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La revolución bolchevique, y el posterior régimen que provino luego de ocurrida, necesitó crear una cultura política revolucionaria, que se viera plasmada directamente en la mentalidad de sus ciudadanos, y como bien dice el texto de Figés - Koloniitsky, necesitó generar elementos legitimadores que generen en la población el sentido de identidad colectiva que se buscaba. De esta manera el régimen sovietico comenzó a crear fechas oficiales conmemorativas, así como símbolos patrios, estatuas y demás iconos representativos, destacándose  la hoz y el martillo, que inicialmente aparecía en el escudo de armas de la RSFSR, habiéndose declarado a la unión de trabajadores y campesinos como la base del Estado y del cual 100 años después seguimos teniendo no solo representaciones actuales del mismo, sino que se ha tomado como símbolo de la lucha obrera entre los partidos más radicales de la tendencia de izquierda en la mayoría de los países de América Latina.

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Teniendo en cuenta los aportes de lxs compañerxs, seleccionamos la geografía cultural. Ella, fue un elemento que ayudó a dirigir la multitud. Los suburbios industriales de petrogrado estaban separados físicamente del próspero centro gubernamental por una serie de canales y ríos. Entonces, manifestarse en el centro se convirtió en una expresión de solidaridad y autoconfianza de la clase obrera, un medio de los trabajadores para reclamar las calles como suyas. Esta dimensión cultural de la tradición de protesta quizás explique el aspecto carnavalesco de la multitud: la destrucción de símbolos de riqueza y poder; el abuso verbal de los acomodados; la rotura de escaparates, etc.

Adjuntamos la imagen 1; ella representa la Nevsky Proskt. Ésta, junto con el Palacio Tauride, eran los lugares a donde iban los manifestantes. Es significativo el hecho de que los traslados de la multitud no eran espontáneos: continuaban una tradición ya establecida, un código de protesta espacio-cultural de la capital.

¡Saludos!

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Nosotros, para el desarrollo de esta actividad, seleccionamos la “iconoclastia”; es decir, al acto de diversas personas o grupos políticos en la eliminación de los iconos, otras imágenes o monumentos, generalmente realizadas por razones religiosas o políticas.

En este caso, nos centraremos en la destrucción de los símbolos del Antiguo Régimen, del legado de los Romanov, en el ocaso de la revolución de febrero. Específicamente, nos basaremos en el águila bicéfala; la bandera nacional; los retratos y estatuas del Zar; los monumentos y símbolos del poder imperial y, por último, las prisiones.

Águila Bicéfala: para la multitud de 1917, simbolizaba al gobierno imperial, tomando el control de esa imagen, era una fuerte señal de la victoria del pueblo. Esa eliminación física y simbólica del águila bicéfala de los Romanov era un indicio real del establecimiento de una república.

Esta Revolución simbólica, obligó a quitar todos los emblemas imperiales (como el escudo de armas del estado) de las puertas y fachadas de los edificios (incluidos en los interiores de los teatros, donde se los tapaba con telas rojas) y de las tarjetas de visita y papeles oficiales. En resumidas cuentas, implicaba la pérdida de poder casi divina de la realeza zarista. Quienes porten estos emblemas, serian considerados contrarrevolucionarios.

En la famosa revolución de octubre, se opta por cambiar el escudo, agregando la estrella roja y colocando la hoz y el martillo, simbolizando un nuevo diseño, acorde al emblema estatal soviético.

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Himno Nacional: fue un símbolo asociado a la autoridad imperial, sobre el verano de 1917, el himno adquirió el estatus de rebeldía.

Medallas distribuidas en honor de la coronación del último zar: tanto sacerdotes como los soldados que les fueron otorgadas medallas, estas se disolvieron en la Casa de la Moneda, donde se sustituyó la imagen del monarca por la Cruz de San Jorge.

Uniformes de soldados y oficiales: tantos los oficiales como los soldados rasos, les fueron quitados sus uniformes. El gobierno provisional, aprobó el uso de vestimentas informales.

Cuestión de las Hombreras: se les quitaba a los oficiales con graduación militar, sobre todo, ocurrió con el episodio de Kerenski, hecho que simbolizaba la pérdida de poder, categorizándolo como traidor. A la vez, a la par, el gobierno provisional abolía los rangos, títulos y privilegios o insignias de distinción.

Los soldados cada vez más se negaban a obedecer a sus superiores que portaban los monogramas zaristas. Para evitar la falta de disciplina, el Comándate Alexeev, ordenó que se quitasen dichos símbolos de los uniformes de los generales y de los oficiales con graduación. Tanto el ejército como la marina, oficializó esta política, pero algunos improvisaban con sus trajes, mezclando y creando una nueva simbología entre elementos nuevos y antiguos.

Retratos y estatuas: se mutilaron y destruyeron los retratos del zar y su familia. La multitud los cortaba los lienzos o escribían mensajes cargados de amenazas contra el régimen monárquico.

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Monumentos urbanos: se convirtieron en puntos de reunión para la multitud revolucionaria, fueron los hitos del espacio del antiguo régimen y su destrucción o remodelación con banderas rojas o lemas políticos.

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Las Prisiones: era considerado un monumento de la tiranía zarista y su destrucción implicaba la libertad de la revolución. Los edificios penitenciarios se decoraron con banderas rojas, a los presos (rodeados de escoltas) se les permitía desfilar por la ciudad, portando banderas y estandartes para demostrar el apoyo al gobierno. Durante los acontecimientos de febrero, la multitud y las nuevas autoridades, intentaban capturar, destruir o incendiando las unidades penitenciarias.

Saludos!!!

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La Revolución Bolchevique terminó necesitando más temprano que tarde generar sus propios símbolos pretendidamente legitimadores, al igual de lo que ya había llegado a suceder al respecto entre 1789 y 1799 en la también -por lo menos por momentos- contradictoria aunque en definitiva burguesa Revolución Francesa. Y no en vano los revolucionarios comunistas rusos, al igual que sus antecesores galos al respecto, también llegaron a tener sus fechas oficiales conmemorativas y sus símbolos específicos al respecto.  Por otro lado, pronto surgió una literatura que no solo comenzó a criticar muy duramente los grandes lujos habían llegado a caracterizar al anterior y destituido régimen zarista, sino que incluso empezaron a surgir en la estrictamente oficial prensa soviética algunas historias falsas que sostenían que la propia familia del zar habría sido colaboracionista del Imperio Alemán durante la Primera Guerra Mundial, en un contexto en el que la zarina o emperatriz consorte Alejandra Fiódorovna era de origen germano. Y naturalmente, tampoco podían de ninguna manera faltar algunas canciones alusivas al propio proceso revolucionario que terminó desencadenando en la ‘Gran Revolución Socialista de Octubre’, temas musicales que tendían a tener letras bastante simples que hacían una muy clara referencia -de manera incluso maniquea- a un ‘nosotros buenos’ y a un ‘ellos malos’. En ese entonces, muy cambiante contexto histórico, comenzó a ser reemplazada la ‘burguesa’ palabra ‘ciudadano’ por la bastante más revolucionaria ‘camarada’ y también empezaron a ser destruidos los (a partir de ese entonces) odiados símbolos zaristas como el águila bicéfala (la cual había ser llegado a representar a la propia casa imperial Romanov en relación a un gigantesco país bicontinental que se extiende a ambos lados de los Montes Urales y que tal vez irónicamente ha vuelto a representar a la actual Rusia poscomunista del actual presidente ruso Vladímir Vladimiróvich o Putin.

Un abrazo!

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¡¡¡Queridos alumnos y alumnas!!!   Celebro sus intervenciones que abarcan todos los aspectos de la revolución simbólica distinguidos en Figés y Koloniitsky: las banderas y estandartes, la iconoclastia, la geografía cultural  fueron el espacio de disputas de enorme intensidad enunciativa y de confrontación con que fue objetada la cultura absolutista de la Monarquía Romanov.  La presencia en las calles de obreros, estudiantes, intelectuales hombres y mujeres  conformaron un imaginario social urbano que tomó como modelo la Revolución Francesa del siglo XVIII.  Canciones, calles, banderas,  edificios tuvieron la función de aglutinar esas fuerzas dispersas que conformaban la oposición al viejo orden a la vez que definían un nuevo accionar alrededor de la representación en la asamblea de los soviets  en el  ala popular del Palacio de Táuride.  Sus intervenciones en el espacio público son una clara representación de la cultura  popular en términos de expresiones y sociabilidades políticas. Se trata además del nacimiento de una conciencia social  de clase en proceso de constitución.   Las clases asisten a su propio nacimiento como resultado además de la modernización económica, tecnológica y  administrativa: obreros, soldados, marinos, empleados públicos, ingenieros, capataces,  y la calle y las plazas  se vuelven sus espacios de expresión.

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¡¡¡Queridos alumnos y alumnas!!!   Celebro sus intervenciones que abarcan todos los aspectos de la revolución simbólica distinguidos en Figés y Koloniitsky: las banderas y estandartes, la iconoclastia, la geografía cultural  fueron el espacio de disputas de enorme intensidad enunciativa y de confrontación con que fue objetada la cultura absolutista de la Monarquía Romanov.  La presencia en las calles de obreros, estudiantes, intelectuales hombres y mujeres  conformaron un imaginario social urbano que tomó como modelo la Revolución Francesa del siglo XVIII.  Canciones, calles, banderas,  edificios tuvieron la función de aglutinar esas fuerzas dispersas que conformaban la oposición al viejo orden a la vez que definían un nuevo accionar alrededor de la representación en la asamblea de los soviets  en el  ala popular del Palacio de Táuride.  Sus intervenciones en el espacio público son una clara representación de la cultura  popular en términos de expresiones y sociabilidades políticas. Se trata además del nacimiento de una conciencia social  de clase en proceso de constitución.   Las clases asisten a su propio nacimiento como resultado además de la modernización económica, tecnológica y  administrativa: obreros, soldados, marinos, empleados públicos, ingenieros, capataces,  y la calle y las plazas  se vuelven sus espacios de expresión.