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Integrantes:
Padilla de Jesús José Donovan
Ortiz Ramos Cristopher Hassiel
Gutiérrez Rojo Luz Eugenia
Plantel: Preparatoria no.4  Vidal Castañeda y Nájera
Profesora: Angélica Araceli González García
Grupo: 509

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Objetivos Principales:
-Profundizar en el movimiento social a través de una investigación realizada de manera profunda, con la fiabilidad de la veracidad de los hechos

-Crear conciencia sobre la magnitud de la repercusión que un movimiento social tiene sobre una determinada población, la represión vivida día día, y la poca oportunidad de nuevos y mejores gobiernos capaces de mejorar la calidad de vida.

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Entre el 14 de Junio del 2006 y el 25 de noviembre de ese mismo año, Oaxaca decidió poner un alto ante el autoritarismo del gobernador Ulises Ruiz, dando con que miles de personas salieron a instalar barricadas, y a adueñarse de la ciudad durante un periodo de meses formando en ese tiempo la APPO, la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca.

Mediante esta asamblea fue que una gran cantidad de Oaxaqueños pedían la renuncia del gobernador del estado y además un nuevo régimen, dando lugar a nuevos sujetos políticos.

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Karla Guerrero

La Comisión Nacional de Justicia del Partido Revolucionario Institucional (PRI) inició el proceso de expulsión contra Ulises Ruiz atribuyéndole usos de grupos paramilitares para atentar contra ciudadanos y militantes, casos de tortura, ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas y enriquecimiento inexplicable.

La dirigencia nacional priista, encabezada por Alejandro Moreno, dio el paso para sacar de sus filas al ex gobernador de Oaxaca, luego de que en nueve años, el mismo números de presidentes lo mantuvieron intocable.

El expediente, al que tuvo acceso basa su acusación en las conclusiones hechas por la Comisión de la Verdad de Oaxaca en 2016 y en violaciones al artículo 148 del Código de Justicia Partidaria, en la que se detalla en sus 957 páginas como una protesta de integrantes de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) que llevaba 23 días en el zócalo de la ciudad de Oaxaca, derivó en un violento desalojo que desató un conflicto social y político que se extendió hasta 2007.

En los casi seis meses de movilizaciones se reportaron 30 ejecuciones extrajudiciales, 311 detenciones arbitrarias, 381 lesionados, 248 casos de tortura y la desaparición forzada de dos personas.

El proceso de expulsión de Ulises Ruiz se aceleró luego del plantón y enfrentamiento del 29 de junio, entre militantes del PRI y afines al ex gobernador de Oaxaca que detonaron armas de fuego hiriendo a un simpatizante priista en la espalda.

El expediente contra Ruiz, que también incluye a Nayelly Gutiérrez, destaca este hecho, en el que se acredita el uso de violencia por parte de grupos de choque contra militantes y privación ilegal de la libertad de los trabajadores que estuvieron retenidos en las instalaciones del partido durante varias horas.

De ser expulsado, Ruiz acudirá a Tribunal Electoral

En entrevista con Azucena Uresti para Telediario, el ex gobernador de Oaxaca se dio por enterado del proceso en su contra y anunció que acudirá al Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) para "defender nuestros derechos", lo que continua, explicó, es seguir trabajando en beneficio de la permanencia del partido.

Indicó que junto con Gutiérrez fueron notificados de la solicitud de expulsión del PRI por orden del actual dirigente del partido, Alejandro Moreno.

Ruiz aseguró que a las 10:00 horas personal del PRI tocaron a su puerta para cumplir con la "amenaza" de expulsión del partido, lo que incumple su palabra de dialogo que se habría acordado cuando levantaron el plantón del Comité Ejecutivo Nacional desde el 6 de julio.

"Vinieron aquí a mi casa con cámaras, todo un show y notario para notificarme lo que ya sabíamos que iba a pasar (...) Cumple esa amenaza que nos habían hecho desde que estábamos plantados pacíficamente en las oficinas del Comité Ejecutivo Nacional, y vamos a esperar la resolución final, que seguramente será la expulsión". "(Con) los órganos del partido no vamos a lograr nada porque es una indicación de Alejandro Moreno ante la pequeñez, en lugar de responder con dialogo como hemos manifestado que estamos dispuestos", explicó.

Los argumentos para expulsar a Ulises Ruiz

El expediente que es analizado en la Comisión de Justicia Partidaria, encabezada por Fernando Elías Calles, documentó ocho puntos, hasta el momento, para proceder contra Ruiz.

Detalla que entre los "actos de intolerancia, soberbia, autoritarismo, la represión y el saqueo a Oaxaca", se encuentra: Represión de magisterio durante su sexenio.

En este punto, se explica el uso de "caravanas de la muerte" y el abuso de la policía estatal contra integrantes de la sección 22 de la CNTE, que dejaron decenas de muertos y cientos de heridos.

En los casos de tortura se abunda que tras los 23 días en plantón en el zócalo de la ciudad de Oaxaca, se desató un conflicto social y político lo cual dejó 248 casos de tortura documentada. El PRI retomó 30 ejecuciones extrajudiciales, 311 detenciones arbitrarias y 381 lesionados.

En el cuarto argumento contra Ruiz Ortiz se encuentra su culpabilidad por presunta desaparición forzada de dos personas que se habrían realizado en el período donde se suscitaron enfrentamientos entre el magisterio, organizaciones sociales y población en general con la Policía Preventiva del Estado y la Policía Federal.

En 2008, Emeterio Marino Cruz, simpatizante de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), presentó una denuncia penal en la entonces Procuraduría General de la República contra Ulises Ruiz Ortiz y ex funcionarios estatales por su responsabilidad de los delitos de tentativa de homicidio calificado, abuso de autoridad, tortura física, moral, psicológica, trato cruel inhumano y degradante.

Sobre el enriquecimiento ilícito, se retomó una denuncia, así como de peculado, ante la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) que habría causado un daño patrimonial de más de siete mil millones de pesos en prejuicio del pueblo oaxaqueño.

Entre las denuncias de lesa humanidad que fueron presentadas ante La Haya en 2016 que también incluyen a los ex presidentes Vicente Fox y Felipe Calderón, también se incluyen desapariciones forzadas, tortura y ejecuciones extraoficiales presuntamente cometidas entre 2006 y 2007.

El PRI incluyó también el enfrentamiento entres los grupos de choque de Ruiz y Gutiérrez contra militantes que del PRI que acudían a un evento en la sede nacional el cual dejó como saldo un herido de bala por las detonaciones que accionaron los afines al ex gobernador de Oaxaca.

El Código de Justicia Partidaria detalla en su artículo 148 estipula como causal de expulsión, y que son usados contra Ruiz y Gutiérrez, "difundir ideas o realizar actos con la pretensión de provocar divisiones en el partido; proceder con indisciplina grave, en relación con las determinaciones de las asambleas y demás órganos del partido y cometer faltas de probidad o delitos en el ejercicio de las funciones públicas que se tengan encomendadas".

Se detalla que "las o los militantes que hayan sido expulsados del Partido, mediante resolución dictada por la Comisión Nacional, en ningún caso podrán solicitar su reafiliación".

JLMR

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Ulises Ruiz podría ser expulsado del PRI por conflicto con CNTE

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Karla Guerrero La Comisión Nacional de Justicia del Partido Revolucionario Institucional (PRI) inició el proceso de expulsión contra Ulises Ruiz atribuyéndole usos de grupos paramilitares para atentar contra ciudadanos y militantes, casos de tortura, ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas y enriquecimiento inexplicable.

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Pobladores del centro de este estado se unieron a los maestros después de que policías trataran de sacarlos del plantón, finalmente logrando que los maestros regresaran al centro del lugar y los policías se alejaran, adueñándose del lugar los pobladores para poder organizarse en contra de las agresiones del gobierno.

En ese momento fue que las barricadas empezaron a instalarse, una cantidad masiva de población participaron en este movimiento y la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca tuvo que darle seguridad a la población en esos momentos debido a que los policías no estaban ahí para protegerlos.

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El movimiento popular de Oaxaca, diez años después

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La revuelta popular de 2006 en Oaxaca fue el movimiento más significativo de la historia reciente de México. Su patrimonio actual reside en acciones de protesta y relaciones sociales fortalecidas. English

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La APPO funcionaba como un frente de organizaciones en donde no se reconocía un lugar para las decenas de miles que estaban desorganizados y que se incorporaban por primera vez a un movimiento, en sector de los profesores se desarrolló un movimiento democrático para acabar con las prácticas corporativas y el control que el PRI ejercía sobre el sindicato, y en el de la barricada se había creado un espacios de autonomía y de autoorganización,  fueron espacios de articulación y de convivencia entre la gente que se extendieron por toda la ciudad., cuando en un inicio se originaron simplemente como una forma de defenderse.

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el objetivo de sacar del poder al gobernador del momento Ulises Ruiz no se pudo llegar a cabo, lo único que sí se pudo conseguir después de 81 años, es que el partido político PRI perdió por primera vez unas elecciones, pero el siguiente gobierno dirigido por la alianza PAN-PRD-PT-Convergencia, resulto no ser distinto al anterior

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Infografía Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca

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Infografía Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca

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Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca

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Operativo “Oaxaca”, 19 de junio INFORME DE VIOLACIONES A DERECHOS HUMANOS

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Operativo “Oaxaca”, 19 de junio INFORME DE VIOLACIONES A DERECHOS HUMANOS

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https://www.youtube.com/watch?v=Grr3PDmi_7Y&t=10s

Ser barrikadero se convirtió en una identidad poderosa porque expresaba la pertenencia al movimiento, directamente, sin la mediación de las organizaciones tradicionales. Una forma de pertenecer al movimiento pero también a un barrio o una colonia. Como se expresa en la canción A las barricadas en primera fila, se participaba en las barricadas de forma comunitaria:

Aquí estamos nuevamente,
Con mis paisanos,
Pongamos barricadas.
En todos los lugares
Para que no pasen los malandrines,
Hermanos.
…
A las barricadas en primera fila
Con todos los vecinos,
Con toda la familia.
Prendamos nuestra radio,
Alistemos nuestros cohetes,
Pa, no dejar pasar
A ese combo
El de la muerte

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El son de la Barricada. Topacaminos. 2011 09 12

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El son de la Barricada. Topacaminos. 2011 09 12

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En la barricada se había creado un espacios de autonomía y de autoorganización,  fueron espacios de articulación y de convivencia entre la gente que se extendieron por toda la ciudad., cuando en un inicio se originaron simplemente como una forma de defenderse.

Esto ultimo fue de lo más importante por el hecho de que ayudaron enormemente a la formación de identidad de la gente sin organización en el movimiento, tanto así que surgieron algunas canciones como la de ´´San de la barricada´´ (Topacaminos, 12 de septiembre del 2011),  y ´´A las barricadas en primera fila´´ (Autor desconocido, 2006).

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El son de la Barricada. Topacaminos. 2011 09 12

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La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. A 15 años de las barricadas

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La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. A 15 años de las barricadas

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Hace 15 años, entre el 14 de junio y el 25 de noviembre de 2006, en Oaxaca se vivió una experiencia colectiva de construcción de autonomía y autoorganización popular. Frente al autoritarismo del gobernador priista Ulises Ruiz miles salieron a las calles, instalaron barricadas y durante varios meses se adueñaron de la ciudad. Se formó la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) en la que decenas de organizaciones y miles de oaxaqueños se agruparon para exigir la renuncia del gobernador y un cambio de régimen. El movimiento despertó simpatías en buena parte del mundo, algunos no dudaron en bautizarlo como la Comuna de Oaxaca. La Comuna, como mito, invisibilizó el proceso, complejo y contradictorio, en el que miles de oaxaqueños se involucraron en un movimiento. Aquí me interesa analizar cómo fue ese proceso, quiénes participaron y cómo se organizaron. Cómo sectores subalternos abandonaron la pasividad y en medio del conflicto se autoconstituyeron como sujetos políticos.

Las barricadas fueron el espacio en el que miles se encontraron y se identificaron por fuera de las organizaciones tradicionales. Aquí analizo cómo las barricadas fueron espacios de convivencia en el que se crearon lazos de solidaridad y se construyeron nuevas identidades. Primero hago un recuento del movimiento y sus antecedentes. Después profundizo en las barricadas y en las consecuencias del movimiento.

El levantamiento de 2006 fue la expresión de una crisis más amplia en el sistema de dominación regional. Desde la década de 1970 en Oaxaca se habían desarrollado luchas populares que poco a poco habían construido un tejido organizativo muy fuerte que escapaba al control corporativo del PRI. Desde 1980 la disidencia magisterial se había apoderado de la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) y desde ahí había encabezado múltiples luchas. Los pueblos indígenas que siempre defendieron sus formas comunitarias llevaban años construyendo organizaciones y ganando autonomía.

Sin embargo, los gobernadores priistas seguían aplicando un estilo autoritario. La cooptación y la represión constituían los elementos centrales de su relación con la sociedad. El gobernador priista Ulises Ruiz Ortiz intentó reposicionar al gobierno y acabar con todo este entramado de las organizaciones sociales. En 2004 durante su campaña electoral prometió que ya no permitiría "ni marchas ni plantones" en el centro de la capital. En 2006 estas dos lógicas finalmente se encontraron, el gobernador intentó reprimir a los maestros y desalojar el plantón que, como cada año, habían instalado en el zócalo de la ciudad de Oaxaca. Un conflicto con demandas básicamente sindicales se transformó en uno político por la represión del gobernador.

El 14 de junio, en la madrugada, la policía ocupó el centro, las oficinas del sindicato y destrozó las casas de campaña del plantón magisterial. La respuesta fue inmediata, los vecinos, indignados por la represión se unieron a los maestros y después de varias horas de enfrentamiento lograron regresar al centro de la ciudad. La policía tuvo que salir huyendo y el movimiento se encontró dueño del centro de la ciudad. Se abrió un espacio para la autoorganización en el que miles de oaxaqueños tuvieron que articularse para movilizarse y defenderse de las agresiones del gobierno y sus grupos de choque.

A partir del 14 de junio el movimiento popular se adueñó de la ciudad de Oaxaca. Se instalaron más de mil barricadas por toda la ciudad y la policía simplemente tuvo que retirarse. Durante el conflicto el movimiento tomó 13 radiodifusoras y un canal de televisión. Las movilizaciones con decenas de miles en una ciudad pequeña visibilizaron la participación masiva de la población. Ante la ausencia de la policía, la APPO tuvo que garantizar la seguridad en el primer cuadro de la ciudad y creó su propio cuerpo de topiles.[1]

Sin embargo, el movimiento fue tan masivo y heterogéneo que no dejó de tener contradicciones. En mi investigación (Ortega, 2018) ubiqué tres grandes actores dentro del movimiento: los maestros agrupados en la Sección 22 del SNTE, las organizaciones sociales que se articularon en la APPO y las barricadas como nuevo espacio de articulación para quienes estaban desorganizados y participaban en el movimiento.

En 2006 la Sección 22 tenía alrededor de 70 mil agremiados con presencia en todos los municipios del estado. Desde 1980 se desarrolló un movimiento democrático para acabar con las prácticas corporativas y el control que el PRI ejercía sobre el sindicato. Por eso implementó formas más participativas en los que se consulta siempre a las bases, en lo que el sociólogo Víctor Raúl Martínez Vásquez llamó una "democracia basista" (Martínez Vásquez, 2007). Sin embargo, nunca dejó de reproducir algunos vicios del sindicalismo mexicano y para 2006 ya tenía un desgaste muy importante.

Por su parte, en la APPO se agruparon decenas de organizaciones populares de todo tipo. Sindicatos, organizaciones urbanas, estudiantes y pueblos indígenas por solo mencionar algunas. También organizaciones políticas como el Frente Popular Revolucionario, muy polémico por ser abiertamente estalinista, o el Comité en Defensa del Pueblo (CODEP) con presencia en varias regiones del estado y un discurso que promovía el poder popular. Expresaban el amplio tejido organizativo que mencionamos antes. El problema es que la APPO funcionaba como un frente de organizaciones en donde no se reconocía un lugar para las decenas de miles que estaban desorganizados y que se incorporaban por primera vez a un movimiento. Se reproducían además algunas prácticas verticales muy arraigadas en las organizaciones.

En la efervescencia de las movilizaciones con la incorporación de miles de ciudadanos poco a poco fue surgiendo una tensión con el frente de organizaciones agrupadas en la APPO. Muchos no formaban parte de las organizaciones o no se sentían cómodos con sus prácticas. En ese marco empezaron a establecerse nuevos núcleos de articulación. Las barricadas se convirtieron en espacios de autonomía y de autoorganización. Por su trascendencia conviene analizarlas con mayor profundidad.

Las barricadas: autoorganización popular

Tú te levantas para perpetuar la opresión y la esclavitud; yo me yergo como anuncio de reivindicación y de progreso. Soy deforme y contrahecha; pero, para el que sufre, tengo resplandores de aurora, y de mi ser rugoso irradia una luz que marca a los hombres el sitio del deber.
La Barricada y la trinchera, Ricardo Flores Magón

Las barricadas fueron espacios de articulación y de convivencia entre la gente que se extendieron por toda la ciudad. En un inicio se originaron simplemente como una forma de defensa. Después de la represión del 14 de junio era necesario proteger al plantón de un posible regreso de la policía. Además, durante el conflicto se presentaron las "Caravanas de la muerte", grupos de choque, con hombres armados vestidos de civil que amedrentaban al plantón y a las radios tomadas. Por eso, de manera natural comenzaron a instalarse bloqueos que defendían a los diferentes centros del movimiento.

Sin embargo, lejos de su función militar las barricadas pronto se convirtieron en espacios de convivencia y de articulación entre los vecinos. Por las noches estas se instalaban, los vecinos se reunían en torno a una fogata y pasaban la noche escuchando las radios ocupadas por el movimiento. Estaban pendientes de las agresiones, pero también dedicando canciones de una barricada a la otra, escuchando música y comiendo tamales, chocolate o tlayudas que eran entregadas por familias de toda la colonia.

Las barricadas se convirtieron en espacios comunitarios para vecinos que muchas veces no se conocían antes del conflicto. En los barrios más alejados del centro se instalaron barricadas que, en términos defensivos, no eran estrictamente tan necesarias. Así, las barricadas se convirtieron en un nuevo espacio de autoorganización y de construcción de autonomía en el movimiento. Igual que en las fogatas de Cherán (Gómez Durán, 2012), algunos años después, las barricadas fueron la expresión de formas de comunidad.

Sobre todo, las barricadas jugaron un papel identitario muy importante para quienes no tenían organización en el movimiento. Se compusieron canciones, como el Son de la Barricadas(Topacaminos, 2011) o A las barricadas en primera fila(Ché Luis, 2006). Los artistas visuales idearon una Virgen de las Barrikadas que pronto se extendió como un símbolo por toda la ciudad. Los barrikaderos defendían con orgullo su pertenencia a una barricada y su actuación en los enfrentamientos. Algunas se hicieron emblemáticas, como la del Crucero de 5 Señores, con muchos niños y jóvenes en situación de calle o la de Brenamiel en la entrada de la ciudad. Ser barrikadero se convirtió en una identidad poderosa porque expresaba la pertenencia al movimiento, directamente, sin la mediación de las organizaciones tradicionales. Una forma de pertenecer al movimiento pero también a un barrio o una colonia. Como se expresa en la canción A las barricadas en primera fila, se participaba en las barricadas de forma comunitaria:

Aquí estamos nuevamente,

Con mis paisanos,

Pongamos barricadas.

En todos los lugares

Para que no pasen los malandrines,

Hermanos.

...

A las barricadas en primera fila

Con todos los vecinos,

Con toda la familia.

Prendamos nuestra radio,

Alistemos nuestros cohetes,

Pa, no dejar pasar

A ese combo

El de la muerte

Y sin embargo, las barricadas no tenían representación en la APPO. En algunos momentos esta contradicción se hizo visible. Por ejemplo, cuando la APPO propuso levantar algunas barricadas como parte del proceso de negociación con el gobierno federal. Las barricadas simplemente no acataron la decisión que la APPO había tomado. Las organizaciones de la APPO llegaban a acuerdos, pero las barricadas no necesariamente se sentían representadas. Algo muy similar a las tensiones que en la actualidad se viven en Cali entre los integrantes de la Primera Línea y las organizaciones agrupadas en el Comité del Paro ( Canal Capital, 2021). No es fácil superar estas tensiones y organizar a miles de personas que se incorporan, de forma masiva y en medio de los enfrentamientos. En el caso de las barricadas no se logró hasta el mes de noviembre cuando se realizó un primer Congreso y obtuvieron espacios de representación en el Consejo Estatal de la APPO.

La experiencia se vio cortada bruscamente con la represión del gobierno. Primero, el 31 de octubre la Policía Federal Preventiva, una policía militarizada del gobierno federal, ocupó la ciudad de Oaxaca. Una por una las barricadas fueron levantadas por los policías acompañados de tanquetas y gases lacrimógenos. Todavía en esas condiciones el movimiento logró resistir por varias semanas y mantener una barricada emblemática afuera de la Ciudad Universitaria. El 2 de noviembre, cuando la PFP intentó desmantelar esa barricada miles acudieron a defenderla y después de varias horas de enfrentamientos la policía tuvo que retirarse. Sin embargo, el 25 de noviembre una movilización masiva fue reprimida brutalmente, decenas de activistas fueron subidos a un avión y enviados a una cárcel en Nayarit, a cientos de kilómetros de Oaxaca. En los siguientes días Flavio Sosa, uno de los dirigentes emblemáticos del movimiento fue detenido y llevado a una cárcel de máxima seguridad en donde estuvo preso por más de un año.

Así, con una represión brutal y todo tipo de violaciones a los derechos humanos (Osorno, 2017) terminó una experiencia de autoorganización popular y construcción de autonomía. Las barricadas como un fermento de articulación en las colonias y en los barrios tuvieron que replegarse y esconderse por algún tiempo. Sin embargo, la lucha por la justicia y por la democratización en Oaxaca inició un nuevo ciclo.

La demanda central del movimiento era la salida del gobernador priista Ulises Ruiz porque en su figura se sintetizaba un régimen autoritario. Desde entonces la lucha por la democracia y por la justicia ha avanzado con muchas contradicciones. El gobernador logró mantenerse en el poder y terminar su periodo de gobierno hasta 2010. La represión fue la constante a lo largo de su gobierno, en 2007 una manifestación contra la Guelaguetza [2] terminó con varios heridos y con un manifestante, Emeterio Merino Cruz, golpeado y torturado por la policía estatal. Ese mismo año dos militantes del Ejército Popular Revolucionario fueron capturados y desaparecidos en la ciudad de Oaxaca.

Sin embargo, la represión no pudo recomponer la crisis de hegemonía que ya vivía el PRI. Su descrédito era tan grande que en las elecciones del 2010 perdió por primera vez en su historia después de 81 años en el poder. Una coalición de partidos de oposición (PAN-PRD-PT-Convergencia) logró el triunfo con Gabino Cué como candidato, un ex priista, que llevaba varios años enfrentado al grupo de Ulises Ruiz.

El nuevo gobierno de Gabino Cué prometió un cambio de régimen y en especial una Comisión de la Verdad para esclarecer todo lo ocurrido durante el 2006. Pero, en muchos sentidos, fue una decepción. Aplicó una política igual de represiva frente al movimiento magisterial en contra de la Reforma Educativa. El 19 de junio del 2016 en Nochixtlán la policía intentó desalojar un bloqueo, el operativo fue tan brutal y desproporcionado que 8 personas perdieron la vida. (Código et al., 2016).

Por otra parte, la Comisión de la Verdad no tuvo los apoyos necesarios, elaboró un informe con el registro de la represión del 2006, pero las otras instancias del gobierno no castigaron a los responsables. Ni el exgobernador Ulises Ruiz ni otros funcionarios encargados de la represión fueron juzgados. Aún hoy Ardelio Vargas, el jefe de la Policía Federal que reprimió al movimiento, opera libremente como funcionario en el gobierno de Puebla (Hernández, 2021). La propia Comisión de la Verdad señaló que para las víctimas el gobierno de Gabino Cué: "no brindó justicia, debido a que los perpetradores no han sido sancionados y a que las víctimas no han sido reparadas de manera integral. Ambas cosas fueron parte de las promesas del gobierno de la alternancia." (Comisión de la Verdad, 2016). El desencanto fue tal, que en las siguientes elecciones el PRI volvió a ganar con Alejandro Murat como candidato.

La impunidad ha prevalecido. Durante el conflicto 27 personas perdieron la vida y aún hoy siguen esperando justicia. Es una tarea pendiente que los gobiernos de todos los niveles no pueden eludir. Las recomendaciones de la Comisión de la Verdad son muy claras pero no ha existido voluntad política para juzgar a los responsables y desmantelar sus redes de complicidad.

A 15 años de las barricadas es tiempo de recordar esa experiencia de autoorganización popular. Las barricadas no fueron solamente espacios para la confrontación con la policía o con los cuerpos paramilitares de las Caravanas de la Muerte. Fueron, sobre todo, espacios de articulación y participación para miles de oaxaqueños.

En medio del conflicto, con enfrentamientos y movilizaciones todos los días miles de oaxaqueños se encontraron en nuevos espacios de convivencia. Se trató de un ejercicio de autoorganización con problemas y contradicciones. No siempre se superó la cultura vertical que se criticaba en otras organizaciones. Tampoco se logró construir espacios permanentes de articulación y fueron pocas las barricadas que después derivaron en otro tipo de organizaciones barriales o comunitarias.

Sin embargo, fue una experiencia importante en la que por algunos meses miles participaron y se rebelaron frente al gobierno. Quienes nunca habían sido escuchados se encontraron al frente de las radiodifusoras tomadas, o transmitiendo por el canal de televisión. Construir nuevas formas de participación fue seguramente lo más complicado. Las barricadas fungieron como espacios de defensa, pero también de convivencia entre los vecinos. Lo que no siempre se logró fue construir procesos de deliberación. Las tensiones entre la APPO, como estructura formal del movimiento, y las barricadas como espacio emergente de participación dejaron cuenta de estos problemas.

Hoy, experiencias similares con rebeliones masivas se viven en otros países de América Latina. Conocer de este proceso puede aportar a entender las dificultades de la autoorganización popular. Por eso es importante no olvidar este movimiento y proseguir con investigaciones que todavía puedan recuperar testimonios, historias de vida y documentos. Aunque se ha escrito mucho sobre la APPO aún es posible profundizar en ese proceso de autoorganización popular. Tampoco hay que olvidar que las víctimas de la represión siguen esperando justicia.
Notas
[1] Los topiles son guardias comunitarios que forman parte del sistema de cargos en los usos y costumbres de muchos pueblos indígenas de Oaxaca y otras partes de México. En referencia a esa tradición la APPO organizó su propio cuerpo de topiles, con voluntarios que cuidaban las calles del centro de la ciudad de Oaxaca.

[2] La Guelaguetza es una fiesta tradicional que se realiza cada año en Oaxaca, en los últimos años se ha convertido en el principal evento turístico. La APPO cuestionaba el carácter elitista y mercantilista en el que la Guelaguetza se había convertido, y desde el 2006 organizó su propia "Guelaguetza Popular".
Referencias
Canal Capital Bogotá (2021). El Comité del Paro no nos representa, líder de la Primera Línea".

Carrera Aguirre, V. (2009). De la deferencia a la rebeldía. Movilización en Oaxaca, 2006: un acercamiento a la experiencia organizativa del pueblo oaxaqueño. Tesis de Maestría en Estudios Políticos y Sociales. México: FCPyS-UNAM.

Código-Consorcio-FUNDAR-Luna del Sur, (2016) Operativo "Oaxaca", 19 de junio Informe de violaciones a Derechos Humanos Nochixtlán, Huitzo, Telixtlahuaca, Hacienda Blanca y Viguera, México, 2016.

Comisión de la Verdad, (2016). Resumen Ejecutivo del Informe ¡Ya sabemos! No más impunidad en Oaxaca, disponible en Aristegui Noticias.

Gómez Durán, Thelma (2012). El pueblo que espantó al miedo.

Hernández, Gabriela. (22 de febrero 2021). Ardelio Vargas, nuevo subsecretario de Gobernación en Puebla, Proceso.

Martínez Vásquez, Víctor Raúl. (2007) Autoritarismo, movimiento popular y crisis política: Oaxaca 2006. Oaxaca: Coedición de: Oaxaca Consorcio para el diálogo, Centro de Apoyo al Movimiento Popular Oaxaqueño A.C., EDUCA Servicios para una educación alternativa A.C. y IISUABJO.

Ortega Erreguerena, Joel. (2018). Las barricadas: un actor emergente en el movimiento popular oaxaqueño. En: Ávila Carrilo, Enrique y Ávila Rojas, Odín (coord.) (2018) 1968-2018: 50 años de represión, despojo y resistencia, México: Ediciones Quinto Sol.

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La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. A 15 años de las barricadas Revista Común

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Joel Ortega Erreguerena. A 15 años de las barricadas es tiempo de recordar esa experiencia de autoorganización popular. Las barricadas no fueron solamente espacios para la confrontación con la policía o con los cuerpos paramilitares de las Caravanas de la Muerte. Fueron, sobre todo, espacios de articulación y participación para miles de oaxaqueños.

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Simbología, culto y ritos de un movimiento social

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Simbología, culto y ritos de un movimiento social

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Los artistas visuales idearon una Virgen de las Barrikadas que pronto se extendió como un símbolo por toda la ciudad. Los barrikaderos defendían con orgullo su pertenencia a una barricada y su actuación en los enfrentamientos.

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Simbología, culto y ritos de un movimiento social
En Oaxaca, el año 2006 quedó marcado en la memoria histórica y colectiva por un movimiento social que rebasó cualquier predicción posible respecto a su configuración y alcance. A doce años de los acontecimientos que marcaron la región, evoco estas reminiscencias para resaltar de entre todo el complejo collage de sucesos, aquellos que se entrelazan con un simbolismo religioso y ritual.

En el contexto de vacío de poder suscitado tras el desconocimiento del entonces gobernador Ulises Ruíz por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca "APPO", el estado ejerció una represión que llegó a su rostro más violento con las caravanas de la muerte (Grupos de paramilitares que recorrían con impunidad las calles, desapareciendo personas). Para resguardarse, la población simpatizante del movimiento insurrecto, levantó Barricadas en cada esquina y avenida cercana o periférica al centro de la ciudad.

En estas comunas, se dio un punto de interacción y participación colectiva que entre muchos otros resultados devino en propuestas artísticas que (re)construían y (re)interpretaban la realidad social. Entre ellas la (re)elaboración de iconos de culto católico: La Virgen de las Barricadas --La virgen de Guadalupe con una mascarilla antigás, aureola de púas y neumáticos incendiados en su manto- y el Santo Niño APPO - La representación infantil de Jesús de Nazaret portando un paliacate sobre el rostro; remera con la estrella del Che Guevara; resortera, cohetones o un sartén en mano-.

Cabe mencionar que la utilización de imágenes y estandartes religiosos dentro de movimientos sociales, emancipadores y revolucionarios, forma parte de la complejidad histórica de América Latina. Por lo que no es azaroso el surgimiento de estas manifestaciones en el contexto histórico del movimiento del 2006. Las narrativas que surgieron de esta fusión, elucidaron la confluencia de esferas aparentemente antagónicas: Lo religioso como aquella convicción de carácter personal, privado, asociado de forma reduccionista a la enajenación. Y lo social, como la construcción colectiva del espacio de dominio público que se encuentra en constante transformación.

Por lo que ambas imágenes, dotadas de elementos insurrectos, encontraron cabida en los códigos religiosos a los que gran parte de la población adherida al movimiento rendía culto. Como resultado, fue común encontrar estas representaciones en altares improvisados en las calles, mítines, marchas y barricadas que se llevaban a diario en la ciudad. Esta fusión de alegorías y simbolismos articuló otro rostro de los muchos que arrojó el movimiento de la lucha social.

Teniendo eso en mente, tanto La virgen de las barricadas como el Santo Niño APPO permiten pensar la incidencia de lo religioso en lo público -el terreno cultural y político- así como su alcance en el campo social. Por lo tanto, configuran un precedente más donde la simbología y el culto teológico articulan junto con otros elementos públicos la narrativa de un movimiento social con mira al cumplimiento de las demandas populares y la transformación de los territorios comunes.

Finalmente, durante el movimiento del 2006 en Oaxaca, la reapropiación de estos elementos simbólicos y su fusión con lo político, aunado al auge del arte urbano, desmarcaron fronteras en los procesos sociales y sus elementos subjetivos, tanto religiosos como políticos. Permitieron la articulación de diversas manifestaciones a través del arte y y los ritos que confrontaban un discurso hegemónico desde el estado, aspectos que continúan latentes en la realidad social de México.

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La virgen de las barricadas y el Santo Niño APPO

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Simbología, culto y ritos de un movimiento social En Oaxaca, el año 2006 quedó marcado en la memoria histórica y colectiva por un movimiento social que rebasó cualquier predicción posible respecto a su configuración y alcance.