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El nacimiento de la Pedagogía a Partir del Espíritu de la Grecia Antigua

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El nacimiento de la Pedagogía a Partir del Espíritu de la Grecia Antigua

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Grecia Antigua trajo, en los dos sentidos del término en principio (del latín príncipium = inicio temporal y motivo de permanencia constante)
El espíritu humano toma conciencia y refleja sobre sí mismo y asume una postura distanciada y critica en relación a las tradiciones que, hasta entonces, asumía sin cuestionamientos e introyectaba obedientemente. El Hombre ya no busca la causa última de una convicción en la autoridad de su uso, pero en la razón humana, es decir, en la capacidad de evaluar, con su propio discernimiento, lo que es correcto y verdadero, justo y bueno.

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LA EDUCACIÓN COMO ARTIFICIO DE LOS SOFISTAS 

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LA EDUCACIÓN COMO ARTIFICIO DE LOS SOFISTAS 

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Los sofistas (maestros de la sabiduría), entienden su oficio como teclmé (artístico), que tanto puede ser aprendido como enseñado. Con la ayuda de éste, pretenden enseñar a sus alumnos un conocimiento de utilidad social y política, y transmitir a ellos habilidades que garanticen éxito y realización en la vida y que les confiera una competencia pragmática para la vida y una calidad de liderazgo político (nreté politiké).

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Del siciliano Górgias, de Leontino viene una educación formal o retórica, que se quiere imponer por el discurso y mostrar" que, cuando la persuasión está presente en el discurso, ella impresiona el alma como quiere"

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Protágoras de Abdera enseñaba el análisis y el abordaje de todos los problemas por varios ángulos distintos, a identificar los argumentos en favor y en contra de cada postura teórica posible y el adquirir y desarrollar, con los otros, el arte de la discusión y de la argumentación.

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LAS CUESTIONES PEDAGÓCICAS DE SÓCRATES

Sócrates fue influenciado por los sofistas.
Para Sócrates, lo más importante no es conocer mucho, y sí tener conocimiento de uno mismo. "Porque, si alguien tiene conocimiento de sí mismo, él tendrá que ser como aquel que él tiene" Platón: Cármides, 169-e), es decir, moderado.

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Sócrates planteó la cuestión de que aquí, todo parece indicar que, no existe un conocimiento final y de fundamentación última, que solamente podemos esforzamos por obtener tal conocimiento, y que, por lo tanto, jamás podremos ser sophoi, es decir, sabios, pero solamente philosophoi, que quiere decir, hombres en búsqueda de sabiduría

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La educación socrática quiere, por primera vez en la GeistesgescJ1icJ1te occidental, liberar al Hombre para él mismo y "provocarlo" para asumir la responsabilidad por la organización de su vida.
Para eso, se vale de pasos metodológicos, que desde entonces, hacen parte integral de La pedagogía occidental.

1. La educación comienza con la ironía, que lleva al hombre al conocimiento de la ignorancia, es decir, a la aporía y a la cuestionabilidad; solamente la ironía crea una situación de diálogo aporética, en que un diálogo explotador y fom1ador puede desarrollarse.

2. El segundo paso es la dialéctica como debate direccionado al verdadero y falso, que fuerza los interlocutores a una situación de decisión examinadora.

3. El tercer paso es la mayéutica (arte del parto), que, en vez de transmitir conocimientos y comunicar valores," da la luz", en el alumno, un raciocinio productivo propio y a la invención/ descubrimiento innovador por medio de la colocación de preguntas elaboradas.

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EL HUMANISMO RETÓRICO DE ISÓCRA TES

Isócrates (436-338 a.C.) observa y evalúa las teorias filosóficas pedagógicas de los sofistas desde un ángulo enteramente distinto.
Isocrates  entendió y empleó la retórica como una doctrina de la educación al servicio de la filosofía.

Su discurso programático "en contra a los sofistas" comienza exclamando la siguiente frase amenazante: "Si todos los que se ocupan de la educación digieren la verdad y no hicieran promesas además de las que pueden cumplir, ellos tendrían mejor reputación a los ojos del público lego".

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Hípias de Elis  produjo una teoría de educación enciclopédica, que desea transmitir no solamente la habilidad en artes útiles, como también ofrecer los conocimientos necesarios para la vida pública, y en sociedad, preparando así, el concepto de wltura general. Esa cultura general no recibe de los sofistas una base teórica, pero prueba su eficiencia en la ejecución concreta de la paideia como razón aclaradora y libertadora.

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El considera cultos a aquellos que logran administrar los desafíos diarios, que, en cualquier situación, encuentran la mejor solución, que revelan inconvenientes y ofensas causadas por otros, cultivan un relacionamiento amistoso con los otros y pennanecen fieles a sus convicciones, aquellos que, en el éxito, no se tornan arrogantes y que se complacen más con lo que deben al propio esfuerzo que solamente al acaso (Panatenáico, 30-35)

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Los sofistas distinguen entre el interés por la verdad y el interés por el efecto; con eso, caen en la tentación de omitir el primero en favor del segundo; así, casi que inevitablemente, un relativismo epistemológico es acompañado de un utilitarismo ético.

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En su obra La República, Platón desea esbozar un modelo de Estado, en el cual el orden interno y externo es absorbido por el mismo lagos y es armonizado
Platón lo muestra como una comunidad simbiótica, generada por la naturaleza humana. Así, la meta de su ser no puede ser otra que no la de cada ser humano; y ya que el individuo naturalmente se importa más con paz, felicidad y bienestar de lo que con la guerra, infelicidad y un martirio prematuro, ese Estado asume rasgos pacifistas y eudemonistas

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EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA COMO PRAXIS
EN ARISTÓTELES

La importancia pedagógica de Aristóteles es frecuentemente subestimada cuando comparada a la de Isócrates o de Platón. E, sin embargo, Aristóteles reunía en su persona investigación científica, reflexión filosófica y actividad educacional (corno preceptor de Alexandre, el Grande).
Cabe destacar por lo menos tres aspectos de su línea de raciocinio:

1. La inequívoca correlación entre educación y conducta de vida humana y entre Pedagogía y ciencias prácticas.

2. La articulación del terno de enseñanza formado por Physis, Ethos e Yogos, o sea, naturaleza, adaptación y doctrina. La noción de ésta trinidad - que Otto Willmann denominó "tríada pedagógica" - fue perpetuada, sin rupturas, principalmente por medio de la obra popularizadora de la Educación Infantil, de un pseudoplutarco del siglo JI d.C., pasando por los Humanistas y por Rousseau hasta llegar a los días de hoy.

3. La implementación de la noción de teleología y formulación del término entelequia.

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Marco Túlio Cícero
En su obra "De invención Retórica (De inventione)"

"La sabiduría sin elocuencia ha sido de poco provecho a los hombres, y la elocuencia sin sabiduría frecuentemente los perjudicó mucho. Solamente quien supo reunir ambos realmente sabrá servir a su propio bien y a los otros"

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"La Formación del Orador" de Marco Fabio Quintiliano  probablemente la obra pedagógica más relevante producida por la cultura romana, desarrolla ampliamente la teoría de la coincidencia entre un ser humano bueno y un orador brillante, y ella culmina con la afirmación de que /iculto" y "bueno" significan "elocuente" y viceversa.

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El Estoicismo lleva el principio télos de Aristóteles y lleva una vida en armonía con el individuo mismo y con la naturaleza como el objetivo final de la existencia humana.
"El mayor bien es una vida natural, o sea, en conformidad con nuestra propia naturaleza y la naturaleza total..."- Crísipo

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Crísipo formula el programa de la siguiente manera: "una vida virtuosa es sinónimo de una vida basada en la experiencia de aquél que es natural, porque nuestra naturaleza es parte de la naturaleza total. Por eso, el mayor bien es una vida natural, o sea, en conformidad con nuestra propia naturaleza y la naturaleza total, de manera que no debemos hacer nada que la ley general prohíba: la verdadera razón, que todo penetra".

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Teologías monoteístas, se venera al Dios como el creador del mundo, por medio de la lengua se anuncia a su pueblo elegido. El humano está creado a imagen y semejanza de Dios y está dotado de razón, libertad y lengua.
La educación es instrucción, intelectualización y conversión del individuo.

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Agnostino (descubrimiento de la persona)

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Agnostino (descubrimiento de la persona)

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Considera al hombre el sujeto creativo del mundo y el mundo que existe adentro de él (principio y sujeto de su propio mundo).
Aprendemos por medio de una percepción corporal y las cosas de la razón por medio de una intelectual, se adquiere el verdadero conocimiento a través de la percepción de la razón.

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La pedagogía medieval entre el objetivismo teológico y el subjetivismo religioso 

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La pedagogía medieval entre el objetivismo teológico y el subjetivismo religioso 

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Ésa "pedagogía de la fe" se desdobla en la tensión entre el acto (fides qua creditur) y el contenido de la fe (fides quae creditur) descripta por Agostino (De trinitafe XII, 2r5). Por acto, la fe entiende la respuesta del oyente a quien Dios se dirige; por contenido, la palabra de Dios, que se auto comunica, objetivada en escrituras, tradiciones y dogmas
El pensamiento escolástico buscaba anular el antagonismo entre razón y fe por medio de la dialéctica y de los "métodos" didácticos de lecfio, quaestio y disputatio, siguiendo un programa de fides quaerens intellectum (una fe que busca entender), desarrollada por Anselmo de Canterbury

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Joaquim de Fiore proyectó la idea de la divina Trinidad sobre la Historia y no reconocía más, como antes, dos eras cristianas (del Viejo Testamento), pero tres reinos secuenciales: el pasado del Padre, el presente del Hijo y el futuro del Espíritu Santo.

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"Descubrimiento del hombre"- renace el individuo intelectual e independiente.
La educación se considera un segundo nacimiento y el hombre se convierte en el centro de la reflexión filosófica.
Comienza en el ámbito literario, la educación es "heredada" y existe una relación directa entre Dios y el hombre debido a la fe y gracia de Dios.

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Descartes se concientizó de la autoconciencia del sujeto indagativo.
"Pienso, luego existo" se convirtió en un fundamento principal y la base del conocimiento y aprendizaje pasó a depender de la razón humana.
John Locke tenía como objetivo transformar resultados empíricos (no hay nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos) en prácticos.

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Rousseau, probablemente por primera vez, tematiza la educación como objeto propio. Al contrario de sus predecesores, el no la trata más, desde el punto de vista teórico, como un anexo de la Filosofía o de la Teología, y, en tém1inos de contenido y práctica, como una función religiosa o político social cualquiera, por lo tanto, no como II estando a servicio de cualquier cosa"

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La Pedagogía Después de Rousseau (1866-1952)

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La Pedagogía Después de Rousseau (1866-1952)

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Fue en ése sentido que el filósofo de la cultura italiana Benedetto Croce distinguió entre buenos y malos alumnos. Los malos alumnos maquillan a su maestro y reproducen sus ideas y pensamientos. Los buenos alumnos se destacan de los malos por retomar los problemas del maestro bajo una nueva luz, analizarlos bajo otro ángulo y se dedican especialmente a las cuestiones que él no supo responder.

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Pestalozzi y la cuestión de la Metodización de la Educación.

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Pestalozzi y la cuestión de la Metodización de la Educación.

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Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1823) Encabeza una larga lista de aquellos que deseaban conciliar los antagonismos de Rousseau y neutralizar sus paradojas.
Pestalozzi anhelaba preparar a los niños para las nuevas condiciones económicas de la industrialización incipiente y al mismo tiempo permitir que cada uno de ellos encontrará su propia libertad y dignidad humana.

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Pestalozzi se dedicó a la escritura y en 1797 escribió su principal obra antropológica llamada "Mis indagaciones sobre la Marcha de la Naturaleza en el Desarrollo de la Especie Humana" basada en la tesis de "los tres estados del hombre" (lo natural, lo social y lo moral)  llevándolo a la educación Pestalozzi hablaba de "Las tres visiones de la educación"
1.- La educación como obra de la naturaleza.
2.- La educación como obra de la sociedad.
3.- La educación como obra de la persona humana.

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Pestalozzi y el Pensamiento Pedagógico. 

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Pestalozzi y el Pensamiento Pedagógico. 

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Él diferencia el pensamiento pedagógico en tres aspectos, pero al mismo tiempo, demuestra la interdependencia complementaria de esas perspectivas, en medida que los estados se correlacionaban con el Hombre.

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Pestalozzi no consideraba la escuela solamente como una extensión del espacio de protección de la familia, donde el niño pueda desarrollarse naturalmente como un mínimo de interferencias, tampoco la considera solamente un instrumento de reproducción social, o un lugar para la transferencia del conocimiento cultural acumulado.

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Por el contrario Pestalozzi buscaba un método elemental para la educación intelectual, emocional estética y técnica, y lo hace por medio de nuevas experiencias educacionales y en la enseñanza.

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Kant y el Concepto idealizado de Educación.

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Kant y el Concepto idealizado de Educación.

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Emanuel Kant (1724) agradece a Rousseau por "colocarlo en la línea" y dijo que gracias a el había aprendido el honor de la Humanidad.
Kant considera necesaria una acción educacional "juiciosa", es decir, que se "juzga" por sí misma.

Kant define "juicioso" como un pensamiento sistemático, regido por una idea.

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Kant considera que la educación debe estar fundamentada en axiomas o principios y ser realizada como un  "esfuerzo coherente y sistemático"

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En relación a la Metodología, Kant conceptualiza la ciencia pedagógica como el encaje de idea y experimentos, de razón y experiencias y así imponerle aquél "Carácter Mixto" que es un rasgo irrevocable de la Pedagogía como ciencia.

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Herbart y la Moralidad como el mayor y mas absoluto Propósito de la Educación 

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Herbart y la Moralidad como el mayor y mas absoluto Propósito de la Educación 

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"El niño viene al mundo sin voluntades y libre de cualquier comportamiento moral" por tanto el niño desarrolla una "intempestividad" que lo lleva para un lado y para el otro- el principio de desorden, que aflige las instituciones de los adultos y que coloca la futura persona del niño en muchos peligros.

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Herbart marca un "lugar vacio" entre el bien que parece orden y el y la voluntad que obedece libre y espontaneamente.

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Se adoptaron las ideas de Herbart  para una teoría de instrucción escolar, en forma de un dirigismo didáctico. esta se torno como una de las herramientas docentes mas importantes del S. XIX y XX.

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Schleiermacher y la transmisión de Teoría y Práctica. (1768-1834)

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Schleiermacher y la transmisión de Teoría y Práctica. (1768-1834)

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Schleiermacher desarrollo una teoría científica de la educación. Por el contrario de Herbart el no parte de una dicotomía entre medios y metas, sino que es llevado por la idea de una transmisión dialéctica de teoría y práctica.

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Para Schleiermacher la educación entra en el ámbito de la ética y desde el inicio, es comprendida como una "práctica ética".
Comprendiendo la ética como el intento de reconstrucción de histórica de estructurar y "organizar" racionalmente con ayuda de la razón humana, los cuatro ámbitos de la convivencia cultural: Estado, Iglesia, Ciencia y Sociabilidad .

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Hegel y el Ritmo de la Formación (1770-1831)

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Hegel y el Ritmo de la Formación (1770-1831)

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Su tesis parte del idealismo absoluto, Hegel no podría tener una opinión sobre la cuestión pedagógica contraponiéndose otra por la cual el sistema filosófico de Hegel incluiría una teoría de formación completa y su "Fenomenología del espíritu" solamente podría ser entendida como una grandiosa filosofía de formación"

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Wilhelmvon Humbolt tambien entiende la formación del hombre en términos dialíticos, el no parte de una fenomenología del espíritu ,y de una filosofía del viviente, pero del concepto de fuerza prestado por Leubniz y define formación como la transición entre la indefinición de está fuerza a su definición.

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Schiller, FrÖbel y la idea romántica del juego.

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Schiller, FrÖbel y la idea romántica del juego.

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Schiller y FrÖbel también debatieron de manera similarmente dialéctica, el problema de la formación humana ty elebaron el juego como la más digna actividad humana. El etíope pedagógico.

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la pedagogia de Friedrich FrÖbel parte del principio en que "en todo" esas son sus primeras palabras de la obra "La Educación del Hombre" de 1826. Actua una ley de esfera que hace todo ser tenga una "vocación" de realizar su esencia interior, divina y de exteriorizarla.