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Pour bâtir une école de la fraternité de Philippe Delorme 

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Pour bâtir une école de la fraternité de Philippe Delorme 

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Pour bâtir une école de la fraternité

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Proposition d'une liturgie chrétienne et d'un temps interreligieux

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FICHE 2 - 2 nov Liturgie de la Parole et Rassemblement interreligieux  vP

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Mt 5, 3-12

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Heureux les pauvres en esprit,
car le Royaume des Cieux est à eux.
Heureux les doux,
car ils recevront la terre en héritage.
Heureux les affligés,
car ils seront consolés.
Heureux les affamés et assoiffés de la justice,
car ils seront rassasiés.
Heureux les miséricordieux,
car ils obtiendront miséricorde.
Heureux les cœurs purs,
car ils verront Dieu.
Heureux les artisans de paix,
car ils seront appelés fils de Dieu.
Heureux les persécutés pour la justice,
car le Royaume des Cieux est à eux.
Heureux êtes-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on vous calomnie de toutes manières à cause de moi.
Soyez dans la joie et l'allégresse, car votre récompense sera grande dans les cieux.

copyright: AELF

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Les Béatitudes (Matthieu 5, 3-12) - Église catholique en France

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Heureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux. Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. Heureux les affligés, car ils seront consolés. Heureux les affamés et assoiffés de la justice, car ils seront rassasiés. Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.

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Par la DDEC du Finistère

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PROPOSITION POUR UN TEMPS BREF DE RECUEILLEMENT

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PROPOSITION POUR UN TEMPS BREF DE RECUEILLEMENT

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Accompagnant la minute de silence

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FICHE 0 -  2 nov Minute de silence et recueillement simple vP

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ABORDER UN EVENEMENT COLLECTIF VIOLENT AVEC LES ELEVES

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ABORDER UN EVENEMENT COLLECTIF VIOLENT AVEC LES ELEVES

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Mise en perspective

Force est de constater que la laïcité, sans jamais avoir vraiment déserté le débat public, suscite aujourd'hui de nouveaux questionnements, eu égard aux enjeux qui se sont faits jour depuis quelques dizaines d'années dans les sociétés démocratiques, parfois dans des circonstances dramatiques, et toujours avec une forte sensibilité de l'opinion.

" La France est une République laïque ", affirme la Constitution de notre pays. Il s'agit ainsi de prendre en compte un principe fondamental du pacte républicain. La laïcité n'est donc pas - n'est donc plus... - une idée partisane, une option idéologique, qui connaîtrait ses " pour " et ses " contre ". Elle une " norme " partagée, qui se présente comme garante, pour chacun individuellement et pour tous ensemble, garante du respect des différentes croyances, garante aussi de la cohésion nationale.

De son côté, l'Église, avec le Concile Vatican II, formule sa propre adhésion à la laïcité : " Sur le terrain qui leur est propre, la communauté politique et l'Église sont indépendantes l'une de l'autre et autonomes. "

Enfin, parce qu'elle touche à la liberté de la personne humaine et à son être social, la laïcité est un sujet éducatif. C'est pourquoi, même si l'on ne saurait faire porter à l'École seule les enjeux en question, il est bien légitime que l'on en appelle à la responsabilité des acteurs de l'éducation pour contribuer à la formation qu'elle suppose.

La polyphonie de sens...

Si le principe se veut partagé, on peut craindre cependant qu'il le soit à la faveur d'une polysémie qui permet le ralliement de tous... Derrière le même mot existent, en effet, des différences d'approche qui peuvent en éclipser la signification et la portée communes. Aussi certains pourront-ils critiquer un " mot parapluie, mécompris, distordu et parfois instrumentalisé ". Malgré tout, on peut essayer, comme on se propose de le faire ici, de rassembler les éléments d'une définition, dès lors qu'on accepte le postulat d'une notion mouvante et " en tension ".

Pour prendre en charge cette multiplicité de sens, il est nécessaire de tenir compte de trois préalables :

* il existe une laïcité dans les textes, et une laïcité dans les têtes. Il est certain qu'une approche juridique de la laïcité permet une forme d'objectivité, indispensable ; en revanche, il serait vain d'espérer que le droit et sa traduction dans les textes juridiques en épuiseraient le sens.
* de toute évidence, il s'agit d'une notion façonnée par l'histoire, et en rapport avec les réalités d'un temps donné, auquel elle s'adapte.
* elle apparaît toujours comme en tension entre plusieurs termes qui la définissent, et partant, comme l'expression d'une recherche de conciliation entre ces termes. Une approche libérale plaidera plutôt pour l'organisation de la libre expression des croyances de chacun, quand une approche plus extensive accentuera la neutralité de l'espace public au nom du vivre-ensemble.

Pas de doute qu'il faille dès lors appréhender la laïcité, non comme un dogme immuable, mais comme une notion plastique, construite dans un dialogue permanent et résultant d'un équilibre en correspondance avec les besoins du temps. Ainsi, " déclinée de façon empirique, attentive aux sensibilités nouvelles et aux legs de l'Histoire, elle est capable aux moments cruciaux de trouver les équilibres et d'incarner les espérances de notre société ".

Les héritages de l'histoire

Avant toute tentative de définition, il faudra donc prendre la mesure de ce qui est le produit d'une longue tradition historique, et aussi de ce qui relève des spécificités françaises, notamment du fait que la République s'est bâtie autour et en même temps que la laïcité.

On ne peut ici faire ce travail. On se contentera d'en pointer quelques séquences majeures et d'en analyser sommairement les conséquences sur notre inconscient collectif.

Les réflexions philosophiques de la Grèce antique, les mouvements de la Renaissance et de la Réforme, les guerres de religion, l' édit de Nantes et sa révocation, les Lumières, la Révolution française, le gallicanisme et les ultramontains, le concordat et la séparation... pour ne citer que quelques repères, tous ces événements de l'Histoire et de l'histoire de la pensée, ont concouru à façonner la laïcité, telle que nous la pratiquons aujourd'hui.

Pour faire bref, et donc en prenant le risque de l'approximation pour un sujet qui ne le permet guère, la laïcité se forme dans ce creuset historique autour de deux enjeux concomitants :

* celui de la liberté de la pensée et de l'émancipation de l'individu ;
* celui de l'autonomie des institutions politiques par rapport aux formes de tutelle religieuse, prolongeant la distinction des ordres temporels et spirituels.

Le moins que l'on puisse dire est que le sujet, dans son déploiement historique, rencontre ambiguïtés, tâtonnements et atermoiements... et s'apparente souvent à une valse-hésitation. Il suffit pour s'en convaincre de se pencher, par exemple, sur les travaux de l'Assemblée constituante de 1789-1790. S'agissant de la liberté de conscience, l'entrée est modeste et prudente : " nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses ", dans un contexte où pourtant la liberté aurait pu autrement s'affirmer... Parallèlement, les réformes attestent d'ambiguïtés et de paradoxes : en même temps qu'elle sécularise l'état civil - ce qui est le signe d'une séparation de l'ordre civil et de l'ordre religieux - la même assemblée adopte la constitution civile du clergé, ce qui revient à soumettre le religieux à l'État.
On voit donc bien comment les équilibres de la laïcité se cherchent au cours du temps. Au fil de cette histoire, s'impriment peu à peu dans les esprits deux " marques " significatives, qui continuent encore de peser durablement dans les réflexions et débats :

* sur le terrain de la pensée, lumière et obscurantisme ne cessent de s'affronter , avec ce soupçon réciproque que l'" autre " est nécessairement moins en capacité de comprendre le monde que je ne le suis. Les tenants de la seule Raison considèrent que toute croyance altère et obscurcit la pensée, le raisonnement ; les croyants estiment, pour leur part, que la quête légitime et autonome de la raison ne prend tout son sens qu'à la lumière de la Foi, et qu'en son absence l'intelligibilité du monde est vaine...
* sur le terrain de la société, la question de la modernité est toujours prégnante, avec un face-à-face entre révolution et conservatisme, entre progrès et tradition. Il culmine dans la guerre des deux France, qui trouve l'une de ses manifestations les plus fortes dans la guerre des deux écoles.

Sans rien négliger de ce qui perdure comme traces de ces tensions et du poids de cette longue histoire, on prendra néanmoins ici le parti d'une conception de la laïcité qui a vu le rassemblement se substituer aux clivages : à la laïcité de combat a fait place, peu à peu, celle d'une valeur partagée.

Éléments de définition

Tentons donc de dépasser la polysémie, sans chercher à construire un dogme, ce que la laïcité ne saurait être, nous l'avons dit, mais en dégageant les " constantes " qui permettent de la comprendre, ensemble.

Neutralité de l'État, protection des libertés fondamentales, unité nationale : ces trois constantes sont inséparables du pluralisme que connaissent les sociétés contemporaines , sans lequel la laïcité moderne ne se comprend pas. En même temps, cela interroge la question de la sécularisation.

La neutralité de l'État

C'est le premier élément, communément accepté, d'une définition de la laïcité. Elle découle en effet de la distinction entre ordre politique et ordre religieux (ou spirituel), qui prend, en France notamment, une forme stricte dans la séparation de l'Église et de l'État.

Pour l'essentiel, la neutralité de l'État a deux implications : l'État est neutre en lui-même, et l'État observe une rigoureuse neutralité à l'égard des citoyens. La première se réalise essentiellement dans la neutralité du service public - avec les questions que l'on sait autour de la neutralité des agents - La seconde a trait à l'égalité des citoyens devant la loi , quelle que soit leur religion, notamment par la non-discrimination des usagers du service public.

¹⁰La séparation est évidemment aussi dissociation de la citoyenneté et de la religion : il n'y a plus de " cujus regio, ejus religio " (" à tel royaume sa religion ", c'est-à-dire l'obligation pour le citoyen d'avoir la religion de l'État dans lequel il vit).
Pour l'État, pas de mécréant !

Attention cependant : autant ce point est déterminant pour une définition, autant la laïcité ne saurait se réduire à la neutralité de l'État, avec laquelle on la confond parfois. La neutralité de l'État est un des moyens de la laïcité de la République.

La protection de libertés fondamentales

Il est commun de mentionner la neutralité comme le premier élément d'une définition... En réalité, il serait beaucoup plus juste de considérer que l'élément premier est du côté des libertés, et cela dans la seule limite de l'ordre public.

Tel est bien le sens de la loi de 1905 elle-même, si l'on en juge par l'ordre de ses articles... En effet, parce qu'il est emblématique de la " séparation ", on en retient essentiellement l'article 2 : " La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte ", et on néglige l'article premier : " La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes. " En respectant l'ordre des articles, on ne se limite pas à une formulation négative, mais on privilégie au contraire un contenu positif qui fait primer la liberté dans toute définition de la laïcité : liberté de conscience et liberté religieuse, traduites aussi en liberté d'opinion et d'expression.

C'est un point fondamental quand on définit la laïcité. Comparées à la neutralité, les libertés en question se présentent comme un objectif à atteindre alors que la neutralité n'est qu'un moyen, justifié par cette fin.

La cohésion du corps social

Enfin, on l'a bien entrevu dans le bref parcours historique, la laïcité est inséparable d'une recherche toujours renouvelée du renforcement de la concorde entre les citoyens, dans leur diversité de convictions. On peut avoir le sentiment qu'elle a souvent " clivé " (par séparation) ; cependant, elle se présente comme un facteur de cohésion et de rassemblement, en favorisant ce qu'il est devenu habituel d'appeler le " vivre-ensemble ", c'est-à-dire la fraternité des rapports dans l'espace social et l'unité nationale.

Cet élément viendra donc en complément de la liberté et de la neutralité, dans une tentative de définition.Définir la laïcité à partir du " bien commun " ?

À partir de ces trois éléments, et à l'écoute de l' enseignement social de l'Église, on peut suggérer - comme une piste à explorer parmi d'autres possibles - de tenter une définition de la laïcité qui la rapprocherait du bien commun. Si l'on considère, en effet, que le bien commun est l' " ensemble des conditions sociales permettant à la personne d'atteindre mieux et plus facilement son plein épanouissement ", la laïcité ne compte-t-elle pas parmi les conditions sociales qui garantissent la liberté de la personne humaine dans l'espace public ? Dès lors, à l'instar du bien commun, on sera vigilant à ce que la laïcité ne soit pas " un bien recherché pour lui-même, mais pour les personnes qui font partie de la communauté sociale ".

Neutralité, séparation : quelques points d'attention

Notion plastique, la laïcité se construit, à partir de ces trois éléments, dans une tension entre différents termes. Cette recherche d'équilibre commande une vigilance sur trois enjeux, que l'on évoque ici autour du triptyque de la devise républicaine : Liberté, Égalité, Fraternité. À chaque fois, sont pointées des interprétations trompeuses de la " neutralité " et de la " séparation ".

Liberté : séparation n'est pas privatisation

Le principe de la liberté de conscience court toujours le risque de voir reléguer les questions religieuses et spirituelles au registre de l' intime, en particulier dans nos sociétés marquées par l'individualisme. Pour beaucoup de nos contemporains, la " séparation " n'est plus celle de l'Église et de l'État, mais la séparation de la sphère privée et de la sphère publique. Or, " que le cadre laïque garantisse la liberté individuelle des choix spirituels et religieux ne signifie pas que ces questions soient confinées à l'intimité de la conscience, "privatisées" et que leur soient déniées toute dimension sociale ou capacité d'expression publique ". La laïcité serait alors une privation de liberté, interdisant l'existence publique du religieux , alors que la laïcité au contraire est une garantie de l'existence des religions et des spiritualités dans leur liberté publique. Et, pour le dire dans le registre de la neutralité, la tentation contemporaine semble bien être malheureusement d'étendre l'obligation de neutralité de l'État vers la société elle-même , dans un glissement liberticide.

Égalité : neutralité n'est pas neutralisation

On l'a dit, neutralité et égalité devant la loi vont de pair. Mais la lutte contre les discriminations peut dériver vers une forme d'absence de reconnaissance de la différence, dans un égalitarisme uniformisant. Pourtant, empêcher l'expression des différences, et aussi des croyances, - les " neutraliser " en quelque sorte - n'est pas un facteur d'égalité. C'est une erreur de considérer que la visée " universelle " passe par la neutralisation des particularités : celles-ci ne s'opposent pas à l'universel, elles ne le contredisent pas, mais le révèlent.

Fraternité : séparation n'est pas exclusion

Que la laïcité se soit manifestée " par séparation " ne doit pas la conduire à l'exclusion. Le " vivre ensemble " exige plus que la simple tolérance, où l'on supporte les convictions de l' " autre ". Si la fraternité a un sens dans la République, elle invite à la confiance et au dialogue avec cet autre ; si elle veut être fraternelle, la laïcité ne peut pas jouer les " garde-frontières ", elle doit permettre de consolider le lien social. Certes, la religion n'est pas affaire d'État, mais elle a droit de cité, voire " devoir de cité ", en contribuant, à sa manière, à la structuration du pacte civil. In varietate concordia : ce n'est pas malgré la diversité, mais " à partir " d'elle, que se réalisent la concorde et l'unité nationale.

Connaissance et reconnaissance

Ainsi, au regard de la devise républicaine - Liberté, Égalité, Fraternité - la laïcité doit se garder de neutraliser et d'exclure les religions. " Si l'État ne doit "reconnaître" aucune religion, il ne doit en méconnaître aucune ", prévient le Conseil d'État. C'est tout aussi vrai de l'espace public, et donc de la culture, qui ne sauraient méconnaître les religions. Pour vivre ensemble, il est indispensable de se connaître et de se reconnaître. Il y aurait, dans le choix de l' ignorance, comprise à la fois comme absence de connaissance des choses et de reconnaissance de l'autre, les mauvais germes du fondamentalisme et du communautarisme. Pas plus que ne serait bonne une religion sans culture , ne serait saine une laïcité sans culture, et sans culture des religions. Voilà qui soulève directement les enjeux de la laïcité à l'École.

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Laïcité : définition et enjeux - Enseignement Catholique

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Force est de constater que la laïcité, sans jamais avoir vraiment déserté le débat public, suscite aujourd'hui de nouveaux questionnements, eu égard aux enjeux qui se sont faits jour depuis quelques dizaines d'années dans les sociétés démocratiques, parfois dans des circonstances dramatiques, et toujours avec une forte sensibilité de l'opinion.

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S eigneur Dieu de paix, écoute notre supplication !

Nous avons essayé tant de fois et durant tant d’années de résoudre nos conflits avec nos forces et aussi avec nos armes ; tant de moments d’hostilité et d’obscurité ; tant de sang versé ; tant de vies brisées, tant d’espérances ensevelies… Mais nos efforts ont été vains. A présent, Seigneur, aide-nous Toi ! Donne-nous Toi la paix, enseigne-nous Toi la paix, guide-nous Toi vers la paix. Ouvre nos yeux et nos cœurs et donne-nous le courage de dire : ‘‘plus jamais la guerre’’ ; ‘‘avec la guerre tout est détruit !’’. Infuse en nous le courage d’accomplir des gestes concrets pour construire la paix. Seigneur, Dieu d’Abraham et des Prophètes, Dieu Amour qui nous a créés et nous appelle à vivre en frères, donne-nous la force d’être chaque jour des artisans de paix ; donne-nous la capacité de regarder avec bienveillance tous les frères que nous rencontrons sur notre chemin. Rends-nous disponibles à écouter le cri de nos concitoyens qui nous demandent de transformer nos armes en instruments de paix, nos peurs en confiance et nos tensions en pardon. Maintiens allumée en nous la flamme de l’espérance pour accomplir avec une patiente persévérance des choix de dialogue et de réconciliation, afin que vainque finalement la paix. Et que du cœur de chaque homme soient bannis ces mots : division, haine, guerre ! Seigneur, désarme la langue et les mains, renouvelle les cœurs et les esprits, pour que la parole qui nous fait nous rencontrer soit toujours « frère », et que le style de notre vie devienne : shalom, paix, salam ! Amen.

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Communiqué de Mgr Ulrich et Philippe Delorme suite à l'assassinat de Samuel Paty

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Communiqué de Mgr Ulrich et Philippe Delorme suite à l'assassinat de Samuel Paty

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Ce vendredi 16 octobre, un professeur d'histoire et de géographie a été sauvagement assassiné à proximité du collège du Bois d'Aulne où il enseignait.

L'horreur de ce crime nous remplit d'émotions et de gravité.

Nos pensées vont à la famille de Samuel Paty, à ses proches, à ses collègues et à ses élèves. Nous leur exprimons notre compassion bouleversée.

Dans ces heures sombres, l'Enseignement catholique se sent profondément uni solidairement à toute la communauté scolaire, à tous ses acteurs, et d'abord aux enseignants.

Parce qu'elle est notre raison d'être, nous défendrons l'école et ceux qui la font, pour que l'ignorance soit partout combattue, sous ses deux formes : celle du défaut de culture et celle du défaut de relation à l'autre. L'ignorance construit la peur.

Nous tiendrons ensemble avec un " pacte éducatif " partagé avec tous dans un esprit d'alliance, d'amitié sociale, de dialogue, de fraternité.

Nous ne reculerons pas sur notre confiance dans la possibilité d'une fraternité entre les personnes, faite de dialogue entre les groupes sociaux, entre les religions et les cultures, entre les savoirs, entre la foi et la raison. Et en tant que catholiques, nous redisons ici aux musulmans de notre pays que nous serons toujours en dialogue avec eux, sans les confondre avec les fanatiques, les extrémistes et les terroristes.

Nous voulons assurer les membres des communautés éducatives de l'Enseignement catholique, que la mission qu'ils portent est essentielle, qu'elle n'est pas vaine, que ses fruits d'humanisation l'emporteront sur le mal...

Vous avez notre admiration, notre amitié, notre respect et notre prière.

A tous les promoteurs et acteurs de l'Ecole, nous réaffirmons notre détermination ferme et persévérante de travailler à une fraternité éducative.

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L'Enseignement catholique solidaire de toute la communauté scolaire - Enseignement Catholique

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La veille des vacances de la Toussaint, un professeur d'histoire et de géographie a été assassiné, près de son collège du Bois d'Aulne. Nous exprimons notre compassion bouleversée à la famille de Samuel Paty, à ses proches, à ses collègues et à ses élèves.

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Guerres, actes terroristes, faits divers... : l'écho de la violence du monde arrive jusqu'aux enfants, même tout petits. Quand ils nous interpellent sur ceux qu'ils nomment souvent les "méchants", y a-t-il une "bonne" réponse à apporter ? Quelle attitude, quelles paroles vont les rassurer ? La psychologue Françoise Guérin et le neuropsychiatre Boris Cyrulnik, nous éclairent sur la manière d'accompagner le questionnement des enfants dans le supplément pour les parents du magazine Pomme d'Api de novembre.
"Méchant", "gentil"... Apporter de la nuance

L'enfant, à l'âge des petits lecteurs de Pomme d'Api ( 3-7 ans), a des avis tranchés : il y a d'un côté, les méchants, de l'autre, les gentils ; les choses sont propres ou sales, grandes ou petites... Pour se constituer des repères, il a besoin de catégoriser le monde, en triant, en classant. C'est son travail ! Le rôle des parents et des éducateurs est de lui montrer que les choses ne sont pas aussi simples : un camarade de classe peut être "très méchant" à la récré du matin et "super copain", l'après-midi.

Alors aidons-le à affiner sa pensée, en lui posant des questions : "Tu dis qu'il est méchant. Mais méchant comment ? Méchant en colère ou méchant triste ? Envieux ? Brusque ?" Invitons à plus de précision et, par là, plus de justesse : on peut être en colère sans être violent, on peut être violent sans que cela manifeste de la méchanceté, etc. Cela permettra aussi d'avancer l'idée que l'immense majorité des gens ne sont ni absolument méchants, ni absolument gentils... à commencer par nous-mêmes. "Toi aussi, parfois, tu as envie de bousculer ton frère pour lui prendre son jouet, non ? Tu te souviens du soir où tu as renversé ton assiette tellement tu étais en colère ? Et ce matin, quand je t'ai grondé parce que j'étais énervé. Tu m'as peut-être trouvé "méchant" ?"

À nous aussi de contrebalancer certaines associations spontanées : un enfant a tôt fait de qualifier de "gentil" quelqu'un de beau et bien habillé, alors que quelqu'un qu'il décrit comme "pas beau" sera considéré comme potentiellement "méchant". Le monsieur mal fagoté que l'on croise dans la rue n'est pas forcément un "méchant", la camarade de classe dont les cheveux sont "bizarres" non plus.

Mettre des mots sur l'extrême violence

Nous sommes d'accord : les attentats, les faits divers, les bribes d'informations tragiques entendues à la radio ou entrevues à la télé font entrer l'enfant dans un autre registre. L'adulte qui tue n'a rien à voir avec le petit camarade qui donne un coup de pied ou qui mord. Pour la psychologue Françoise Guérin, même si l'enfant va spontanément utiliser ce terme familier ("le méchant"), mieux vaut s'extraire du monde enfantin et élargir le vocabulaire : "un terroriste", "un criminel", "un adulte plein de haine et de rancœur".

À l'âge de l'école maternelle, les mots les passionnent, car ils leur permettent de questionner le sens. Alors ne craignons pas d'expliquer : "La haine, c'est quand on ne peut plus aimer dans son cœur, quand plus rien ne compte. Or toi, même quand tu es très en colère contre ton frère ou contre moi, ce n'est pas ton cas : tu ne souhaites pas qu'on ne soit plus là pour toujours, tu ne vas pas nous détester pour toujours." Toutes ces nuances sont des aides à penser.

On peut aussi expliquer à l'enfant que beaucoup de spécialistes réfléchissent aux raisons qui amènent ces personnes à agir ainsi, pour essayer de les guérir de leur haine. Mais qu'il y a des choses qu'on peut chercher à comprendre avec sa tête, mais que le cœur, lui, ne peut pas comprendre.

Avouer son désarroi

"En disant que je suis bouleversée, que je ne comprends pas, que je me sens impuissante, j'ai l'impression de ne pas jouer mon rôle de parent", s'inquiète une maman, qui se souvient avoir fondu en larmes en entendant la nouvelle de l'attentat contre Charlie Hebdo.

Les pleurs de l'adulte impressionnent, c'est vrai, mais dissimuler son émotion serait une erreur. Ne serait-ce pas plus effrayant, pour un enfant, que son parent se montre indifférent ? Les pleurs manifestent que l'on est relié aux autres, que l'on est concerné par ce qui leur arrive. L'émotion de l'adulte ouvre à l'enfant la possibilité d'être ému, lui aussi. Et de se rendre compte que pleurer n'est pas synonyme d'être faible. D'autant qu'il constatera que petit à petit, l'adulte se remet de son émotion.

Dire son impuissance à son enfant peut aussi le soulager. Car souvent, les enfants pensent qu'il est nécessaire d'être tout-puissant : "Même pas mal !", "Même pas peur !", et supposent que les adultes n'ont jamais peur, jamais mal.

Accueillir la question de la mort

" Mon fils a entendu un flash à la radio, raconte Sandra. Quand je lui ai expliqué qu'un attentat avait eu lieu en Grande-Bretagne, il s'est effondré : "Pourquoi ils font ça ? "" L'effondrement de ce petit garçon est le signe que des grandes questions existentielles l'ont touché au cœur, et particulièrement celle de la mort. Or si nous tenons à la vie, c'est parce qu'il y a la mort.

Les attentats font ouvrir ce que Françoise Guérin appelle "le livre de la mort". Éprouver des angoisses, se poser des questions, c'est le signe que l'enfant s'invente ses solutions pour s'habituer à cette idée de la perte de la vie, de la perte de ce qu'on aime. Il construit son imaginaire, sa pensée.

Dans une certaine mesure, la répétition des attentats depuis janvier 2015 a redonné à la mort une place dans nos vies qu'elle avait autrefois, alors que nos sociétés modernes cherchent à l'escamoter. Accueillir les questions des enfants sur ces sujets est essentiel, même si nous n'avons pas de réponse à la question : "Pourquoi il a fait ça ?"

De la puissance du jeu et des contes pour mieux digérer la violence

Et les jeux de guerre ?
Jouer, c'est faire semblant. Mieux vaut faire semblant de mordre que mordre pour de vrai, non ? C'est d'ailleurs ce que font les parents avec leur bébé joufflu quand ils le menacent de le manger tout cru sur la table à langer ! Le jeu permet de traiter les pulsions destructrices que tous éprouvent. La pulsion dite "de mort", présente en chacun, est celle qui pousse à détruire ou à se détruire. Toute notre vie, nous devons la combattre, par un effort constant de civilisation. En jouant "à la guerre", en se bagarrant à coups de pistolets en plastique ou d'oreillers, en dessinant d'affreuses créatures, etc., on satisfait cette pulsion, mais sans détruire l'autre ni soi-même.

Et les méchants des contes ?
"Ma fille me réclame sans cesse Le Petit Poucet, qui est quand même un conte terrible, avec des parents qui, trois fois de suite, abandonnent leurs enfants, un ogre qui tue ses propres filles, etc. Quatre ans, c'est pas trop jeune pour ça ?" s'inquiète Sylvie. Le Petit Poucet, comme d'autres contes ou mythes, est un magnifique cocktail : l'enfant s'y confronte à sa peur de l'abandon et de la dévoration. S'il le réclame, c'est qu'il y cherche et y trouve quelque chose dont il a besoin pour travailler ce qu'il perçoit du monde dans lequel il vit. La lecture des contes, dans leurs versions non édulcorées, peut soutenir l'enfant dans son travail de "digestion" de la violence du monde.

"Comment leur parler de la violence du monde ?", texte d'Anne Bideault, avec Françoise Guérin, psychologue. Supplément pour les parents du magazine Pomme d'Api, novembre 2017.

Interview de Boris Cyrulnik : "Ce ne sont pas tant les mots, que la manière de dire qui importe"
Boris Cyrulnik, le célèbre neuropsychiatre, spécialiste de la résilience, nous explique la pensée binaire des enfants. Son éclairage peut nous aider à trouver une manière de transmettre une parole sécurisante aux tout-petits.
Face à la très grande violence aveugle du terrorisme, comment dire aux tout-petits notre colère, notre révolte ou notre très grande tristesse ?
Si on se met dans la tête d'un enfant de 3 à 6 ans, d'un tout-petit, on éprouve ce qu'éprouvent les adultes qui sont autour de nous. Ce n'est pas tant l'évènement qu'ils ressentent que l'expression des émotions des adultes qui les entourent. La manière dont les adultes vont parler de ce "trauma" transmet quelque chose aux enfants. Ce qui veut donc dire que si les adultes se taisent, les enfants vont entendre parler des attentats à la télévision ou autour d'eux et ils s'étonneront du silence des adultes, des figures d'attachement autour d'eux. Cela va déclencher chez ses enfants une sensation étrange qui, plus tard, pourrait se transformer en angoisse.

Mais comment parler d'une violence aveugle qui nous dépasse et nous laisse sans mots ?
C'est avant tout la manière dont l'adulte en parle qui importe. Si les adultes répondent aux attentats, aux images de guerre par des manifestations d'angoisses et d'horreur, ils vont entraîner l'enfant dans un monde d'angoisses et d'horreur. Mais si les adultes se sécurisent en se soutenant d'abord entre eux, ils arriveront à transmettre aux enfants un message d'une manière sécurisante. Les enfants percevront alors qu'il s'est passé quelque chose de grave mais qu'on peut apprendre à surmonter cette épreuve. Moi, dans ma tête d'enfant de 3 à 6 ans, je comprends que c'est grave, mais je comprends aussi que l'on peut être sécurisé et que les adultes me protègent.

Les enfants perçoivent-ils que la violence d'un attentat est d'un autre registre, de l'ordre de la terreur aveugle et du non-sens ?
Non, à cet âge-là, les enfants ont une pensée binaire. Pour eux, tout ce qui n'est pas grand est petit, tout ce qui n'est pas gros est maigre, tout ce qui n'est pas gentil est méchant... Le monde est divisé entre le monde connu et le monde inconnu. Le premier - Papa, Maman, la maîtresse, la gentille voisine, etc. - est sécurisant. Le second est angoissant. C'est ainsi que les enfants perçoivent le monde.

Dans le monde binaire des enfants, y a-t-il donc une place à part pour le "très très méchant qui tue" selon une expression d'enfant que nous avons entendue plusieurs fois ?
L'enfant fait une vague différence entre le "méchant", et le "très très méchant qui tue", mais c'est pour faire plaisir aux parents, parce que de toute façon, entre 3 et 6 ans, le mot "mort" ne désigne pas quelque chose d'irrémédiable.
Ainsi, si Grand-mère est morte, elle est sur un nuage lointain, elle va revenir dans très très longtemps. Dans le film de Blanche-Neige, qui est un film terrorisant, que les enfants adorent, Blanche-Neige est morte en mangeant la pomme de la méchante sorcière, mais elle se réveille. Les mots ne désignent pas les mêmes choses, selon notre stade de développement. Encore une fois, ce ne sont pas tant les mots qui importent, que la manière de "dire"...

Et que répondre quand même à la question "pourquoi il y a des très très méchants qui tuent" ?
Le mot "mort" ne désignant donc pas la même chose, si un enfant entend dire qu'un terroriste a tué des gens, il l'entendra comme dans un conte. Mais l'adulte peut lui dire qu'il y a des gens malheureux qui tuent, mais qu'ils sont peu nombreux. Et qu'il y a beaucoup plus de gens heureux et gentils, qui se rassemblent pour se protéger. Ce récit permet à l'enfant d'être au courant. Les parents ont alors parlé, mais ils n'ont pas angoissé leur enfant.

Derniers ouvrages parus de Boris Cyrulnik :
* Ivres paradis, bonheurs héroïques (éditions Odile JacobIl y est question du besoin des individus et des peuples de s'inventer des héros.
* Boris Cyrulnik et la petite enfance,collectif (éditions Philippe Duval).

"Ce ne sont pas tant les mots, que la manière de dire qui importe", propos de Boris Cyrulnik recueillis par Anne Ricou. Supplément pour les parents du magazine Pomme d'Api, novembre 2017.
Abonnez votre enfant à Pomme d'Api

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Comment parler aux enfants de la violence du monde ? - Pomme d'Api

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Actes terroristes, faits divers... L'écho de la violence du monde arrive jusqu'aux enfants, même petits. Comment réagir à leurs questions et les rassurer ?

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Enseignement catholique et laïcité : le document comple

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Enseignement catholique et laïcité : le document comple

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Temps de recueillement et réflexion sur plusieurs déclarations

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Temps de recueillement et réflexion sur plusieurs déclarations

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(Proposition DDEC Limousin)

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Éduquer au dialogue interculturel et interreligieux en école catholique

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Éduquer au dialogue interculturel et interreligieux en école catholique

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Tout projet de formation doit aujourd'hui prendre en compte la dimension multiconvictionnelle de notre société pluriculturelle. Cela vaut tout particulièrement pour l'École catholique, qui a pour mission d'annoncer l'Évangile et qui, ouverte à tous, doit aussi rejoindre et accompagner chacun.

Dans la continuité du texte voté par le CNEC le 8 juillet 2016 Dialogue interreligieux et interculturel, au service d'une École plus fraternelle, le 13 septembre 2017 a été présentée à la Conférences des évêques de France " une boite à outils " contenant le texte mais aussi un cahier central de mises en situation et des fiches de fond. Ces documents ont pour objectif de de sensibiliser et d'accompagner l'ensemble des acteurs des communautés éducatives dans la mise en place d'un dialogue interreligieux et interculturel au sein de leur organisme afin de promouvoir une école plus ouverte et fraternelle.

Cette journée a été ouverte par Monseigneur Aveline, président du Conseil épiscopal pour les relations interreligieuses et les nouveaux courants religieux ainsi que Pascal Balmand, Secrétaire général de l'enseignement catholique.
Guy Selderslagh, secrétaire général du Comité européen pour l'enseignement catholique, a apporté un éclairage international en comparant diverses manières de mettre en œuvre le dialogue interculturel.

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Des outils pour le dialogue interculturel et interreligieux - Enseignement Catholique

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Le 13 septembre 2017, le Sgec a présenté un document d'accompagnement à la prise en compte des dimensions interculturelle et interreligieuse dans les établissements catholiques. Pour promouvoir une école plus ouverte et plus fraternelle, qui prenne en compte et valorise la diversité de notre société, comme y invite le texte voté par le Cnec en juillet 2016.

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https://www.diecfc.org/wp-content/uploads/2020/10/Vid%C3%A9o-FRATELLI-TUTTI.mp4

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Ca veut dire quoi "Liberté, égalité, fraternité" ? - 1 jour, 1 question

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Chant :" Je suis un ENFANT DE PAIX "après la minute de silence et vers la fin de l'hommage!

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Chant :" Je suis un ENFANT DE PAIX "après la minute de silence et vers la fin de l'hommage!

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Article du Monde paru en novembre 2015

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Le Monde Parler des attentats aux enfants

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PROPOSITION D'ANIMATION POUR LES ADULTES ET POUR LA CLASSE

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PROPOSITION D'ANIMATION POUR LES ADULTES ET POUR LA CLASSE

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Proposition du département éducation

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Réfléchir sur la liberté d'expression - François Héran

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Réfléchir sur la liberté d'expression - François Héran

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Proposition DDEC Vannes

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TEMPS DE RECUEILLEMENT COLLEGES ET LYCEES

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TEMPS DE RECUEILLEMENT COLLEGES ET LYCEES

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Proposition DDEC Vannes

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temps de receuillement collèges et lycées

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Proposition DDEC Vannes

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L’Arbre à défis: un outil d’éducation à la laïcité et d’enseignement des faits religieux

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L’Arbre à défis: un outil d’éducation à la laïcité et d’enseignement des faits religieux

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L'Arbre à défis est un outil d'éducation à la laïcité et d'enseignement des faits religieux, thématiques inscrites dans les programmes scolaires du cycle 3. Les élèves acquièrent une culture commune sur les faits religieux et la laïcité, nécessaire à la compréhension du monde contemporain. Grâce à l'apport de connaissances et le développement de l'esprit critique, cet outil poursuit trois objectifs :
* Apaiser les éventuelles tensions en faisant exister des espaces où les élèves parlent de ces sujets sensibles, hors des temps de crise, et pas uniquement via les problèmes ;
* Développer, chez les élèves, un rapport réfléchi au religieux, en leur permettant de faire la distinction entre le champ du savoir et celui de la croyance, et de prendre conscience tant de la pluralité des convictions (religieuses, athée, agnostique) et de leur diversité interne à chaque religion (différentes façons de croire et de pratiquer) ;
* Susciter l'attachement à la laïcité, en l'abordant par les libertés qu'elle garantit (avoir ou non une religion, changer de conviction, croire et pratiquer à sa manière) et non comme une série d'interdictions, mettant ainsi en évidence son utilité concrète au niveau individuel comme collectif.

La première édition du jeu, sortie en 2013, a gagné le prix de l'Initiative laïque de la MGEN, MAIF et CASDEN. Une nouvelle édition est disponible depuis septembre 2020.

Pour utiliser le jeu L'Arbre à défis, un guide pédagogique clé en main propose une programmation en 12 séances et permet de s'approprier un positionnement adéquat pour aborder ces sujets en classe.

Pour aller plus loin, des séances complémentaires sont disponibles (voir ci-dessous).

Des conseils d'enseignants pour aborder les faits religieux en classe

Des séances en classe pour se projeter dans la mise en œuvre du jeu

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L'Arbre à défis est un outil d'éducation à la laïcité et d'enseignement des faits religieux, thématiques inscrites dans les programmes scolaires du cycle 3. Les élèves acquièrent une culture commune sur les faits religieux et la laïcité, nécessaire à la compréhension du monde contemporain.

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Pour libérer la parole des plus jeunes et leur apporter un peu se sérénité si besoin...

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Consulter ta météo personnelle et roue des émotions

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Nombreuses ressources et pastilles vidéos très riches.

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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Selon l'appréciation des professeurs, l'hommage à Samuel Paty peut être l'occasion d'un temps de réflexion, d'échanges ou de productions avec les élèves. Ce temps peut, par exemple, porter à partir du cycle 3, sur la construction de l'esprit critique, ou sur le métier de professeur, son rôle et sa légitimité.

C'est ainsi l'occasion de faire prendre conscience de ce qu'est l'esprit critique, l'importance de la démarche scientifique, fondée sur les faits et leur observation. La confrontation des faits, des représentations et des idées permet de se forger un avis éclairé sur les sujets les plus sensibles.

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éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines

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Le 16 octobre 2020, Samuel Paty, professeur d'histoire-géographie, était assassiné devant son collège. Chaque école et chaque établissement pourra organiser un hommage le lundi 16 octobre.

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Le terrorisme et les attentats expliqués aux plus jeunes

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Le terrorisme et les attentats expliqués aux plus jeunes

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La liberté d'expression est un droit, le droit d'exprimer librement ce que l'on pense. Ce droit est une liberté fondament...

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ENSEIGNEMENT MORAL ET CIVIQUE - CONTRIBUTION DE L'ÉCOLE CATHOLIQUE

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ENSEIGNEMENT MORAL ET CIVIQUE - CONTRIBUTION DE L'ÉCOLE CATHOLIQUE

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L'enseignement moral et civique, un an après

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L'enseignement moral et civique, un an après

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Éduquer au dialogue. L'interculturel et l'interreligieux en École catholique (orientations)

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Éduquer au dialogue. L'interculturel et l'interreligieux en École catholique (orientations)

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En Algérie des personnes de religion musulmane ont adopté une spiritualité née dans l'Église catholique. Enracinés dans leur propre foi, sans concession et sans mélange, des chrétiens et des musulmans du mouvement des Focolari vivent un chemin spirituel partagé. C'est une expérience étonnante, qui porte des fruits concrets dans le dialogue interreligieux et dans l'engagement commun pour la vie en société. Comment est-ce possible de cheminer ensemble dans la connaissance de Dieu, tout en étant dans des religions différentes ? Au-delà du dialogue - UNE PRODUCTION MONTE-CHARGE PRODUCTION 2019 - Réalisé par Fabio Bertagnin

Environ 45 films documentaires de 52 minutes sont coproduits chaque année par KTO, qui en diffuse au total 150. Une partie d'entre eux est disponible sur Internet. La chaîne privilégie des documents mettant en valeur une vision chrétienne de l'homme, une lecture des questions de société au regard de la doctrine sociale de l'Église, une (re)découverte du patrimoine culturel chrétien. Les documentaires sont aussi l'occasion de découvrir des grandes figures du christianisme, à travers des portraits ou des récits, et de partir à la rencontre des communautés chrétiennes à travers le monde. Ces films sont régulièrement remarqués dans la presse et sélectionnés dans les festivals.

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En Algérie des personnes de religion musulmane ont adopté une spiritualité née dans l'Église catholique. Enracinés dans leur propre foi, sans concession et sans mélange, des chrétiens et des musulmans du mouvement des Focolari vivent un chemin spirituel partagé. C'est une expérience étonnante, qui porte des fruits concrets dans le dialogue interreligieux et dans l'engagement commun pour la vie en société.

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Les quatre formes de dialogue en quatre courtes vidéos

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Quatre épisodes de la série " vies de famille ", produite par la chaîne KTO, explorent les quatre formes du dialogue interreligieux: celui des échanges du quotidien, des actions partagées, des savoirs et enfin de la foi. Chacun de ces courts documentaires débute sur un reportage dans un établissement d'enseignement catholique et se poursuit par un éclairage apporté par Joseph Herveau, responsable national de l'animation pastorale au secrétariat général de l'Enseignement catholique.

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Le dialogue, en images - Enseignement Catholique

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Quatre épisodes de la série " vies de famille ", produite par la chaîne KTO, explorent les quatre formes du dialogue interreligieux: celui des échanges du quotidien, des actions partagées, des savoirs et enfin de la foi.

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en bref

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par Catherine Marin

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L'exercice de la raison dans le dialogue interreligieux

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L'exercice de la raison dans le dialogue interreligieux

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Mgr Jean-Marc Aveline, archevêque de Marseille

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Avec Mgr Jean-Marc Aveline, président du Conseil pour le dialogue interreligieux de la Conférence des évêques de France, Institut catholique de la Méditerranée; Franklin Rausky, Doyen de l'Institut Elie Wiesel; Henri Tincq, journaliste et essayiste. Enregistré le 12 ocotbre 2018 à la Fondation Del-Ducca (Paris).

Conférences, colloques, tables rondes, entretiens... Toutes les émissions ponctuelles de KTO sur des questions de société.

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Autres vidéos de l'émission

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raison et christianisme contemporain : l’exercice de la raison dans le dialogue interreligieux

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Raison et christianisme contemporain : L'exercice de la raison dans le dialogue interreligieux - KTOTV

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Avec Mgr Jean-Marc Aveline, président du Conseil pour le dialogue interreligieux de la Conférence des évêques de France, Institut catholique de la Méditerranée; Franklin Rausky, Doyen de l'Institut Elie Wiesel; Henri Tincq, journaliste et essayiste. Enregistré le 12 ocotbre 2018 à la Fondation Del-Ducca (Paris).

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Pad le pôle pastoral de la DDEC d'Amiens