esdevingut un petit reietó del pensament il·lustrat que rebia a la seva mansió nombrosos admiradors que s'adreçaven a sentir-lo parlar de llibertat, tolerància i drets de l'home.

Literàriament, Voltaire considerava que la novel·la era un gènere superficial, farcit d'enamoraments i aventures extravagants. Per això, el filòsof va dotar els seus relats de consistència ideològica per donar pas als Contes filosòfics, una sèrie de narracions realment extravagants i iròniques, però carregades de sentit per fer meditar i pensar els lectors. És la millor sàtira dels móns idealitzats i perfectes.

Així, per exemple, a Zading aprofita una exòtica història oriental per a reflexionar sobre la felicitat humana i els capricis del destí. I a L'ingenu contempla la "civilitzada" França del seu temps des de la perspectiva d'un "salvatge" que acaba d'arribar-hi. En definitiva, des de la senzillesa, la intel·ligència i la ironia, Voltaire recrea les seves preocupacions sobre el món que l'envoltava.

A Càndid utilitza el gènere d'aventures per a satiritzar, no sense un cert punt d'amargor, les teories filosòfiques, la justícia, les pràctiques religioses i els governs triomfants del moment. És, per tant, una resposta a l'optimisme filosòfic, la concepció que assegurava que tot passava per a bé en el millor dels móns possibles.

Així, Càndid és una breu novel·la d'aprenentatge protagonitzada per un personatge simple i optimista que creu viure en el millor dels móns possibles. Càndid neix en el millor dels castells, té els millors pares i és educat pels millors tutors. Un d'ells, el filòsof i libidinós Pangloss és qui convenç el protagonista que aquest és el millor dels món possibles... I aquí comencen a succeir-se les desgràcies.

Les experiències que viu mostren al protagonista una realitat molt diferent a la que havia après del seu mestre. Així, el castell és assetjat i conquerit i la seva família és cruelment assassinada. Càndid aconsegueix escapar en companyia del seu tutor Pangloss i de la seva estimada Cunegunda (la qual ha estat violada sense que Càndid se n'adoni perquè això és impossible en el millor dels móns possibles).

I els tres personatges inicien un viatge en el qual patiran continuats enganys, estafes, pallisses i robatoris. Potser sembla una història tràgica, però no ho és. Al contrari. És una història hilarant com a conseqüència de l'incurable optimisme de Càndid, el qual resisteix a tots els infortunis. Finalment, un cop ho ha perdut tot, decideix retirar-se a viure a la costa on conrearà un jardí.

El món perfecte és inabastable. I pensar que hi vius és una filosofia covard i mandrosa. Si la gent de bona fe, com Càndid, es limités a cuidar del seu jardí el món quedaria en mans de les males persones. En conseqüència, Càndid és l'oposat a un Voltaire que va dedicar la seva vida a les necessitats dels altres.
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Poeta, dramaturg, actor... Conegut habitualment com el gran poeta nacional d'Anglaterra i considerat per bona part de la crítica com el millor dramaturg de la història de la literatura, William Shakespeare (1564-1616) és un dels escriptors que ha exercit una influència més gran en tots els països i èpoques. A través de la fusió de la tradició popular i la culta, Shakespeare va aconseguir un teatre per a tots els públics esdevenint l'autor teatral més important de tots els temps.

Londres seria la ciutat que marcaria la vida de Shakespeare des del punt de vista professional. Allà va trobar diverses feines vinculades al món del teatre, començant com a simple actor en els teatres The Globe i Blackfriars. Amb només vint anys ja era membre de la companyia de Lord Chamberlain, la més prestigiosa de la ciutat. Però ell volia ser dramaturg, i aquest seria el següent pas que assoliria.

Cap a 1610 va retirar-se al seu poble, on va viure fins a la seva mort acompanyat de la família que havia deixat enrere per treballar en el seu somni i gaudint de la vida rural. Shakespeare moria el 23 d'abril de 1616, el mateix dia que Miguel de Cervantes, però en un altre calendari (la catòlica Monarquia Hispànica seguia el calendari gregorià mentre que Anglaterra encara seguia el calendari julià).

Cap altre escriptor ha aconseguit aprofundir en l'ànima humana com Shakespeare ho va fer en les seves obres. Capaç d'expressar les passions més íntimes i les contradiccions humanes magistralment, l'autor va ser capaç d'utilitzar un llenguatge profund que arriba a tots els públics. En la quarantena d'obres que va escriure, va abraçar tots els gèneres dramàtics del moment amb èxit revolucionant el teatre del seu temps. Igualment, va escriure poemes (fonamentalment sonets).

La pregunta és obligada: per què les obres de Shakespeare mantenen vigent l'interès del públic segles després de la seva publicació? Perquè els temes tractats en les seves obres (amors, passions, desitjos, interessos, patiments, alegries) són eterns i permeten que el lector contemporani s'hi vegi reflectit. Potser alguns elements són aliens a un lector dels nostres dies (l'ús de la mitologia clàssica, per exemple), però prescindint-ne d'aquests l'obra s'entén igualment.

En conseqüència, les obres teatrals de Shakespeare esdevenen universals perquè commouen tant un espectador del segle XVI com un d'actual. I és que els seus personatges són literàriament reals, persones de carn i ossos amb virtuts i defectes, protagonistes amb desitjos i canvis d'estat d'ànim que són versemblants i propers als ulls de qualsevol lector. És a dir, Shakespeare transmet una sensació d'autenticitat que genera una "il·lusió de la vida" a través del llenguatge.

Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616), l'anomenat " Príncipe de los Ingenios", el principal escriptor de la història de la literatura castellana, va viure en el tombat dels segles XVI i XVII. Personatge intempestiu de la història d'Espanya, Cervantes és a la vegada " cima y síntesis de la literatura española en un momento en que todas las formas culturales de la Península Ibérica se hallaban en plena madurez ".

Va néixer a Alcalá de Henares, fill d'un cirurgià sense posició econòmica i que canviava freqüentment de residència per a poder guanyar-se la vida. Per això va estudiar a diverses ciutats castellanes com Córdoba, Sevilla, Madrid i Salamanca. Tanmateix, Cervantes va tenir una sòlida formació humanista que va iniciar a Espanya sota la disciplina de Juan López de Hoyos i que va continuar a Itàlia.

El 1569 va marxar a Itàlia, possiblement exiliat fugint d'un conflicte amb la justícia. Allí va ser protegit de Giulio Acquaviva (futur cardenal). Va enrolar-se a l'exèrcit i va participar a la Batalla de Lepant (1571) com a membre del terç de Montcada, on combatent contra l'armada turca va rebre un tret que va deixar-li inutilitzada la mà esquerra. També va participar en la conquesta de Tunis (1573).

El 1575, quan retornava cap a territori espanyol, va ser fet presoner juntament amb el seu germà Rodrigo per un corsari algerià quan es trobaven a tocar de la Costa Brava i va veure's captiu a Alger durant cinc anys. Després de quatre intents frustrats de fuga seria escatat pels frares trinitaris (tot i que alguns historiadors parlen del pagament d'un rescat de 800 ducats, el qual hauria arruïnat els pares de l'escriptor).

Després de desembarcar a València, Cervantes va retornar a Madrid on va escriure les seves primeres obres de teatre. Fruit de les seves relacions amb Ana de Villafranca va néixer la seva filla Isabel de Saavedra. Posteriorment, el 1584, es casaria amb la manxega Catalina de Palacios y Salazar, un matrimoni desgraciat possiblement motivat per qüestions econòmiques.

Un any després apareixia la seva primera novel*la: La Galatea (1585). La literatura, però, no seria mai la seva forma de guanyar-se la vida. Així, entre 1587 i 1600 viuria a Sevilla exercint de comisario de abastos, requisant cereals i oli per a l'expedició que Felip II plantejava realitzar contra Anglaterra, i cobrador de rendes de l'Estat.

És una etapa marcada novament pels problemes amb la justícia. El 1592 va ser empresonat per unes suposades irregularitats administratives i econòmiques, i el 1597 tornaria a trepitjar la presó després de que el banquer en el qual havia dipositat els diners dels impostos es declarés en bancarrota. El procés judicial contra Cervantes es perllongaria fins el 1603, quan va ser exculpat.

Des de 1603 resideix a Valladolid, a la cort de Felip III, amb la seva família. El 1605 apareix publicat El Quijote, però l'èxit de les aventures de l'Alonso Quijano es veuria enterbolit per un nou afer obscur i que incloïa la seva família el portaria de retorn a la presó: la mort del noble Gaspar de Ezpeleta davant la seva casa. Cervantes i la seva família va ser processats, però van ser absolts.

El 1608 s'instal*la a Madrid acompanyat de la seva germana i filla. Ara bé, Martí de Riquer va demostrar com Cervantes va passar per Barcelona el 1610, on s'hauria allotjat en el número 2 del Passeig Colom, davant del mar. Tenia 63 anys quan va viure a Barcelona, on possiblement buscava la protecció del comte de Lemos, el seu protector, que en aquell temps es disposava a embarcar cap a Nàpols com a virrei. Tanmateix, tres mesos després Cervantes retornaria a Madrid i es refugiaria en l'escriptura per crear la segona part de les aventures de Don Quijote. I aprofitaria la seva estada a Barcelona per convertir la ciutat comtal en un escenari privilegiat del desenllaç de l'obra.

Retornat a Madrid i esperonat per l'aparició del Quijote de Avellaneda, escriu la segona part d' El Quijote (publicada el 1615), però tot i l'èxit de l'obra viu en la pobresa. En aquesta etapa publica també les Novelas Ejemplares (1613), el poema Viaje al Parnaso (1614) i les Ocho comedias y ocho entremeses nuevos nunca representados (1615). Mor el 23 d'abril de 1616. Tres dies abans de morir havia acabat d'escriure la seva darrera novel*la: Los trabajos de Persiles y Sigismunda (publicada pòstumament el 1617).

La literatura heroica i popular dels cantars de gesta va tenir la seva variant culta en una sèrie de relats del que s'anomena literatura cavalleresca. Nascuda en el segle XII, es tracta d'obres narrades primer en vers, i posteriorment en prosa, protagonitzades principalment per personatges dels cercles llegendaris carolingi i bretó, és a dir, a l'entorn de les figures de l'emperador Carlemany i del llegendari rei britànic Artur.

Aparegudes primer en vers, com una prolongació o continuació de l'èpica medieval, per a passar després a ser escrites en prosa, les novel·les de cavalleries (o roman courtois) són el reflex del seu temps perquè ens presenten l'aspiració de la noblesa cortesana a configurar el món idealitzat dels seus avantpassats. Un món caracteritzat i mogut fonamentalment per tres elements: l'aventura, l'amor i la lleialtat als seus iguals.

Els cavallers continuen sent personatges caracteritzats per la seva valentia, com a la cançó de gesta, però ara les seves gestes ja no venen dictades per la seva fidelitat al rei o a Déu, sinó que són un servei a l'amor. És a dir, són un exercici de submissió o vassallatge a la seva dama. Ja no lideren grans exèrcits triomfants, sinó que actuen individualment i per motius personals.

El servei amorós es codifica, es creen unes normes artificials, a la vegada que encantadores, que honren l'amor terrenal amb tots els elements propis de l'amor diví. El cavaller va a la recerca de la perfecció per complaure la seva dama, unint l'elegància a la valentia pròpia de l'home de la cort feudal.

La dona esdevé, doncs, una peça fonamental en el desenvolupament de l'acció. La dama ennobleix el seu cavaller sotmetent-lo a proves per permetre-li demostrar el seu valor. I l'amor, que pot actuar contra l'honor, o, fins i tot, contra la raó, és també l'origen de totes les virtuts i gestes que condueixen cap a la fama i la perfecció moral el cavaller protagonista del relat.

I és que per a la dama no n'hi ha prou amb les heroïcitats, també s'ha de saber estimar i patir en silenci, amb discreció i prudència, ser enginyós per expressar la passió i saber humiliar-se per mostrar adoració. Només quan el cavaller ha sofert tots els capricis de la seva estimada, el seu ídol, és recompensat. Evidentment, tot això representa un ideal, no un reflex del que passava en la realitat.

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George Gordon Byron (1788-1824), conegut com a Lord Byron per la seva procedència aristocràtica, va fer de la seva vida un mite del romanticisme. És més, la seva vida de dandi, aventurer, extravagant, melancòlic i transgressor ha tingut tanta o més influència que la seva obra a l'hora de crear el mite Byron.

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La civilització egípcia començà al voltant de l'any 4.000 aC. Al nord-est d'Àfrica, en un territori banyat pel mar Mediterrani al nord i el mar Roig a l'est.
El riu Nil travessa el país de sud a nord i recorre el desert en un espai de més de 1.000 km, formant una llarga franja plena de vida i riquesa natural. Les ribes del Nil estaven plenes de vegetació de papirs, acàcies, lotus o canyes.
A més a més el Nil va ser una via de comunicació molt important, per la qual navegaven vaixells, i les seves aigües regaven els camps en què es conreaven cereals, lli, hortalisses, i palmeres. La resta del país eren terres àrides i desèrtiques en les quals només hi vivien algunes tribus nòmades o alguns pagesos al voltant dels oasis.

Fa aproximadament 6.000 anys, durant la edat dels metalls, a Egipte va haver-hi dues regnes: un al Baix Egipte a la zona del delta, i l'altre a l'Alt Egipte, al sud del país. La mitologia explica que el rei Menes va unificar tots dos regnes i va ser el primer faraó d'Egipte. La història de l'antic Egipte abasta un període de mes de 3.000 anys, que els historiadors divideixen en : Imperi Antic, Imperi Mitjà i Imperi Nou.

L'Imperi Antic ( 3100-2200 aC.). En aquest període s'estableixen les bases de l'Estat i de la societat egípcia, que es van mantenir, amb petits canvis, durant tota la seva història. La màxima autoritat era el faraó, que era considerat con un déu, i controlava el poder polític, militar i religiós del país. La capital de l'Imperi era Memfis i destaquen els faraons Kheops, Kefren i Micerí, que van manar construir les famoses piràmides de Gizeh.

L'Imperi Nou (1600-1100 aC). Una durada de 500 anys. Època d'esplendor degut a una sèrie de grans faraons, com ara, Tuhmosis I, Amenofis III, Akhenaton i Ramsès II. Es reforçà el poder dels faraons, que construïren temples i palaus de grans dimensions.
Al finals del període, Egipte, va ser dominat per una sèrie de pobles estrangers: perses i grecs. Els romans el van conquerir definitivament en el s. I aC.

Predinàstic 3300 a 3065 aC.
"Rei Escorpí"

Unificació d'Egipte : la Doble Corona.
Desenvolupament de l'art i la cultura

Zóser
Esnofru
Keops
Kefrén
Micerino

Piràmide de Saqqara. Piràmides de Gizeh y la Gran Esfinge.
Temples solars.
Capital: Menfis

Primer
Període
Intermig
2100 a 2040 aC VII a XI Crisi social, política i econòmica: Egipte es divideix en petits regnes

Imperi Mitjà 2040 a 1700 aC XI a XII
Menthuhotep II Sesostris III Amenenmahat III

Egipte s'unifica novement. Nova època d'es`lendor Capital: Tebes

Segon Període Intermedi
1700 a 1550 aC XIII a XVII Nova crisi: el país cau en mans dels hicsos.

Imperi Nou 1550 a 1069 aC XVIII a XX
Hatshesut Tutmosis III Akhenaton Tutankhmon Ransès II

Període de gran prosperitat. Temples de Hatshesup, de Karnak i Luxor i Abu Simbel Vall dels Reis capital: Tebes

Tercer Període Intrmedi 1069 a 712 aC XXI a XXV Comença un llarg període de decadència amb el debilitament del poder reial i invasions estrangeres

Període Tardà 712 a 332 aC XXVI a XXX Nesctanebo I Després de recuperar la unificació Egipte comença el seu llarg declivi. Destaca Alexandre el Gran

Període Grec-romà 332 a 395 dC
Dinasties ptolomeiques Cleòpatra VII
Influència grega. després de la conquesta romana es converteix en una província de l'Imperi romà.

3.- LA SOCIETAT

El egipcis anomenaven faraó al seu rei. Tenia tots els poders: governava, dictava les lleis, era el propietari de les millors terres de conreu, controlava el comerç i manava l'exèrcit. Els faraons eren considerats déus, no se'ls podia mirar a la cara ni tocar-los. Portaven una vida plena de luxe envoltats de riqueses en els seus grans palaus amb centenars de servents i esclaus. Quan moria el faraó, normalment el succeïa el seu fill, formant d'aquesta manera dinasties. Durant la història d'Egipte es van succeir trenta-una dinasties.
Els nobles i els sacerdots formaven grups molt poderosos. Eren molt rics i també eren grans propietaris de terres. També posseïen esclaus i se'n beneficiaven del treball d'aquests. Els nobles acostumaven ser membres de la família de faraó, governaven les províncies en que estava dividit Egipte i vivien en grans vil*les. Els sacerdots controlaven els ritus religiosos, i eren també persones molt importants. Tenien molts esclaus que treballaven per ells i n'obtenien dels pagesos una part de la collita, que dedicaven al déu o deessa del temple.
Els escribes escrivien els documents oficials i portaven els compotes del faraó dels impostos, de les collites i de les mercaderies que arribaven pel Nil. Normalment provenien de famílies riques, i ingressaven als vuit anys a l'escola d'escribes per aprendre l'ofici durant cinc anys.

La majoria de la població d'Egipte depenia de les decisions del faraó, dels nobles o dels sacerdots. La major part d'aquesta gent es dedicava a l'agricultura ( 1 de cada 10 egipcis eren pagesos ). Amb una vida plena de treball, havien d'alimentar la seva família, i pagar els impostos que exigien el faraó, els nobles i els sacerdots. A més a més, quan els camps no es podien treballar per esta plens d'aigua procedents de la inundació del Nil, havien de treballar en la realització de les grans obres públiques que el faraó decidia, tan sols a canvi de la seva alimentació i la de la seva família.
Els comerciants compraven el altres terres productes com ara fusta, metalls o perfums i els venien a Egipte a la gent que els podia comprar. Per fer les transaccions comercials els egipcis utilitzaven la permuta, ja que no coneixien la moneda. Les mercaderies tenien un valor determinat comparat amb un sac d'ordi.
Els artesans treballaven la pedra i el fang i feien escultures i ceràmica, elaboraven el papir a partir de plantes del Nil i que feien servir per l'escriptura, i a més fabricaven objectes de metall. Els tallers eren propietat del faraó, dels nobles o dels sacerdots.
Els soldats formaven part de l'exèrcit i a canvi rebien del faraó terres i riqueses. Algunes vegades els soldats no eren del país sinó que eren estrangers com ara els nubis o els siris.
Els esclaus eren les persones que no tenien cap dret. Acostumaven a ser presoners de guerra. Eren propietat del faraó, dels nobles o dels sacerdots que els utilitzaven per fer les tasques més àrdues, com ara explotació de mines, les obres públiques o l'exèrcit.

* La gran majoria de la població vivia al camp, en petit llogarets i es dedicava a conrear la terra. Les seves cases eren senzilles, construïdes amb tova i amb pocs mobles. Treballava tota la família, pare, mare i fills. Vestien amb senzillesa: els homes amb una peça de lli al voltant de la cintura i les dones amb vestit ajustats de lli. S'alimentaven d'allò que cultivaven, es a dir, cereals amb què feien coques, hortalisses, verdures i fruites. Se sap que ja feien cervesa, que era una beguda molt consumida. Les famílies eren autosuficients, produïen tot allò que necessitaven.
* També a Egipte existiren grans ciutats en les que vivien el faraó, els nobles, els sacerdots i els funcionaris, a més a més dels comerciants , els soldats i els artesans. Les ciutats més famoses va ser: Memfis, Tebes, Al:Almarna, Edfu, i d'altres. Les cases de la ciutat acostumaven a estar fetes de tova: els habitatges dels poderosos tenien moltes habitacions, mentre que les cases dels més humils eren molt més petites.
* Destacaven els palaus on vivia el faraó i els nobles i els temples, que eren les morades dels déus a la terra, i eren de dimensions colossals. Totes les ciutats importants estaven situades a les ribes del Nil, ja que era la ruta que comunicava tot el país amb el mediterrani. Tot tipus de mercaderies i persones viatjaven a través del riu Nil.

5.- LA CULTURA EGÌPCIA.

* Els egipcis, a diferència dels pobles mesopotàmics, creien en la vida després de las mort, i que era necessari conservar en bon estat el cos per a la segona vida. És per això que momificaven els cadàvers i els guardaven en sarcòfags embolicats en unes benes fines de lli. Els sarcòfags els dipositaven en tombes que podien ser de tres tipus:
1. Mastabes: van ser les tombes més antigues. Amb forma de rectangle i parets inclinades. A l'interior disposaven d'una cambra funerària on se situava el cadàver, i a la qual es podia penetrar per un passadís.

2. Piràmides: Tombes enormes de forma piramidal, i que servien de última morada als faraons de l'Imperi Antic. Dins de la piràmide s'estenia una xarxa de passadissos i paranys per tal de dificultar l'accés als lladres.

3. Hipogeus: eren tombes subterrànies que s'excavaven a dins d'una muntanya. Després es tapava l'entrada de tal manera que des de l'exterior no es veia res.

* Els egipcis eren politeistes i adoraven un gran nombre de déus. Casa regió tenia els seus propis déus. Alguns com Amon, Ra, Osiris i Horus van ser adorats en tot Egipte. Les ofrenes i ritus religioses es feien als temples que eren de dimensions colossals i construïts en pedra. La construcció dels temples obeïa a unes estructures comunes; una llarga avinguda repleta d'esfinxs ( estàtues amb cos de lleó i cap de persona ), que acabava en una monumental porta, on se situaven els obeliscos. Després un pati amb moltes columnes i a continuació la sala hipòstila, tota plena de columnes. Finalment hi havia el santuari que contenia l'estàtua de déu al qual estava dedicat el temple.

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La civilització egípcia començà al voltant de l'any 4.000 aC. Al nord-est d'Àfrica, en un territori banyat pel mar Mediterrani al nord i el mar Roig a l'est. El riu Nil travessa el país de sud a nord i recorre el desert en un espai de més de 1.000 km, formant una llarga franja plena de vida i riquesa natural.

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una pel·lícula on envaeixen un poblat mende

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una pel·lícula on envaeixen un poblat mende

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Pueblo Fang : localizacion, historia, idioma, ...

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En el momento en que nace un fang se celebran unos ritos para proteger al recién nacido de los malos espíritus. Al mismo tiempo, se le entrega a la madre el hueso de algún antepasado que protegerá al niño.

La historia escrita, informa que los fang proceden del actual Sur del Sudán, de donde salieron para evitar la invasión musulmana, emigraron al suroeste llegando al Congo y Nigeria. Los antropólogos coinciden en que pertenecen al grupo étnico bantú, y se mezclaron de forma muy intensa mezcla con sudaneses, etíopes y congoleses.

Conocidos por su carácter fuerte y buenos guerreros, supieron ocupar y apropiarse de las zonas a las se vieron obligados a emigrar buscando solución a su forma de vida mediante una economía de subsistencia basada en la agricultura, y la caza. Llegaron a instalarse en varios países del Oeste africano, según los datos, el pueblo fang se encuentra repartido en cinco países. Guinea Ecuatorial, donde el 75% de la población es fang, publica Popular de Congo el 38%, Gabón, con el 33%, Camerún, 23% y Santo Tomé, 10%, situación que nos hace reflexionar lo poco apropiado que es considerar a la etnia de un país como una exclusiva entidad, en este sentido, podemos aceptar el que el pueblo fang, tiene una entidad mas cultural que biológica.

La antropología y etnología han aceptado que los fang no son propiamente bantúes, aunque, han tomado y asimilado sus lenguas, a través de la progresiva penetración intercultural, estos grupos humanos mantienen una gran relación social, que ha facilitado su compenetración humana y la asimilación de lenguas, aspecto cultural que les da una unidad como pueblo.

El fang posee su propia lengua o idioma, el "FANG" común a todos los grupos o círculos lingüísticos de que se compone y que, al igual que su propia literatura, pertenece a la cultura bantú. Se trata, por tanto, de una lengua dentro de la gran familia de lenguas Níger-Congo. Toda la riqueza literaria de los fang nos ha llegado transmitida en esa lengua o idioma. Ningún autor plantea dudas sobre este carácter bantú de la lengua fang, aunque hay una unanimidad al reconocer que en su proceso y evolución ha tenido influencia de otros idiomas extra-bantú de las etnias sudánica y etíope.

En la escala social destaca el lugar de los curanderos, respetados y admirados por sus conocimientos acerca del uso de todo tipo de hierbas medicinales. Además, dichos curanderos ayudan a conseguir sus fines con sortilegios, la magia se convierte en oficio retribuido porque hacen creer, que sin presente a los espíritus y sus intermediarios no hay curación para las enfermedades del hombre o para alejar la mala suerte enviada por otros brujos o espíritus. La ciencia verdadera mezclada con ciencias supuestas, tiene la presunta intención de atraer el favor de las potencias superiores, los maestros y discípulos en iniciación, establecieron un grupo de privilegiados que son temidos y respetados.

El casamiento se lleva a cabo mediante el extendido sistema de la dote, según el cual el novio debe pagar una cantidad determinada a la familia de la novia. Dicha cantidad aumenta si se da el caso de que ella aporte algún hijo al hogar, ya que se entiende que será una fuerza de trabajo en la ayuda familiar.

El arte tradicional forma parte importante en la cultura de la sociedad fang, que con maderas nobles, realizan la creación de esculturas, obras únicas donde no solamente se busca la belleza, sino, algo más importante y elevado: la perfección espiritual. Ahora la mayoría de los artistas están influenciados por las exigencias del mundo globalizado que exige piezas en serie sólo con fines comerciales. Las Figuras Humanas es la principal realización artística, realizadas con la intención de beneficiarse con su poder espiritual para remediar problemas físicos ó psíquicos a las personas, las más conocidas son las que eran utilizadas en rituales con la intención de conseguir la fertilidad de una pareja. Para ello, realizan figuras, masculinas y femeninas, en las que se enfatizan resaltando los genitales masculinos y los senos de la mujer.

La religión fang da culto a los espíritus, la familia recuerdan y narran las realizaciones que en vida hicieron los antepasados y que desde su nuevo destino, siguen controlando sus vidas y velan por el bienestar de sus descendientes, y se facilita esta relación conservando los cráneos y los huesos más largos de sus antepasados, poseen más poder de proporcionar estabilidad en el hogar familiar, en primer lugar el padre y madre, seguidos de los tíos. Por ello, dedican cuidado para conservar estos restos en unos delicados y especiales relicarios, se comienza esta especial colección con un modelo pequeño y luego se van haciendo otros más grandes cuando tienen más cráneos, se guardan en un lugar oscuro de la casa.

Se les conoce con los nombres de "Nsok, Nsok Halan o Ngon", se construyen en madera y a veces con piel y en algunos se aplican trozos de metal para representar detalles, con la intención de conseguir mayor realismo. Los grandes se llaman "Niamodo tienen figuras pintadas y un tamaño ente 80 a 100 centímetros (aproximadamente 3 pies). Cuando la familia poseía sólo un cráneo, era tradición que en ese caso lo guardasen en otra casa familiar, porque creen que para estar en armonía deben estar acompañados de otros cráneos.

La religiosidad es de importancia para el pueblo fang, que les lleva a considerar la religión como fundamental en su vidas, se trata de un conjunto de creencias que permiten concebir la vida incluyendo todas sus actividades por una causa espiritual, donde los antepasados van a actuar como mediadores entre los familiares y las instancias sagradas elevadas. El intermediario familiar elegido cumplirá mejor su misión si el difunto fue una persona fértil durante su vida, los fang consideren una desgracia el hecho de que muera alguien que no ha sido fértil.

Cada fang tendrá un signo que indicará cuando le llegará su muerte. Estos símbolos son naturales, como puede ser el determinado canto de un pájaro, la destrucción de un árbol, etc. Cuando el niño crece, la madre le revelará cuál es el símbolo que le indicará su muerte y así, cuando el fang ve (o sueña) con dicho símbolo, sabe que tiene que comenzar con el proceso que le llevará a dejar este mundo. En este momento el rito a seguir es el de despedida de sus familiares y seres más cercanos. Bendice a su familia, perdonándolos a todos y dándoles consejos y expresa su última voluntad. En este último acto el fang debe repartir todos sus bienes, para que los descendientes no tengan que discutir y todos queden atendidos, un emisario se encargará de dar la noticia de su muerte a toda la comunidad mediante sonido de tambores. Entonces acude todo el pueblo y comienzan los rituales, que pueden durar entre cuatro días y una semana.

La ceremonia tradicional se realiza junto a la casa del difunto, a la que acude toda la familia para rendir el último gran homenaje, se convoca a los bateles (grupos de dos o tres músicos autóctonos) que son los encargados de la música y danza durante toda la noche, hasta el amanecer. Junto a ellos, baila también el ndong-mbá, (Un bufón con una enorme capacidad de movimiento). Se narran las historias de héroes locales, que son recitadas, acompañadas siempre del nvet, (típica guitarra fang). Todos bailaran en fila, y terminará con la bendición del más anciano a toda la familia, tras la ceremonia comienza la nueva vida espiritual del que falleció, como mediador entre dos mundos con la que se benefician los familiares al recibir toda la armonía y fuerza vital que los fang pueden conseguir a través de sus antepasados, la colectividad familiar continuara por siempre, unidos a través de la espiritualidad.

Estas costumbres culturales empiezan a perderse, en parte por la disgregación familiar y también por la influencia de otras creencias que acusando de idolatría estas practicas, intentan imponer otras que pueden ser calificadas de igual manera por estár basadas en la superstición.

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Los FANG, un pueblo y su cultura. En el momento en que nace un fang se celebran unos ritos para proteger al recién nacido de los malos espíritus. Al mismo tiempo, se le entrega a la madre el hueso ...

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Art fang - Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure

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El tema únic de l'estatuària ritual dels fang és "l'avantpassat en meditació". Tots els objectes coneguts són personatges nus, homes o dones, amb cara pensarosa, amb els braços plegats al pit i un pot d'ofrena o un corn a les mans. L'estàtua es col·loca sobre un cofre reliquiari amb les restes de l'avantpassat.

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See joshuaproject.net for more about - Fang |

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ETIÒPIA: CRISTIANISME I ANIMISME A L'ÀFRICA NEGRA

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¿Conoces la tribu de los yanomami? Si no es así, en este artículo tendrás la oportunidad de aprender un poco más sobre ellos y algunas de sus curiosas costumbres.

La nación yanomami

Los yanomami o yanomamo son una etnia indígena americana que se divide en tres grupos: los sanumá, los yanomam y los yanam. Aunque hablan lenguas distintas entre ellos se entienden. Habitan en el Amazonas, en la parte venezolana y en la brasileña. Esta etnia cuenta con alrededor de 20.000 miembros que viven en distintas partes de la selva tropical, en aldeas de tierras que están deshabitadas.

Se puede decir que siempre han vivido aislados, aunque han tenido contactos frecuentes con la sociedad dominante a partir de la colonización de los portugueses en el Amazonas y el Río Negro.

Algunos expertos afirman que esta tribu migró de la zona entre Río Blanco y Río Negro en Brasil y se refugiaron en territorios más seguros, como el de Sierra Parima, que es una cadena montañosa que hay entre Venezuela y Brasil. No obstante, con el paso del tiempo se fueron instalando poblaciones no indígenas en la selva por distintas razones, lo que conllevó numerosos encuentros que al principio fueron muy violentos. Posteriormente se han ido acrecentando estos contactos y disminuyendo los conflictos producidos por los mismos.

Extrañas costumbres

Si por algo son conocidos los yanomami es por sus extrañas costumbres y por su fiereza. Una de las costumbres más curiosas que se les conoce es la de la práctica del canibalismo endogámico como ritual sagrado. Se trata de una ceremonia colectiva funeraria en la que se comen las cenizas del pariente muerto, debido a la creencia de que en los huesos reside la energía vital del fallecido y que al ingerir los restos, esta fuerza pasa a sus parientes.

Los yanomami también suelen usar una sustancia tóxica con la que impregnan la punta de sus flechas para cazar. Con ella inmovilizan a los animales, si bien no alteran ni su consciencia, ni su sensibilidad.

Por otra parte, las mujeres se adornan el cuerpo atravesando con un palo pequeño el tabique nasal y las comisuras de los labios. Usan también pinturas corporales, todos llevan el mismo peinado y las cicatrices son consideradas un signo de valor y de madurez. Cuantas más cicatrices tenga una persona, mayor respeto merece por parte del resto de integrantes.

¿Qué otras costumbres y datos curiosos conoces de los yanomami?

Si te interesan las comunidades indígenas que han permanecido lejos de las civilización, te recomendamos que leas:

- 6 fascinantes tribus apartadas de todo

Especialmente, te resultará interesante conocer la siguiente tribu que ha permanecido casi totalmente apartada del resto de sociedades y que, a día de hoy, atacan a cualquiera y cualquier cosa que no pertenezca a su comunidad:

- La peligrosa "tribu de la Edad de piedra" de la isla Sentinel

Imagen Sam valadi, Adriana Paiva, Suradnik:Zeljko, Pedro

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Yanomami, una tribu muy curiosa - Supercurioso.com

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¿Conoces la tribu de los yanomami? Si no es así, en este artículo tendrás la oportunidad de aprender un poco más sobre ellos y algunas de sus curiosas costumbres. Los yanomami o yanomamo son una etnia indígena americana que se divide en tres grupos: los sanumá, los yanomam y los yanam.

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Que se sepa, en Brasil hay tres comunidades yanomamis que no tienen contacto con el mundo exterior.

Han visto pasar aviones volando por encima de sus asentamientos, pero no mucho más.

La tribu amazónica que no tiene palabras para los números

Para asegurarse de que se mantengan así, en su mundo, las autoridades brasileñas y grupos conservacionistas realizan vuelos esporádicos por la zona.

Pero durante más de un año no se había tenido rastro de esta comunidad de 17 familias.

Los intentos por localizarla habían fracasado y se temía lo peor, que había entrado en contacto con lo que parece ser su peor enemigo: la minería ilegal.

Hasta que el pasado mes de septiembre los volvieron a localizar, muy cerca de la frontera con Venezuela.

Amazonía: la deforestación amenaza la mitad de las especies de árboles

"Estas son buenas noticias porque pudimos ver que están bien", le explica a BBC Mundo Sarah Shenker, de la organización Survival International.

No solo eso: la comunidad ha crecido en tamaño.

"Si te fijas en la foto, verás que cada rectángulo corresponde a una familia. Ahora hay hay dos más", agrega Shenker.

Pero los yanomamis viven en un territorio en el que hay una fuerte actividad de minería ilegal, que contamina los ríos, acaba con los animales y crea confrontaciones con los indígenas.

Además, los mineros traen enfermedades -como la malaria y gripes- que según los expertos pueden hacer desaparecer a una comunidad entera.

Lo que el mundo moderno puede aprender de los aislados yanomami

"Si los yanomamis entran en contacto con los mineros, sería una catástrofe", advierte la activista.

Y esta comunidad esta a "unas cuantas decenas de kilómetros de distancia" de mineros; lo que no es mucho.

Estos yanomamis aislados no parecen tener ningún interés por entrar en contacto con otras formas de vida humana.

Aunque para Shenker, el contacto con mineros es prácticamente inevitable.

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Las fotos aéreas que demuestran que la tribu yanomami del Amazonas sigue aislada del mundo exterior

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Comentario
El paulatina conocimiento de las técnicas metalúrgicas aplicadas al hierro, supusieron, para el África subsahariana, su entrada en la Edad homónima, y en consecuencia, en una provisional Protohistoria, que coincide con la aparición de una cerámica peculiar con cavidad banal -cerámica Urewe-, y ciertos rasgos culturales. A la vez se realizan nuevas adquisiciones en el campo de la agricultura y de la ganadería, así como en la vida de aldea tras la adopción de la arquitectura en adobe.
En los años últimos, diversos estudios etnográficos han ahondado en el conocimiento del pasado del África subsahariana, y reunido una gran cantidad de información en torno a las tradiciones orales, la Antropología, la Etnoarqueología y, finalmente, la primera historia primitiva de sus poblaciones. Ello ha permitido la elaboración de diversas hipótesis de trabajo en torno al origen de los llamados pueblos bantús, su dispersión, su penetración en el África austral; la reunión de tantos datos ha hecho cambiar puntos de vista que hasta hace pocos años se incluían en las primeras visiones históricas del continente.
Aunque la voz bantú procede del término Ba-ntu, es decir, los hombres, claro exponente de que el etnocentrismo no fue ajeno a la génesis del grupo en cuestión, hoy ha pasado a designar una serie de lenguas y dialectos compartidos por numerosos y muy diferenciados grupos de poblaciones del África subsahariana. En realidad, la serie bantú es un grupo lingüístico constituido por sus sesenta lenguas principales distintas, que comprenden unos trescientos dialectos, poco más o menos, si se tiene en cuenta la expresión reciente de su trayectoria. Mas he aquí que los llamados bantús, en tanto que serie de pueblos interconectados e interrelacionados, presentan ciertas regularidades raciales, antropológicas, etnográficas y de distribución, resultado de los condicionamientos de sus trayectorias imbricadas en el tiempo y de sus agrupaciones lingüísticas compartidas.
Nos encontramos ante un fenómeno cultural que en algunos aspectos ha podido ser considerado por algún científico como parejo al que en su expansión este-oeste conocieron diversos pueblos euroasiáticos, conocidos como ario-europeos o parlantes de lenguas indoeuropeas. Mas he aquí que en el África subsahariana, al manifestarse los bantuparlantes, se nos presentan como una subraza interprocreadora, dentro de la serie de los melanodermos africanos, como subserie, a su vez, del grupo étnico de los llamados negros, considerados como un grupo politético de particulares características.
Así, algunos bantuparlantes reflejarán series subraciales diferentes en el seno del medio bantú, aunque también haya bantuparlantes que comparten particulares rasgos sociales y etnográficos, que los aislarán como entidad politética de sus vecinos espaciales y temporales, emergiendo en ocasiones una compleja organización social específica y un sistema de tenencia de la tierra que reposa en la práctica de la agricultura de azada, la ganadería y las aldeas permanentes, así como la metalurgia del hierro, el cobre y el oro.
Se presenta así un complejo bantuparlante en su mayoría representado materialmente por un grupo de culturas bantús que van cambiando en sus conjuntos relacionados y colaterales, integrados por un conjunto politético de las mismas familias, aunque con diferente adopción de artefactos similares (tipos específicos). Representados políticamente aún por hoy unas seiscientas grandes tribus, que en ocasiones conocieron un dominio temporal pasajero sobre sectores locales para formar naciones permanentes en el seno de la amplia serie de los bantuparlantes, se plantea la cuestión de los orígenes, que hoy ha quedado reducida a hipótesis alternativas:
Así, a) M. Guthrie, al considerar que el principal núcleo bantuparlante inicial se situó en Saba y en la región del noroeste de Zambia, practicando un agrocultivo cerealístico y el uso del hierro, lo que permitiría un aumento demográfico y, ulteriormente, la expansión del grupo.
Así, b) la formulación de J.H. Greberg, para quien habría que buscar los orígenes bantús en el ámbito comprendido entre el lago Chad y el Benué medio, desde el que los bantuparlantes se desplazarían hacia el sur siguiendo las cuencas de los ríos.
Y finalmente, c) J. Ki-Zerbo, elaborando una teoría ecléctica, por la que los pueblos negros del Sahara prehistórico o protohistórico, empujados por la desecación del desierto hacia la sabana, terminaron por dominar las técnicas metalúrgicas del hierro a la vez que ampliar su patrimonio lingüístico e incrementar tanto sus recursos técnicos como su demografía, lo que a la larga traería su expansión hacia el sur. Tardarían bastante tiempo en superar la selva ecuatorial, pero lo hicieron utilizando las rutas más favorables: el curso del Sangha y del Ubangui hasta el Zaire, o bien la ruta de los Grandes Lagos hasta la meseta de Katanga, ya en país luba, donde terminará asentándose el principal núcleo bantuparlante.
Precisamente en el Zaire fue donde en los últimos años los arqueólogos han podido prospectar los viejos asentamientos de Sanga y Katoto, a orillas del Lualaba, que permitirán diferenciar dos culturas respectivas, las de Sanga, en la orilla occidental del lago Kasale, satélite de Lualaba (República del Congo), cuyos restos se han datado entre los siglos VII y IX y cuya población vivía particularmente de la caza, la pesca y en menor grado, de la agricultura y cuyos artesanos desarrollaron técnicas particulares, y la cultura de Katoto, expresión de una población próspera de cierto nivel técnico y en el que alcanzaron particular prestigio los herreros. Las gentes de Katoto mantuvieron mucho tráfico con Sanga, y a Katoto pudieron llegar mercancías, ya del Atlántico, ya del Índico, como perlas y nácar (madreperlas y cauríes).
Actualmente, la inferencia arqueológica ha permitido diferenciar las principales unidades lingüísticas tribales, llevando la indagación a niveles y espacios temporales hasta la misma África oriental y austral.

Imágenes

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El África central y la expansión bantú - Contextos - ARTEHISTORIA V2

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Comentario El paulatina conocimiento de las técnicas metalúrgicas aplicadas al hierro, supusieron, para el África subsahariana, su entrada en la Edad homónima, y en consecuencia, en una provisional Protohistoria, que coincide con la aparición de una cerámica peculiar con cavidad banal -cerámica Urewe-, y ciertos rasgos culturales.

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Hacia el 2000 a. C., agricultores de lengua bantú de la cultura Níger-Congo comenzaron un proceso migratorio desde lo que hoy es Camerún y el este de Nigeria hacia las regiones boscosas de la cuenca del río Congo. Viajando en canoas dugout por los numerosos afluentes ribereños, establecieron asentamientos en las orillas de los ríos y comenzaron a cultivar el ñame y el aceite de palma combinándolo con la caza y la pesca. Hacia el año 1000 a. C., habían cruzado los bosques hasta alcanzar las tierras de savana al sur de la cuenca en lo que hoy es Angola. De ahí, se movilizaron hacia la región centro-oriental de los grandes lagos africanos. En la región de los Lagos adoptaron el trabajo de los metales y aprendieron las técnicas de ganadería y la agricultura de sus vecinos sudaneses y kushitas. Los agricultores bantú desarrollaron unas formas únicas y variadas combinando destrezas tecnológicas: cultivo del ñame, recogiendo granos, criando ganado, trabajando el hierro y haciendo cerámica. Este avanzado conjunto de destrezas les permitió expandirse, en una serie de migraciones menores, sobre casi todo el este, centro y sur de África, a donde habían llegado entre los años 300 a. C. y 300 d. C. En el proceso, interactuaron y absorbieron a otras poblaciones existentes, principalmente a los pueblos khoisan. La única región donde los bantú no se internaron fue en las zonas desérticas del suroeste africano por estas ser demasiado secas para sus prácticas agrícolas. (Fuente consultada: Historia general del hombre - Yaritza Fontánez Torres)

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Hacia el 2000 a. C., agricultores de lengua bantú de la cultura Níger-Congo comenzaron un proceso migratorio desde lo que hoy es Camerún y el este de Nigeria hacia las regiones boscosas de la cuenca del río Congo.

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Proel es una organización creada para impulsar el desarrollo lingüístico de las lenguas minoritarias, tanto en España como en el mundo

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La Eduteca - Momentos de la historia: La Edad Antigua: los íberos, los celtas y otros pueblos

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Un paseo por la historia. CEIP Santa Águeda

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EDAT ANTIGA. Els pobles del Mediterrani: Fenicis i Cartaginesos

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Uploaded by Un paseo por la historia. CEIP Santa Águeda on 2017-05-18.

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2.3.FENICIS - RACÓ SONAT ( Socials i naturals)

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La península ibèrica i les colonitzacions

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La península ibèrica i les colonitzacions

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Des de temps molt antics, la riquesa en metalls de l'Europa occidental va cridar l'atenció dels pobles de la Mediterrània oriental, impulsant-los a viatjar-hi a la recerca de noves fonts per abastir-se. Així, fenicis, etruscs i grecs recorrien el mar en els primers segles del darrer mil·lenni abans de Crist buscant nous mercats.

D'aquesta manera, a la Península Ibèrica l'arribada de pobles procedents d'altres indrets va continuar al llarg del primer mil·lenni a.C. Fenicis, etruscs i grecs van passar per terres catalanes amb uns objectius fonamentalment econòmics: volien aconseguir metalls (or, argent, coure i, especialment, estany), cercar nous mercats pels seus articles i trobar noves terres on establir colons.

Aquests pobles tenien un nivell cultural força elevat. Per això van aportar als habitants de la Península un gran nombre de coneixements com l'escriptura, l'ús de la moneda, la producció de la ceràmica al forn i les tècniques per elaborar vi i oli, entre d'altres. Per tant, la seva influència va possibilitar l'evolució cultural i material dels pobles indígenes.

Al segle VIII a.C., els fenicis es van establir al sud de la Península Ibèrica i hi van fundar unes quantes factories. Les factories eren establiments comercials de petites dimensions, normalment ubicades al litoral o al prelitoral. La més important d'aquestes factories fenícies va ser Gadir (l'actual ciutat de Cadis), des de la qual van exercir una gran influència per tota la conca del riu Guadalquivir i, en general, per tota la costa andalusa.

Els fenicis també es van establir a l'illa d'Eivissa, des d'on van comerciar amb Catalunya, principalment amb alguns indrets del Baix Ebre, el Montsià i la Terra Alta.

De tots aquests pobles colonitzadors, el que més incidència va tenir a la Catalunya d'aquest període va ser el grec. Els rodis, procedents de l'illa de Rodes, van ser els primers a establir-se a Catalunya, fundant-hi Rodhe (l'actual Roses) al segle VIII a.C.

No va ser, però, fins a l'any 575 a.C. que els foceus (grecs originaris de la polis de Focea, situada a l'Àsia Menor, a l'actual Turquia) van fundar, en una petita illa que hi havia davant de la desembocadura del riu Fluvià, la nova factoria d'Emporion (Empúries), inicialment depenent de la colònia de Massàlia (Marsella). La presència d'Empúries, que va allargar-se fins al segle III a.C. quan va ser conquerida per Roma, va tenir una importància extraordinària i la seva influència va estendre's per bona part del territori.

El creixement del nucli inicial (anomenat Paleàpolis) i les bones relacions amb les tribus ibèriques van fer decidir els grecs a crear un nou assentament més gran en terra ferma (la Neàpolis). Aquest es va desenvolupar com una polis completa amb les seves institucions de govern i religioses.

Empúries va experimentar aleshores un gran desenvolupament econòmic, basat en la venda a la població indígena ibera de ceràmica, armes i teixits. La prosperitat econòmica va donar lloc a un engrandiment considerable del perímetre urbà de la ciutat.

D'aquesta manera, Emporion es va construir com una autèntica polis, independentment de la vella metròpolis focea i de les seves colònies occidentals com Massalia i va exercir una gran influència sobre les tribus ibèriques que hi havia a l'actual Empordà, amb les quals va desenvolupar una intensa activitat comercial, intercanviant ceràmiques, armes, objectes d'ornament, teixits i perfums per primeres matèries.

Empúries va presentar moltes característiques pròpies de les ciutats gregues de l'època. Envoltada de grans muralles, que, a causa de la inseguretat amb la qual vivien els seus habitants, eren vigilades nit i dia per una guàrdia, la polis tenia una plaça central (àgora) que era el lloc de reunió i discussió dels seus habitants. Tanmateix, tenia un barri en el qual es situava la zona de temples, el més important dels quals era el dedicat a Asclepi, déu de la medecina; una zona d'habitatges, que ocupava la major part de l'extensió de la ciutat, i, finalment, un port i diverses necròpolis.

A més, la presència grega va proporcionar importants avenços en la metal·lúrgia del ferro, va generalitzar l'ús de la moneda i l'escriptura i va introduir nous conreus com l'olivera i la vinya en terres catalanes.

Des de mitjans del segle IV a.C., quan es va produir la destrucció de molts poblats ibèrics a causa d'atacs de grups gals procedents del sud de França, Empúries, que va col·laborar activament en la seva reconstrucció, va passar a exercir una veritable dominació econòmica sobre els poblats ibèrics.

Així, malgrat que els habitants d'Empúries, tots ells d'origen grec, no es van barrejar amb la població autòctona de la zona, la cultura i la civilització gregues van influir de manera determinant en la configuració de la cultura ibèrica al nord de l'actual Catalunya.

Etiquetes: Arqueologia, Catalunya en temps dels grecs, Colonitzacions mediterrànies, Grècia, Història Antiga, Història de Catalunya

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La Península Ibèrica i les colonitzacions mediterrànies

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Des de temps molt antics, la riquesa en metalls de l'Europa occidental va cridar l'atenció dels pobles de la Mediterrània oriental, impulsant-los a viatjar-hi a la recerca de noves fonts per abastir-se. Així, fenicis, etruscs i grecs recorrien el mar en els primers segles del darrer mil·lenni abans de Crist buscant nous mercats.

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El fenici va ser un poble de l'antigor que es va establir cap al tercer mil·lenni abans de Crist en una regió que corresponia a territoris que actualment formen part dels estats del Líban, Síria i Israel/Palestina. Van tenir el seu substrat en la civilització cananea (palestina). Cap al 1200 aC, les invasions dels anomenats "pobles de la mar" van afegir el seu pòsit ètnic i cultural a aquest substrat.

Van ser un poble clarament orientat a la navegació i al comerç, transportant productes i idees amunt i avall de la Mediterrània, i encara molt més enllà. Per a facilitar aquesta navegació i aquest comerç, van establir diversos enclavaments, com Cartago (a Tunísia), Gades (l'actual Cadis), Panorma (l'actual Palerm), etc. Hi ha fins i tot constància d'un viatge en el qual van navegar per les costes orientals d'Àfrica, van doblar el cap de Bona Esperança, van navegar per l'Atlàntic, i van tornar finalment a la Mediterrània.

L'alfabet fenici és a l'origen dels alfabets ibers i grec i, per tant, també del nostre.

Oriol López

Font: Els fenicis, grans marins de l'antiguitat, de Mhamed Fantar, número 68 d' El Correu de la Unesco (1984).

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El fenici va ser un poble de l'antigor que es va establir cap al tercer mil·lenni abans de Crist en una regió que corresponia a territoris que actualment formen part dels estats del Líban, Síria i Israel/Palestina. Van tenir el seu substrat en la civilització cananea (palestina).

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La llegenda sobre la fundació de Cartago per la tiria Dido (també coneguda com a Elissa) introdueix als amazics a la història, ja que deixa clar que existien centres de poder local abans de l'arribada dels fenicis a les costes mediterrànies de Tamazgha.

Foren els grecs els primers que parlaren dels habitants del nord d'Àfrica, i els anomenaren "libis" o "númides" (és a dir, "nòmades", malgrat que la majoria de la població era sedentària). Heròdot, al segle V a.C., afirmava que aquests pobles protoberbers eren coneguts per la bona traça que tenien en el maneig dels carros arrossegats per cavalls, i que foren ells els que ensenyaren als grecs els avantatges de la quàdriga (carros arrossegats per quatre cavalls). Existeixen nombrosos gravats i pintures que representen aquests carros, coincidint amb el mateix territori on es poden trobar inscripcions libicoamazigues contemporànies de l'època de Cartago fins a la romanització, els símbols de les quals s'assemblen al tifinagh.

Cartago, fundada pels fenicis el 814 a.C., arribà a exercir la seva influència sobre l'actual Tunísia, i es convertí en una gran potència a la Mediterrània occidental, oposant-se a l'expansió de Roma.

Al Marroc les primeres colònies fenícies són del segle VII a.C. L'assimilació púnica dels regnes libis, sobre tot de les ciutats dels númides i dels maures, a la part oriental, queda clarament reflectida a la ceràmica trobada tant a Cirta, com a la moderna Constantina (Algèria) i a les ciutats costaneres, als santuaris construïts segons el model fenici, a la llengua oficial escrita, a les llegendes de les monedes, i a l'onomàstica dels habitants de les ciutats (des de Volubilis, al Marroc, a la Tripolitana, a Líbia). A més, la cultura púnica perdurà a la Tamazgha fins més de tres segles després de la destrucció de Cartago.

Al llarg d'aquest període, els pobladors de l'interior van iniciar una gran activitat comercial: l'or, la plata i l'estany africans foren venuts a canvi de productes manufacturats cartaginesos. Aquesta dinàmica, va durar fins l'any 40 d.C. quan aquesta colònia va passar a mans romanes.

Tres figures amazigues destaquen al final del període cartaginès i al principi de la dominació romana:

Sífax, rei dels massesils.

El seu competidor i vencedor Massinissa, fill de Gaia, príncep dels massesils i fundador del regne de Numídia.

I Jugurta, nét del segon.

Sífax, rei dels massesils (númides que ocupaven originalment el territori de l'actual Algèria occidental), fou el més poderós sobirà de Tamazgha al llarg de la Segona Guerra Púnica. Les seves complexes i ambigües relacions amb Roma, Cartago i les províncies ibèriques configuraren la política mediterrània del seu rival, el rei massili Massinissa. Aliant-se amb Cartago, va aconseguir dominar la Numídia oriental (Massilia), la herència de la qual reivindica.

Al mateix temps, Massinissa, fins aleshores fidel aliat de Cartago, ofereix els serveis a Roma, amb l'ajuda de la qual acabarà vencent a Sífax. Massinissa va conquerir tota Numídia i l'organitzà en un sol regne que, malgrat el seu origen tribal, va subsistir fins el segle I d.C. La principal basa d'aquest regnat va ser la seva llarga duració: Massinissa va regnar 54 anys, del 202 al 148 a.C., i el seu fill i pacífic successor, Micipsa, 30, del 148 al 118 a.C. Aquesta longevitat fou possible gràcies a què, malgrat que es mantingueren fidels a la seva herència púnica, obriren el país a la influència helenística; perquè es van mantenir fidels a Roma; i en el pla econòmic, perquè afavoriren el progrés de la vida urbana i de la circulació monetària. Però a la mort de Micipsa, la seva successió no només va ser disputada per els seus fills, sinó que altres prínceps númides van reivindicar la seva part de poder.

Un d'aquests, Jugurta, nét de Massinissa adoptat per el seu oncle Micipsa, es va apoderar per mitjà de la intriga, la guerra i l'assassinat, de la totalitat del regne númida. Es va enfrontar als romans, que l'obligaren a abandonar les riques terres massilies per a replegar-se a les regions de menor valor, al sud i a l'oest. Mentrestant, Bocco, que com aliat seu havia aconseguit la part occidental del regne, l'antiga Massessilia, va acabar traint-lo i, convertit en rei dels maures i aliat de Roma, va veure reconegut el seu domini sobre la Numídia occidental, que fou incorporada a la Mauritània.

** Fonts:

Akoiud, Hassan. Castellanos, Eva. Els amazics : una història silenciada, una llengua viva. Valls : Cossetània, 2007.

Camps, Gabriel. Los bereberes : de la orilla del Mediterráneo al límite meridional del Sáhara. Barcelona : CIDOB, 1998.

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La colonització fenícia i cartaginesa. Regnes númides

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La llegenda sobre la fundació de Cartago per la tiria Dido (també coneguda com a Elissa) introdueix als amazics a la història, ja que deixa clar que existien centres de poder local abans de l'arribada dels fenicis a les costes mediterrànies de Tamazgha. Foren els grecs els primers que parlaren dels habitants del nord d'Àfrica,...

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Quan sortiu a veure les parades de les firetes dels vostres companys, amb el vostre equip valorareu els diferents grups a partir de la següent rúbrica:
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Documenta2 - En la ciudad prohibida. 2ª parte: supervivencia - RTVE.es

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Documenta2 - En la ciudad prohibida. 1ª parte: secretos - RTVE.es

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Dice el mito yoruba que el mundo se creó en la ciudad nigeriana de Ife. Y no es difícil creerlo a la luz de lo que se ve en 'Kingdom of Ife', la exposición que desembarca desde hoy en el corazón del Museo Británico. El grueso de la muestra se pudo admirar en Santander y en Madrid el año pasado y lleva el sello de la Fundación Marcelino Botín, que ha tejido las sinergias en Nigeria, Londres y Nueva York para que la exposición fuera posible.

La exposición empezó a gestarse hace ya seis años y no hubiera sido posible sin el empeño de la responsable de la Fundación, Paloma Botín. Ella fue quien estableció el primer contacto con las autoridades culturales de Nigeria y con el Museo de Arte Africano de Nueva York y quien convenció al Museo Británico de que el arte de Ife debía tener un hueco en una de sus salas.

'Kingdom of Ife' permanecerá abierta hasta principios de junio e iniciará luego una gira por diversos museos estadounidenses.

Una gira que será el punto culminante de un proceso muy complejo que ha incluido la formación de los conservadores nigerianos en los museos europeos, la construcción de peanas para las obras -algunas no se exhibían al público porque éstas no existían- y la restauración de la mayoría de las esculturas: el grueso de ellas, en el Instituto de Patrimonio Español, seis gracias a los expertos del Museo Británico.

La Fundación Marcelino Botín y el Museo de Arte Africano de Nueva York han pagado 200.000 dólares por el préstamo de las obras. Una suma que esperan que revierta en el acondicionamiento de los museos nigerianos para cuando las obras vuelvan a África dentro de unos años.

El hallazgo de las esculturas de Ife sacudió a principios del siglo XX los prejuicios de los expertos, que hasta entonces creían que África sólo había producido arte naíf, inocente y primitivo. Unas características que no se corresponden con las obras que se pueden admirar desde hoy en Londres: esculturas de bronce y de latón y de raíz naturalista a la altura de los sarcófagos egipcios y los mármoles griegos.

Ife alcanzó su cenit entre los siglos XI y XIV. En parte gracias al comercio con otras regiones africanas, que intercambiaba márfil y productos agrícolas a cambio de metal para las esculturas. Esculturas que primero son cuernos y objetos totémicos y luego poco a poco representan figuras humanas y sobre todo cabezas, que en la cultura Ife tienen una dimensión de espiritualidad y todavía hoy se utilizan en los rituales.

Cuando las obras de Ife empezaron a emerger a principios del siglo XX, hubo arqueólogos que dijeron que se trataba de la Atlántida de Platón. En parte por los prejuicios europeos hacia el arte africano. Hoy sabemos que las obras son el producto de una sofisticada civilización en el corazón del África negra.

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Dice el mito yoruba que el mundo se creó en la ciudad nigeriana de Ife. Y no es difícil creerlo a la luz de lo que se ve en 'Kingdom of Ife', la exposición que desembarca desde hoy en el corazón del Museo Británico.

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El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad más de 25 millones, ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus límites en el río Níger. Sin embargo, culturas ancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron al norte del Níger ( Mapa). Los descubrimientos arqueológicos y los estudios genéticos señalan que los antepasados de los Yorubas pueden haber vivido en este territorio desde la prehistoria.Evidencias arqueológicas indican que una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnológicos y artísticos, se encontraban viviendo al norte del Níger en el primer milenio de nuestra era, y ya tenían conocimiento del hierro.

La teología Ifa plantea que la creación de la humanidad aconteció en la sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa creó tierra firme del agua. Mucho tiempo después un número desconocido migró hacia Ile Ife. En este punto se sinergizaron los africanos orientales y occidentales. Algunas hipótesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas en la ciudad estado de Ife, señalan que los Yorubas pueden descender de los Oduduwa provenientes de Egipto y que estos fundaron los primeros reinos. Los Yorubas aun se denominan a sí mismos "Los hijos de Oduduwa".

Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los más de 25 reinos, todos ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente como el más importante. Su fundación se cree que date del año 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, se fundó aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todavía son considerados como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros reinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y el Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste

Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, han estado en el mismo sitio por cientos de años antes que los europeos llegaran.

El reino de Oyo se fundó con la ayuda de las armas portuguesas. A finales del 18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en el año 1830 se hacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasión Fulani empujó a muchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un mediador británico, Yorubas y Fulanis firman un acuerdo por el que los primeros recuperan el control sobre su tierra. En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente por el imperio británico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran parte de la estructura de gobierno Yoruba.

Durante todos estos años Ife mantuvo su importancia vital como una ciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamiento religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a sí mismos como una sola nación. Más bien se consideraban como ciudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades consideraban a los habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no solo guerrearon contra los Dahometanos, sino también entre sí. El nombre Yoruba fue aplicado a todas estas personas relacionadas lingüística y culturalmente por sus vecinos del norte, los Hausas.

Las típicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjas a su alrededor que se extendían por docenas de millas o más. Oyo y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus descendientes. Benin obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema religioso de adivinación Ifa se expandió desde Ife no solo a través de todo el territorio Yoruba, sino que alcanzó a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba común dominaba la región desde el Níger, moviéndose hacia el este hasta el Golfo de Guinea en el sur.

No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a través del Atlántico hasta América. Cazadores de esclavos europeos capturaron violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte en barcos negreros sobrecargados hacia América. Guerras de esclavización comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas, y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de guerra, esclavos disponibles para su transportación hacia América. Esclavos Yorubas fueron enviados a colonias inglesas, francesas, españolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran parte de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Haití y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, música y mitos se encuentran entronizados hasta nuestros días. En Haití los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosas afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias Yorubas, su panteón incluye numerosas deidades de origen Yoruba.

La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones colonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue cruelmente eliminada, donde los africanos recibían generalmente la pena de muerte por ejercer sus prácticas.

En Cuba, ocurrió un proceso de sincretización de la religión Yoruba con la católica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o Santería, que es el que con más fuerza se ha extendido a América Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en popularidad e interés de la adaptación de Yoruba e Ifa con el catolicismo, llegó a los Estados Unidos a través de los puertorriqueños en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo habían recibido de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados cubanos.

En Cuba, el panteón de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a un complejo de ritos, creencias, música, bailes y mitos de origen Yoruba.

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El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad más de 25 millones, ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus límites en el río Níger.

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Ife es la tradicional tierra de enterramiento de los reyes del antiguo imperio Yoruba. La capital, Ile-Ife, fue una ciudad sagrada que tuvo una vida intelectual cortesana que requirió un arte acomodado a sus necesidades. Esta ciudad se sitúa al suroeste de Nigeria, en el centro del área ocupada actualmente por el pueblo Yoruba. Sus comienzos se remontan al siglo IX y desarrolla una larga e intrincada historia hasta el siglo XVII, en que la degeneración del poder político la relegó a sede religiosa.

Esta ciudad-estado, de acuerdo con la tradición oral, fue el lugar donde descendieron los dioses para crear el mundo. Las antiguas leyendas refieren que Olorun, el Dios Supremo, envió a su hijo Obatala desde el Cielo para formar la Tierra en medio de las aguas. Olorun entregó a su hijo un cadena de hierro, una concha de caracol llena de arena y una gallina con cinco dedos por pata. En el camino, Obatala se entretuvo con otros dioses y quedó sumido en un profundo sueño, producto del vino de palmera que bebió. Oduduwa, su hermano menor, aprovechó la ocasión para robar los elementos entregados por su padre. Bajó por la cadena, echó la arena al agua y soltó la gallina para que la esparciera. Cuando hubo comprobado su estabilidad, bajo a la Tierra y, allí donde colocó su pie, fundó la ciudad Ile-Ife y él se erigió en su primer Oni o rey. Su hermano Obatala se encolerizó y quiso vengarse de él, pero su padre aplacó sus ánimos y le otorgó el cometido de crear a los hombres. Otras versiones atribuyen a Oduduwa la creación de los seres deformes como consecuencia de una borrachera. También se dice que Oduduwa bajó con una semilla de palmera que plantó en la tierra; de ella creció una planta con dieciséis hojas, símbolo de las dieciséis familias gobernantes del estado yoruba.

Sea como fuere, los sucesores de esta legendaria casa real son considerados como personajes semidivinos. La civilización Ife se organizó de una forma confederada que agrupó innumerables reinos o ciudades-estado bajo la autoridad del Oni, el jefe religioso. Los reyes más importantes de la región recibían de este soberano el derecho de llevar la corona Illorin, realizada con perlas rojas, jaspe o coralina. Ife, convertida en un importante centro de peregrinaje, fue también el tribunal que solucionaba conflictos dinásticos.

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Ife es la tradicional tierra de enterramiento de los reyes del antiguo imperio Yoruba. La capital, Ile-Ife, fue una ciudad sagrada que tuvo una vida intelectual cortesana que requirió un arte acomodado a sus necesidades. Esta ciudad se sitúa al suroeste de Nigeria, en el centro del área ocupada actualmente por el pueblo Yoruba.

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Exposició de l'art Ifé de la cultura Yourba

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Exposició de l'art Ifé de la cultura Yourba

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La exposición Dinastía y Divinidad. Arte Ife en la antigua Nigeria esta organizada por la Fundación Marcelino Botín y el Museum for African Art de Nueva York, con la colaboración de la Comisión Nacional de Museos y Monumentos del Gobierno de Nigeria.

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Dossier del projecte 3

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Nuestros antepasados
los chinos

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Durante más de 4.000 años, grandes imperios por todo el mundo han surgido y desaparecido. Solamente uno ha sobrevivido al tiempo: China. Siglo tras siglo, los regios emperadores movilizaron enormes ejércitos de campesinos para llevar a cabo inmensas obras de ingeniería sin parangón en la historia de la humanidad.

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El Valle del río Amarillo vió aparecer la agricultura hacia el año 8000 a.C y hacia el 3000 a.C se extendió el cultivo de arroz desde la llanura del río Yangtse y es precisamente en esta región donde se originó alrededor del año 1766 a.C, la primera civilización china que pasaría a conocerse por el nombre de Shang.

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La antigua China fue una de las civilizaciones más antiguas del mundo con...

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Los primeros escritos de hace más de 3.500 años, narran datos muy precisos de las primeras dinastías, que hasta la actualidad han sido plasmados en papel, lo que nos ha permitido un conocimiento muy exacto de cada dinastía reinante en el gran Imperio Chino, sus logros, sus guerras, sus grandes obras. En el artículo de hoy queremos centrarnos en Las Dinastías Chinas, que aportaron a la sociedad, que tipo de gobierno desempeñaron, que grandes obras desarrollaron, etc.

Las dinastías de China | Periodo Arcáico

El período arcaico (o neolítico) de la historia china abarca desde 6000 a. C. hasta 2100 a. C., y es anterior a la dinastía Xia. Está regido por los Tres Augusto y los Cinco Emperadores, que los historiadores modernos consideran líderes de diversas etnias, ricos en mitología antigua, que con su sabiduría y poderes pudieron mejorar la vida humana. Algunos de ellos, de hecho, se convirtieron en deidades taoístas.

Desde migraciones nómadas hasta una vida sedentaria, las personas vivían en aldeas rudimentarias, dependiendo de la pesca y la caza. Ya en 5000 AC, la cultura Yangshao (y luego la cultura Longshan en 3000 AC) está presente en el valle del río Amarillo con una agricultura que asegura un aumento de la población (dada la capacidad de almacenar recursos), un sistema administrativo, construcción de casas, artesanías y culto a los antepasados.

De ahí la existencia de jarrones y ánforas para fines familiares, c onservación de granos y también para ritos funerarios que celebraban la memoria del antepasado. Las primeras cerámicas producidas en China datan de hace más de 10,000 años, con macetas de finas y delicadas pinturas de terracota, que muestran su belleza, maestría y practicidad.

Los artesanos de Longshan conocían el uso del torno y producían cerámica de muy alta calidad. El cultivo de arroz, gusanos de seda y producción de seda ya estaba muy extendido en este período.

Las dinastías de China | Época Antigua

Podemos hablar de dos períodos en las dinastías chinas, una primera fase en el que el gobierno era dirigido por el rey y una segunda etapa, coincidente con la unificación del país en la que el Rey cambia su título por el de Emperador. Esta segunda etapa es la Época Imperial. Comencemos por el principio, que dinastías fueron las primeras en la conocida como Época Antigua.

Las dinastías de China - Época Antigua | Dinastía Xia (1994- 1776 a. C.)

La dinastía Xia, es la primera dinastía de la que se tiene constancia, una dinastía que abarca los periodos desde el S. XXI a. C. hasta el siglo XVI a. C. Según los relatos de Sima Qian, en su obra "Memorias Históricas" o "Registros Históricos", se nombran los 17 reyes de la dinastía Xia.

Fue una dinastía de carácter hereditario, su desaparición, aproximadamente en el año 1766 a.C., se debió a la expulsión de su último gobernante Jié, por el gobierno tiránico que ejerció contra su pueblo.

Confirmando su existencia (aunque todavía es discutida por muchos expertos en el sector) están las excavaciones recientes llevadas a cabo en sitios de principios de la Edad del Bronce en Erlitou, en la provincia de Henan, que sacaron a la luz sitios urbanos, esculturas de bronce, tumbas y un palacio.

Su existencia no fue revelada hasta varios siglos después durante la dinastía Han por el historiador de la corte Sima Qian, quien habla de una antigua dinastía, llena de historias mitológicas transmitidas por los antepasados ​​en el pasado. Ciertamente no es una historia perfecta e imparcial de la dinastía Xia, pero no se puede pensar en ella solo como una historia mitológica.

Las dinastías de China - Época Antigua | Dinastía Shang (1776- 1027 a. C.)

La dinastía Shang se localizó en el centro y norte de China, su capital estaba situada en Anyang, cerca de la frontera de Henan. Su economía basada en la agricultura y ganadería, yacimientos encontrados pertenecientes a este periodo han podido contrastar la existencia de recipientes de bronce, armas y joyería, luego conocían las técnicas de la metalurgia.

El rey era la máxima figura, tanto militar como administrativa, era el encargado de nombrar a los gobernantes regionales. La sociedad estaba dividida en Rey, Aristócratas, Sacerdotes y Plebeyos. Como característica común en estas primeras dinastías, su desaparición siempre es consecuencia de un destierro por tiranía.

Un número suficiente de hallazgos arqueológicos (bronces, huesos oraculares, caparazones de tortuga) hablan del desarrollo de esta dinastía fundada por el comandante Shang Tang, quien derrotó al último gobernante de la dinastía Xia en Mingtiao.

Los hallazgos sobre la dinastía Shang (ver las conchas de Cypraea, Anyang, Henan) ayudan a interpretar el sistema político, económico, religioso y cultural de estas poblaciones, quizás descendientes de la cultura neolítica de Longshan que se estableció en el valle del río Amarillo. A partir de la interpretación de las inscripciones en huesos y caparazones de tortuga, y en bronces funerarios encontrados en las tumbas de familias reales, la dinastía había alcanzado un nivel muy alto de civilización.

De hecho, la dinastía Shang había desarrollado un complejo sistema de escritura, un dominio del bronce fundido y la producción de macetas de terracota bastante generalizadas. La población se dedicaba a las minas, al transporte y refinación de cobre, estaño y plomo. Para recordar, en este período, varios objetos de jade para ritos religiosos, y el desarrollo de la seda.

Más que una dinastía, el estado Shang era una confederación de feudos y tribus unidas por el poder religioso y militar del Rey Shang, aunque una unidad muy débil, que sin embargo formó el núcleo de las futuras dinastías.

Las dinastías de China - Época Antigua | Dinastía Zhou (1050 a. C. y 256 a. C)

La dinastía Zhou, ocupa el tercer lugar dentro de las dinastías chinas tradicionales. Durante esta dinastía, comienzan a desarrollarse artes y técnicas ornamentales relacionados con el deseo de los vivos por comunicarse con los muertos.

Una época en la que vivieron los más grandes pensadores y filósofos chinos de la época antigua, como fue el caso de Confucio, donde nuevas religiones comienzan a tomar protagonismo, como es el caso del Confusionismo y el Taoísmo. Con los nuevos pensadores y filósofos nace un nuevo arte, la literatura china.

Varios emperadores reinaron durante la larga dinastía Zhou (1045-256 a. C.), que generalmente se divide en dos períodos: Zhou occidental (1045-771 a. C.) con la capital Zhongzhou / Hao, cerca de la actual Xi'an, Shaanxi, y Zhou oriental (770-256 a. C.) con Luoyang, Henan.

Al final de la Batalla de Muye, el rey Wu derrotó al último rey Shang Di Xin y fundó la dinastía Zhou, que mediante campañas militares repelió a los nómadas del norte al extender el territorio. Los Zhou fundaron su poder en un sistema feudal, con pequeñas ciudades-estado con funcionarios, que a menudo se reunían para tomar decisiones importantes.

Los "Anales de los manantiales y los otoños", tradicionalmente atribuidos a Confucio, narran los acontecimientos del período del siglo VII al IV, con períodos de relativa paz, de prosperidad, alternados con momentos de batallas internas entre nobles rebeldes. De hecho, se llamó "el Período de los Estados Combatientes" del siglo V a. C., cuando cuatro estados más poderosos luchaban por el poder.

Bajo la dinastía Zhou, la agricultura, la ingeniería hidráulica y el procesamiento de bronce para fines militares y civiles se desarrollaron aún más con niveles muy altos de artesanía. Los jades y, en particular, los bronces, al perder su uso puramente religioso, se convirtieron en símbolos de autoridad. Al final del Zhou, el uso de moldes estampados y decoraciones sugiere una división clara del control de calidad de estas obras. Los jarrones de bronce, hechos para uso funerario, reflejan una amplia variedad de formas y estilos decorativos.

La dinastía Zhou terminó con la rendición de la capital Wei de Kaifeng (225 a. C.) y la derrota de los estados Chu (223 a. C.), Yan y Zhao (222 a. C.), comenzando la era de la dinastía Qin.

Las dinastías de China - Época Imperial

Con la debilidad de la dinastía Zhou, China se sumió en un estado de total anarquía. Los enfrentamientos entre estados da lugar al nacimiento de una nueva dinastía, que aunque duro poco en el tiempo, fue de gran relevancia. Entramos en el período Imperial. En este momento el antiguo Rey, pasa a llamarse Emperador.

Las dinastías de China - Época Imperial | Dinastía Quin/Qin (221 y 206 a. C)

La dinastía Qin, esta dinastía recibe el nombre de uno de los Reinos combatiente del norte Qin. Esta dinastía ve la llegada del primer emperador de China, Qin Shi Huangdi. Durante este período se alternaron 4 reyes y 3 emperadores.

Es durante esta dinastía donde comienzan a unificarse no solo los estados sino también la escritura, la moneda, el sistema de pesos, estableciéndose las leyes que iban a regir el Imperio. Se comienza la construcción de la Gran Muralla en el norte, como sistema de protección de las tribus nómadas del norte.

Por otro lado si todo el poder, incluso el religioso quedaba en manos del emperador, ya no se necesitaban religiones por lo que Shi Huang, manda quemar todos los clásicos de la filosofía y la literatura.

La dinastía Qin duró solo 15 años, pero durante este corto período, surgieron grandes obras como la mencionada construcción de la Gran Muralla, conectando las paredes regionales existentes y las recientes excavaciones de la tumba de Qin Shi Huang, el famoso Ejército de Terracota en Lintong, cerca de la capital Xianyang, en Xi'an, provincia de Shaanxi.

Las dinastías de China - Época Imperial | Dinastía Han (206 a.C y 220 d.C)

Los Han inician una dinastía que marcaría la historia de China nuevamente durante 400 años. La expansión de los límites chinos comienzan a avanzar más allá del río Yangtzé ( río Amarillo), abrazando las zonas sureñas del actual país.

Para entender esta dinastía, hemos de decir que abarcó 15 reyes y además se extendió por territorios a través de los años:

La dinastía Han occidental (西漢 xī hàn): del 206 a. C. al 9 d. C.

La dinastía Xin (新 xīn) - Interregno de Wang Mang: del 9 al 24

La dinastía Han del Este (東漢 dōng hàn): del 25 al 220,

Las dinastías de China - Época Imperial | Dinastía Sui (581 d.C y 618 d.C)

Fue una dinastía corta, pero también muy importante, desarrollando grandes obras de ingeniería. La dinastía Sui, tomó el poder en el año 581, volvió a reunificar el Imperio y su administración. Las regiones del Norte y del Sur comenzarán a intercambiar sus mercaderías gracias a la construcción del Gran Canal.

Derrocada por una rebelión popular en el año 618, un jefe militar perteneciente a la Dinastía Sui y responsable de la revuelta popular, funda la dinastía Tang.

Las dinastías de China - Época Imperial | Dinastía Tang ( 618 y 907 d.C.)

Se anexionan nuevos territorios ampliando las fronteras chinas hacia el oeste. Se establecen contactos con otros países de oriente como Japón, Corea y los países árabes. Un nuevo florecimiento cultural surge durante la Dinastía Tnag con obras como el poema Chu-ci.

La dinastía tang sufrió como todas las dinastías el desgaste del tiempo y por lo tanto su debilitamiento, siendo interrumpida por los reinados de las Cinco Dinastía y los Diez Reinos.

Las dinastías de China - Época Imperial | Dinastía Song (960 y 1279 d.C.)

La dinastía Song, sube al poder en el año 960 y se dividirá en dos dinastías la del norte y la del sur. Una dinastía muy involucrada con la cultura, fomentando las artes y las ciencias. Es una gran época, donde los largos periodos de paz se interrumpían con épocas de lucha, siendo atacados sobre todo por pueblos esteparios.

La desaparición de esta dinastía comienza con la conquista por parte de los Nüzhen de la región del norte, fundado otra nueva dinastía, los Jin, viéndose obligados los Song a retirarse hacia la tribu del sur, hasta que ésta desaparece en el año 1279.

Las dinastías de China - Época Imperial | Dinastía Yuan (1234 y 1368 d.C.)

Los mongoles invaden China en el siglo XIII, derrocando a la dinastía Jin y conquistando los terrenos de los Song del Sur. En 1279, tras la caída de la provincia de Guangdong, China es anexionada al Imperio Mongol. El nieto de Gengis Khan, será el encargado de fundar la dinastía Yuan.

Las dinastías de China - Época Imperial | Dinastía Ming (1368 y 1644 d.C.)

Los desórdenes provocados entre la población al final de la dinastía Yuan, contra los mongoles, hacen que uno de los líderes que iniciaron la revuelta Zhu Yuanzhang, fuera el encargado de expulsar a los mongoles del territorio, creando una nueva dinastía, la dinastía Ming en el 1368. El símbolo chino utilizado para indicar esta dinastía significa "luz, claridad".

La dinastía Ming sucede a la dinastía Yuan, una dinastía originaria de Mongolia. Después de más de un siglo de dominación extranjera, los chinos volcaron este reino y recurrieron a los Ming, cada uno casi tan famoso como la Gran Muralla China.

Una rebelión campesina empujó al Yuan de regreso a la frontera en las estepas mongolas, luego permitió que el Ming se asentara. Aquí están los emperadores que se sucedieron al frente de este largo reinado:

Hongwu (1368-1398): fundador de la dinastía,

Jianwen (1398-1402)

Yongle (1402-1424)

Hongxi (1424-1425)

Xuande (1425-1435)

Zhengtong (1435-1449, más tarde 1457-1464),

Jingtai (1449-1457)

Chenghua (1464-1487),

Hongzhi (1487-1505)

Zhengde (1505-1521),

Jiajing (1521-1566)

Longqing (1567-1572),

Wanli (1572-1620),

Taichang (1620)

Tianqi (1620-1627)

Chongzhen (1627-1644).

La dinastía Ming fue la última de origen Han.

En la época de la dinastía Ming, China era considerado el país más avanzado del mundo: comenzó un renacimiento cultural, se desarrollaron las artes y aparecieron las primeras obras de porcelana. Los comerciantes chinos recorrieron todo el Océano Índico y hasta el continente africano.

El ejército chino creció a un millón de hombres. Más de 100 mil toneladas de hierro se producían cada año. Al mismo tiempo, los primeros libros se imprimieron y comercializaron, también gracias a los caracteres chinos móviles (sinogramas) .

Es durante la dinastía Ming, cuando se comienza a utilizar la plata como moneda, debido a que el papel provocaba problemas de inflación. Pero pronto la plata escaseó y China se vio obligada a establecer contactos comerciales con Japón, a pesar de la prohibición de los Ming a establecer relaciones comerciales con países extranjeros.

Más tarde en el siglo XVI, los portugueses establecidos en Macao, también mantendrán contactos comerciales con China, siendo promovido por la orden Jesuita y su deseo de mantener en contacto China y Europa.

Las dinastías de China - Época Imperial | Dinastía Qing (1644 y 1911 d.C.)

La dinastía Qing, a mpliarán las fronteras y por tanto el imperio, llegando a progresar en distintos niveles culturales. La conquista de Taiwan, la incorporación del Tibet. y el Turkestán Oriental, termina por configura el territorio de lo que sería la última dinastía china.

Aquí están los últimos 12 emperadores que China ha conocido (dentro de la dinastía Quing):

Nurhachi (1616-1625): jefe de una tribu menor Jurchen y vasallo de la dinastía Ming, se rebeló y se proclamó "Khan del Gran Jin" en 1616 en referencia a la dinastía Jin anterior,

Huang-Taiji (1625-1643),

Shunzhi (1643-1661),

Kangxi (1661-1722),

Yongzheng (1722-1735)

Qianlong (1735-1796),

Jiaqing (1796-1820)

Daoguang (1820-1850),

Xianfeng (1850-1861),

Tongzhi (1861-1875),

Guangxu (1875-1908),

Puyi (1908-1912): oficialmente el último emperador de China; abdicó cuando solo tenía seis años.

Con el cuarto emperador Kangxi, los campesinos fueron favorecidos, gracias a una política de enriquecimiento del campo. Desafortunadamente, no todo lo que sucedió bajo la dinastía Qing puede considerarse bueno: sin embargo, es un período para saber antes de solicitar un permiso de turista para mudarse a China en la embajada china en Italia.

Las revueltas estallaron y fueron reprimidas con sangre, con violencia injustificada. Sin embargo, el período de prosperidad duró hasta el reinado de Qianlong, para declinar más tarde. Una nueva guerra del Opio acaba en 1860 con el Palacio Imperial de Verano es destruido, viéndose obligados a firmar la paz. En 1911 la Dinastía Qing es derrocada por la Liga Republicana Revolucionaria.

Luego, la República Popular de China nació en 1949, después de una guerra civil y la llegada del líder Mao Tse Tung al poder .

Las dinastías de China | La historia de las Cinco Dinastías de China

Durante los últimos años de su gobierno, los responsables de la dinastía Tan tenían cada vez más dificultades para poder mantener el control del territorio, por lo que fueron otorgando cada vez más y más poder a los llamados jiedushi, que era el nombre que recibían los gobernadores militares de diversas regiones.

Dichos jiedushi dependían, en teoría, del control y la autoridad del monarca, en la práctica tenían una amplia libertad de acción y su autoridad resultaba mucho más cercana que la del representante de la dinastía que quedaba lejos.

Por lo tanto, el progresivo debilitamiento de la dinastía Tan también provocó que sus respectivos monarcas tuvieran cada vez mayores problemas para imponer su autoridad sobre unos jiedushi que cada vez daban mayores prioridades a sus propios intereses y a los de su familia sobre las órdenes que recibían del gobierno general.

Cuando estalló la rebelión agraria de Huang Chao, que supuso el canto de cisne de la dinastía Tan, esta independencia de los jiedushi fijó el régimen que se impuso a la caída de dicho linaje.

Entre los años 906 y 960 de nuestra era, gobernó el China el conocido como el periodo de las Cinco Dinastías o de los Diez Reinos.

Durante este convulso periodo, diversos territorios de China se volvieron independientes y fueron gobernados por distintas dinastías que lucharon por el poder. Muchas de esas nuevas dinastías se hicieron con el poder por medios violentos y cayeron del poder en rápida sucesión, creando una gran inestabilidad en prácticamente todas las zonas durante estas décadas.

Se aprecia una importante división entre la zona norte y sur de China, produciéndose un desarrollo distinto en ambas regiones del territorio.

Fue finalmente la dinastía Song la que reunificaría China una vez más décadas después de la caída de la dinastía Tan. Poderosa desde su fundación en el año 960, aprovechó su superioridad y los conflictos permanentes en los que vivían otros territorios para hacerse poco a poco con el control de la inmensa mayoría del territorio chino. Entre los años 963 y 975, la dinastía Song se hizo con el control de Jingnan, Wupin Jiedushi, Shu, Han y Tang sin tener prácticamente oposición.

La irrupción de esta dinastía en la historia de China es tan importante que se considera el año 960, aquel en el que la dinastía Song se consolidó, como el principio de un nuevo periodo y el fin de la época de las Cinco Dinastías, si bien los distintos territorios no fueron unificados hasta décadas después.

De hecho, los últimos territorios, que supusieron la caída del sur en manos de la dinastía Song, no fueron adquiridos hasta el año 978, dieciocho años después de la fecha en la que se considera que finalizó el periodo de las Cinco Dinastías, por lo que es una fecha que se debe tomar con cuidado.

El divino derecho de la dinastía Song a controlar los diversos territorios de China quedó refrendado en uno de los libros más importantes de la literatura china, la llamada " Historia de las Cinco Dinastías ", que fue escrito bajo su gobierno, estableciendo una conexión entre la desaparecida dinastía Tan y el linaje Song, al mismo tiempo que relataba las grandes injusticias y terribles actos que dominaron China durante ese periodo.

Este libro, que fue apartado de la circulación por la dinastía Jing tras la caída del linaje Song, fue recuperado en el siglo XVIII y proporciona una valiosísima información de la historia de China durante el lejano siglo X.

Las dinastías de China | Todas las dinastías de China desde su origen hasta la actualidad

Los historiadores chinos sitúan el inicio de la historia de China en el año 2397 a. C. pero algunos se van incluso más atrás, al año 3400 a.C. A lo largo de estos años China ha pasado por numerosos períodos y ha estado gobernado por diferentes dinastías a lo largo de los siglos. A continuación vemos cuáles han sido todas esas dinastías que ha tenido el poder en China:

Dinastía I de China: Los Hia (2205 adC).Va de "Yu" a "Kie-Kewi"

Dinastía II de China: Los Chang (1783 adC.).Va de "Tching-Thang" a "Cheou-Sin"

Dinastía III. Los Tcheou (1122 adC.).Va de "Wou Wang" a "Tcheu-Kiun"

Dinastía IV: Los Thsin.Va de "Thsin-chi-Hwang-ti" a "Eulh-Chi-Hwang-ti"

Dinastía V: Los Han (202 adC.).Va de "Kao Hwang-ti" a "Hiao-Hien-Ti".

Dinastía VI: Los Heou-han.Va de "Thsao-Lie-ti" a "Thsao-Pi".

Dinastía VII: Los Tzin. Va de "Tzin Wou-ti" hijo del general "Tzin" a "Kong-Ti"

Dinastía VIII: Los Sung. Va de "Kao-Tsou-Wou-ti" a "Chun-ti"

Dinastía IX: Los Thsi (479). Va de "Kao-Ti" a "Ho-Ti"

Dinastía X: Los Liang (502). Va de "Wou-ti" a "King-ti".

Dinastía XI: Los Tchin o Chin (557). Va de "Tchin-Pa-Sien" a "Hiowen-ti"

Dinastía XII: Los Soui. Va de "Wen-ti" a un nieto de "La-Yonen".

Dinastía XIII: Los Thang. Va de "Tao-Tsou" a "Tai-Tsu".

Dinastía Heou, Liang o Liung posteriores.

Dinastía XIV: Los Heou, Liang ó Liung (posteriores a 907).

Dinastía Heou-Tang ó Thang posteriores.

Dinastía XV: Los Heou-Tang ó Thang.

Dinastía Heou-Tsin ó Tsin posteriores.

Dinastía XVI: Los Heou-Tsin ó Tsin.

Dinastía Heou-Han ó Han posteriores

Dinastía XVII. Dinastía Heou-Tcheou ó Tcheou posteriores.

Dinastía XVIII. Dinastía Los Song.

Dinastía XIX. Dinastía Youen ó Mongoles.

Dinastía XX: Los Youen ó Mongoles

Dinastía XXI: Los Ming.Va de "Ming-Tai-Tsou" a "Hoai-Tsong-Ming-ti"

Dinastía XXII: Los Thsing

El último emperador, Xuang-Tong, que también fue conocido como Pu Yi, gobernó hasta el año 1924.

Ahora, para terminar, os dejamos con un vídeo y unos enlaces que os podrían resultar interesantes para complementar la información del artículo.

Cronología de las Dinastías Chinas

Una vez hemos visto todas la dinastías chinas con detalle, podemos hacer la cronología por fechas para ver cómo fueron cambiando y avanzando a lo largo de la historia:

Período antiguo:

Período Arcaico: 3000-2100 a. C.

Dinastía Xia: 2070-1600 a. C.

Dinastía Shang: 1600-1046 a. C.

Dinastía Zhou: 1045-256 a. C.

Período Imperial:

Dinastía Qin: 221-206 a. C.

Dinastía Han: 206 aC-220 dC

Seis dinastías y 16 reinos: 220-589 AD

Tres reinos: 220-280

Dinastía Jin: 265-420

Dinastías del sur y del norte: 420-589

Dinastía Sui: 581-618

Dinastía Tang: 618-907

5 dinastías, 10 reinos: 907-960 Dinastía Liao: 907-1125

Dinastía Song 960-1279 Dinastía Jin: 1115-1234

Dinastía Yuan 1271-1368

Dinastía Ming: 1368-1644

Dinastía Qing: 1644-1911

Historia moderna:

República de China 1912-1949

República Popular de China: 1949-presente

Vídeo sobre las grandes dinastías de China
No hay duda de que la historia de las grandes dinastías de China es apasionante para cualquier amante de la historia. En el siguiente documental puedes seguir aprendiendo más sobre el tema:
Enlaces de interés
En Sobrehistoria tenemos muchos otros artículos que te pueden resultar muy interesantes si quieres saber más cosas acerca de la historia del pueblo chino:

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Las dinastías de China - SobreHistoria.com

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Los primeros escritos de hace más de 3.500 años, narran datos muy precisos de las primeras dinastías, que hasta la actualidad han sido plasmados en papel, lo que nos ha permitido un conocimiento muy exacto de cada dinastía reinante en el gran Imperio Chino, sus logros, sus guerras, sus grandes obras.

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Powerpoint que revisa a las dinastías chinas que componen el Antiguo impero Chino.

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Astérix el galo   Película en español   1967

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Espero que lo disfrutes. Cada vídeo ha sido salvado de un antiguo videocasette y subido para que lo veas. Puedes darle a like o comentar si lo deseas. Es posible que la calidad del vídeo sea mala. Estos vídeos tienen muchos años, hay que tenerlo en cuenta.

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Uploaded by Jorge Leopoldo Sanchez Sanchez on 2013-11-21.

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Este vídeo narra año por año, los sucesos de la guerra de las galias, dejad buenos comentarios si os ha gustado...

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Los Galos, diestros herreros y fieros guerreros

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Los Galos, diestros herreros y fieros guerreros

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"En tiempos galos. Aquitania antes de César"

Tesoro galo de Tayac, de entre finales del siglo II y principios del siglo I a.C.

FOTO: LYSIANE GAUTHIER / © MAIRIE DE BORDEAUX / MUSEO SAN TELMO

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"En tiempos galos. Aquitania antes de César"

Cabeza de un équido.

FOTO: LYSIANE GAUTHIER / © MAIRIE DE BORDEAUX / MUSEO SAN TELMO

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"En tiempos galos. Aquitania antes de César"

Reconstrucción de una casa de un pueblo galo.

© MUSEO SAN TELMO

Los galos, diestros herreros y grandes guerreros

Los orígenes de los pueblos galos son difíciles de fechar porque en la Galia no había una unidad política ni territorial; más bien estaba formada por diferentes tribus que coexistieron durante la Edad de Hierro y que desaparecieron con la conquista romana. El Museo San Telmo de San Sebastián acoge, hasta el 25 de mayo de 2014, la exposición En tiempos galos. Aquitania antes de César, que presenta los conocimientos actuales sobre las dos Edades de Hierro en Aquitania, el antiguo territorio situado al suroeste de Francia. La muestra reúne unos 1.600 objetos arqueológicos que permiten comprender la vida cotidiana, el comercio, las armas, el prestigio, las creencias o la romanización de estos pueblos galos. La realidad arqueológica ha desmentido ciertas ideas preconcebidas como por ejemplo que los cascos estaban decorados con alas y que las chozas eran redondas.

La exposición ha sido ideada por el Museo de Aquitania de Burdeos, pero para su producción y presentación en el Museo San Telmo se han incluido, además, piezas de excepcional calidad del BIBAT, el Museo de Arqueología de Álava, pertenecientes al poblado de La Hoya, en Laguardia, que data de la Edad de Hierro. Las piezas excavadas en este sitio arqueológico aportan información sobre las poblaciones que habitaron el territorio alavés en la Edad de Hierro y de este modo se pueden establecer comparaciones con la cultura, los ritos y el modo de vida del pueblo galo.

Una variedad de objetos arqueológicos muestran cómo vivían los galos en su sociedad: pinzas para depilar, navajas de afeitar, herramientas, encellas (recipientes para hacer queso), objetos de cerámica y pesos para telares, entre otras cosas. El material relacionado con los ritos funerarios de la primera Edad de Hierro incluye, sobre todo, mobiliario metálico, armas partidas o deformadas y urnas. Del yacimiento de Lacoste proceden diferentes herramientas, lingotes de hierro, monedas, fíbulas, pulseras y piezas de cerámica. Por otro lado, el valor de los guerreros galos está estrechamente relacionado con sus armas y su conocimiento del metal. Los cascos, espadas, puntas de lanza y flechas son una prueba de la destreza de los herreros y broncistas galos.

La exposición reproduce partes de un pueblo galo a través de una cuidada escenografía. Se puede ver una casa de tamaño real que permite comprender su construcción, su disposición y la forma de vivir de los galos. Junto a la casa también se han reconstruido un granero, que muestra la ganadería y la agricultura, talleres de cerámica y cristalería, que muestran las técnicas y los conocimientos de los artesanos galos, y una copia exacta de una piragua que fue descubierta en el lago de Sanguinet.

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Los galos, diestros herreros y grandes guerreros

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Los orígenes de los pueblos galos son difíciles de fechar porque en la Galia no había una unidad política ni territorial; más bien estaba formada por diferentes tribus que coexistieron durante la Edad de Hierro y que desaparecieron con la conquista romana.

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Druuidiacto Rectos Uindonnos -Orden Druida Fintan-

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LOS GALOS - GUERREROS INDOMABLES (Parte I)

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Gallia est omnis divisa in partes tres " Toda la Galia se divide en tres partes". Con esta frase, que muchos recordamos por ser de las primeras con las que nos enfrentábamos al latín, César iniciaba su relato sobre la guerra de las Galias.Este Documento es también la fuente más importante que conservamos para conocer...

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Efectivamente nada más empezar ya tenemos una datación histórica y una situación geográfica que pasamos a analizar, que hace referencia a la conquista de la Galia por César.

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Francia desentierra la aldea de Astérix y Obélix

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Francia desentierra la aldea de Astérix y Obélix

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Francia desentierra la aldea de Astérix y Obélix

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Un equipo arqueológico halló las tumbas de los guerreros galos que causaron pánico en la Roma antigua. El Gobierno financiaría la investigación en pos de la historia de Europa

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La guerra de las Galias, la contienda que encumbró a César

Ambicioso vástago de una familia de la más rancia nobleza romana, César protagonizó un espectacular ascenso político en Roma, que lo llevó en el año 59 a.C. al máximo cargo de la República, el de cónsul.

A los 42 años había demostrado su habilidad en las intrigas, su tirón entre el pueblo y también, como propretor en la Hispania Ulterior, sus dotes de administrador. Pero para ponerse a la altura de sus rivales de la aristocracia romana, en particular de Pompeyo, le faltaba un triunfo militar indiscutible. Con este objetivo en mente -pero también con el de engrosar su fortuna personal con un abundante botín-, logró que lo nombraran gobernador de la Galia Cisalpina, lo que le daba el mando sobre cuatro legiones y la posibilidad de emprender una campaña de conquista contra los pueblos que habitaban la Galia libre, provincia que también le fue atribuida.

A principios de marzo de 58 a.C., César ocupó su nuevo cargo. Durante los ocho años siguientes sometió al dominio romano, en una serie de audaces campañas, buena parte de los territorios de las actuales Francia y Bélgica, e incluso realizó incursiones en Britania y Germania. Al acabar su mandato, César había extendido las fronteras de la República romana hasta Europa central y se había convertido en uno de los hombres más ricos y poderosos de Roma. Sin embargo, la guerra de las Galias no fue un paseo militar para César y sus tropas, pues los galos ofrecieron una enconada resistencia y derrotaron a los romanos en varias ocasiones. La lucha contra los galos constituyó un desafío militar mayúsculo que puso de manifiesto por qué el ejército romano fue el más poderoso y eficaz de la Antigüedad.

Líder carismático

El liderazgo del propio Julio César fue una de las claves del triunfo romano en las Galias. El estilo de mando de César puede resumirse en tres palabras: agresividad, velocidad y riesgo. En el mundo antiguo, los generales romanos tuvieron una merecida fama de combativos, pero incluso entre ellos César destaca como un comandante extremadamente agresivo. Su método en las operaciones militares era siempre el mismo: encontrar al ejército enemigo y destruirlo. Ya fuesen los helvecios en busca de nuevas tierras, los germanos del rey Ariovisto intentando asentarse en las Galias o el rebelde galo Vercingétorix, César logró acorralarlos y acabar con ellos.

Otro elemento básico del estilo cesariano de hacer la guerra fue la velocidad. En el caso de la guerra de las Galias, su habilidad para mover el ejército con gran rapidez tuvo especial trascendencia, ya que le permitió compensar su principal debilidad, el hecho de estar en franca inferioridad numérica ante sus enemigos. Un ejemplo excelente lo tenemos en la campaña del año
57 a.C. contra los pueblos belgas. Cuando los romanos se encontraron, cerca de Bibrax, con un enorme contingente de tribus belgas, César se negó durante varios días a librar una batalla campal contra sus enemigos, sabedor de que éstos no podrían permanecer mucho tiempo en el lugar dada su incapacidad para garantizarse el abastecimiento de comida. Y en efecto, cuando las tribus se dispersaron para retornar a sus bases, César actuó raudo y condujo su ejército a marchas forzadas, primero contra la capital de los suesiones y después contra la de los belóvacos, hasta conseguir la rendición de ambos pueblos. A continuación invadió el territorio de los nervios y, aunque éstos le atacaron por sorpresa, los derrotó en el río Sabis. De esta manera, combinando velocidad y agresividad, César, con un ejército de 40.000 soldados, consiguió derrotar a una coalición que contaba con casi 300.000 guerreros.

Asimismo, César asumió a menudo unos riesgos que para otros generales hubiesen sido inaceptables. No hay duda de que muchos de estos peligros estuvieron perfectamente calculados, como lo demuestra el hecho de que nunca sufrió una derrota estrepitosa. Pero hay ocasiones en que rozó el desastre. Entre los años 55 y 54 a.C. condujo parte de su ejército a sendas expediciones a la isla de Britania. Empeñado en acrecentar su fama en Roma, César descuidó la preparación de la invasión y menospreció el peligro que suponen las frecuentes tormentas de verano en el canal de la Mancha. En ambas campañas perdió parte de su flota y a punto estuvo de quedar atrapado en Britania, pero la suerte no le abandonó y pudo regresar al continente con la mayor parte de su ejército.

Afortunadamente para César nunca tuvo que enfrentarse a todos los galos en bloque, ya que éstos se encontraban divididos en más de cuarenta pueblos independientes. A fin de cuentas, la vida política de los pueblos galos, con diversas facciones de nobles compitiendo ferozmente entre sí por el poder y el prestigio, no era muy diferente de la de la propia Roma, y César aprovechó su experiencia para explotar hábilmente estas divisiones.

Un ejército disciplinado

César sabía que el resultado final de sus campañas dependía de sus tropas. Por ello, fue lo que actualmente calificaríamos como un excelente motivador, capaz de conseguir que sus hombres se entregasen en cuerpo y alma a cada tarea, ya fuese una marcha, un asedio o bien una batalla.
El ejército romano de entonces era heredero de las reformas llevadas a cabo medio siglo antes por el cónsul Cayo Mario -pariente de César por matrimonio con su tía Julia-, que lo habían convertido en una fuerza casi profesional. En consecuencia, los soldados romanos se sometían a una disciplina muy dura. La historia del cónsul Tito Manlio Torcuato, quien más de tres siglos antes había hecho ajusticiar a su propio hijo por haber abandonado la formación para enfrentarse en combate personal contra el campeón de un ejército enemigo, probablemente sea falsa, pero los legionarios de César la conocían y se la creían. Puede que los soldados romanos no fuesen, individualmente, más valientes o más fuertes que sus rivales galos, pero colectivamente eran más disciplinados. Por todo esto las unidades romanas eran más eficaces en combate que las galas y, sobre todo, eran mucho más capaces de superar situaciones adversas.

Quizás el ejemplo más claro lo tengamos en la batalla del río Sabis, en 57 a.C. En ella los belgas sorprendieron a los romanos mientras construían un campamento fortificado. El ataque debió de suponer una gran sorpresa para los legionarios, pero su profesionalidad y entrenamiento les permitieron superar la emergencia. César ordenó a sus tropas formar una línea de batalla, cosa que tuvieron que hacer en los pocos minutos que tardaron los belgas en cruzar el Sabis. Los legionarios tuvieron que formar allí donde se encontraban, agrupándose alrededor de los centuriones y estandartes más cercanos. El resultado final fue una rotunda victoria romana.

Los galos demostraron en todo momento un coraje asombroso, como ilustra un incidente ocurrido durante el asedio de Avaricum, la capital de los bituriges. Los romanos habían construido una rampa que les permitió acercar las torres de asalto a la muralla de la ciudad. Los defensores galos debían destruirlas o la plaza estaría perdida, así que un guerrero intentó incendiarla, pero fue abatido por el proyectil de un escorpión, una pequeña catapulta empleada por los romanos. A continuación, uno tras otro, tres guerreros más ocuparon su lugar, muriendo todos en el intento. Sin embargo, pese a estos actos de valentía individual, las unidades galas carecían del grado de cohesión interna y la disciplina que tenían las romanas, por lo que fueron derrotadas por éstas en la mayoría de batallas campales.

La valentía de los centuriones

Quienes en último término garantizaban la cohesión de las legiones eran los centuriones. Cada legión contaba con sesenta de estos oficiales, al mando de una centuria de ochenta hombres. En combate se esperaba de ellos que dieran ejemplo de valor y desprecio a la muerte ante sus hombres, y está claro que a menudo lo hicieron, a juzgar por la proporción de bajas anormalmente alta que sufrieron en algunas batallas. Precisamente uno de los ejemplos más extremos que se conocen se produjo durante la campaña de César en la Galia en el año 52 a.C. Al contar sus muertos después de un asalto fracasado a la capital de los arvernos, Gergovia, los romanos descubrieron que habían perdido casi 700 legionarios y 46 centuriones. Dicho de otro modo, los legionarios habían sufrido un 14 por ciento de bajas frente al 76 por ciento de los centuriones.

Los Comentarios sobre la guerra de las Galias, la obra que escribió el propio César para glorificar sus conquistas en las Galias, están repletos de historias heroicas protagonizadas por centuriones. Por ejemplo, Publio Sextio, pese a llevar varios días enfermo y sin comer, formó junto con otros centuriones ante la puerta de un campamento el tiempo suficiente para organizar la defensa, luchando hasta que se desmayó por las graves heridas recibidas. Marco Petronio, en el fracasado ataque a Gergovia, murió mientras protegía la retirada de sus hombres, que pudieron salvarse gracias a su sacrificio.

Pero el caso más sobresaliente es el de los centuriones Tito Pulón y Lucio Voreno. César los presenta como dos oficiales que se enzarzaron en una competición para demostrar ante el ejército cuál de los dos era el más valiente. El punto culminante se alcanzó en el invierno de 54 a.C., cuando los dos formaban parte de la legión que fue asediada en su campamento por los nervios. Durante un ataque a la base romana, el centurión Tito Pulón salió del campamento y se enfrentó en solitario a un grupo de guerreros nervios, siendo seguido inmediatamente por Lucio Voreno. En una lucha desesperada, los dos centuriones se salvaron la vida mutuamente y consiguieron regresar vivos al campamento romano sin que, en palabras de César, "pudiera juzgarse cuál aventajaba en valor al otro".

Maestros en la guerra de asedio

La superioridad tecnológica fue también determinante en la victoria final de los romanos, en particular en lo que se refiere a la conquista de ciudades. La ciencia militar romana del momento conocía un gran número de tácticas y máquinas de asedio que podían utilizarse en los asaltos a fortalezas, como torres móviles, artillería y arietes. Antes de ello, los soldados realizaban inmensas obras de circunvalación para aislar a las ciudades atacadas, un trabajo para el que estaban particularmente entrenados por su hábito de construir campamentos fortificados para pasar la noche siempre que se encontraban en territorio enemigo.

El ejemplo más conocido y más espectacular de cerco a una ciudad gala fue el de Alesia. Para tomar la ciudad donde se había refugiado con su ejército Vercingétorix, el líder de la gran revuelta del año 52 a.C. contra el dominio romano, César ordenó rodearla con una circunvalación de 16 kilómetros. Ésta consistía en una muralla con torres cada 25 metros y protegida por dos fosos, uno de ellos lleno de agua. Frente a los fosos había una zona de trampas que incluían estacas aguzadas clavadas en agujeros en el suelo y pequeñas púas metálicas escondidas entre las hierbas. Para defenderse de la llegada de un ejército galo de rescate, César construyó una línea de contravalación de 21 kilómetros, concebida para proteger a su ejército de los ataques desde el exterior. Finalmente, César derrotó tanto al ejército sitiado en Alesia como al ejército de rescate enemigo, pese a que en conjunto le superaban ampliamente en número, y no es exagerado afirmar que las fortificaciones de campaña tuvieron un papel clave en la victoria. En última instancia los legionarios eran tan peligrosos empuñando la dolabra, una herramienta mezcla de pico y hacha usada en las tareas de asedio, como el gladius, la espada corta.

Así pues, la combinación de un ejército casi profesional dirigido por un general brillante y con gran capacidad para tomar ciudades resultó ser demasiado para los galos. Cada vez que se enfrentaron a los romanos en batalla campal fueron derrotados, mientras que los romanos, por su parte, culminaron con éxito todos los asedios que emprendieron, menos el de Gergovia. Esto no debe hacernos creer que el resultado de la guerra estaba decidido de antemano. En varias ocasiones la situación de César y su ejército en las Galias se asemejó a un gigantesco castillo de naipes: una sola derrota podría haberlo derribado. Pero lo que de verdad importa es que esto nunca sucedió y las conquistas de César cambiaron para siempre la historia de las Galias y de la propia Roma.

Para saber más

César, la biografía definitiva. A. Goldsworthy. La Esfera de los Libros, Madrid, 2007.
El armamento y la táctica militar de los galos. J. Moralejo. Universidad del País Vasco, 2012.
La guerra de las Galias. Cayo Julio César. Gredos, Madrid, 2000.

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La guerra de las Galias, la contienda que encumbró a César

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Ambicioso vástago de una familia de la más rancia nobleza romana, César protagonizó un espectacular ascenso político en Roma, que lo llevó en el año 59 a.C. al máximo cargo de la República, el de cónsul. A los 42 años había demostrado su habilidad en las intrigas, su tirón entre el pueblo y también, como propretor en la Hispania Ulterior, sus dotes de administrador.

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http://www.artehistoria.com/civilizaciones/videos/492.htm La isla de Pascua, de nombre indígena Rapa Nui, es uno de los lugares más remotos de la Tierra, distante 3.700 km de la costa americana. En su interior se guarda uno de los misterios más asombrosos, el de las grandes estatuas llamadas moai.

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LUGARES MISTERIOSOS EN EL MUNDO Documental Extraterrestres

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Documental de Agua en el Desierto Sahara Libio | Documentales de History Channel en Español

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La Verdadera Historia de las Torres Gemelas

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Análisis arqueológico de las estatutas que pueblan la isla de Pascua. Interesantes deducciones del pueblo que las construyó y que según todos los indicios procedía de otro lugar del océano Pacífico que desapareció.

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Los Moais de La Isla de Pascua Las Enigmáticas y Extrañas Figuras Tienen Cuerpo Completo

Los secretos de Los Moais de la Isla de Pascua. Muchos creen que es muy posible que estas figuras sean pruebas de la Conexión Transoceánica Annunaki, o por lo menos de alguna civilización perdida en el tiempo de la cual conocemos muy poco y es evidente el poco interés en dar a conocer esa información.

Es verdad que la historia esta llena de hechos que no se cuentan en los libros, otros datos fueron colocados de forma conveniente por el poder dominante a lo largo del tiempo. También es verdad que en muchos casos, lo mejor es no especular sobre lo desconocido, pero también creemos en revelar la verdad y que de esta forma salgan a la luz muchos secretos, enigmas y misterios de la humanidad.

Qué Son Los Moais de La Isla de Pascua?

Los Moais son las estatuas que se encuentran en la Isla de Pascua, al oeste de Chile. El verdadero misterio es quién o quienes la pusieron en ese lugar y por qué? Estas extrañas tallas pertenecieron a una cultura ya derrocada por el tiempo y, con el paso de los años, fueron enterrándose hasta que solo se vieron sus cabezas.

Pero hay datos que hacen pensar que algunas fueron enterradas a propósito y muy a pesar de que los datos no cuadran por lo que el misterio en torno a estas figuras, es cada día mayor. Te recomiendo leer el reporte y buscar información complementaria ya que el tema es un verdadero misterio que la arqueologia moderna, no puede o no quiere revelar.

Descubrimientos Sobre Los Moais de La Isla de Pascua

Sobre los descubrimientos en relación a Los Moais de La Isla de Pascua, muchos datos no son de dominio publico. Pero se sabe que en 1915 Katherine y William Scoresby realizaron por primera vez una expedición arqueológica en la isla, dando a conocer los majestuosos cuerpos de los Moais, enterrados según su datación, desde hace 1500 años. Si muy diferente a lo que vemos en la televisión, estas imágenes, no solo son cabezas, sino que tienen cuerpo completo y unas inscripciones muy extrañas.

Por extraño que parezca tendrían que pasar varias decenas de años para que esta investigación iniciada por Katherine y William Scoresby ,se retomara y varias instituciones sin ánimo de lucro se dieran a la tarea de finalizar el trabajo que se comenzó a principios del siglo XX. La verdad es que todavía estamos esperando que se desvelen los enigmáticos misterios de Los Moais de La Isla de Pascua.

Se ha descubierto que los Moais pueden llegar a medir hasta 8 metros de altura, también que los Moais que llevan más tiempo enterrados poseen inscripciones misteriosas en su espalda. A su vez, la profundidad de los Moais que están más enterrados no coincide con las fechas estipuladas, llevando las estatuas hasta épocas tan antiguas como el 17.000 A.P. Sin lugar a dudas un verdadero misterio que tiene que ver con la historia de la humanidad y civilizaciones antiguas y más desarrolladas de lo que podemos pensar o queremos creer.

Esta fecha (17.000 A.P), nos lleva a épocas prediluvianas, donde posiblemente se generó un contacto transoceánico entre culturas. Estas islas pudieron ser centros de comercio o una serie de islas que, antes del diluvio, se encontraban lo bastante unidas como para que en ellas se hubiese conformado una ciudad metrópoli. Se especula sobre la Atlántida, el misterioso continente perdido, pero solo una buena investigación metódica podrá darnos más información al respecto.

Los Moais de La Isla de Pascua Guardan Secretos y Misterios

El misterio crece y es que los datos no cuadran a juzgar por las evidencias, a menos que los enterraran, pero entonces no se explicaría por qué los que están descubiertos carecen de inscripciones y los que están enterrados presentan inscripciones y son de mayor tamaño que los que no están enterrados. No parece tener mucho sentido enterrar los más grandes y con inscripciones que nadie leerá, y en cambio dejar al descubierto los de menor tamaño sin inscripción alguna.

La pregunta que se hacen los arqueólogos una vez más es: ¿Por qué tanto empeño en no reconocer que las antiguas civilizaciones y determinados tipos de escritura, eran mucho más antiguos de lo que se pensaba?. Por el momento los datos de la escritura presente en los Moais y de los expertos que están intentando descifrar los textos, permanecen en el anonimato para evitar presiones.

La hipótesis más probable es que una ola gigante barrió la ex isla y su antigua civilización, que se perdió en las brumas del tiempo. Que las estatuas no fueron enterradas, pero el paso del tiempo, el escombro y el polvo borraron a esta civilización, de la cual no se sabe nada. Se cree pudo estar el mito de la Atlántida y del continente cuyas leyendas resurgieron con este descubrimiento.

Preguntas sin respuestas sobre los Moais

Surgen muchas preguntas sin respuestas sobre Los Moais de La Isla de Pascua y lo mismo pasa con las misteriosas inscripciones que figuran en algunas de las figuras:

1- Cómo es posible que no se haya comenzado con las excavaciones de semejante descubrimiento si como algunos aducen, ya se conocía desde hace casi un siglo?

2- Por qué tan poco interés por parte de para la comunidad científica sobre un hallazgo de semejante envergadura?

3- Cuál es el verdadero origen y la historia de Los Moais de La Isla de Pascua?

Demostrando que la profundidad es de 8 metros en la excavación, estamos sin duda ante una antigüedad superior a 15.000 años, lo que nos colocaría en un evento con tsunamis próximo a la última glaciación, algo que sería incompatible con la existencia de escritura, al menos en base a los actuales axiomas Ortodoxos de la Ciencia. Esta puede ser la razón por la que se pretende datar a los Moais en la época del año 1500 de nuestra era.

Es extraño, pero la clave parece estar en la profundidad de los Moais. No somos expertos en el tema, sólo aportamos datos e informaciones que están en la web. Espero tus comentarios, cuéntanos lo que crees sobre: "Los Moais de la isla de Pascua: Secretos, Enigmas y Misterios".

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Moais de La Isla de Pascua: Conoce Los Secretos, Enigmas y Misterios

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Los Secretos de Los Moais de la Isla de Pascua. Muchos creen que es muy posible que estas figuras sean pruebas de la Conexión Transoceánica Annunaki, o por lo menos de alguna civilización perdida en el tiempo de la cual conocemos muy poco y es evidente el poco interés en dar a conocer esa información.

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Pascua es una pequea isla de aproximadamente 80 kilmetros cuadrados, del Ocano Pacfico en la Polinesia, ubicada a 3.760 km de la costa de Chile, pas al que pertenece desde 1888, y es famosa por las gigantescas efigies de piedra, conocidas tambin como Moai.

Su nombre indgena es Rapa Nui, o tambin se le conoce como Marakiterani o Los Ojos que miran al Cielo. Los Moai son figuras de piedra de enormes dimensiones con forma humana cubiertas con algo que parece un sombrero cilndrico. Las gigantescas cabezas sobresalen del rido suelo, tienen las orejas largas y grandes, y miran hacia el Sol como esperando la llegada de algo o alguien, de manera algo altanera.

Fue descubierta la tarde del Domingo de Pascua de 1.722 por el marino holands Jacob Roggeveen. Ese mismo da, la expedicin de Roggeveen parti, no sin antes hostigar a los nativos de la isla, debido a que los indgenas se encargaron de robarles algunas de sus pertenencias, entre ellas muchos Sombreros!.

En 1.770 el Espaol don Felipe G. Ahedo, desembarc en la isla y tom posesin de ella en nombre del Rey de Espaa, llamndola: San Carlos, nombre que despus fue olvidado y retom el de Pascua.

Despus, en 1.774, el capitn ingls James Cook, visita la isla y hall restos de antiguos e inteligentes pobladores, debido a sus construcciones, caminos pavimentados, instalaciones portuarias y numerosas aldeas, que fueron hechas a base de piedra.

En la isla existen diferentes grupos de estatuas:

Doscientas setenta y seis hacen guardia en las laderas del volcn.

Trescientas estn derribadas sobre los ahus que rodean los altos acantilados de la isla.

Otras estn a lo largo de antiguos caminos.

80 quedaron sin terminar.

Algunas que estuvieron montadas sobre plataformas funerarias son bustos enormes, sin piernas y a veces alcanzan los 10 metros de altura y 7,6 metros de dimetro y pesan 20 toneladas, tienen un cilindro, un rojo copete de 1,8 x 2,4 metros y se supone que estos Sombreros, fueron extrados del crter del volcn Rano Roi.

Se diferencian de las otras por tener los ojos abiertos y estar mirando a la tierra, de espaldas al mar.

Las estatuas que impresionan son las que estn en las laderas del Rano Raraku.

Sus narices se vuelven hacia arriba y sus delgados labios se proyectan hacia adelante en un gesto de burla y desdn. Carecen de ojos y las proyecciones descendentes a los costados pueden representar orejas alargadas o una prenda para la cabeza.

La ms grande es de veintids metros y la ms pequea de tres.

LOS PRIMEROS POBLADORES

Robert Longdon, un Ingls, afirma que los primeros en llegar fueron unos navegantes enviados por el faran Egipcio Ptolomeo III. Una de las teoras que ms predomina, es que Pascua fue poblada en el siglo V por Polinesios, procedentes de Asia.

Que para descubrir la remota isla de Pascua tuvieron que navegar casi hasta la Antrtica a fin de encontrar la corriente meridional y evitar la corriente de Humboldt que fluye hacia el oeste.

Otra teora dice que para el siglo IV dC. lleg una tribu al mando de un Rey llamado Hotu Matua, quienes tenan tcnicas bastante desarrolladas para esculpir la piedra.

UNA DE LAS CARACTERSTICAS DEL PER...

Thor Heyerdahl, defiende sta ltima.

En 1947 hizo un viaje desde Per, que dur 102 das, hasta llegar al archipilago Tuamotu. Heyerdahl sostena que los navegantes americanos eran blancos caucsicos, inmigrantes no identificados del Mediterrneo, los Hombres Blancos Barbados, que haban construido la ciudad de Tiahuanaco , a 3800 metros de altura en los Andes.

Ellos haban viajado mas de 3.000 km. hacia la Isla de Pascua donde erigieron cientos de gigantescas estatuas de piedra que representaban a los crueles y desdeosos antepasados caucsicos.

El entonces alcalde del lugar, don Pedro, un hombre de cabello rojizo, cont al investigador noruego el por qu era diferente a los dems: era descendiente de los Orejas Largas, los supuestos antiguos pobladores de la isla. Eran llamados as, porque colgaban pesas del lbulo de sus orejas para alargarlas. Provenan del Per. Existan adems los Orejas Cortas, Polinesios provenientes del Oeste.

Los primeros tenan o crean tener un origen Divino y esclavizaron a los segundos, quienes se ocupaban de las labores ms pesadas. Pero un buen da los Orejas Cortas, se revelaron contra sus amos y los echaron a una zanja que haban hecho. Slo qued con vida uno de los Orejas Largas, del cual descenda el alcalde. Heyerdahl efectivamente encontr restos humanos en donde supuestamente fueron enterrados los Orejas largas.

En los aos 30 el astrlogo francs Dom Neroman, afirmaba que la isla estuvo poblada por una civilizacin de origen Hind, que estaba instruida en los secretos del Cosmos, conoca adems un sistema capaz de crear en el planeta polos positivos para atraer ondas benficas y polos negativos para hacer lo contrario.

Henry Lavachery, sostena que la isla tuvo una especie de escuela de estrellas, en donde enseaban a los elegidos sobre los peligros y beneficios de los astros y sus visitantes.

Thor Heyerdahl, por su parte, en su expedicin tambin descubri una especie de observatorio Solar en la cumbre del volcn Rano Raraku, donde se hallaron gran cantidad de estatuas.

En los sesenta William Mulloy afirm que: la Isla de Pascua, es uno de los lugares ms aislados del mundo, y sin embargo, con una poblacin que nunca super los cuatro mil habitantes.

Se encuentran contrastes de complejidad cultural, textos que no estn relacionados con ningn material escrito exterior, una poltica capaz de planificar y coordinar las obras pblicas, un sacerdocio organizado y un inters en fenmenos celestes, como los Equinoccios y los Solsticios.

Segn Mulloy, la Isla de Pascua estuvo habitada, hace milenios por seres no terrestres, quizs mucho antes de los Orejas Largas.

Estamos hablando de seres venidos de otras galaxias?.

Quiz, pues muchas leyendas locales hablan de que un da al ao, el Sol penetraba hasta el interior de las cabezas como una especie de rayo que les daba vida y eran conducidas al lugar asignado, de ah que cuando se les pregunta a los pobladores:

Cmo fue que las efigies llegaron a ese lugar?.

Ellos nicamente responden:

" A pie".

Parece que esperan la llegada de alguien. Del mar?. Del cielo?. Los mismos indgenas aseguran que fueron transportadas por naves que volaban...

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Pascua es una pequea isla de aproximadamente 80 kilmetros cuadrados, del Ocano Pacfico en la Polinesia, ubicada a 3.760 km de la costa de Chile, pas al que pertenece desde 1888, y es famosa por las gigantescas efigies de piedra, conocidas tambin como Moai.

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Lo que sucedió a los habitantes de Pascua

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Lo que sucedió a los habitantes de Pascua

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Entrevista a Paul G. Bahn

El arqueólogo y escritor británico Paul G. Bahn es uno de los mayores especialistas en la cultura desaparecida de la isla de Pascua. Estos días está en Valencia para dar una conferencia titulada "¿Qué ocurrió con la Isla de Pascua?". Next ha hablado con él.

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"Lo que les sucedió a los habitantes de la isla de Pascua nos puede pasar a nosotros"

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El arqueólogo y escritor británico Paul G. Bahn es uno de los mayores especialistas en la cultura desaparecida de la isla de Pascua. Estos días está en Valencia para dar una conferencia titulada "¿Qué ocurrió con la Isla de Pascua?". Next ha hablado con él.

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La historia de la Isla de Pascua, ubicada en medio del Pacífico Sur, siempre ha estado rodeada de un halo de misterio, al ser uno de los lugares más apartados y remotos del mundo.

Mucho se ha especulado a cerca de los orígenes de la civilización que un día fue capaz de esculpir y poner en pie esos espectaculares monumentos de piedra conocidos como moais y la verdad es que muy poco se sabe con certeza sobre los orígenes del pueblo Rapa Nui, cuándo empezó la isla a ser poblada y desde donde llegaron sus primeros habitantes.

Los primeros pobladores

Existen dos teorías acerca de quienes fueron esos primeros navegantes intrépidos que encontraron la Isla de Pascua y decidieron instalarse en ella fundando una nueva civilización.

Thor Heyerdahl, científico noruego que dedicó gran parte de su vida a estudiar los patrones migratorios polinesios y su posible vinculación con Sudamérica, sostuvo la idea de que fueron los nativos sudamericanos los que navegaron a través del Océano Pacífico y poblaron la Isla de Pascua. Para probar su teoría, en 1947 salió de la costa del Perú en una rudimentaria barca de madera -la Kon Tiki - y consiguió arribar a la Polinesia Francesa, siguiendo las corrientes marinas. Aunque su llegada fue bastante más arriba de la Isla de Pascua, sostuvo que saliendo de más al sur de América sería posible llegar a la Isla de Pascua. Esta teoría, bastante refutada desde sus inicios, ha sido negada más recientemente gracias a pruebas de ADN que muestran que los Rapanui tienen genes polinesios y no sudamericanos.

La teoría de población más aceptada y avalada, a su vez, por la tradición oral, cuenta que el rey Hotu Matu'a llegó a la Isla de Pascua proveniente de la mítica isla Hiva, posiblemente en las Islas Marquesas, en algún momento entre los siglos VI y VIII d.C. Se cree que cuando Hotu Matu'a y sus hombres (alrededor de unos 100) desembarcaron en la playa de Anakena, llevando consigo lo necesario para formar una nueva civilización, y encontraron una isla cubierta de palmeras y plantas comestibles, donde también abundaban las aves marinas y los peces.

La tradición cuenta que el Ariki (rey) Hotu Matu'a estableció cuál sería la organización social y religiosa de la nueva comunidad, dictando normas para la construcción de viviendas y monumentos. Aquellos primeros años se habrían dedicado a explotar todo lo que les ofrecía la isla, cultivar especies que ellos mismos habían llevado y a incrementar la población de animales y de seres humanos.

Los moais y las creencias religiosas

Como en toda la Polinesia, en la Isla de Pascua, el culto a los antepasados rigió gran parte de la vida espiritual de sus habitantes. Los Rapanui creían que el "mana" (energía espiritual) de las personas importantes continuaba existiendo después de su muerte, y tenía la capacidad para influir en los acontecimientos mucho tiempo después de su fallecimiento, creencia que se hizo tangible en la elaboración de los moais.

Esta es la conocida como etapa clásica, cuando la cultura Rapa Nu i alcanzó su máximo esplendor erigiendo enormes altares ceremoniales o Ahu en los cuales se levantaron las enormes esculturas talladas en piedra volcánica, que son el símbolo más característico de la Isla de Pascua. El período de los moais se extendió aproximadamente entre el año 800 d.C. y 1860, cuando el conflicto entre los distintos linajes cambió la historia de la Isla.

Al momento de morir el jefe de una tribu o alguno de sus miembros más importantes, se mandaba esculpir una estatua en la cantera de Rano Raraku, misma que luego sería trasladada hasta la aldea correspondiente, para que proyecte sobre sus descendientes su "mana" o poder sobrenatural, a través de su mirada. Los moais siempre se colocaron mirando hacia su aldea y sus descendientes, no hacia el mar, ya que su objetivo no era protegerlos de amenazas externas sino extender sobre ellos un manto protector.

En la medida que los Rapanui adquirieron más habilidad esculpiendo y transportando los moais, éstos fueron haciéndose más grandes y más estilizados, a diferencia de los primeros que eran más pequeños y toscos; de este modo, el tamaño y la delicadeza de los detalles en la escultura sirven para establecer su antigüedad. De hecho, los moais más grandes que fueron esculpidos en este período, se encuentran todavía inconclusos en la cantera de Rano Raraku. Se calcula que las estatuas más grandes exigieron el trabajo de entre 10 y 20 hombres durante todo un año.

Se cree que entre los siglos XV y XVIII la Isla de Pascua sufrió una crisis de sobrepoblación que originó escasez de recursos y provocó conflictos entre las 12 tribus que la habitaban. La obsesión por construir moais cada vez más grandes fue una de las principales causas de deforestación y falta de alimentos. Estos problemas generaron el decaimiento en la creencia del poder de los moai y por tanto su elaboración no sólo fue abandonada sino que llegaron incluso a derribarlos de sus ahus.

En este momento cobra fuerza el culto al Tangata Manu u Hombre-Pájaro, que se tradujo en lo que hoy conocemos como la Competencia del Hombre-Pájaro como como forma de determinar quién sería el Ariki que gobernaría las tribus por un período de un año. Quien recogiera el primer huevo de (gaviotín pascuense) desde Motu Nui tendría derecho a gobernar. La Competencia del Hombre-Pájaro se siguió realizando hasta la llegada de los misioneros católicos en 1864.

La llegada de los primeros europeos

Casi todo lo que ahora sabemos sobre la cultura Rapanui, proviene de la narración que hicieron de sus viajes los primeros europeos que arribaron a la Isla de Pascua.

El primero en llegar fue el explorador holandés Jacob Roggeveen que arribó a la Isla de Pascua procedente del archipiélago Juan Fernández, mientras buscaba la Terra Australis, el legendario continente del Hemisferio Sur que, según las creencias de la época, equilibraba las tierras del Hemisferio Norte.

Roggeveen avistó la isla, que no aparecía en sus mapas de navegación, el domingo 5 de abril de 1722, y como ese día era domingo de Pascua, bautizó a la isla con el nombre de Isla de Pascua, nombre que ha perdurado hasta hoy. El holandés sólo consiguió estar un día en tierra a causa de los fuertes vientos y, dado que encontró pocas posibilidades de aprovisionamiento, partió con rumbo a Tahiti, continuando con su mítica búsqueda.

Pasaron casi cincuenta años hasta la llegada de nuevos barcos europeos. Esta vez la expedición española dirigida por Felipe González de Haedo llegó desde Perú en 1770 con el fin de reclamar el territorio para España. Lo isleños no opusieron resistencia e incluso algunos jefes "firmaron" un contrato para formalizar el dominio español. La isla fue rebautizada con el nombre de San Carlos en honor al Rey Carlos III y después de seis días, la expedición se marchó. Desde ese momento, nunca más nadie se presentó para hacer efectivo el dominio español sobre la isla.

Cuatro años más tarde, en 1774, el famoso explorador inglés James Cook, llegó a la playa de Anakena en la "Resolution", con la esperanza de abastecerse de alimentos y agua, pero le fue imposible porque encontraron una isla prácticamente desolada. Cook estaba familiarizado con los pueblos de las islas Sociedad, Tonga y Nueva Zelanda por lo que llegó a la conclusión que los Rapanui pertenecían a la misma etnia. En su relato del viaje, James Cook señala que aunque algunos moais todavía se encontraban en pie, muchos de ellos estaban caídos y los ahus dañados, dejando claro que tanto los moais como los isleños estaban en peores condiciones que las reportadas por los españoles. El último año en que un visitante registró haber visto un de pie fue 1838.

Hoy se sabe que todas las estatuas fueron derribadas por los Rapanui y no a causa de algún desastre natural y son dos las teorías que intentan explicar el por qué los isleños hicieron esto. La primera sostiene que la falta de alimentos ocasionó guerras entre los diferentes clanes y producto de esos enfrentamientos los moais fueron derribados para privar a los enemigos del "mana" o protección que éstos ofrecían. La segunda teoría sostiene que la razón para derribarlos no fue otra que el haber perdido la fe en ellos, después de que a pesar de todo el esfuerzo y los años invertidos en su elaboración, los dioses no los compensaran con los recursos que tanto necesitaban.

Esclavistas y misioneros en Rapa-Nui

La lejanía de la Isla de Pascua y el hecho de que no estuviera bajo el protectorado de ningún otro país, la convirtió en blanco fácil de explotadores y esclavistas.

Uno de los peores momentos de la historia Rapa Nui y que casi extingue definitivamente su cultura, fue cuando en 1862 traficantes peruanos incursionaron en la isla, tomaron como esclavos a más de un millar de Rapanui, y los llevaron a trabajar a los depósitos de guano en Chincha. Entre las víctimas de este atropello se encontraban el rey y muchos de los sabios que aún sabían leer y escribir las tablillas Rongo Rongo.

Las protestas internacionales no se hicieron esperar pero el daño ya estaba hecho. Casi todos los Rapanui murieron en Perú o en el viaje de regreso. Sólo consiguieron volver 15 isleños pero lo hicieron portando el virus de la viruela, lo que terminó de diezmar la población.

La llegada de los misioneros a la Isla de Pascua a mediados de 1860, también causó daños irreparables en la cultura Rapanui. En su afán de convertir a los nativos al cristianismo terminaron con antiguas creencias y ritos ancestrales, así como con la competencia del Hombre Pájaro. No obstante, también gracias a esos primeros misioneros, se tienen relatos de lo que fue la forma de vida en la Isla de Pascua y se salvaron muchos de sus objetos más representativos.

La fragilidad de la Isla de Pascua se hizo notoria otra vez en 1870 cuando el francés Jean-Baptiste Dutroux-Bornier pretendió reclamar la soberanía total de la isla y convertirla en su rancho ovejero para la producción de lana. El francés atacó a los nativos obligándolos a evacuar la isla, muchos de ellos con destino a Tahiti. Se dice que para 1877, año en que Jean-Baptiste Dutroux-Bornier fue asesinado, sólo quedaban en la Isla de Pascua 111 nativos, lo que es una ínfima cantidad en comparación con los 14.000 que llegaron a ser en el momento de su mayor apogeo.

La Isla de Pascua y su anexión a Chile

Durante muchos años, la Isla de Pascua fue considerada lejana y sin valor por todos los países colonizadores, pero cuando Gran Bretaña comenzó a mostrar pretensiones sobre ella (para responder a las manifestadas por Francia), Chile dio el paso definitivo para su anexión.

El 9 de septiembre de 1888, el capitán Policarpo Toro presentó una "Escritura de Cesión" al entonces Rey de la isla, Atamu Tekena. El documento fue escrito en español y en Rapanui pero su contenido era muy diferente en cada uno. Según el texto en español, mediante dicha acta se le otorgaba a Chile "Total y completa soberanía" sobre la Isla de Pascua por tiempo indefinido. Sin embargo su traducción al Rapa Nui sólo hablaba de "protección" a la isla por parte de Chile y de "amistad" entre ambos territorios.

La tradición oral cuenta que cundo Policarpo Toro izó la bandera Chilena, el rey Atamu Tekena dijo ""Al levantar tu bandera no quedas dueño de la isla porque nada hemos vendido; sabemos que el señor Obispo puso a la Isla bajo el protectorado de Chile, pero no se ha vendido nada".

Sin embargo este fue el comienzo de un nuevo capítulo de abusos a los que fue sometido el pueblo Rapa Nui. Durante los primeros años de soberanía chilena, la isla fue olvidada y los isleños quedaron encerrados en ella sin posibilidades de salir ya que Chile no les reconoció la plena ciudadanía hasta 1966.

Pero lo peor llegó en 1903 cuando los Rapanui fueron despojados de sus tierras, las que fueron entregadas en "alquiler" por 25 años a la empresa escocesa-chilena Williamson, Balfour & Co., que se dedicaba al comercio de nitratos y a la crianza de ovejas. La empresa creó la "Compañía de Explotación de Isla de Pascua", llegando a tener unas 70.000 ovejas que deambulaban libres por la isla, mientras que los isleños fueron recluidos en Hanga Roa para evitar que las robaran. El control de la isla por parte de la empresa ganadera se extendió hasta 1936 cuando el comercio de lana se vio afectado por la Segunda Guerra Mundial, aunque no fue sino hasta 1953 que terminó totalmente el comercio de lana en la isla y la Marina Chilena tomó el control sobre la misma.

La Marina prohibió el uso de la lengua Rapa Nui y no mejoró en nada las condiciones de vida en la isla, lo que fue generando un sentimiento de identidad cada vez más fuerte y que surgieran iniciativas independentistas. Después de muchas luchas, el pueblo Rapa Nui consiguió ser gobernado por un alcalde elegido por ellos, y se les concedieron exenciones de impuestos así como el reconocimiento de que sólo el pueblo Rapa Nui puede ser propietario de la tierra.

A pesar de la convulsa historia de Isla de Pascua, el 16 de enero de 1935 fue creado el Parque Nacional Rapa Nui, que ocupa más del 40% del territorio de la isla y en diciembre de 1995 fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, lo que le permitió acceder a mayores recursos para su financiación y conservación.

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HISTORIA DE ISLA DE PASCUA | Imagina Isla de Pascua

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Erase una vez el hombre- Cap 10- **Los Vikingos **

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Aqui os dejo el Capitulo 10 de esta inolvidable y educativa serie.

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10 Cosas sobre los vikingos que tal vez no sabías

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10 cosas sobre los vikingos que tal vez no sabías

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Si quieres estar informado sobre los nuevos vídeos que subo o saber cuales serán los próximos temas, sígueme en: Google+: http://bit.ly/1pgeaHb Facebook: http://on.fb.me/1lU88vC Web: http://hablandosobrehistoria.blogspot.com.es/ Twitter: https://twitter.com/HistoriaYoutube Info: HistoryLists Plantillas para Sony Vegas: Raven Pro Design

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Este documental analiza las armas y tácticas que utilizaron estos navegantes en sus saqueos por Europa. Sin embargo, los vikingos terminan encontrándose con sus grandes adversarios durante la batalla de Maldon: los sajones.

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Qué tanto sabemos sobre la mitología vikinga? Esta es una pequeña recopilación sobre las generalidades de la mitología de los vikingos. El presente video es producto de un ejercicio académico cuyo texto base es: la alucinación de Gylfi de Snorri Sturluson, esperamos que les agrade.

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Los vikingos características económicas, sociales, políticas y culturales

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Los Vikingos Características económicas, sociales, políticas y culturales Úlfhéðnar http://ulfhednarrh.wix.com/ulfhednar Luis Armando D. Alarcón 14/11/2013

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Vikingos en combate - FLICKRCC

manuel p. villatoro

Actualizado:
Sanguinarios, asesinos y feroces. Los adjetivos que recuerdan a los vikingos en los libros de historia hablan de sus actos de salvajismo, sus saqueos, y la falta de moral que les llevaba a acabar con la vida de mujeres y niños durante sus continuas incursiones. No obstante, el tiempo ha tergiversado la leyenda de estos hombres del norte hasta mostrarlos como guerreros que portaban cascos con cuernos y que sólo pensaban en el pillaje. Nada más lejano a la realidad pues, entre otras cosas, la suya fue una civilización que supo usar la leyenda negra que les acompañaba para vencer a sus enemigos.

Gracias a su pésima reputación y a su barbarie, los vikingos consiguieron castigar con sangre a toda Europa a base de hacha y drakkar. De hecho, estos feroces escandinavos lograron, entre otras cosas, conquistar una gran parte de Inglaterra, desembarcar en España e, incluso, remontar el río Sena con sus navíos para invadir París -ciudad que asaltaron y que sus dueños únicamente pudieron recuperar ofreciéndoles una cuantiosa cantidad de oro-. La de los hombres del norte es, en definitiva, una historia llena de muerte, pero también de falsos mitos que el tiempo ha hecho erróneamente verdaderos.

No sólo por pillaje

A pesar de que la tradición nórdica tiene, en ocasiones, más oscuros que claros, el inicio de la era de los vikingos (término con el que se agrupa a los diferentes pueblos ubicados en Escandinavia durante los siglos SVIII al XI), tiene una fecha concreta. "El tiempo de los vikingos comenzó en junio del año 793 con el asalto al monasterio de Lindisfarne, una comunidad monástica que se encontraba en Inglaterra" afirma en declaraciones a ABC Víctor Álvarez, autor de "Los Vikingos. Crónica de una aventura" (Sílex, 2013). Aquel día, los guerreros del norte acabaron brutalmente con cientos de monjes cuya única defensa frente a las armas fue la religión. Eran las primeras víctimas de las miles que llegarían después.

Es en esa jornada cuando comienza la leyenda negra de los vikingos, un pueblo cuyos únicos objetivos eran, según Hollywood, asesinar y robar allí por dónde pisaban. "Se tiende a pensar que el movimiento vikingo se produjo debido a la búsqueda de riquezas, y no siempre era así. Los nobles nórdicos presionaban muchísimo a la población con impuestos altísimos y esto produjo que multitud de ellos se hicieran a la mar para escapar de las exigencias abusivas de sus jefes o para sentirse libres", destaca el experto.

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En cambio, tampoco se puede eludir que muchos escandinavos sí se subían a sus drakkar con el hacha entre los dientes y dispuestos a reunir la mayor cantidad de oro posible. Esta práctica fue realizada principalmente durante los primeros años del siglo IX, cuando su civilización daba los primeros pasos de gigante a través de las aguas europeas. De hecho, en esa época inventaron una táctica muy innovadora para la época que consistía en desembarcar sin previo aviso en cualquier parte de la costa enemiga para saquear sus poblados. A continuación, ponían pies en polvorosa lo más rápidamente posible en dirección a sus veloces barcos para huir antes de que llegaran las fuerzas regulares enemigas. Esta estrategia tenía incluso su propio nombre, "strandkogg", un término que no tiene traducción en nuestro idioma.

Bárbaros, pero no tontos

Tras el ataque al monasterio de Lindisfarne, los vikingos demostraron una vez tras otra su falta de moral asesinando y saqueando de la forma más brutal posible. ¿Por qué lo hacían? Álvarez lo tiene claro: "Los vikingos mataban mujeres y niños por mera publicidad. Hacían terrorismo. Como sabían que infundían miedo hacían esas barbaridades para aprovecharlo y que, cuando fueran a otro pueblo, la gente no opusiera resistencia y les tuviera pavor. Hacían propaganda".

A su vez, y en contra de la creencia popular, los vikingos contaban con una gran capacidad para la estrategia y, debido a su condición de nómadas, se esforzaban en conocer las costumbres de aquellas regiones que visitaban o asaltaban. Esta práctica les ayudó en muchos casos a doblegar a sus enemigos. "Después de algunas incursiones, aprendieron a atacar a los cristianos cuando estaban en la iglesia rezando. Esto les facilitaba mucho las cosas porque se encontraban a todos aquellos que podían hacerles frente en un mismo edificio y desarmados", añade el autor. Esta curiosa -y cruel- forma de actuar ha sido representada de forma fidedigna en la popular serie " Vikingos ".

Los vikingos, en combate

Mientras que su capacidad de aprender del enemigo no ha sido una de sus virtudes representadas por la factoría Hollywood, el cine si ha acertado plenamente a la hora de dar a conocer sus armas y técnicas de combate. Y es que, los hombres del norte usaban el hacha como arma principal frente al enemigo debido a que también les servía como herramienta en su vida diaria y a que sabían forjarlas a la perfección.

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"El hacha era el arma más común para los vikingos, ya que les hacía las veces de elemento de corte diario, de instrumento ofensivo y de arma arrojadiza en el combate. Pero los guerreros -les llamo así porque durante los primeros años no eran soldados entrenados para la guerra a gran escala como tal- usaban también la lanza y, en algunos casos, una espada si tenían suficiente dinero para encargarla al herrero. Como elemento defensivo usaban un escudo con una gran tachuela. Todo eso está documentado a través de enterramientos llevados a cabo por esta civilización", completa Álvarez en declaraciones a ABC.

El combate directo contra ejércitos organizados es otro de los puntos donde la leyenda ha favorecido mucho los vikingos, ya que, cuando se enfrentaban a fuerzas superiores en número y duchas en el arte de la guerra, caían a decenas debido a su reducido número -al menos durante los siglos VIII y IX-. Había por ello muchos viajes en los que, tras una gran contienda, regresaban al ansiado hogar menos de la mitad de los que habían partido.

Una sociedad avanzada

Socialmente, los hombres del norte eran una de las civilizaciones más avanzadas de la época, pues daban una gran importancia al papel de la mujer. "Los vikingos no eran muy machistas. La mujer era reconocida más allá del ámbito del hogar. En ese sentido tenían una sociedad mucho más avanzada que la que podía haber por ejemplo en Europa. La mujer podía tomar decisiones, salir de viaje solas, sabían leer, escribir, incluso podían decidir con quién casarse", añade Álvarez.

Además, tampoco era inusual que una mujer cogiera el hacha y el escudo para darse de mamporros en las tierras de ultramar. Un hecho que la serie "Vikingos" muestra a través de Latgerta -esposa de Ragnar Lothbrok , protagonista de la saga-. "Las mujeres podían acudir a la batalla, pero eso es algo que no está muy bien documentado. En algunas sagas islandesas si aparece alguna guerrera, aunque generalmente no tenían gran relevancia. Podían viajar en una expedición como combatientes si eran fuertes y sabían manejar las armas, pero lo más normal es que acudieran para colonizar después de la batalla", completa el experto español.

Sin cuernos

Con todo, de entre todas las leyendas y creencias relacionadas con los vikingos la más extendida es la que afirma que portaban unos grandes cascos rematados con cuernos que infundían pavor en los enemigos. Sin embargo, los expertos son tajantes en este punto... ¡No llevaban cornamentas!

"Ha trascendido la idea de que el casco vikingo llevaba cuernos, pero no era así. Hay varias teorías que tratan de explicar la causa de que el bulo se haya extendido tanto. Una de ellas afirma que, como la historia de los hombres del norte fue escrita por las víctimas -los que recibían los ataques-, y estas los veían como hombres endemoniados, se les terminó representando con cuernos por asimilación con los demonios. Otra dice que la equivocación se produjo en 1820 cuando se ilustró un libro de temática vikinga con unos guerreros nórdicos con cuernos, pero esto se hizo así porque se vivía en la época del romanticismo y no se daba una imagen real de las cosas, sino idealizada", finaliza el autor.

Seis preguntas a Víctor Álvarez

1- ¿Los vikingos eran tan crueles como los dibuja la historia?

Eran muy sanguinarios, pero la historia de sus viajes la han escrito principalmente los vencidos, que los veían como unos asesinos, así que nunca se podrá saber si eran realmente tan bárbaros o lo escrito es una exageración. A pesar de todo, hay que entender que los cristianos de entonces no comprendían como aquellos tipos podían entrar en un edificio sagrado y matar a todo el mundo. Para ellos era algo inconcebible. Los cristianos no entendían tampoco como Dios no les ponía una barrera divina ante esa barbarie.

2- Entonces. ¿Cómo eran realmente?

Las crónicas más fiables a nivel histórico -las anglosajonas, las francas y la historia de los arzobispos de Hamburgo y Bremmen, por ejemplo- nos muestran a una gente agresiva y pagana que cometía todo tipo de crueles tropelías.

3- ¿Qué falsas creencias sobre vikingos han calado en la sociedad?

En primer lugar, la idea de que los vikingos llevaban cuernos en los cascos. También se tiene la idea de que todos los barcos de los vikingos se llamaban "drakkars", cuando había varios tipos de navíos. Había buques de cargamento, de recreo para reyes y los de guerra, que eran los famosos "drakkar".

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4- ¿De dónde proviene el término "Drakkar"?

Es una denominación francófono que proviene del francés y significa dragón. Les llamaron así porque tenían animales en la proa. Las proas tenían una función meramente decorativa similar a la del resto de Europa, que también solían llevar animales en el buque para impresionar. No es algo característico escandinavo.

5- ¿Hay algún descubrimiento que pueda favorecer la idea de que los vikingos llevaran cuernos en los cascos?

Hace relativamente poco se encontró un casco en un enterramiento que tenía dos agujeros. Según se publicó después, podrían haber servido para portar los cuernos, pero, realmente, no tiene lógica ir al combate con un casco tan incómodo para luchar.

6- ¿Exaltaba la religión nórdica la guerra?

Si. Su mitología es absolutamente proclive hacia la batalla. Sólo tienes que ver a Thor, que empuña un martillo de guerra. Los vikingos eran, en general, muy creyentes. Ellos entendían que tenían que ser como una reencarnación de los propios dioses Esto ocurría por ejemplo con los "berserkers", unos guerreros vikingos que combatían medio desnudos y, según la creencia de la sociedad, estaban dotados de una fuerza directa entregada por los dioses que les hacía salir indemnes de la batalla. En los enterramientos solían usar las runas, una escritura en la que ponían a grandes rasgos las hazañas del fallecido. Solían además respetar a sus muertos con más dedicación de la que tenemos nosotros.

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Vikingos, verdades y mentiras de los sanguinarios asesinos del norte

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manuel p. villatoro Actualizado: Sanguinarios, asesinos y feroces. Los adjetivos que recuerdan a los vikingos en los libros de historia hablan de sus actos de salvajismo, sus saqueos, y la falta de moral que les llevaba a acabar con la vida de mujeres y niños durante sus continuas incursiones.

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Durante doscientos cincuenta años, los habitantes de las poblaciones europeas desde Dublín a Kiev vieron perturbadas sus ya difíciles vidas por la violenta irrupción histórica de un pueblo cuyos muchos nombres se susurraban, temblando, en torno a las hogueras altomedievales. Los eslavos los llamaban rusos; los anglosajones, daneses; los irlandeses, gaill o lochlannaigh; los andalusíes, magos, y los francos, normanni. Se trataba de los vikingos.

Semejante diversidad de nombres se correspondía con su vaga procedencia, allá en el helado norte del continente. De hecho, normanni y lochlannaigh significan lo mismo: hombres del norte, norteños o nórdicos. Para los demás europeos eran gigantes que portaban espadas y hachas enormes con las que podían partir en dos a un hombre de un solo tajo; bárbaros paganos que saqueaban y reducían a cenizas los sagrados -y riquísimos- monasterios mientras se reían a carcajadas ante la imagen del Crucificado; individuos feroces y salvajes que asaltaban las ciudades costeras robando, violando y matando sin piedad.

Se nos ha transmitido una imagen salvaje de los vikingos

Esa fue la imagen que los cronistas y los historiadores de la época nos transmitieron, pero tal vez no sea del todo exacta. Las tintas de estos autores -casi siempre monjes o religiosos- se hallan lastradas por la marcada preferencia vikinga de atacar los propios monasterios donde ellos escribían. Sin duda, aquellos hombres del norte eran temibles y muchas de las grandes salvajadas que se les atribuyen fueron muy reales, pero también es cierto que su tan pregonada crueldad no alcanzó ni de lejos la de los magiares en Sajonia, la de los tunecinos en Italia y Provenza o la del propio Carlomagno, que asistió embelesado a la decapitación de 5.000 enemigos sajones.

Todo comenzó a finales del siglo VIII, cuando empezaron a producirse en Escandinavia una serie de agitados movimientos migratorios impulsados por la superpoblación y por la política. En las dinastías nórdicas, las luchas por el poder real terminaban a menudo con el exilio voluntario de la facción derrotada. Sencillamente, los perdedores no estaban de acuerdo con la situación y se marchaban. Esa peculiar mecánica política, asociada a la movilidad que otorgaba a aquellos pueblos su dominio de la construcción naval, alumbró varias naciones de peregrinos marítimos. En Noruega, tras los cambios introducidos por Harald el de la Hermosa Cabellera en el año 872, una parte de la población acudió a los puertos para abandonar el país. No se dirigieron al plácido sur, sino aún más al norte, a Islandia y a Groenlandia. Renunciaron así a las conquistas en demanda de las tierras vírgenes del Gran Norte que sus exploradores les habían descrito. Se fueron concentrando en Islandia, donde hacia 930 vivían ya cerca de 30.000 noruegos que comerciaban y pirateaban en las islas británicas y el continente.

Expediciones a Groenlandia y quizás incluso a América

Sus expediciones los llevaron a descubrir Groenlandia, donde el líder vikingo Eric el Rojo fundó una colonia en 985. Y si aceptamos lo que hoy parece cierto -aunque nunca bien demostrado-, habría sido de esa colonia de donde el hijo de Eric, Leif, zarpó años más tarde para arribar por vez primera a las costas de América por la península del Labrador, que ellos denominaba Vinland.

Los suecos, por su parte, escogieron el camino del sur. La isla de Helgö, en el lago Malär, apenas dista 20 kilómetros de Estocolmo. En su suelo han aparecido sorprendentes depósitos arqueológicos que incluyen desde bellísimos cruceros irlandeses hasta conchas del Índico y una pequeña imagen de Buda. Junto a las grandes cantidades de monedas acuñadas en Samarcanda durante los siglos IX y X que se han recogido en Suecia, son pruebas de una colosal aventura expansiva que hoy sigue cargada de incógnitas: la epopeya de los varegos, que fundaron el reino de Rusia.

La hegemonía de los suecos en el Báltico fue muy temprana. Desde las colonias establecidas en tierras letonas y lituanas, fueron internándose en la actual Rusia. Navegantes también ellos, aunque más fluviales, utilizaron la gran cuenca hidrográfica del río Dnieper para alcanzar el Mar Negro, buscando el comercio con Bizancio y la Ruta de la Seda. Para ello, empleaban embarcaciones ligeras que podían cargar a hombros para saltar de una cuenca a otra.

Rudos mercenarios de costumbres licenciosas

Su bajada por las tierras de lo que hoy es Bielorrusia y Ucrania fue a medias comercial y a medias bélica. Comerciaban, y para defender sus almacenes construían fuertes - gorod- que dotaban de buenos guerreros. Los objetos básicos de su comercio eran las pieles y las esclavas, y la descripción que hicieron los viajeros musulmanes de sus establecimientos los pinta como unos tugurios infectos donde se bebía y se fornicaba constantemente a la vista de todos. A menudo, la ayuda de estos hombres de los gorod era solicitada en las luchas entre los señores feudales locales, lo que les convertía en árbitros de la situación. Al final, llegaron a dominar todos aquellos territorios y se establecieron en Kiev, la actual capital de Ucrania, donde nació en el año 882 el reino de los rusos. De hecho, aunque el origen del término "ruso" es aún muy discutido, parece que era la palabra que usaban los finlandeses de la época para referirse a sus vecinos suecos.

Los normandos asaltan el occidente europeo

Con el tiempo, aquellos primitivos suecos se eslavizaron y, tras la caída de Bizancio, asumieron su vasta herencia cultural de base griega. Por eso se ha dicho que los rusos son, en realidad, unos suecos de cultura helena.

En Occidente, sin embargo, la mayor parte de las incursiones vikingas tuvieron como protagonistas a los normandos, esto es, los hombres del norte que procedían de Dinamarca. Al principio, sus naves llegaban esporádicamente a las costas británicas y francesas, los saqueadores arramblaban con rapidez con todo lo que encontraban y volvían al mar, donde eran invencibles. Luego tomaron la costumbre de aparecer puntualmente en primavera, realizar largas campañas que duraban hasta otoño y regresar a sus tierras en invierno. Estos eran los vikingos de los que hablan con terror las crónicas del oeste europeo. Nada tenían por sagrado y a nadie temían, de modo que sus expediciones se hicieron cada vez más audaces.

Un vínculo entre los dioses nórdicos y los griegos

Como la cristiana o la hindú, también la religión escandinava estaba presidida por una trinidad. Thor, equiparable al griego Zeus, era el Gran Señor Poderoso, protector de la ley y de las cosechas, amo de las tormentas, del rayo y del trueno, que se producía cuando su enorme martillo golpeaba las nubes. La figura del martillo de Thor era el símbolo nórdico equivalente a la cruz cristiana, y muchos lo llevaban colgado del cuello. Junto al mayestático Thor se veneraba a Odín o Wotan, un dios muy peculiar cuyo atributo principal -resumiendo mucho la teología escandinava- era el arrebato. El guerrero que corría a cuerpo limpio hacia el enemigo se entregaba a Odín, pero también lo hacía el adivino en su trance o el poeta dominado por su inspiración. Odín se parece a Hermes en muchas cosas. Por último, Freya era la diosa del amor, la Afrodita del Norte. Estaba unida indisolublemente con su hermano y esposo Frey, y entre ambos velaban por la felicidad y la prosperidad humanas. La notoria semejanza entre los dioses escandinavos y griegos (dos culturas muy separadas) es un argumento a favor de la existencia de un origen común indoeuropeo, que incluiría también a la religión hindú. Los nombres de los dioses normandos quedaron en el calendario inglés y se siguen usando hoy: thursday (el día de Thor) es el jueves, nuestro "día de Jove" (Júpiter o Zeus); wednesday (el día de Wotan) es el miércoles, nuestro "día de Mercurio" (Hermes). Y friday (día de Freya) es el viernes, esto es, el "día de Venus" (Afrodita).

A mediados del siglo IX alcanzaron las costas de la península Ibérica, donde llegaron incluso a saquear Oviedo, Santiago de Compostela y Lisboa. Luego remontaron el Guadalquivir hasta la Sevilla andalusí, cruzaron el Estrecho de Gibraltar y desembarcaron en las islas Baleares, el sur de Francia e Italia. En el viaje de regreso, como fin de fiesta, se apoderaron del este de Inglaterra, donde impusieron el culto a su dios Odín. Aquellos fueron tiempos oscuros para la isla, entre cuyas brumas sólo brillaba el antiguo mito del rey Arturo.

Por su parte, en el continente, un grupo normando invadió a finales del siglo IX la desembocadura del Sena con intenciones de asentarse. Quince años más tarde, el rey franco Carlos el Simple desistió de sus intentos de expulsarlos y firmó con ellos un tratado que les permitía quedarse como un ducado más del reino. Así nació el noble ducado de Normandía, que pronto se lanzó también a la conquista de Inglaterra. Allí, sus huestes lucharon contra los cristianos sajones que habían llegado primero y contra sus hermanos daneses que habían ocupado el este. Tras la batalla de Hastings, dominaron todo el país. Pero ni aún así permanecieron quietos estos descendientes de los vikingos. Se apoderaron de Sicilia y Tarento, lucharon contra los musulmanes de España y del norte de África y fueron un elemento determinante tanto en la organización como en el desarrollo de las Cruzadas.

Una cultura de navegantes y granjeros

La palabra vikingo deriva de vikingr, un término escandinavo medieval que podía traducirse como "pirata", aunque también se denominaba así el simple hecho de navegar. Conviene recordar que sólo una parte de los escandinavos medievales se lanzaron al mar. La mayoría permanecieron en sus tierras, desarrollando la cultura y la vida social que les habían legado sus antepasados. Eran, en su mayor parte, granjeros independientes que pastoreaban sus bestias, cazaban, pescaban y cultivaban los campos ayudados por los esclavos que compraban a sus compatriotas vikingos.

Esclavos con tierras e ingresos propios

Considerando los relatos de los monjes cristianos acerca de la crueldad de los nórdicos, resulta chocante lo que las propias crónicas escandinavas refieren sobre el trato que un tal Erling daba a sus esclavos: "Cuando los compraba, les asignaba una tarea que podían hacer en un par de años, todo lo más en tres. Les daba tiempo libre después de la faena diaria y les permitía trabajar para sí mismos, facilitándoles terreno y arados. Luego, cuando habían comprado su libertad, les enseñaba artesanía y técnicas de pesca, les asignaba tierras libres para establecerse y, de ese modo, los encaminaba a la prosperidad." Con esa actitud, Erling estaba poniendo las bases para convertirse en un señor feudal, que fue lo que terminó por ocurrir en toda Escandinavia.

En los primeros tiempos, sin embargo, la vida en las granjas estaba regida solamente por el orden natural, y los meses, de abril hasta octubre, llevaban el nombre de las faenas correspondientes: mes del esquileo, mes de cortar el grano, mes del huevo, mes del heno, mes de recoger el ganado... A partir de octubre el clima impedía prácticamente trabajar al aire libre, así que muchas de las faenas tenían lugar en el interior de las granjas, unas construcciones largas, abovedadas y cubiertas de cálida turba. El conjunto solía incluir desde un establo, hasta almacenes, retretes, una herrería y un baño de vapor a base de piedras calentadas al fuego. En Islandia, además, se disfrutaba de los manantiales de agua caliente de origen volcánico.

La familia entera respondía de los actos de sus miembros

Mucho más que lecturas de invierno

Los antiguos escandinavos amaban la poesía. Sus interminables inviernos rodeados de oscuridad y de hielo precisaban el aliciente de la fantasía literaria. La imaginación no era un lujo para ellos, sino una medicina contra la monotonía insufrible de la obligada permanencia en el interior de la granja. En aquella comunidad en que los poetas ofrecían una mercancía de primera necesidad, nació un nuevo género literario, las sagas islandesas. Se trata de una multitud de largos y complejos relatos escritos hacia el siglo XIII que contienen todos los elementos de lo que muchos siglos después llamaríamos novelas. Las sagas son anónimas, tocan multitud de temas y las hay para todos los gustos y de muy distinto calado literario. Algunas son auténticos superculebrones; otras, como la Saga de Njáls, tienen la altura estética de las obras maestras universales. Desde el punto de vista de su contenido, lo más interesante y novedoso para su tiempo es que por encima de todos los demás valores, más allá de la valentía heroica o de las peripecias amorosas, las sagas colocan como bien supremo el triunfo de la justicia.

En verano, los granjeros se reunían en asambleas, denominadas cing, donde discutían los problemas comunes y formulaban las leyes. La familia era la base de todo, incluida la conducta individual, ya que del comportamiento impropio de uno cualquiera de sus miembros se hacía responsable a la familia entera. Esto fortalecía sobre todo el papel de las mujeres, cuya relativa independencia y significado social envidiaban las del resto del continente. No tenían voto en los cing ni recibían herencia si tenían hermanos varones, pero conservaban sus bienes si se divorciaban y, si enviudaban, manejaban libremente sus asuntos y podían rechazar un segundo matrimonio si no les gustaba el pretendiente.

Lo que hacía diferentes a los vikingos de otras amenazas para los reinos cristianos medievales, como la de los magiares o los musulmanes, era, sin duda, su gran dominio del mar. Siglos de experiencia en las travesías de los duros mares del norte los convirtieron en unos de los mejores navegantes del mundo de la época y también en los mejores constructores de barcos.

Gran pericia como ingenieros navales

Con el tiempo, las líneas de sus barcos se fueron alargando y estilizando, los vikingos robustecieron sus quillas y perfeccionaron el sistema de dirección con sus típicos timones laterales apopados en la banda derecha. De esa preferencia procede la palabra estribor -steer board-, mientras que babor -port board- es la banda del puerto o la banda de atraque, opuesta a la del timón para evitar que éste se dañe al golpear contra el muelle. Los historiadores saben muy bien cómo eran aquellos navíos porque la costumbre de los grandes señores noruegos de hacerse enterrar con sus barcos ha permitido recuperar algunos de ellos en muy buen estado. El que se halló en Gokstad (Noruega), por ejemplo, mide alrededor de 26 metros de eslora, y su combinación de ligereza y robustez aún sigue entusiasmando a los especialistas. Eso sí, a sus enemigos tal maestría en el diseño naval no les hacía especialmente felices. Así, en un texto latino escrito por un testigo de la llegada a las costas inglesas de la armada normanda mandada por Canuto el Grande, tras describir las proas adornadas de oro, sus relucientes escudos en las bordas, sus largos gallardetes ondeando al viento, se afirma: "Tan impresionante era la flota que, si su dueño hubiera querido conquistar cualquier país, le hubiera bastado con enviar aquellos buques por delante para aterrorizar al enemigo, sin necesidad de que saltaran a tierra los soldados que transportaban".

Ornamentaban tanto los barcos como las armas

Pero si los barcos eran fuertes y temibles, los hombres de armas vikingos no lo eran menos. Probablemente hoy no llamarían la atención en la calle, pero en aquel momento eran observados por sus contemporáneos como si fueran auténticos gigantes. Las fuentes insisten a menudo en su gran talla y en su fortaleza. De hecho, vistas en los museos, las armas que manejaban ponen todavía los pelos de punta. Entre ellas se cuentas desde enormes espadas que cuesta levantar del suelo con ambas manos o crueles hachas de combate hasta lanzas finas y agudas en cuyo manejo eran maestros. Todo ello se encuentra muy ornamentado, porque a los vikingos les gustaban los adornos.

El famoso diseño nórdico no es cosa que se haya improvisado de la noche a la mañana, como queda claro viendo la línea de los barcos vikingos, su orfebrería o los intrincados dibujos de sus piedras rúnicas. Tal vez fueran tan brutales como los pintan las crónicas cristianas, o tan sucios como los describen las musulmanas, pero si se mira desde el presente hay algo de fascinante en aquella gente atrevida, en aquel pueblo valiente y libre cuya audacia no reconocía límites desde el mar Negro a la península del Labrador y desde Groenlandia a Sicilia.

Alberto Porlan

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Durante doscientos cincuenta años, los habitantes de las poblaciones europeas desde Dublín a Kiev vieron perturbadas sus ya difíciles vidas por la violenta irrupción histórica de un pueblo cuyos muchos nombres se susurraban, temblando, en torno a las hogueras altomedievales. Los eslavos los llamaban rusos; los anglosajones, daneses; los irlandeses, gaill o lochlannaigh; los andalusíes, magos, y los francos, normanni.

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Los vikingos noruegos - La guía oficial de viaje visitnorway.es

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Cuando piensas en los vikingos lo último que te viene a la cabeza es poesía, cuentacuentos y el tallado de la madera. Más bien los asocias a imágenes de cascos con cuernos, guerreros berseker, drakares, el mitológico salón Valhalla, el Dios con un solo ojo Odín y hombres que morían espada en mano y bebían de calaveras.

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principales caracteristicas de la cultura maya

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La civilización maya es sin duda la más fascinante de las antiguas culturas americanas. Ciertamente, en ninguna de ellas se halla un esplendor artístico e intelectual parangonable al alcanzado por la cultura maya durante el llamado "Viejo Imperio" o periodo Clásico (250-900 d.C.), resultado de un desarrollo que había empezado al menos en el siglo IV a.C. y que tuvo su principal foco de irradiación en la ciudad de Tikal, tan impresionante por sus dimensiones como por su monumental urbanismo. El sorpresivamente abrupto y enigmático final del Viejo Imperio, cuyas ciudades fueron repentinamente abandonadas y cubiertas por la selva, ha hecho correr ríos de tinta y es todavía hoy objeto de especulaciones.

Calakmul

Tras el colapso de su área central, el mundo maya gravitó hacia el norte: en el Yucatán, las ciudades de Chichén Itzá y Mayapán ostentaron sucesivamente la supremacía en el transcurso del "Nuevo Imperio" o periodo Posclásico (900-1500), a la vez que la cultura maya asimilaba las influencias toltecas en una época todavía brillante en realizaciones. A mediados del siglo XV, sin embargo, la caída de Mayapán dio paso a un panorama de disgregación política y decadencia irreversible que facilitaría la conquista española.

Los "griegos del Nuevo Mundo"

Enhiestas pirámides, suntuosos palacios y precisos observatorios astronómicos abandonados a la exuberancia de la vegetación selvática fueron durante siglos los mudos testimonios de la grandeza de una civilización que, tras extender su pujante poderío político y religioso, se había adentrado por los caminos de las artes y las ciencias (escritura jeroglífica, astronomía, matemáticas) hasta alcanzar aquellos niveles por los que algunos historiadores y arqueólogos describieron a los mayas como "los griegos del Nuevo Mundo". En contraste con la estupefacción de los primeros europeos que contemplaron el imponente espectáculo de sus ruinas, actualmente es posible trazar una imagen de la cultura maya relativamente fiable y comprensiva, aunque es probable que, por la magnitud de los yacimientos todavía examinados superficialmente o por descubrir, nuestros conocimientos sean inferiores a los que proporcionarán las futuras investigaciones.

El área geográfica de la civilización maya puede visualizarse como una región bien definida, la península del Yucatán, imaginariamente extendida por su base hasta la costa del Pacífico. Sus 320.000 kilómetros cuadrados abarcan territorios que hoy corresponden a Guatemala, Belice, el sur de México (estados de Yucatán, Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Chiapas) y el oeste de Honduras y El Salvador.

Esta vasta superficie comprende áreas muy distintas en cuanto a climatología y recursos. La llanura de la costa del Pacífico, cálida y lluviosa, posee suelos muy fértiles, poblados por una flora y una fauna típicamente tropicales y surcados por numerosos y cortos ríos, que nacen en las cercanas montañas. La Tierras Altas (o Altiplano) constituyen una zona montañosa y boscosa de clima frío o templado; sus volcanes, de altitudes superiores a los cuatro mil metros, aportaron materiales básicos para el desarrollo tecnológico de las diferentes culturas mesoamericanas: la obsidiana, que se utilizaba para cortar, o la andesita, que sirvió para fabricar instrumentos de molienda.

El mundo maya

Pero fue en las calurosas Tierras Bajas donde la civilización maya, de forma sorprendente, alcanzó su mayor esplendor. Las selváticas Tierras Bajas del Sur incluyen las cuencas de los ríos Usumacinta y Motagua y el lago Izabal, como líneas esenciales de comunicación y de relaciones comerciales, y la región de El Petén, con lagos y pequeños ríos en superficie y una abundante vegetación típica de la selva tropical lluviosa, con gran riqueza de especies vegetales y animales.

En las Tierras Bajas del Norte, área coincidente con la península de Yucatán, la escasa pluviosidad y el reducido número de corrientes de agua superficiales, sumados a suelos mayoritariamente calizos con profusión de cursos de agua subterráneos, se traducen en una flora donde domina la presencia del bosque bajo y los matorrales. Tales factores medioambientales condicionaron tanto el desarrollo como los asentamientos de los mayas, ya que sólo allí donde había cenotes (grandes pozos naturales de agua) fue posible el establecimiento y la estabilización de las poblaciones.

La presencia humana en esta región, obviamente, es muy anterior al florecimiento de la civilización maya. Los primeros vestigios datan del periodo Lítico, entre los años 12000 y 6000 a.C., y dan fe de la presencia de cazadores en el Altiplano y de asentamientos en zonas costeras. Durante el periodo Arcaico, entre los años 6000 y 2000 a.C., se inició el cultivo de plantas como el maíz, la calabaza y el frijol, que llegarían a ser básicas en la dieta de subsistencia del área mesoamericana; surgieron aldeas sedentarias sin trazas de jerarquía interna y con poca complejidad social y política que convivieron con poblaciones cazadoras y recolectoras. Es preciso subrayar que en ningún caso cabe hablar aún de características capaces de diferenciar la cultura maya de los numerosos pueblos que en ese momento habitaban en la región mesoamericana.

El periodo Formativo o Preclásico (2000 a.C. - 100 d.C.)

Tanto la mayor complejidad social como la diferenciación entre culturas empezaron a evidenciarse en el periodo Formativo o Preclásico, entre los años 2000 a.C. y 100 d.C. Para facilitar la comprensión de las significativas variaciones que presenta esta etapa, cabe dividirla en tres subperiodos: Temprano, Medio y Tardío.

El inicio del periodo Formativo Temprano se vincula a una serie de cambios fundamentales, entre los cuales destaca el paso definitivo al sedentarismo, claramente asociado al desarrollo de la agricultura. Las poblaciones que vivieron en aquel periodo ocuparon pequeños asentamientos o convivieron en aldeas compuestas por una serie de plataformas bajas sobre las que se alzaban chozas de materiales perecederos con una lumbre en su interior. Bajo los suelos de las viviendas solían realizarse enterramientos simples, con las connotaciones rituales que ello comportaba, y se elaboraba ya una cerámica rudimentaria.

Estos poblados se desarrollaron en un limitado espacio costero próximo a pantanos y esteros; las primeras evidencias de aldeas, cerámica y agricultura proceden de la costa del Pacífico y se remontan al periodo comprendido entre los años 1850 y 1650 a.C. Tales rastros de sedentarización están muy vinculados a desarrollos similares, como las culturas del istmo de Tehuantepec y los olmecas, pueblo que se asentó en el Golfo de México. En el transcurso del periodo Formativo Temprano aparecieron sociedades de carácter caciquil, con diferenciación social interna y centros jerarquizados, algunos de los cuales llegaron a tener hasta mil doscientos habitantes y contaban con estructuras de rango, como las que se aprecian en el poblado de Paso de la Amada, en Chiapas.

De las aldeas a los centros ceremoniales

La cultura maya comienza a despuntar durante el periodo Formativo Medio, entre los años 1000 y 400 a.C., cuando surgieron los primeros indicios de lo que más tarde sería una sociedad compleja: construcciones públicas y ofrendas funerarias diferenciadas. En algunas zonas, como la costa del Pacífico y lugares cercanos, la transformación pudo deberse a una fuerte relación con el mundo olmeca, que ya poseía escultura monumental e incluso escritura jeroglífica muy temprana. Esta comunicación intercultural no se limitó, con todo, a las áreas del Golfo más próximas a los olmecas, como certifica el hecho de que numerosos objetos de jade y cerámicas pertenecientes al estilo olmeca hayan aparecido diseminados por buena parte de la zona maya y, en general, por toda Mesoamérica.

De gran importancia durante este periodo fue el incipiente establecimiento de la población en las Tierras Bajas del Sur, que se inició en lugares como Tikal, Ceibal, Uaxactún, Nakbé y Copán. Sin duda, sus moradores eran originarios de las Tierras Altas mayas y exportaban a estas nuevas áreas patrones culturales tales como la dieta alimentaria, la forma de las viviendas, la utilización del espacio o los tipos de enterramiento.

El observatorio astronómico de Chichén Itzá

Investigaciones arqueológicas como las practicadas en Nakbé y El Mirador, en Guatemala, han revolucionado el concepto que se tenía sobre los inicios de la civilización maya. Con ellas se ha documentado que el antiguo patrón de sociedades igualitarias, organizadas en torno a pequeñas aldeas campesinas, fue sustituido por el de centros de integración social, política y económica de mayor tamaño antes de lo que se creía. Entre los años 600 y 400 a.C., en diversos lugares de las Tierras Bajas centrales hubo una arquitectura pública que construyó complejas plataformas y pirámides, con funcionalidades que iban desde la meramente cultual y dedicatoria hasta la posible actividad religioso-astronómica, como en el caso de los complejos de conmemoración astronómica.

La gestación de los rasgos distintivos mayas

En el periodo Formativo Tardío, entre los años 400 a.C. y 100 d.C., se perfilaron con mayor claridad los rasgos que definirían la cultura maya clásica. La población aumentó considerablemente, se construyeron grandes templos sustentados sobre amplias plataformas (decorados con mascarones de estuco de rica iconografía, un fiel reflejo del poder adquirido por los gobernantes) y calzadas que unían los conjuntos arquitectónicos más significativos de una misma ciudad.

Las inhumaciones de la clase dominante incluían ricos ajuares funerarios en que no faltaban lujosos enseres importados; las conchas marinas, los objetos de jade, las espinas de mantarraya y la cerámica ritual se acumulaban en los enterramientos de los grandes señores. Esta práctica funeraria indica la existencia de una sociedad con un notable grado de jerarquización. También durante el periodo Formativo Tardío se desarrollaron dos aspectos especialmente característicos de la cultura maya: la escritura jeroglífica y una escultura cuyo estilo artístico anuncia el que sería propio del periodo Clásico.

A pesar del progresivo engrandecimiento de ciertos lugares como Tikal, El Mirador, Cerros y Lamanai en las Tierras Bajas, donde se construyeron algunas de las pirámides más espectaculares de toda la historia maya, la mayor concentración de poder político y económico no se localizó en aquel momento en esta región, sino más al sur, en lugares como Kaminaljuyú (Guatemala), Izapa y Chiapa de Corzo (Chiapas), Abaj Takalik (Guatemala) y Chalchuapa (El Salvador), todos ellos en la franja meridional del área maya.

El periodo Protoclásico maya (100 d.C. - 250 d.C.)

El periodo Protoclásico, cuya duración abarca desde el año 100 hasta el 250, es un momento no bien definido en la historia de los mayas en que se produjo un repentino declive de los principales centros del periodo anterior, que afectó a los núcleos rectores del área sur y a algunos otros situados en las Tierras Bajas como El Mirador y Cerros. Otros lugares, en cambio, como Holmul, Barton Ramie y Nohmul (situados en el actual Belice), aumentaron notablemente su población. Durante esta etapa de transición hacia el cenit cultural, la cerámica adoptó una serie de rasgos característicos, como, por ejemplo, los soportes mamiformes en cuencos y fuentes, así como la policromía. Los objetos cerámicos de este tipo se encontraron especialmente en contextos funerarios que se hallan distribuidos a lo largo de buena parte del área ocupada por la cultura maya.

La cultura maya clásica (250 d.C. - 900 d.C.)

Durante el periodo Clásico, comprendido entre los años 250 y 900, la civilización maya alcanzó su máximo nivel tanto en sus realizaciones artísticas, científicas y técnicas como en lo que respecta a su complejidad social y política. Hubo un fuerte aumento de población dentro de los núcleos cívico-ceremoniales y en torno a ellos, centros que en su mayor parte ya habían empezado a ser construidos en el periodo Formativo. Tales ciudades estaban en gran medida ocupadas por las élites que dirigían la vida de los mayas.

En ocasiones se designa la época clásica como la del "Viejo Imperio", denominación cuanto menos equívoca, pues el mundo maya nunca llegó a constituir una unidad político-administrativa centralizada. En realidad, casi todos los autores coinciden en describir la organización política maya de las Tierras Bajas como un conjunto de ciudades-estado o pequeños reinos; ello implica únicamente la existencia de una sociedad jerárquicamente estratificada, con concentración de poder y control sobre la fuerza de trabajo consiguientes. Con el avance de las técnicas agrícolas, aumentó la producción y surgieron oficios especializados, como los artesanos que fabricaban objetos destinados a clase dominante. Cabe suponer que en la integración social de la población desempeñó un papel importante la religión maya, desarrollada paralelamente a las nuevas formas políticas surgidas de la evolución socioeconómica.

Estela maya en Copán

El desarrollo más espectacular del periodo Clásico se localizó en la población maya asentada en las Tierras Bajas, aunque alcanzaría su culminación durante el periodo Clásico Tardío. Los asentamientos fundados en etapas precedentes crecieron de manera considerable, los templos sobresalieron de entre la vegetación que los rodeaba, se construyeron palacios y juegos de pelota y se erigieron altares y estelas que sancionaban desde su monumentalidad los distintos linajes reales de las diferentes ciudades mayas.

Las tumbas presentaban ya ajuares más ricos, el comercio y las relaciones a larga distancia proliferaron, e incluso los diferentes señoríos que componían el mosaico maya empezaron a competir entre sí, hecho que dio lugar a la variación de fronteras y dinastías. No obstante, los mayas fueron capaces de construir un modelo de civilización que extendieron siguiendo el flujo de sus relaciones comerciales. Y aquel engranaje consiguió funcionar, al menos, durante siete siglos.

La hegemonía de Tikal

Al igual que el periodo Formativo, el Clásico se divide en subperiodos: Temprano, Tardío y Terminal. El periodo Clásico Temprano, que se extiende desde el año 250 hasta el 600, coincidió con la merma de población en algunos asentamientos, como El Mirador o Cerros, que incluso llegaron a desaparecer, mientras que otros iniciaron un ascenso en todos los aspectos, como es el caso de Tikal, Yaxchilán, Uaxactún, Becán, Calakmul y Caracol en las Tierras Bajas, de Kaminaljuyú en las Tierras Altas (cerca de la actual capital de Guatemala) y de otros núcleos de la costa sur.

Uno de los fenómenos que mayor interés reviste en este periodo es la existencia de ciudades hegemónicas gobernadas por líneas dinásticas plenamente constituidas, que hoy se conocen en parte a través de textos glíficos y de los enterramientos. En las Tierras Bajas del Sur, es posible que Tikal aprovechase la debilidad de otros centros hacia finales del periodo Formativo y se transformara en la principal ciudad de la región durante más de dos siglos, como reino independiente al menos desde el siglo III, y que (según muestra la Estela 29 de Tikal, que data del año 292) sus dominios incluyeran otros lugares próximos como Uaxactún y Río Azul. Esta formación de carácter estatal no fue única, ya que surgieron otras igualmente importantes: Calakmul, Yaxhá o Nakum.

Tikal

A estos fenómenos culturales internos se debe añadir una compleja red de relaciones con otros lugares de Mesoamérica, como las que mantuvieron Kaminaljuyú y Tikal con la lejana Teotihuacán, en el centro de México. Estas relaciones han quedado atestiguadas en el registro arqueológico por la presencia de rasgos teotihuacanos o teotihuacanoides en la cultura material de diversos lugares del área.

En este periodo comienzan a detectarse también algunos sucesos inherentes a los procesos de civilización, como por ejemplo las tensiones entre los diferentes núcleos urbanos para hacerse con la hegemonía de amplias extensiones territoriales. A modo de ejemplo, los textos epigráficos grabados en monumentos de piedra hablan de una guerra que, en el año 562, sostuvo y ganó la ciudad de Caracol (en el actual Belice) contra Tikal, victoria que le permitió aumentar su población y lograr una supremacía temporal.

Algunos investigadores sostienen que, a mediados del siglo VI, diversos centros importantes entraron en decadencia. En estos lugares se dejaron de erigir monumentos grabados, la actividad constructiva disminuyó y se empobrecieron los ajuares funerarios de las tumbas de los jerarcas, pero no fue un fenómeno generalizable a toda el área maya.

La proliferación de centros regionales

La ciudades que habían sufrido un declive en el Clásico Temprano comenzaron a recuperarse un siglo después. Durante el periodo Clásico Tardío, entre los años 600 y 800, no hubo ya una ciudad hegemónica, sino que surgieron multitud de capitales regionales, algunas de los cuales se mantuvieron completamente independientes, mientras que otras se aliaron entre sí y dieron origen a entidades políticas más prósperas y fuertes, que estaban sometidas a continuos cambios y seguían un proceso de segmentación e integración muy característico de los antiguos estados.

De este modo, el control del territorio se repartió entre los diversos centros regionales: Tikal controlaba sólo una porción de El Petén; Yaxchilán, parte del río Usumacinta; Calakmul, el norte de El Petén; Copán, el sudeste. En Yucatán, la región de Chenes-Río Bec alcanzó su apogeo y surgieron, con personalidad propia, ciudades como Uxmal, Kabáh, Labná y Sayil; lugares como Dzibilchaltún, Cobá y Edzná acogieron asentamientos que serían importantes en etapas posteriores. La independencia de estos grandes núcleos se reflejó claramente en los estilos regionales que surgieron en la arquitectura, la escultura, la pintura y demás manifestaciones del arte maya.

Relive maya en Yaxchilán

La población alcanzó su densidad demográfica más elevada, y la construcción, tanto de edificios religiosos y administrativos como de plataformas de tipo habitacional, cubrió amplias extensiones. Ciudades como Tikal, Calakmul, Caracol, Palenque, Copán, Quiriguá, Yaxchilán, Ixkún, Uaxactún, Ceibal, Piedras Negras o Toniná, por citar sólo algunas de entre las decenas de mayor rango, alcanzaron el momento de máximo esplendor en su desarrollo. Los establecimientos antes citados destacan a simple vista por la grandiosidad de sus edificaciones, hecho que contrasta, por lo general, con la menor elevación de las estructuras ceremoniales halladas en las regiones del Altiplano y la costa del área maya. Lo cierto es que estas zonas permanecieron en unos niveles provinciales de desarrollo, sin grandes alardes estructurales, pero con unos grados de integración muy armónicos.

El colapso de la civilización maya

En el periodo Clásico Terminal, entre los años 800 y 900, se sitúa uno de los acontecimientos más mitificados de toda la historia de la América prehispánica: el colapso de la civilización maya. Desde luego, en los centros de mayor importancia de las regiones central y sur de las Tierras Bajas dejaron de construirse estructuras ceremoniales, residenciales y administrativas, decayeron la manufactura y la distribución de los bienes de lujo y de rango y se dejaron de erigir monumentos grabados coincidiendo aproximadamente con el año 790 de nuestra era. Algunas ciudades de menor rango o periféricas siguieron grabando algunos; el último que se conoce data del año 909 y fue hallado en el sitio de Toniná (Chiapas).

Debe señalarse que esta repentina crisis pareció cebarse solamente en la parte central y más desarrollada del mundo maya, es decir, en las Tierras Bajas del Sur. Numerosos centros mayas de esta área fueron abandonados, y, salvo excepciones como Ceibal y Caracol, la inmensa mayoría de las ciudades de esta área experimentaron un drástico descenso demográfico; en Tikal, la población se redujo hasta un diez por ciento de la que había tenido. Pero las Tierras Bajas del Norte, y especialmente las ciudades del extremo norte de la península del Yucatán (Uxmal, Sayil, Edzná, Oxkintok, Labná y Kabáh), mantuvieron su prosperidad y desarrollaron el estilo Puuc en nuevas e imponentes construcciones arquitectónicas.

El dramático declive y caída de la civilización maya clásica es uno de los temas arqueológicos más intrigantes y de mayor debate entre los especialistas. Según la tesis más extendida, al final del periodo Clásico los métodos de subsistencia utilizados por los mayas rebasaron sus límites, ya que la sobrepoblación había llevado a una intensificación excesiva de la agricultura. Esto trajo como consecuencia el agotamiento de la productividad de los terrenos de cultivo y de los recursos faunísticos, así como la tala y destrucción de extensos sectores de bosque y selva, el descenso de la precipitación pluvial y la propagación de pestes. De este modo, el mismo desastre ecológico ocasionado por el crecimiento demográfico y la sobreexplotación condujo al despoblamiento casi total de la región central de las Tierras Bajas del Sur, el corazón de la cultura maya clásica; los que no perecieron partieron en busca de nuevos horizontes hacia las Tierras Bajas del Norte, y también hacia el Altiplano, en sucesivas oleadas migratorias.

Pirámide del adivino (Uxmal)

Otra hipótesis propone que catástrofes naturales como terremotos, huracanes y enfermedades epidémicas (fiebre amarilla, mal de Chagas, etcétera) cayeron sobre el territorio, provocando innumerables decesos. Grietas y escombros en algunas estructuras de Xunatunich, en Belice, sugieren que hubo un terremoto de considerable intensidad. Según algunos estudios, un huracán tropical introdujo un virus procedente del Caribe que dañó el maíz y que ocasionó malas cosechas consecutivas, causando grandes hambrunas entre la población maya.

Para otros investigadores, la imposición por parte de nobles y sacerdotes de fuertes cargas tributarias en trabajo y especie, así como la creciente demanda por parte de la clase dominante de servicios, bienes suntuarios, construcción y alimentos, acabó por generar una sublevación del campesinado y la aniquilación de la clase dominante. El exterminio de la élite ocasionaría que la sociedad maya se derrumbara al quedar acéfala, ya que el liderazgo político y las diferentes ramas del conocimiento especializado eran detentadas por este estamento social.

También se ha planteado que el colapso fue producto de la llegada de grupos de invasores putunes, procedentes de la Chontalpa, en Tabasco, México. Según esta interpretación, durante el siglo IX, estos grupos mayas mexicanizados invadieron las Tierras Bajas por su límite oeste, a través de los ríos Usumacinta y de La Pasión, conquistando Ceibal y Altar de Sacrificios. Una vez consolidada su posición en la zona sur, y utilizando Ceibal como base, los invasores se expandieron hacia el área central de las Tierras Bajas, donde provocaron el colapso de los centros mayores al destruir las bases económicas o sociales de la civilización maya.

La evidencia de la invasión se basa en estelas que muestran glifos "mexicanos" y personajes con rasgos distintos a los mayas clásicos, así como en la adopción de modos arquitectónicos foráneos y en la introducción de cerámica relacionada con una tradición alfarera diferente. Recientemente se ha propuesto, con base en evidencia epigráfica, que la intrusión que aconteció en Ceibal no fue putún, sino itzá. De acuerdo con esta interpretación, los últimos gobernantes de Ceibal eran itzaes que llegaron procedentes de Ucanal, en el nordeste de Petén.

Pintura mural en Bonampak (Chiapas)

Una hipótesis más sugiere que fueron las transformaciones en la naturaleza de la guerra las que provocaron el colapso. En un principio, los mayas limitaban el efecto destructivo y desestabilizador de la guerra a través de un extenso código ético de reglas de conducta. Mientras imperó este código, el objetivo de la guerra fue la captura y sacrificio de prisioneros de alto rango social, actividad que proporcionaba un elevado prestigio a los gobernantes victoriosos.

Este sistema empezó a decaer a mediados del siglo VIII, ya que, al intensificarse la competencia interdinástica, la guerra entre las ciudades fue cada vez más frecuente y menos ritualizada. Los gobernantes de centros mayores (como Tikal y Dos Pilas en Guatemala, Calakmul en México y Caracol en Belice) iniciaron una serie de conquistas territoriales a fin de incrementar la recaudación de tributos, obtener mano de obra y lograr el control de las rutas de intercambio de bienes suntuarios. Tales conflagraciones alteraron el equilibrio de la sociedad maya, obligando a un sector considerable de la población a abandonar las labores agrícolas para involucrarse en la construcción de sistemas defensivos o en el ataque contra comunidades rivales. Al final, el permanente belicismo habría debilitado los sistemas socioeconómicos hasta ocasionar la desintegración política de los estados mayas.

Entre los factores externos, se ha apuntado también la posibilidad de una crisis en las redes de intercambios comerciales (tal vez originada en la decadencia, a partir del 700, de Teotihuacán) que llevó al empobrecimiento y pérdida de poder y prestigio de la clase dirigente. Últimamente ha merecido una atención especial, como posible influjo en la parálisis de la civilización, el examen del singular fatalismo inherente a la mentalidad de los mayas, cuya concepción cíclica del tiempo se extendía a la visión de su propia historia.

El periodo Posclásico maya (900 - 1500)

Durante el periodo Posclásico, que abarca desde el año 900 al 1500, los cambios con respecto a la etapa precedente fueron considerables. Fundamentalmente, y como consecuencia del colapso del "Viejo Imperio" en el área central, el mundo maya gravitó hacía su extremo norte hasta originar un "Nuevo Imperio" cuya hegemonía ostentaron las ciudades de Chichén Itzá y Mayapán. A la llegada de los españoles, sin embargo, tal imperio se encontraba ya en avanzada fase de disolución.

Glifos mayas (Museo de Palenque, Chiapas)

Las ciudades de la península de Yucatán, una región con un régimen de lluvias bajo y suelos menos fértiles, y por tanto con un potencial agrícola más limitado, habían cimentado su prosperidad en otros recursos locales, especialmente marinos (pescado y sal), y también en la confección de fibras (algodón y sisal), junto a otros productos agrícolas especializados. Habiendo eludido la crisis que derrumbó la cultura maya clásica, tales ciudades acogieron las sucesivas oleadas migratorias ocasionadas por la misma.

En general, los diferentes especialistas coinciden en que ésta fue una etapa de militarismo creciente, similar a la del resto de Mesoamérica. El conocimiento de la parte final de este periodo (que se suele subdividir en Temprano y Tardío) tiene como fuente adicional la documentación que ha llegado hasta la actualidad y que fue escrita tanto en las lenguas nativas (utilizando la grafía castellana) como directamente en español.

El poderío de Chichén Itzá

Durante el periodo Posclásico Temprano, que comprende del año 900 al 1194, las Tierras Bajas del Norte gozaron de una primacía que jamás antes había alcanzado, y aunque algunas áreas de Belice y El Petén siguieron pobladas, la mayor complejidad cultural se desplazó al norte de la península de Yucatán. La ciudad de Chichén Itzá, controlada por grupos maya putún o chontal en unión de gentes itzá, acabaría por dominar durante dos siglos todo el Yucatán, tanto desde el punto de vista militar como en lo comercial.

Según la tradición, una rama de los mayas, los itzaes, y un grupo de toltecas ocuparon Chichén Itzá y formaron un señorío. Los itzaes de Chichén Itzá y otros dos grupos mayas, los cocomes de Mayapán y los xiues de Uxmal, organizaron hacia el año 1000 una federación, la Liga de Mayapán, así llamada pese a la preponderancia de Chichén Itzá en el seno de la misma. La paz dio lugar a la prosperidad y se construyeron grandes palacios, templos y pirámides. Es el auge de la arquitectura Puuc, caracterizada por el uso de columnas y la elaborada decoración escultórica.

Pirámide de Kukulkán (Chichén Itzá)

Tal como demuestra la iconografía de los murales y las esculturas distribuidas por la ciudad, este control no fue pacífico, y aunque algunas ciudades se resistieron, al final todas cayeron bajo el dominio de Chichén Itzá. Sin duda, el éxito de esta ciudad se debió a una combinación de factores: el control del comercio costero a larga distancia, su poderío militar, un sistema de creencias que le permitió convertirse en un centro de peregrinaje como mínimo regional, y, en especial, una innovadora, flexible y a la vez estable forma de gobierno que demostró tener mucho más éxito a la hora de administrar un reino abocado a las empresas de conquista que la arcaica organización política de los grandes núcleos urbanos del periodo Clásico.

Alejados de su foco más emprendedor, los restantes territorios mayas siguieron su propio ritmo. En el Altiplano, las realizaciones arquitectónicas y artísticas carecieron de espectacularidad, tónica que ya era característica de periodos anteriores, aunque cabe afirmar que se trató de una etapa marcada por influencias de tipo mexicano. En la región de El Petén, núcleo del antiguo esplendor del periodo maya clásico, una lenta recuperación sucedió al colapso. Los nuevos asentamientos tendieron a situarse en torno a zonas lacustres como el lago Petén Itzá y la laguna Yaxhá; entre ellos destacan Tayasal, Paxcamá, Macanché y Topoxté, que permanecieron relativamente aislados del resto del mundo maya.

El ascenso de Mayapán

El periodo Posclásico Tardío, entre los años 1194 y 1500, se inició con la caída de Chichén Itzá (hacia 1194) y la ascensión de la cercana ciudad de Mayapán. Según las crónicas, este cambio en la hegemonía se originó en disensiones e intrigas políticas. A finales del siglo XII, un líder de los cocomes y gobernante de Mayapán, Hunac Ceel, rompió con la Liga, saqueó Chichén Itzá y destruyó sus templos. De este modo, el grupo de los cocomes introdujo un nuevo orden en Yucatán, además de un poder territorial que, pese a ser más reducido (abarcaba una docena de ciudades), consiguió mantenerse durante dos siglos y medio.

Durante este periodo se potenciaron los centros de la costa oriental de la península yucateca (Tulum, Isla Mujeres, Cozumel, Lamanai y Santa Rita Corozal), que mediante el comercio con otras comunidades alcanzaron progresivamente una gran prosperidad e integraron en sus manifestaciones artísticas elementos propios del centro de México, como los murales y las cerámicas de influencia mixteca-puebla, desarrollados en Oaxaca.

Mayapán

Las crónicas también refieren que Ah Xupan Xiu, un señor noble de los xiues de Uxmal, organizó con éxito una revuelta (hacia 1441) contra la dinastía de los cocomes, masacrando a todos los miembros de la familia real. Mayapán fue saqueada y abandonada, al tiempo que las ciudades más importantes de la región empezaban a declinar. La subsiguiente fragmentación política dio lugar a un debilitado mosaico constituido por unos dieciséis cacicazgos o provincias autónomas, cuyos gobernantes, herederos de las rivalidades entre los xiues y los cocomes, se enzarzaron en guerras constantes.

Entretanto, las Tierras Altas y la costa del pacífico estaban inmersas en un proceso de mexicanización. Muchos centros de la llanura costera del Pacífico, como Cotzumalhuapa, fueron ocupados por emigrantes de habla náhuatl procedentes del área central de México. La aparición de estados independientes se produjo a partir del año 1250. Los estados que entonces surgieron lo hicieron con un alto grado de integración política, así como con un patrón de asentamiento que los llevó, en buena parte de los centros habitados, a situar su emplazamiento en lugares altos y bien protegidos, e incluso a añadir refuerzos suplementarios, tal vez como consecuencia última de la militarización a que se vieron sometidos.

Ciudades como Utatlán, Iximché, Zaculeu, Chuitinamit, Mixco Viejo y Chinautla, cabezas de una serie de señoríos con fronteras delimitadas (quichés, como grupo preponderante, aunque también cakchiqueles, mames y tzutuhiles, entre otros), se disputaron la hegemonía de las Tierras Altas. De este modo, cuando llegaron los españoles, la totalidad del mundo maya había entrado desde muchos años antes en una fase de disgregación y rivalidades políticas que los conquistadores supieron aprovechar.

El área maya tras la conquista española

Para los mayas, al igual que para una abrumadora mayoría de los pueblos americanos, la llegada de los españoles supuso un auténtico cataclismo, tanto en el aspecto biológico como en el cultural. Las causas del dramático descenso de población son bien conocidas y se inician con la propia guerra de conquista. Las nuevas enfermedades, frente a las cuales los indígenas carecían de defensas, y la dura explotación a que fueron sometidos en los siglos del avance de la colonización llevaron a la extinción de numerosos grupos étnicos y a la desestructuración cultural de los que sobrevivieron.

Los primeros contactos entre mayas y españoles se remontan a pocos años después del descubrimiento de América. En 1502, en el transcurso en su cuarto viaje, las naves de Cristóbal Colón se encontraron con una embarcación de comerciantes mayas en el golfo de Honduras. Años más tarde, en 1511, una veintena de náufragos de la nave de Juan de Valdivia llegó a la costa oriental de Yucatán, donde fueron capturados y algunos de ellos sacrificados. Uno de los dos supervivientes, Jerónimo de Aguilar, estableció contacto con Hernán Cortés cuando éste realizó su primera expedición a la zona en 1519; la costa del Yucatán había sido previamente explorada por Francisco Hernández de Córdoba (1517) y Juan de Grijalva (1518).

El cacique maya Tabscoob recibe a Juan de Grijalva en Potonchán (1518)

Por aquella época los tempranos contactos con los españoles ya habían afectado a los mayas yucatecos, que sufrieron la primera gran epidemia, quizá de viruela, entre 1515 y 1516. Pronto el resto del mundo maya tuvo conocimiento de la existencia de los españoles y de su afán conquistador. En efecto, una delegación de sus principales grupos había estado presente en Tenochtitlán, la capital de los aztecas, antes de su caída en 1521 en manos de los españoles, pero ni siquiera este conocimiento los movió a establecer alianzas frente al nuevo invasor o a organizar la defensa; otros grupos quedaron simplemente a la espera de acontecimientos.

Conquista y colonización

Cuando Pedro de Alvarado llegó a Guatemala en 1523, encontró fuerte resistencia en las poblaciones de indios chiapas y quichés, mientras que zoques, tzotziles y cakchiqueles se convirtieron en sus aliados. Mucho se ha escrito acerca de cómo un puñado de españoles logró someter a una población tan numerosa como la americana. La respuesta hay que buscarla, pues no existe un único factor, en una mezcla de circunstancias tales como un descenso previo de la población causado por las epidemias, que en México ya precedieron a los conquistadores y, junto a ellas, las hambrunas provocadas por las malas cosechas.

Sin duda, la tan invocada superioridad técnica de los españoles, con sus caballos, perros y armas de fuego, ayudó enormemente, pero también hay que reconocer a los recién llegados el oportunismo de haber aprovechado a la perfección las constantes luchas internas entre los diferentes grupos indígenas. Con la excepción de Tayasal (la capital de los itzaes, último e inexpugnable reducto de resistencia maya durante más de siglo y medio, hasta su caída hasta 1697), la conquista de los Altos de Chiapas y Guatemala se dio por finalizada en torno a 1528, y la de Yucatán, en 1546.

Las instituciones de la sociedad maya fueron desarticuladas y reemplazadas por la administración civil y religiosa impuesta por el imperio español durante la época colonial. Aunque las autoridades españolas elaboraron no pocas leyes para regir las tierras americanas y muchas de ellas tenían por meta proteger al indígena de los abusos españoles, por desgracia los preceptos legales se cumplieron de una forma muy irregular; raramente los nativos obtuvieron un trato justo cuando apelaron a ellos. La explotación institucionalizada generó grandes tensiones que empujaron a los mayas a adoptar diversas formas de resistencia, desde la huida a los montes, con el consiguiente abandono de los pueblos en que había sido recluido forzosamente, hasta el recurso a las armas como solución desesperada.

A pesar de los esfuerzos uniformizadores de funcionarios, frailes y hacendados a lo largo del periodo colonial, las comunidades mayas lograron subsistir como cultura y mantener elementos diferenciadores no sólo en lo material (casas, comida, bebidas, implementos, indumentaria), sino también en lo que respecta a lenguas, rituales del ciclo de vida, formas de parentesco, patrones de asentamiento y temas religiosos, entre otros aspectos. Y así, los diferentes grupos mayas que actualmente se conocen son el resultado de la mezcla de rasgos originarios con rasgos españoles incorporados entre los siglos XVI y XIX.

A partir de los primeros años del siglo XIX comenzaron los movimientos de independencia dirigidos por los criollos (descendientes de españoles nacidos en América) con el apoyo de los mestizos, pero sin apenas intervención de los indígenas. La llegada de las nuevas repúblicas no supuso cambios en la estructura colonial de explotación del indígena. Abolidas las "paternalistas" leyes españolas, lo que el indígena ganó en igualdad de ciudadanía lo perdió al caer en una explotación aún mayor, dado que las leyes liberales expoliaron gran parte de las tierras que las comunidades habían logrado mantener como suyas durante la época colonial, con lo que condenaron a miles de mayas a ser meros peones en las inmensas haciendas alzadas sobre las tierras que antaño fueron suyas y de sus antepasados. Al igual que en la etapa colonial, la explotación continuó generando graves tensiones, a las que los mayas, eternos vencidos, buscaron diversas respuestas, desde la inútil resistencia abierta a la más sutil y velada, con la que mantuvieron las bases de su identidad.

Los mayas, presente y futuro

Si la Revolución mexicana de 1910 vino a contrarrestar, en alguna medida, la injusta situación en que se hallaban los indígenas, el levantamiento de Chiapas en la década de 1990 demuestra que, transcurridos cinco siglos, las heridas coloniales no están en absoluto cicatrizadas. Tampoco es mejor la situación de los grupos mayas de Guatemala, afectados de forma directa y brutal por una de las guerras civiles más crueles y genocidas de finales de siglo XX.

A partir de la década de 1930 comenzó a verificarse una aceptación oficial del pasado cultural indígena, al tiempo que se utilizó como parte de las nuevas ideologías nacionalistas encaminadas a la búsqueda de una identidad propia en países con poblaciones muy heterogéneas. En México, y en menor medida en Guatemala, las mejoras en el campo de la educación y la sanidad, por citar sólo algunos ámbitos, siempre se han producido en el marco de una política integracionista, que busca la incorporación del indígena a la economía capitalista. Los graves perjuicios que estos cambios causan en las culturas autóctonas (al no calibrar los efectos que tendrán en las formas culturales básicas de unas comunidades) han hecho que a veces la comunidad maya se haya opuesto radicalmente.

Ello no supone que los mayas no deseen asumir las supuestas vías de progreso y futuro que se les ofrecen, sino que no quieren hacerlo a cualquier precio, pues muchos de ellos ven en su indumentaria, su lengua, su vivienda, sus costumbres o su estructura comunal los símbolos de una identidad que han sido capaces de mantener a lo largo de siglos de dominación por una cultura extraña, ajena a su manera de ver la vida y a su forma de sentir. Entre los numerosos problemas que hoy aquejan a los mayas, el de la falta de tierra no sólo sigue presente, sino que es el principal, ya que el incremento de la población y el progresivo agotamiento de los suelos condena a las poblaciones a tener que emigrar de sus comunidades, de forma temporal o definitiva, para entrar como peones en las grandes fincas o para engrosar la población de los cinturones de miseria que rodean a las ciudades, con el desarraigo cultural que ello supone.

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La civilización maya es sin duda la más fascinante de las antiguas culturas americanas. Ciertamente, en ninguna de ellas se halla un esplendor artístico e intelectual parangonable al alcanzado por la cultura maya durante el llamado "Viejo Imperio" o periodo Clásico (250-900 d.C.), resultado de un desarrollo que había empezado al menos en el siglo IV a.C.

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La período preclásico está también llamado Período Agrícola, comenzaría en al año 1000 adC y terminaría al 320 dC. Durante este periodo se desarrolla el idioma maya, el pueblo maya adquiere experiencia y algunas grandes ciudades aparecen.

Existen algunos fragmentos del Chilam Balam de Chumayel donde se afirma que éstos provenían de una migración que se produjo en el núcleo original maya que ciertos arqueólogos han encontrado en la zona maya guatemalteca conocida como El Petén, cuando en el Preclásico medio se comezaron a desarrollar ciudades monumentales, en la Cuenca del Mirador, como Nakbé, ca 1000 AC El Mirador, ca 600 AC, Cival, ca 450 AC y San Bartolo ca 400 AC con sus ahora famosos murales del Preclásico, los más finos y antiguos del área Maya. Estas grandes ciudades, ya contaban con todas las características que hicieron famosos a los Mayas del periodo Clásico, y dando lugar a la duda si los Olmecas y Mayas, de hecho fueron culturas que se desarrollaron independientemente.

El trabajo de la tierra dio prioridad al cultivo del maíz, el frijol y la calabaza, en tanto la caza, la pesca y la recolección quedaron como actividades complementarias; por eso a este periodo se le conoce también como agrícola. En él se va desarrollando una religión sencilla con la creencia en una vida ultra terrena y el culto a los muertos.

Del período Preclásico Tardío se han detectado numerosos asentamientos humanos entre los cuales se encuentran Santa Marta (Chiapas), donde se constata una temprana ocupación en labores de cerámica y cultivo de maíz, fechada con el año 1320 adC; Chiapa de Corzo, Tonalá, Padre Piedra, e Izapa, con influencia olmeca; Edzná, Xicalango, Tixchel y Santa Rosa Xtampak (Campeche); Yaxuná, Acanceh, Dzibilchaltún (Yucatán); Chalchuapa (El Trapiche, Casa Blanca, Laguna Cuzcachapa, La victorias y Bolinas) en el departamento de Santa Ana de El Salvador; Kaminaljuyú en el sur de Guatemala. Los pobladores de este último asentamiento controlaron las relaciones comerciales de la zona con el resto de Mesoamérica hasta que fueron invadidos hacia el año 400 dC, por guerreros provenientes del centro de México, de la poderosa ciudad de Teotihuacan, cuya influencia militar y cultural se dejó sentir desde entonces en todo el ámbito maya.

También llamado Periodo Teocrático, abarca desde los años 320 a 987 dC aproximadamente. Recibe este nombre porque en un principio se creyó que fue el grupo sacerdotal el que detentó el poder político y que toda la vida económica, social y cultural se desarrolló en torno a la religión. consecuencia una fuerte estratificación social. Las zonas arqueológicas más conocidas de este periodo son: Tikal , Uaxactún , Piedras Negras , Cancuén , Dos Pilas , Machaquilá , Aguateca , Palenque , Yaxchilán , Kankí , Bonampak , Quiriguá, Tulum , Edzná, Oxquintok, [[Ceibal[[, Xamantún, Copán , Yaaxcanah, Cobá , El Cedral, Ichpaatún, Kantunilkín , Kuc (Chancah), Kucican, Las Moras, Mario Ancona, Muyil, Oxlakmul, Oxtancah, Oxhindzonot, Pasión de Cristo, Río Indio, San Antonio III, Nohkuo Punta Pájaros, San Manuel, San Miguel, Punta Molas, Tamalcab, Templo de las Higueras, Tupack, Xlahpak, Tzibanché y Kohunlich . Los dos principales centros de la zona del Petén son Uaxactún y Tikal. Uaxactún (889 dC), localizado varios kilómetros al sur de Tikal, tiene el templo maya más antiguo que se conoce en la región, y es el primer lugar en donde se observó la existencia de la bóveda falsa. Tikal (292 adC-869 dC), enclavado en el corazón de la selva muestra una gran influencia teotihuacana y llegó a poseer 40 mil habitantes en su momento culminante. Este centro dependía de una complicada red comercial y se encontraba enclavado en un lugar estratégico, entre dos sistemas fluviales que iban al Golfo de México y al mar Caribe . Copán, en Honduras, cuyo esplendor se dio hacia el año 736 dC, fue el centro científico del mundo maya, en donde la astronomía se perfeccionó al punto de determinar la duración del año tropical , de crear las tablas de eclipses y de idear una fórmula para ajustar el calendario , más exacta que la usada en la actualidad . Cien años después de la destrucción de Teotihuacan, los centros mayas entraron en crisis, se despoblaron, y sus ciudades fueron invadidas por la selva, que anonciba la desaparición del pueblo maya.

Abarca los años 1000-1687 dC Una vez abandonados los centros ceremoniales mayas del periodo clásico, la fuerza generadora de esta época va a ser una corriente migratoria identificada étnicamente con los mayas arraigados en la región, que traía consigo una cultura mestizada de fuerte contenido náhuatl.

El territorio del que provenían los putunes era el delta de los ríos Usumacinta y Grijalva, una región de ríos, riachuelos, lagunas y pantanos en donde predominaba el transporte acuático. Esto hizo de los putunes unos excelentes navegantes y mercaderes, que controlaban las rutas marítimas comerciales alrededor de la península de Yucatán, desde la Laguna de Términos en Campeche hasta el centro de Sula en Honduras.

De esta época datan las influencias toltecas en el arte y la arquitectura mayas.

Hacia el año 1000, Chichén Itzá formó una alianza con los cocomes de Mayapán y los xiu de Uxmal. Dicha alianza es conocida con el nombre de Confederación o Liga de Mayapán, rota en 1194 por Hunacc Ceel, líder de los cocomes. Las hostilidades desembocaron en la derrota tanto de los itzaes como de los xiu. El auge de Chichén-Itzá y de sus gobernantes maya-toltecas terminó en caos hacia fines del siglo XIII. Los itzaes abandonaron su ciudad y se dirigieron a las selvas desiertas del Petén. Allí, en el lago Petén-Itzá, fundaron una nueva población localizada en la isla de Tayasal.

La supremacía de Mayapán llegó a su fin hacia 1441, cuando el líder xiu de Uxmal, Ah Xupan Xiu, la destruyó masacrando a la familia real cocom. Durante su apogeo, Mayapán llegó a tener hasta 12 mil habitantes. Era una ciudad fortificada, rodeada de una muralla de piedra. Se pueden ver en su arquitectura claras influencias toltecas.

En el Petén, Tayasal de los Itzáes, Zacpetén de los Ko'woj y Queixil de los Yalnain, fueron las últimas ciudades Mayas y Mesoamericanas en ser conquistadas, en el 1697 DC, para el conquistador Hernán Cortés en 1542.

Kukulkán es el nombre Maya de Quetzalcóatl, personaje importante en el Período Posclásico de los mayas.

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La período preclásico está también llamado Período Agrícola, comenzaría en al año 1000 adC y terminaría al 320 dC. Durante este periodo se desarrolla el idioma maya, el pueblo maya adquiere experiencia y algunas grandes ciudades aparecen.

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Cuando los conquistadores españoles zarparon hacia América Central en 1517, su objetivo era someter a la civilización maya.

Pero cuando desembarcaron, el poder político y económico que había erigido pirámides icónicas en la región y a la vez sostuvo una población de unos dos millones de personas, se había desvanecido.

Los primeros sitios mayas surgieron durante el primer milenio AC, y la civilización alcanzó el máximo esplendor alrededor del año 600 DC. Los arqueólogos han descubierto miles de antiguas ciudades, la mayoría en el sur de la península de Yucatán, en México, Belice y Guatemala.

Pero la forma en que esta civilización llegó a su fin es bastante curiosa.

Alrededor de 850 DC, después de siglos de prosperidad y dominio, los mayas comenzaron a abandonar sus grandes ciudades. En menos de 200 años, la civilización se redujo a una fracción de su antigua gloria.

El código Puuc, el intrigante lenguaje visual de los antiguos mayas

Una catástrofe peculiar

Al igual que con el Imperio Romano, probablemente no hubo un solo culpable de la caída de los mayas.

Pero la naturaleza de su declive lleva a algunos investigadores a creer que la civilización fue víctima de una catástrofe capaz de derribar una ciudad tras otra.

Desde que se consolidaron los primeros registros climáticos antiguos de América Central a principios de 1990 existe consenso sobre que un período de cambio severo condenó a desaparecer a la civilización maya.

En los siglos previos al colapso -la llamada "época clásica", aproximadamente de 800 a 250 d.C. - las ciudades prosperaron y las cosechas eran buenas.

Los registros del clima (que en su mayoría provienen de análisis de formaciones en las cuevas) muestran que durante ese tiempo el área maya había recibido precipitaciones relativamente altas.

Pero también indican que, alrededor de 820 d.C., la región fue devastada por 95 años de sequías, algunas de las cuales se prolongaron durante décadas.

Norte y sur

Las ciudades mayas que cayeron durante las sequías siglo IX se encuentran principalmente en la actual Guatemala y Belice.

Hasta ahora se creía que mientras que la civilización maya meridional comenzaba a desintegrarse, la del norte disfrutaba de una relativa prosperidad.

Un estudio publicado en diciembre por arqueólogos de Estados Unidos y el Reino Unido reunió por primera vez todas las edades calculadas para los centros urbanos de las tierras mayas norteñas.

Estas comprenden alrededor de 200 fechas de sitios en la península de Yucatán, la mitad obtenidas de inscripciones del calendario de piedra y la otra por datación de radiocarbono.

Lo que el equipo encontró cambia significativamente nuestra comprensión de cuándo, y tal vez incluso cómo la civilización maya llegó a su fin. Contrariamente a lo que se creía, el norte había sufrido un declive durante una época de sequía; de hecho, había sufrido dos.

Hubo una disminución del 70% en las inscripciones en calendario de piedra en la segunda mitad del siglo IX. Este mismo patrón de descenso también se refleja en las fechas de radiocarbono en toda la región norte, que indican que la construcción con madera también se redujo durante el mismo período.

Este es el momento en que se cree que las sequías causaron el colapso de la civilización maya en el sur; y el norte, evidentemente, no salió ileso.

Una megasequía devastadora

Después de una breve recuperación durante el siglo X (que, curiosamente, coincidió con un aumento de las precipitaciones), los investigadores notaron otra caída en la construcción en numerosos sitios en todo el territorio del norte maya: las talla en piedra y otras actividades constructivas parecen haber disminuido en casi la mitad entre 1000 y 1075 d.C.

Al igual que 200 años antes, los investigadores descubrieron que esta disminución del siglo XI también se produjo en un contexto de grave sequía.

Las del siglo IX sin duda habían sido graves. Pero el siglo XI trajo la peor sequía que la región había visto en 2.000 años: una "megasequía".

Los registros climáticos muestran que la precipitación disminuyó drásticamente durante la mayor parte del siglo, en el período entre 1020 y 1100 DC, y esto encaja perfectamente con las fechas del colapso de los mayas del norte, deducidas arqueológicamente.

Si el primer período de sequía había acabado con los mayas en el sur, el segundo puede haber provocado su desaparición en el norte.

El impacto

Los mayas, como todas las grandes civilizaciones, dependían en gran medida de los cultivos para su poder económico y para sostener su enorme fuerza de trabajo.

"Sabemos que ya había aumentado la guerra y la inestabilidad socio-política en toda el área maya antes de las sequías siglo IX", señala Julie Hoggarth en la Universidad de Baylor en Waco, Texas, quien co-dirigió el análisis climático de diciembre.

Quizás, entonces, fue una mezcla de los dos factores.

A medida que las reservas de alimentos se reducían durante las décadas secas, la competencia por los recursos probablemente fue más intensa, y tal vez con el tiempo llegó a un punto que provocó la fractura irreparable de la civilización maya.

Por otro lado, para cultivar alimentos suficientes para sus habitantes, los mayas cavaron enormes sistemas de canales, a veces de cientos de kilómetros de ancho, lo que permitió drenar y elevar los humedales infértiles, creando nuevas tierras cultivables (algunos arqueólogos las llaman "jardines flotantes").

Los mayas también despejaron enormes extensiones de bosque, tanto para la agricultura como para dar cabida a sus ciudades.

Algunos estudiosos piensan que la deforestación con esos fines podría haber exacerbado los efectos de la sequía, lo que condujo a pérdidas agrícolas más importantes.

Sí sabemos con certeza algo sobre el destino de las personas que enfrentaron la última sequía.

Alrededor de 1050 d.C. los mayas abandonaron las regiones del interior, donde habían prosperado sus antepasados, y se dirigieron en tropel hacia la costa del Caribe, o a otras fuentes de agua, tales como los lagos y sumideros que hoy perforan el denso verdor del antiguo territorio de los mayas.

Lee la historia original en inglés en BBC Earth

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¿Qué fue lo que realmente acabó con la civilización maya?

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Cuando los conquistadores españoles zarparon hacia América Central en 1517, su objetivo era someter a la civilización maya. Pero cuando desembarcaron, el poder político y económico que había erigido pirámides icónicas en la región y a la vez sostuvo una población de unos dos millones de personas, se había desvanecido.