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Vallejo, J. (2019, 20 septiembre). Pigmentocracia: Desventajas por el tono de piel • Red Forbes •. Forbes México. Recuperado 23 de noviembre de 2021, de https://www.forbes.com.mx/pigmentocracia-desventajas-por-el-tono-de-piel/

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Vallejo, J. (2019, 20 septiembre). Pigmentocracia: Desventajas por el tono de piel • Red Forbes •. Forbes México. Recuperado 23 de noviembre de 2021, de https://www.forbes.com.mx/pigmentocracia-desventajas-por-el-tono-de-piel/

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Esta fuente inicia plantenado como el concepto de pigmentocracia se volvió un tema de debate en 2019, y de ahí deriva la historia del concepto y como es que en realidad la pigmentocracia si existe en el país.

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Colaboradores de Wikipedia. (2021, 4 enero). Pigmentocracia. Wikipedia, la enciclopedia libre. Recuperado 22 de noviembre de 2021, de https://es.wikipedia.org/wiki/Pigmentocracia

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Colaboradores de Wikipedia. (2021, 4 enero). Pigmentocracia. Wikipedia, la enciclopedia libre. Recuperado 22 de noviembre de 2021, de https://es.wikipedia.org/wiki/Pigmentocracia

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Esta fuente nos da un poco de la historia del termino y nos explica a que hace referencia, también nos da el análisis que Lipschutz hacia alrededor de este concepto, nos da las bases teóricas e históricas del termino y las materias primas del concepto de pigmentocracia

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Raza, género y poder colonial en la Nueva España (Siglos XVI-XVII) | FIGURAS REVISTA ACADÉMICA DE INVESTIGACIÓN. (s. f.). revista figuras. https://revistafiguras.acatlan.unam.mx/index.php/figuras/article/view/144/274

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Raza, género y poder colonial en la Nueva España (Siglos XVI-XVII) | FIGURAS REVISTA ACADÉMICA DE INVESTIGACIÓN. (s. f.). revista figuras. https://revistafiguras.acatlan.unam.mx/index.php/figuras/article/view/144/274

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Esta fuente nos explica como se vivía las personas o como se clasificaban las “razas” en la Nueva España, aquí vemos la discriminación que vivían las personas con piel negra y los indígenas

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figūras: revista académica de investigación

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Raza, género y poder colonial en la Nueva España (Siglos XVI-XVII) | FIGURAS REVISTA ACADÉMICA DE INVESTIGACIÓN

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Pontificia Universidad Católica del Perú. (2017, 26 junio). “La discriminación por el color de piel, la raza o el origen es un rezago colonial”. PuntoEdu PUCP. https://puntoedu.pucp.edu.pe/voces-pucp/la-discriminacion-por-el-color-de-piel-la-raza-o-el-origen-es-un-rezago-colonial/

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Pontificia Universidad Católica del Perú. (2017, 26 junio). “La discriminación por el color de piel, la raza o el origen es un rezago colonial”. PuntoEdu PUCP. https://puntoedu.pucp.edu.pe/voces-pucp/la-discriminacion-por-el-color-de-piel-la-raza-o-el-origen-es-un-rezago-colonial/

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En esta fuente también vemos un poco lo que vivían las personas menos privilegiadas y en que influían el color de piel o de que lugar de origen eras

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“La discriminación por el color de piel, la raza o el origen es un rezago colonial” - PuntoEdu PUCP

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Las categorías raciales en América son construcciones sociales que arrastran una larga historia de encuentros y negociaciones entre los pueblos que conformaron la sociedad colonial. La Dra. Norma Castillo, historiadora de las poblaciones amerindias y mestizaje colonial, llegó a la PUCP para exponer…

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“La discriminación por el color de piel, la raza o el origen es un rezago colonial”

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A. (2019, 17 diciembre). Pigmentocracia: la jerarquía del tono de piel. Afroféminas. Recuperado 23 de octubre de 2021, de https://afrofeminas.com/2019/10/24/pigmentocracia-la-jerarquia-del-tono-de-piel/amp/

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A. (2019, 17 diciembre). Pigmentocracia: la jerarquía del tono de piel. Afroféminas. Recuperado 23 de octubre de 2021, de https://afrofeminas.com/2019/10/24/pigmentocracia-la-jerarquia-del-tono-de-piel/amp/

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En este artículo vemos cómo fue que inicia en América Latina el problema de la pigmentocracia, desde el la llegada de los españoles y la colonización, a la venta de esclavos africanos en Brazil.

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Ilustración de Samantha Ko

Una pigmentocracia es esencialmente lo que indica su nombre. Es una jerarquía social basada en el color de la piel humana y que refuerza las distinciones de clase, género, religión y origen étnico. Dentro de una pigmentocracia, los miembros de la sociedad usan el color de la piel como el parámetro más importante para juzgar a otros miembros de la misma.
Los pueblos de piel clara tienen el estatus social más alto, luego son seguidos por los de piel marrón, que ocupan posiciones intermedias, y finalmente por los de piel negra que están en la parte inferior de la jerarquía social. Dentro de una pigmentocracia, los miembros de la sociedad usan el color de la piel como el parámetro más importante para juzgar a otros miembros de su sociedad.

En América Latina, el colorismo ha sido y sigue siendo un tema preocupante. Los orígenes del colorismo en los países latinoamericanos se remontan a la colonización de los europeos (España y Portugal) y más tarde al comercio transatlántico de esclavos, que condujo a la institución de la esclavitud de los africanos en países como Brasil. A medida que continuaba la mezcla entre los europeos blancos, los nativos y los africanos, comenzaron a nacer nuevas clasificaciones en América Latina. El nombre Mestizo se le dio a un niño que tenía un padre nativo y un padre español. Los mulatos tenían un padre español y uno de ascendencia africana. Zambos eran descendientes de un padre nativo y uno de ascendencia africana. Con la continua interacción entre los europeos y los nativos surgió la idea de que, en lo que respecta al color de la piel, más claro era mejor.

Actualmente, en países como México, Colombia, Perú y Brasil, esta forma de pensar está profundamente arraigada en sus sociedades y se manifiesta en áreas que van desde la educación hasta el empleo. Los estudios realizados en Brasil muestran que las personas de piel clara completan casi 9 años de educación, mientras que las de piel más oscura completan 7,6 años. Una situación similar ocurre en Perú, Colombia, México y otros países latinoamericanos. Las diferencias en educación son paralelas a las diferencias en empleo e ingresos. En México, el 10% de las personas con piel clara tienen posiciones altamente calificadas, mientras que solo el 5% de las personas con piel más oscura tienen posiciones similares. En Colombia, aquellos con piel clara ganan el doble que aquellos con piel más oscura.

En la República Dominicana, donde aproximadamente el 70% de los ciudadanos son de ascendencia africana, el rechazo a la "negritud" es muy común. Este rechazo también tiene lazos históricos. La República Dominicana, a diferencia de la mayoría de los países latinoamericanos, no logró su independencia de España. Haití se hizo cargo de esta zona de La Española desde España, y desde entonces estuvieron bajo el gobierno de Haití durante más de 22 años. Después de finalmente obtener su independencia, el pueblo dominicano refutó cualquier cosa haitiana. Esto incluía la piel más oscura asociada con los haitianos. Todo lo "negro" estaba estigmatizado. Actitudes similares persisten en otros países del Caribe. En las Bahamas, la comunidad minoritaria de piel clara forma la mayoría de la élite gobernante.

Más allá de afectar los aspectos económicos y educativos de una sociedad, el colorismo parece haber alterado la definición misma de lo que es bello. Dentro de los países latinoamericanos, pero más fuertemente en los países asiáticos y africanos, la idea de que "más claro es mejor" está firmemente establecida en su sociedad. Las mujeres de piel más clara en estas áreas se consideran más hermosas, se cree que tienen más éxito y es más probable que encuentren un buen matrimonio. Esta concepción retorcida de la belleza ha llevado a muchas mujeres y algunos hombres al método poco convencional de blanquear su piel para que parezca más clara. Las cremas para aclarar la piel inundan los mercados asiáticos y africanos.

Un estudio de la Universidad de Ciudad del Cabo muestra que una de cada tres mujeres en Sudáfrica se decolora la piel y que el 77% de las mujeres nigerianas usan productos para aclarar la piel de forma regular. Le sigue Togo con el 59%, Sudáfrica con el 35% y Malí con el 25%.

En los países asiáticos, la situación del blanqueamiento de la piel no es mejor. En Taiwán, alrededor del 50% de las mujeres, y una cantidad cada vez mayor de hombres, pagan servicios continuos de aclaración dermatológica de la piel. En 2010, el mercado de la crema para blanquear la piel de la India valía 432 millones de dólares y crecía a un 18% anual. El hecho de que los jugadores de cricket y las estrellas de Bollywood en India con frecuencia respalden y promocionen estos productos solo da combustible al fuego.

En la población afrodescendiente de la diáspora la idea de que "más claro es mejor" se remonta a los tiempos de la esclavitud. Los esclavos cuya piel era más clara generalmente recibían trabajos menos extenuantes, como trabajar en la cocina, que los esclavos con piel más oscura. Este tratamiento preferencial generalmente se atribuía al hecho de que los esclavos de piel más clara eran la descendencia del dueño.

La piel más clara, que comenzó como un medio de supervivencia, ahora es una obsesión cultural. La distinción entre piel clara y oscura continúa siendo una fuente de resentimiento y tensión en la comunidad negra de hoy. La frase "bonita para ser tan negra" se dice a menudo sin pedir disculpas ampliando aún más la brecha dentro de la comunidad. Es la traslación a nuestros días de la "prueba de la bolsa de papel marrón", en la que tenías que ser más claro que una bolsa de papel marrón para unirte a ciertos clubes, fraternidades o hermandades.

Señalar constantemente la distinción entre piel clara y piel oscura solo alimenta el resentimiento entre las personas. En lugar de unirnos como comunidad, parece que la estamos destruyendo.

Fuentes:

https://academichustler1975.wordpress.com/2016/02/05/pigmentocracy-color-coded-racial-hierarchies/

The Guardian http://www.theguardian.com/world/shortcuts/2013/aug/14/indias-dark-obsession-fair-skin

Revista InfUSion de la Universidad de Georgia

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Pigmentocracia: la jerarquía del tono de piel

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Una pigmentocracia es esencialmente lo que indica su nombre. Es una jerarquía social basada en el color de la piel humana y que refuerza las distinciones de clase, género, religión y origen étnico. Dentro de una pigmentocracia, los miembros de la sociedad usan el color de la piel como el parámetro más importante para juzgar a otros miembros de la misma.

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Pigmentocracia. Etnicidad, raza y color en Latinoamérica. (s. f.). Revistas INAH. Recuperado 23 de octubre de 2021, de https://revistas.inah.gob.mx/index.php/diariodecampo/article/download/14709/15745/30270

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Pigmentocracia. Etnicidad, raza y color en Latinoamérica. (s. f.). Revistas INAH. Recuperado 23 de octubre de 2021, de https://revistas.inah.gob.mx/index.php/diariodecampo/article/download/14709/15745/30270

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El pasado 8 de agosto, en el programa Punto y Contrapunto de Genaro Lozano en ForoTV, la panelista Estefanía Veloz usó el término "pigmentocracia" para referirse a la Fórmula 1. "Es un tema de la pigmentocracia, tú entras al lugar y todo mundo es güerito, de ojo verde", expresó. El punto era hacer una correlación entre eventos de élite (la F1 es un evento caro para el grueso de la población) y el color de la piel de sus asistentes. No obstante, el término "pigmentocracia" encendió las redes sociales como gasolina, y las respuestas fueron controvertidas para un país donde hablar de racismo es complicado por decir lo menos.

Oye, y si también queremos vacunas para el sarampión y plazas para doctores y becas para los deportistas ¿las tenemos que pagar también nosotros? ¿Eso me hace fifí? ¿Eso me hace "güerito"? pic.twitter.com/EmPrQ5crOA

- CHUMIBEBÉ (@ChumelTorres) August 9, 2019

El término pigmentocracia, ocupado desde hace casi un siglo, se refiere a un orden social donde "el tono de piel de las personas tiene efectos fuertes e importantes sobre su posición socioeconómica y la estratificación social" explica Patricio Solís, profesor-investigador del Centro de Estudios Sociológicos del Colegio de México, así como Investigador Principal del PRODER (Proyecto Proyecto sobre Discriminación Étnico-Racial en México) basado en el COLMEX. México es un país con profunda desigualdad social, y este carácter tiene una correlación innegable con rasgos epidérmicos. Estudios de , y , lo comprueban tanto así como la vida diaria, en donde es evidente que el rezago económico, social y profesional está concentrado en personas de tonalidad de piel más oscura.

No obstante, Solís es puntual al señalar reservas académicas sobre el término: "Hay dos riesgos sobre utilizar la palabra pigmentocracia para definir el orden social racista que caracteriza nuestras sociedades y a México en particular: El primero es que supone que las personas discriminan sólo en función del tono de piel, como si ese fuese el factor físico fundamental. Sí es importante y quizá sea el más importante en términos de las características físicas racializadas, pero hay otras". Algunos que Solís señala son el color de pelo, los ojos, entre otros, pero también podríamos agregar la forma del rostro y sus rasgos, el tamaño de las extremidades y otras características que también son fuente de discriminación.

La segunda razón también es importante: "[el término] nos hace pensar que la sociedad mexicana está organizada en torno al color de piel, y si bien es un factor que tiene efectos, no es el único ni el más importante." Solís señala dos factores que, por ejemplo, tienen una incidencia relevante para la formación de un orden social: pertenecer a un grupo indígena y hablar una lengua indígena. De acuerdo al estudio de Oxfam, las mujeres indígenas pertenecen al estrato más discriminado y rezagado socialmente. En todas estas manifestaciones hay un vínculo al color de piel (usualmente más oscuro), pero estas precisiones no deben ser ignoradas, pues señalan que el problema racista de México es complejo, y no se limita a la propiedad de un color de piel. Solís explica: "Es una mezcla de características, no sólo en pigmento y tono de piel, sino características étnicas, culturales y físicas que incrementan el riesgo de que las personas sean vulnerables a la discriminación y racismo".

El historiador e incansable difusor contra el racismo, Federico Navarrete, dice algo muy similar en su artículo publicado en Horizontal sobre la "pigmentomanía": "Mientras no conozcamos mejor los mecanismos y las prácticas que trasladan de manera efectiva el color de piel a estatus social, y viceversa, puede resultar prematuro e incluso peligroso aislar ese factor de las demás formas sociales de diferenciación y discriminación".

El término pigmentocracia es académicamente cuestionable por su falta de matiz, pero cumple una función innegable: la visibilización de un problema profundo. El problema de racismo en México no sólo es complejo, sino que en ocasiones hasta es invisible. A través de una serie de focus groups, la socióloga Mónica G. Figueroa comprobó este carácter deslavado de la discriminación mexicana. En México el racismo es infravalorado, o inclusive negado, gracias a que la población del país se ha separado de la identidad racial, y todo se cataloga en términos de mestizaje. Solís también señala algo similar cuando dice que México es un país "donde las categorías raciales no configuran identidades fijas o claramente definidas". Figueroa apunta que esta separación entre identidad y raza hace difícil señalar al racismo, ya que no hay una raza específica a la cual se señale el racismo, ni una raza que ejerza una reivindicación ante esta práctica.

Tras el incidente en ForoTV, Estefanía Veloz recibió una cantidad inusitada de insultos y descalificaciones, la mayoría sin sustento, sobre las palabras que expresó en televisión. La respuesta tan negativa señala otro carácter del racismo en México, y es su reticencia a reconocerlo. Figueroa también apunta que la falta de conexión con nuestras características raciales hace que el racismo no sólo sea invisible, sino normalizado. Frases como "hay que mejorar la raza", "de tez humilde", "naco" entre otras, son tan comunes que señalar su carácter opresor es razón de escarnio, porque la gran mayoría poblacional no se identifica con su raza, y apelar a ello es apelar a una cuestión muy íntima de identificación, con la cual México definitivamente no está conectado. En ocasiones, señalar el racismo es tanto o más difícil que deshacerse de él.

El escarnio es tan sólo una de las respuestas. Otra de las más frecuentes es la del "racismo/discriminación a la inversa", que surge al señalar el racismo. Si bien, en situaciones específicas, la gente blanca se encuentra desfavorecida ante la población morena, estos contextos son pequeños al comparar la situación de ambos grupos. Solís aclara que racismo y discriminación son palabras políticamente cargadas, que hablan de relaciones de poder de un lado hacia otro. Es decir, estos términos no son intercambiables según el contexto, pues hablan exclusivamente de cómo un grupo de poder (blancos/mestizos) reproduce sus formas de exclusión hacia las personas morenas o desempoderadas. Por esas razones, la discriminación o el racismo hacia los blancos es un concepto no sólo difícil, sino imposible.

"Pigmentocracia" es un término que definitivamente polariza, pero su intención no es tanto dar un detalle sino generar ruido. Ante un país indolente al racismo, y cuya propia constitución mestiza ayuda a esconder la existencia de un sistema discriminatorio, la visibilización es un arma invaluable. Por eso, independientemente de las declaraciones de José Antonio Meade Kuribreña o Chumel Torres, aunque puede ser una palabra de brocha gorda, que ignora una serie de matices importantes, el término "pigmentocracia" resulta una eficiente herramienta de difusión contra el racismo.

*Fotografía de portada: Partido Verde

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Pigmentocracia: visibilizar el racismo en México

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El pasado 8 de agosto, en el programa Punto y Contrapunto de Genaro Lozano en ForoTV, la panelista Estefanía Veloz usó el término "pigmentocracia" para referirse a la Fórmula 1. "Es un tema de la pigmentocracia, tú entras al lugar y todo mundo es güerito, de ojo verde", expresó.

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Carlos Salinas González                                      Marín, R. (2020, 19 febrero). Pigmentocracia: visibilizar el racismo en México. Gatopardo. https://gatopardo.com/noticias-actuales/pigmentocracia/      

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Carlos Salinas González                                      Marín, R. (2020, 19 febrero). Pigmentocracia: visibilizar el racismo en México. Gatopardo. https://gatopardo.com/noticias-actuales/pigmentocracia/      

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Esta liga nos muestra la opinión de El Director del IIJ-UNAM que nos dice en pocas palabras que en México discriminamos sin darnos cuenta.

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El concepto y la definición son de Susana Vargas: "el establecimiento de una relación entre poder y color de la piel (y otros rasgos fenotípicos) como legitimación del dominio de personas de piel blanca sobre personas de piel oscura". Tome nota, estimado lector, porque resulta que esa clase de relación tiene plena vigencia en México. Ello a pesar de que la piel morena es patrimonio de 88% de nuestra población.

No recuerdo cuándo fue la primera vez que escuché que los mexicanos no éramos racistas sino clasistas. Tampoco sé porqué me pareció una observación atinada que repetí -sin reparos ni mayores reflexiones- en muchas ocasiones. La idea de que en un país de mestizos se discriminaba por status económico y/o social y no por el color de la piel me parecía convincente. Ahora sabemos que no es así. Nos guste o no, el racismo y las discriminaciones que éste conlleva forman parte de nuestro acervo cultural.

Partiendo de la premisa de que la raza y el color de piel de las personas no necesariamente coinciden (al menos eso me han explicado los antropólogos), gracias a un estudio conocido como PERLA (Proyecto sobre Etnicidad y Raza en América Latina) y a los resultados de otra investigación realizada por el Inegi y el Colegio de México en 2016, sabemos que el color de piel no determina pero sí incide de manera relevante en las oportunidades y logros que las y los mexicanos obtienen a lo largo de sus vidas.

La primera fuente de información para saberlo proviene de los propios mexicanos. Los investigadores visitaron hogares y les preguntaron a las personas cuál era el tono de su piel. Para ello les mostraron una paleta con once tonalidades. El primer dato interesante -que se traduce en un sesgo de los resultados- es que los entrevistados tienen a clasificarse en tonalidades más claras que las de su color real. Por eso en otros estudios se entrena a los entrevistadores para que sean ellos y no los encuestados quienes atribuyan las tonalidades. Pero lo cierto es que el deseo de ser más blancos de lo que somos ya es un elocuente indicador de cómo andan las cosas. Nos guste o no tenemos que aceptar que no nos gusta ser morenos. Por eso -como se ha insistido hasta el cansancio en estos días- veneramos la blancura en la publicidad, las telenovelas y, como denunció Mario Arriagada hace algunos años, sobre todo, en las revistas de sociedad.

Pero ese dato cultural tiene sus efectos. Como se señala en el estudio que publicó el Inegi: "Mientras más oscuro es el color de piel, los porcentajes de personas ocupadas en actividades de mayor calificación se reducen. Cuando los tonos de piel se vuelven más claros, los porcentajes de ocupados en actividades de media y alta calificación se incrementan". Por eso no es ningún disparate (y mucho menos un gesto racista) el mensaje que el presidente de esa institución envió a través de su cuenta de Twitter: "las personas con piel más clara son directores, jefes o profesionistas; las de piel más oscura son artesanos, operadores o de apoyo".

Esa sentencia sólo confirma una triste tendencia que se reproduce en otros ámbitos tan relevantes como la educación y que, en realidad, si somos francos, todos vemos repetirse de muchas maneras en nuestra convivencia cotidiana. Visibilizar el hecho y denunciarlo es el primer mérito de los estudios que comentamos.

Esto es así porque lo que existe en el fondo es un tipo de discriminación que se conoce como "estructural", entre otras razones porque no reparamos en ella y, al ignorarla, la reproducimos de manera inercial y generalizada. Discriminamos sin darnos cuenta, para decirlo pronto. Pero la falta de intención no mitiga los efectos. Las personas que padecen esa diferencia de trato son minusvaluadas, estigmatizadas y, de muchas maneras, excluidas.

Eso es inadmisible en una sociedad de iguales. En este sentido, más allá de las cuitas electorales -que, sin duda, importan-, nuestros desafíos democratizadores siguen siendo profundos.
Director del IIJ-UNAM

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En México discriminamos sin darnos cuenta, para decirlo pronto. Pero la falta de intención no mitiga los efectos El concepto y la definición son de Susana Vargas: "el establecimiento de una relación entre poder y color de la piel (y otros rasgos fenotípicos) como legitimación del dominio de personas de piel blanca sobre personas de piel oscura".

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Ensayo de Pigmentocracia y Guion del podcast 

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Ensayo de Pigmentocracia y Guion del podcast 

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Aquí esta el ensayo del concepto y polémica de la pigmentocracia y el guion del podcast.