# data[].attributes.body
https://www.eroicafenice.com/salotto-culturale/miti-greci-i-piu-celebri-da-conoscere/

https://www.storicang.it/a/medusa-mostro-dal-fascino-mortifero_15193

# data[].attributes.attachment_link.description
www.eroicafenice.com needs to review the security of your connection before proceeding.

# data[].attributes.body
https://www.storicang.it/a/il-tempio-greco-simbolo-della-societa_14646

https://www.storicang.it/a/costruzione-partenone_15855

https://www.acropolis-tickets.com/it/acropolis-of-athens/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
In Grecia i santuari non erano semplici luoghi di culto, ma rispecchiavano l'organizzazione sociale delle città e il modo in cui i suoi abitanti concepivano l'universo

Dopo il crollo della civiltà micenea attorno al 1100 a.C., la Grecia attraversò una lunga "età oscura", il Medioevo ellenico, di cui sono rimasti pochi resti materiali. Di fatto, del primo tempio greco conosciuto non restano che alcune tracce sul terreno. Si sa però che fu eretto nell'VIII secolo a Eretria, sull'isola di Eubea, che era dedicato ad Apollo Dafneforo ("portatore di alloro") e che era in legno. Aveva una navata centrale allungata, coperta da un tetto a due spioventi sostenuto da pilastri esterni anch'essi in legno. Significativamente la pianta di questo tempio sembra rifarsi a quella di un edificio pubblico di poco precedente, di cui sono state trovate tracce sulla stessa isola. La dimora della divinità seguiva insomma il modello della casa degli esseri umani. Duecento anni più tardi, sull'isola di Samo, di fronte alle coste dell'Asia Minore, sorse il primo tempio greco in pietra del quale ci sono giunte tracce. Dedicato a Era, la moglie di Zeus, aveva una struttura simile ai templi arcaici e presentava già quella forma che avrebbe caratterizzato i santuari nel corso della storia: una cella ( naos) con la statua del dio, circondata da colonne.

Secondo alcune teorie, il tempio greco di pietra sarebbe stato influenzato dall'architettura religiosa egizia, anch'essa in pietra, ma non ci sono elementi sufficienti ad avvalorare quest'ipotesi.

Se è vero che i templi egizi presentano spesso un gran numero di colonne, queste sono generalmente situate all'interno dello spazio sacro, del quale costituiscono la cosiddetta sala ipostila, e non all'interno, come invece avveniva in Grecia. Pertanto è molto probabile che il modello greco - un recinto circondato da colonne - sia frutto di un'evoluzione autonoma. Lo sviluppo di questa struttura non può essere spiegato unicamente tramite la religione e le necessità del culto, ma è strettamente relazionato con le caratteristiche della società e del suo elemento più rilevante, la polis.

Il tempio e la città

La statua della divinità era sempre situata all'interno dell'edificio sacro, che era la casa del dio. Per questo il tempio era anche chiamato oikos, termine che indica la dimora e, per estensione, la famiglia. Il culto si svolgeva invece su un altare esterno, posto davanti alla facciata. Questo suddivideva il tempio in due aree distinte. Da un lato c'era la cella della divinità, in cui poteva entrare unicamente il personale addetto ai riti per lavare e vestire la statua sacra, e le cui porte erano sempre chiuse perché nessun altro potesse accedervi. Dall'altro, un'area porticata e colonnata che circondava la zona sacra ed era aperta a tutti. Il santuario greco, quindi, consiste in uno spazio privato e chiuso, circondato da uno spazio pubblico. La cella che ospita la divinità - o la sua rappresentazione terrena - non ha praticamente aperture, è una specie di luogo oscuro e segreto che appartiene esclusivamente agli dei. Invece il portico circostante è della collettività, e i suoi membri possono deambularvi liberamente. In questo senso si può dire che il santuario ha due proprietari, ognuno dei quali possiede una parte specifica dell'edificio: la polis controlla il portico, aperto ai cittadini, mentre la divinità domina la cella.

Questa ripartizione del tempio tra la cella della divinità e il portico corrisponde alla struttura della polis, generalmente suddivisa in una città bassa e in una alta fortificata, l'acropoli, dov'erano situati gli spazi sacri. La città bassa era nelle mani della comunità e aveva il centro della sua vita sociale nell'agorà, la piazza pubblica in cui si svolgeva il mercato, si concludevano accordi commerciali e si discuteva di politica e di filosofia. Invece l'acropoli era dedicata al culto religioso. A differenza di quanto avveniva nella città mesopotamica, che apparteneva interamente agli dei, in Grecia le divinità risiedevano nel loro piccolo spazio separato da quello degli umani. In questo modo il tempio è espressione dell'organizzazione sociale della polis. Situato in cima all'acropoli, visibile da ogni punto della città, il santuario rende manifesta la presenza degli dei, indifferenti alla sorte dei mortali che si affannano ai loro piedi nella città bassa, intorno all'agorà. Ma allo stesso tempo testimonia l'autonomia degli esseri umani, che si prendono cura degli dei ma vivono indipendentemente da loro. Il tempio è la dimora della divinità, ma ricorda ai cittadini che la polis è loro.

Una nave per gli immortali

A volte si è contrapposto il modello del tempio greco a quello delle chiese cristiane. In queste ultime l'edificio è organizzato attorno a uno spazio centrale che conduce all'altare e in cui le persone possono circolare liberamente, a differenza di quanto avviene nel tempio greco. Gli edifici religiosi cristiani si configurano così come un luogo di accoglienza, in cui mortali e immortali trovano un punto di incontro e di condivisione dei valori. La chiesa, in quanto spazio che non rifiuta nessun essere vivente e in cui tutti si sentono protetti, diventa una riproduzione dell'Eden biblico e dell'arca dell'alleanza, la cassa in cui erano conservate le tavole della legge che Dio consegnò a Mosè; o della stessa arca di Noè. Non è quindi casuale che questo luogo di sovrapposizione tra l'umano e il divino abbia in alcuni casi la forma di un'imbarcazione rovesciata. Ma la metafora navale non è esclusiva del santuario cristiano. Anche il tempio greco presenta delle similitudini con una barca. L'immagine è resa ancora più evidente dalle file di colonne che lo circondano, simili a remi. Va notato che nell'antica Grecia i remi, per il loro modo rapido e sincronizzato di muoversi al di sopra dei flutti marini, erano spesso paragonati a uno stormo di uccelli migratori, come le gru che guidavano i marinai; e il termine che designa lo spazio porticato del tempio greco, pteron, significa "ala".

Si può vedere allora il tempio greco come una nave che supera lo spazio invalicabile tra immortali e mortali. È un'imbarcazione solida come una roccia, che sebbene sembri fluttuare nell'aria - soprattutto quando riverbera alla luce del sole, al di sopra delle nebbie umide che coprono la città inferiore e il suo porto - è in realtà saldamente ancorato per l'eternità. Gli edifici, come le barche, hanno bisogno di essere ormeggiati perché le correnti del tempo e dell'oblio non li trascinino via. E la nave di pietra è così solida e inamovibile da trasmettere sicurezza a quelle creature effimere che sono gli uomini. Il passaggio degli esseri umani sulla terra è fugace, ma il tempio è progettato e costruito per ispirare un senso di protezione di fronte alla precarietà dell'esistenza. Quella nave attraccata sopra la città ha la sua àncora nel cosmo. Anticamente gli architetti disponevano i templi secondo la posizione di pianeti, stelle o costellazioni particolarmente luminosi (come Venere, la Stella polare o le Pleiadi) e li orientavano in base ai punti cardinali. Il mondo greco non faceva eccezione in tal senso, e i suoi santuari avevano una corrispondenza con l'ordine cosmico.

Il tempio e l'universo

La facciata principale del tempio, dov'era situata l'entrata, era rivolta a est. Così, quando le porte del santuario si aprivano, i raggi del sole nascente illuminavano il volto della divinità, permettendole di entrare in contatto con sé stessa. Anche le prime chiese cristiane erano orientate secondo i punti cardinali, ma l'ingresso era rivolto a ovest, affinché la luce dell'alba, penetrando attraverso le vetrate del coro, orientate a est, investisse il viso dei fedeli che procedevano verso l'altare. Questa disposizione e il ruolo giocato dalla luce evidenziano una differenza essenziale tra tempio cristiano e greco: il primo è la dimora di tutti gli umani; il santuario pagano ospita invece la divinità, e le persone non vi hanno accesso, a eccezione di re e sacerdoti. I templi greci non erano collegati al cosmo solo tramite i punti cardinali, ma avevano con esso una connessione matematica più profonda. Nella costruzione di un tempio l'importante non erano le dimensioni dei vari elementi ma le specifiche relazioni che questi intrattenevano tra di loro, come per esempio i rapporti tra l'altezza, la larghezza e la lunghezza di una sala, o tra l'altezza delle colonne e la loro distanza reciproca. Tutti i componenti architettonici dovevano attenersi a queste proporzioni.

Nel caso del Partenone, la relazione tra larghezza e lunghezza della cella contenente la grande statua della dea Atena era di 3 a 4. Tali relazioni si ritrovano anche nella musica, nella quale gli intervalli armonici tra le note emesse da due corde dipendono dal rapporto tra le rispettive lunghezze. Di fatto, le colonne che circondavano la cella del tempio rievocavano le corde tese di uno strumento, pronte a vibrare per mano di un divino musicista. Per i greci le proporzioni musicali rimandavano a loro volta alle distanze tra i corpi celesti: il sole, la luna, la terra, gli altri pianeti allora conosciuti (Saturno, Giove, Marte, Mercurio e Venere) e la fascia delle stelle fisse. Se le posizioni degli astri erano governate dagli stessi rapporti che erano alla base della musica, allora i movimenti dei corpi celesti dovevano produrre armonie, la cosiddetta "musica delle sfere". E i templi, che seguivano lo stesso modello di proporzioni, rappresentavano un'immagine perfetta del cielo. Erano un'immagine in scala ridotta dell'universo.

Il santuario greco replicava il cosmo e allo stesso tempo si situava in esso, orientandosi secondo i punti cardinali. In terra come in cielo Se il cielo e il tempio erano strettamente relazionati, quest'ultimo non poteva essere una struttura chiusa o isolata, ma doveva aprirsi alla volta celeste. Ecco perché era delimitato da colonne e non da pareti continue. Il santuario era organizzato secondo gli stessi rapporti che regolavano il firmamento e mirava a renderli manifesti. Da questo punto di vista era del tutto logico e comprensibile ritenere che la divinità dimorasse nel tempio, proprio come abitava nel cosmo. L'architettura sacra offriva un'immagine chiara e comprensibile del mondo, dissipava timori e incertezze, era uno specchio capace di svelare l'universo e di fugare l'ignoranza di fronte ai movimenti celesti. In definitiva, era una chiave per capire gli enigmi del cosmo.

In Grecia i santuari non erano semplici luoghi di culto, ma rispecchiavano l'organizzazione sociale delle città e il modo in cui i suoi abitanti concepivano l'universo

Dopo il crollo della civiltà micenea attorno al 1100 a.C., la Grecia attraversò una lunga "età oscura", il Medioevo ellenico, di cui sono rimasti pochi resti materiali. Di fatto, del primo tempio greco conosciuto non restano che alcune tracce sul terreno. Si sa però che fu eretto nell'VIII secolo a Eretria, sull'isola di Eubea, che era dedicato ad Apollo Dafneforo ("portatore di alloro") e che era in legno. Aveva una navata centrale allungata, coperta da un tetto a due spioventi sostenuto da pilastri esterni anch'essi in legno. Significativamente la pianta di questo tempio sembra rifarsi a quella di un edificio pubblico di poco precedente, di cui sono state trovate tracce sulla stessa isola. La dimora della divinità seguiva insomma il modello della casa degli esseri umani. Duecento anni più tardi, sull'isola di Samo, di fronte alle coste dell'Asia Minore, sorse il primo tempio greco in pietra del quale ci sono giunte tracce. Dedicato a Era, la moglie di Zeus, aveva una struttura simile ai templi arcaici e presentava già quella forma che avrebbe caratterizzato i santuari nel corso della storia: una cella ( naos) con la statua del dio, circondata da colonne.

Secondo alcune teorie, il tempio greco di pietra sarebbe stato influenzato dall'architettura religiosa egizia, anch'essa in pietra, ma non ci sono elementi sufficienti ad avvalorare quest'ipotesi.

Se è vero che i templi egizi presentano spesso un gran numero di colonne, queste sono generalmente situate all'interno dello spazio sacro, del quale costituiscono la cosiddetta sala ipostila, e non all'interno, come invece avveniva in Grecia. Pertanto è molto probabile che il modello greco - un recinto circondato da colonne - sia frutto di un'evoluzione autonoma. Lo sviluppo di questa struttura non può essere spiegato unicamente tramite la religione e le necessità del culto, ma è strettamente relazionato con le caratteristiche della società e del suo elemento più rilevante, la polis.

Il tempio e la città

La statua della divinità era sempre situata all'interno dell'edificio sacro, che era la casa del dio. Per questo il tempio era anche chiamato oikos, termine che indica la dimora e, per estensione, la famiglia. Il culto si svolgeva invece su un altare esterno, posto davanti alla facciata. Questo suddivideva il tempio in due aree distinte. Da un lato c'era la cella della divinità, in cui poteva entrare unicamente il personale addetto ai riti per lavare e vestire la statua sacra, e le cui porte erano sempre chiuse perché nessun altro potesse accedervi. Dall'altro, un'area porticata e colonnata che circondava la zona sacra ed era aperta a tutti. Il santuario greco, quindi, consiste in uno spazio privato e chiuso, circondato da uno spazio pubblico. La cella che ospita la divinità - o la sua rappresentazione terrena - non ha praticamente aperture, è una specie di luogo oscuro e segreto che appartiene esclusivamente agli dei. Invece il portico circostante è della collettività, e i suoi membri possono deambularvi liberamente. In questo senso si può dire che il santuario ha due proprietari, ognuno dei quali possiede una parte specifica dell'edificio: la polis controlla il portico, aperto ai cittadini, mentre la divinità domina la cella.

Questa ripartizione del tempio tra la cella della divinità e il portico corrisponde alla struttura della polis, generalmente suddivisa in una città bassa e in una alta fortificata, l'acropoli, dov'erano situati gli spazi sacri. La città bassa era nelle mani della comunità e aveva il centro della sua vita sociale nell'agorà, la piazza pubblica in cui si svolgeva il mercato, si concludevano accordi commerciali e si discuteva di politica e di filosofia. Invece l'acropoli era dedicata al culto religioso. A differenza di quanto avveniva nella città mesopotamica, che apparteneva interamente agli dei, in Grecia le divinità risiedevano nel loro piccolo spazio separato da quello degli umani. In questo modo il tempio è espressione dell'organizzazione sociale della polis. Situato in cima all'acropoli, visibile da ogni punto della città, il santuario rende manifesta la presenza degli dei, indifferenti alla sorte dei mortali che si affannano ai loro piedi nella città bassa, intorno all'agorà. Ma allo stesso tempo testimonia l'autonomia degli esseri umani, che si prendono cura degli dei ma vivono indipendentemente da loro. Il tempio è la dimora della divinità, ma ricorda ai cittadini che la polis è loro.

Una nave per gli immortali

A volte si è contrapposto il modello del tempio greco a quello delle chiese cristiane. In queste ultime l'edificio è organizzato attorno a uno spazio centrale che conduce all'altare e in cui le persone possono circolare liberamente, a differenza di quanto avviene nel tempio greco. Gli edifici religiosi cristiani si configurano così come un luogo di accoglienza, in cui mortali e immortali trovano un punto di incontro e di condivisione dei valori. La chiesa, in quanto spazio che non rifiuta nessun essere vivente e in cui tutti si sentono protetti, diventa una riproduzione dell'Eden biblico e dell'arca dell'alleanza, la cassa in cui erano conservate le tavole della legge che Dio consegnò a Mosè; o della stessa arca di Noè. Non è quindi casuale che questo luogo di sovrapposizione tra l'umano e il divino abbia in alcuni casi la forma di un'imbarcazione rovesciata. Ma la metafora navale non è esclusiva del santuario cristiano. Anche il tempio greco presenta delle similitudini con una barca. L'immagine è resa ancora più evidente dalle file di colonne che lo circondano, simili a remi. Va notato che nell'antica Grecia i remi, per il loro modo rapido e sincronizzato di muoversi al di sopra dei flutti marini, erano spesso paragonati a uno stormo di uccelli migratori, come le gru che guidavano i marinai; e il termine che designa lo spazio porticato del tempio greco, pteron, significa "ala".

Si può vedere allora il tempio greco come una nave che supera lo spazio invalicabile tra immortali e mortali. È un'imbarcazione solida come una roccia, che sebbene sembri fluttuare nell'aria - soprattutto quando riverbera alla luce del sole, al di sopra delle nebbie umide che coprono la città inferiore e il suo porto - è in realtà saldamente ancorato per l'eternità. Gli edifici, come le barche, hanno bisogno di essere ormeggiati perché le correnti del tempo e dell'oblio non li trascinino via. E la nave di pietra è così solida e inamovibile da trasmettere sicurezza a quelle creature effimere che sono gli uomini. Il passaggio degli esseri umani sulla terra è fugace, ma il tempio è progettato e costruito per ispirare un senso di protezione di fronte alla precarietà dell'esistenza. Quella nave attraccata sopra la città ha la sua àncora nel cosmo. Anticamente gli architetti disponevano i templi secondo la posizione di pianeti, stelle o costellazioni particolarmente luminosi (come Venere, la Stella polare o le Pleiadi) e li orientavano in base ai punti cardinali. Il mondo greco non faceva eccezione in tal senso, e i suoi santuari avevano una corrispondenza con l'ordine cosmico.

Il tempio e l'universo

La facciata principale del tempio, dov'era situata l'entrata, era rivolta a est. Così, quando le porte del santuario si aprivano, i raggi del sole nascente illuminavano il volto della divinità, permettendole di entrare in contatto con sé stessa. Anche le prime chiese cristiane erano orientate secondo i punti cardinali, ma l'ingresso era rivolto a ovest, affinché la luce dell'alba, penetrando attraverso le vetrate del coro, orientate a est, investisse il viso dei fedeli che procedevano verso l'altare. Questa disposizione e il ruolo giocato dalla luce evidenziano una differenza essenziale tra tempio cristiano e greco: il primo è la dimora di tutti gli umani; il santuario pagano ospita invece la divinità, e le persone non vi hanno accesso, a eccezione di re e sacerdoti. I templi greci non erano collegati al cosmo solo tramite i punti cardinali, ma avevano con esso una connessione matematica più profonda. Nella costruzione di un tempio l'importante non erano le dimensioni dei vari elementi ma le specifiche relazioni che questi intrattenevano tra di loro, come per esempio i rapporti tra l'altezza, la larghezza e la lunghezza di una sala, o tra l'altezza delle colonne e la loro distanza reciproca. Tutti i componenti architettonici dovevano attenersi a queste proporzioni.

Nel caso del Partenone, la relazione tra larghezza e lunghezza della cella contenente la grande statua della dea Atena era di 3 a 4. Tali relazioni si ritrovano anche nella musica, nella quale gli intervalli armonici tra le note emesse da due corde dipendono dal rapporto tra le rispettive lunghezze. Di fatto, le colonne che circondavano la cella del tempio rievocavano le corde tese di uno strumento, pronte a vibrare per mano di un divino musicista. Per i greci le proporzioni musicali rimandavano a loro volta alle distanze tra i corpi celesti: il sole, la luna, la terra, gli altri pianeti allora conosciuti (Saturno, Giove, Marte, Mercurio e Venere) e la fascia delle stelle fisse. Se le posizioni degli astri erano governate dagli stessi rapporti che erano alla base della musica, allora i movimenti dei corpi celesti dovevano produrre armonie, la cosiddetta "musica delle sfere". E i templi, che seguivano lo stesso modello di proporzioni, rappresentavano un'immagine perfetta del cielo. Erano un'immagine in scala ridotta dell'universo.

Il santuario greco replicava il cosmo e allo stesso tempo si situava in esso, orientandosi secondo i punti cardinali. In terra come in cielo Se il cielo e il tempio erano strettamente relazionati, quest'ultimo non poteva essere una struttura chiusa o isolata, ma doveva aprirsi alla volta celeste. Ecco perché era delimitato da colonne e non da pareti continue. Il santuario era organizzato secondo gli stessi rapporti che regolavano il firmamento e mirava a renderli manifesti. Da questo punto di vista era del tutto logico e comprensibile ritenere che la divinità dimorasse nel tempio, proprio come abitava nel cosmo. L'architettura sacra offriva un'immagine chiara e comprensibile del mondo, dissipava timori e incertezze, era uno specchio capace di svelare l'universo e di fugare l'ignoranza di fronte ai movimenti celesti. In definitiva, era una chiave per capire gli enigmi del cosmo.

# data[].attributes.attachment_link.description
In Grecia i santuari non erano semplici luoghi di culto, ma rispecchiavano l'organizzazione sociale delle città e il modo in cui i suoi abitanti concepivano l'universo Dopo il crollo della civiltà micenea attorno al 1100 a.C., la Grecia attraversò una lunga "età oscura", il Medioevo ellenico, di cui sono rimasti pochi resti materiali.

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=2vxI5LnO_Tg

https://www.fitelmarche.it/cultura/PERICLE/PERICLE.htm

# data[].attributes.attachment_link.title
Alessandro Barbero - Storia della Democrazia Ateniese. Il meccanismo della delega.

# data[].attributes.headline
La condizione della donna nella civiltà greca.

# data[].attributes.subject
La condizione della donna nella civiltà greca.

# data[].attributes.body
https://youtu.be/DiFB1q040Jc

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=d_kFCPQxk64

https://www.iltermopolio.com/archeo-e-arte/la-falange-greca

# data[].attributes.body
https://youtu.be/d175NeqPftg

# data[].attributes.body
https://www.treccani.it/enciclopedia/l-organizzazione-dell-impero-persiano-e-l-eredita-assira_%28Storia-della-civilt%C3%A0-europea-a-cura-di-Umberto-Eco%29/

https://dizionaripiu.zanichelli.it/storiadigitale/p/mappastorica/315/l-impero-persiano

# data[].attributes.attachment_link.title
Storiadigitale Zanichelli Linker - Mappastorica Site

# data[].attributes.attachment_link.description
Popolato fin dall'VIII millennio a.C. nelle zone del litorale caspico e dell'altopiano iranico, dove sono stati trovati i resti di antichissimi insediamenti, legato all'area di influenza mesopotamica e sede dalla metà del III millennio della civiltà dell'Elam, il territorio dell'attuale Iran fu raggiunto intorno alla metà del II millennio a.C.

# data[].attributes.body
https://www.storicang.it/a/i-simposi-i-banchetti-dei-greci_15255

https://www.youtube.com/watch?v=Z2d2PAYaBfw

https://www.storicang.it/a/delfi-il-santuario-sepolto-dio-apollo_14641

https://www.youtube.com/watch?v=sW5yUI3sQXQ

# data[].attributes.body
https://www.storicang.it/a/lomosessualita-nellantica-grecia_15276

https://www.storicang.it/a/leducazione-dei-figli-nellantica-grecia_14984

https://www.storicang.it/a/paideia-leducazione-nellantica-grecia_14824

https://www.storicang.it/a/bambini-esposti-labbandono-dei-neonati-nellantica-grecia_15244

https://www.youtube.com/watch?v=BzAFUCgZafA

# data[].attributes.attachment_link.description
Sorto in tempi pre-omerici come rito d’iniziazione, il rapporto tra un uomo adulto, l’‘erastes’, e un adolescente, l’‘eromenos’, nell’antica Grecia era accettato ma regolato da alcune norme e condotte. Ruotava inoltre attorno ai concetti di passività e di attività, fondamentali per comprendere il pe…

# data[].attributes.body
https://www.storicang.it/a/gli-atleti-greci-i-campioni-delle-gare-panelleniche_15728

# data[].attributes.body
https://www.storicang.it/a/guerra-e-commedia-ad-atene_14643

https://www.youtube.com/watch?v=feMCSBnjEB4

# data[].attributes.body
https://www.focusjunior.it/scuola/filosofi-greci-famosi/

https://www.storicang.it/a/aristotele-pensatore-poliedrico_15483

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Amore per il sapere: è questo il significato, in greco, della parola "filosofia" ed è proprio quello che spinse i primi filosofi che vivevano in Grecia a ragionare sulla realtà e sull'Universo. I filosofi greci passavano la loro giornata a pensare, a studiare il mondo, a cercare il significato delle cose e dell'esistenza.

Che faticaccia, vero?

La ricerca del "principio di tutto": Talete, Anassimandro e Anassimene

I primi filosofi greci si dedicarono a cercare il principio fondamentale dell'Universo, detto "arché". Ad iniziare fu Talete, padre della filosofia greca: passava così tanto tempo a camminare con il naso rivolto all'insù, contemplando cielo e stelle, che una volta cadde in una buca profondissima! Per Talete il principio di tutto era l'acqua, elemento centrale nella vita degli essere umani e animali e in grado di assumere diversi stati, trasformandosi da ghiaccio a vapore.

Per il filosofo Anassimandro invece tutto nasceva da una sostanza indefinita e infinita, detta "Ápeiron". Per Anassimene il principio dell'Universo era l'aria, che poteva mutarsi in vento, acqua, terra e fuoco.

Pitagora, il teorema e la filosofia dei numeri

Sicuramente a scuola ne sentirete parlare e non soltanto in filosofia: Pitagora dà infatti il nome ad un noto teorema di geometria che serve a calcolare le relazioni tra i lati di un triangolo rettangolo. Pitagora fu un filosofo e un matematico e, non a caso, considerava il mondo del tutto dipendente dal numero: " Tutto è numero " era il motto suo e dei suoi seguaci, i pitagorici.

Uno dei più importanti esponenti della filosofia occidentale è Socrate. Non lasciò nulla di scritto, ma fondamentale fu il suo metodo d'indagine della realtà, basato sul dialogo e sull'ironia. Socrate stimolava l'interlocutore ad esporre la sua tesi con continue domande, portando poi le considerazioni a conclusioni talmente assurde da far sì che l'interlocutore stesso ammettesse la propria ignoranza.

Fondamento del suo pensiero era "so di non sapere": Socrate riconosceva che la conoscenza non era definitiva e questo diventava stimolo per conoscere sempre più cose. Non vi converrà quindi citare questo motto per tentare di scampare alla prossima interrogazione in classe!

Allievo di Socrate, Platone mise al centro del suo pensiero la " dottrina delle idee" per spiegare la conoscenza: per il filosofo greco, l'anima dell'uomo ha già conosciuto l'oggetto della sua ricerca prima della nascita, nel "mondo delle idee". Una volta scesa nel corpo, l'anima ha in parte dimenticato ciò che ha veduto: l'uomo deve perciò solo recuperare quanto ha già visto. Per questo, secondo Platone, " conoscere è ricordare ".

Aristotele, l'enciclopedia del sapere

Chiudiamo il nostro viaggio tra i filosofi greci più famosi con Aristotele, allievo di Platone. Aristotele amava conoscere e scoprire, si occupò davvero di tutto: dalla biologia alla fisica, dalla psicologia alla politica, dalla poetica alla retorica. Scrisse molto su ciascun argomento, creando una sorta di "enciclopedia del sapere". Si distaccò notevolmente dalle idee del suo maestro e fondò una scuola tutta sua: i suoi seguaci vennero chiamati aristotelici.

# data[].attributes.attachment_link.title
Filosofi greci: ecco i 7 più famosi - FocusJunior.it

# data[].attributes.attachment_link.description
Da dove veniamo? Qual è il principio primo dell'Universo?Vediamo insieme chi sono i più famosi filosofi greci e qual era il loro pensiero