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Die Kanonische Exegese (Kanonische Bibelexegese oder Kanonische Schriftauslegung) ist ein hermeneutischer Zugang zur Bibel, der die einzelnen Bibeltexte primär im Kontext des gesamten Bibelkanonsinterpretiert. Sie ist eine christlich-theologische Bibelexegese, die in Jesus Christus den Schlüssel der ganzen Bibel sieht und von ihm her den Bibelkanon in seiner geschichtlich-kirchlich gewordenen Gestalt als Einheit betrachtet. Dementsprechend interessiert sie sich weniger für die Entstehungsgeschichte der einzelnen Bibeltexte und das historische Umfeld, in dem sie geschrieben wurden, somit ist sie ein synchroner Bibelzugang. Die kanonische Exegese kann dennoch die Ergebnisse der diachronen historisch-kritischen Bibelexegese einbeziehen, deren eigentliche Methode gegenüber theologischen Bibelauslegungen nicht streng abgegrenzt ist. Durch die organische Verbindung beider Exegesen gründete Papst Benedikt XVI. eine neue Auslegungsrichtung (siehe „Ratzinger-Exegese“), die als eine diachrone Variante der kanonischen Exegese betrachtet werden kann.

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1. Bibliodrama
Im Text gespeicherte Erfahrungen durch Einfühlung, Köroerübung, kreatives Rollenspiel und Reflexion —> verlebendigt, spirituelle Dimension, Weg zur Glaubensvertiefung Bsp: Krippenspiel

2. Bibliolog
Sprache der Bibel lebendig für Menschen, Identifikation mit Rollen durch eigene Ideen und lebendigem Zugang

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Eugen Drewermann ist ein deutscher Theologe, Psychoanalytiker und Schriftsteller. Als suspendierter römisch-katholischer Priester ist er 2005 aus der Kirche ausgetreten. Drewermann ist ein wichtiger Vertreter der tiefenpsychologischen Exegese und als kirchenkritischer Publizist tätig.

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Kanon= Gesamtheit der Texte der hl. Schrift
Texte beziehen sich aufeinander und sind als Ganzes zu lesen
Wichtiger Bezugspunkt: Lesegemeinschaft bzw. Volk Gottes
3 Perspektiven, die in die Erkenntnis leiten:
1. Bibel entfaltet Werden und Rolle des Volkes
2. Heil= Überwindung von Gewalt in gespaltener Gesellschaft
3. Gott= universaler König mit zentralen Aufgaben: Gericht, Richtigstellung und Rettung

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Die historisch-kritische Methode war eine Errungenschaft der Neuzeit und stellte einen Bruch mit deraltkirchlichen bzw. mittelalterlichen Bibelauslegung dar. Anders als in jenen Auslegungen betrachtet diehistorisch-kritische Methode das auszulegende Wort als der Geschichte untergeordnet und nicht als Prädikat zu ihr. Solches kam durch Unterordnung „allgemeingültiger Wahrheiten“ unter die Vernunft in der Aufklärung Endedes 17. Jahrhunderts zustande.

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Um 18. und 19. Jahrhundert „entwickelt“

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Es handelt sich um eine interaktive Exegese, bei der der Kontext des/r Lesers/in und der Bibelkontext in Dialog gebracht werden

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https://www.bibelwissenschaft.de/fileadmin/buh_bibelmodul/media/wibi/pdf/Rezeptionsästhetik_AT___2018-09-20_06_20.pdf

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Historisch ist diese Methode, weil sie davon ausgeht, dass die zu untersuchende Textgestalt eine Geschichte hat. So kann z.B. eine Sage über Jahrhunderte mündlich überliefert worden sein und dabei zahlreiche Veränderungen erlebt haben. Diese Sage wird vielleicht von zwei verschiedenen Schriftstellern notiert. Die Drucklegung erlebt mehrere Auflagen, bei denen korrigierend oder aus anderen Gründen in den Text eingegriffen wurde. Der Text, der aktuell in einer Sagensammlung erscheint, ist nicht in dieser Form ursprünglich, sondern er hat eine Geschichte.Kritisch ist die Methode, weil sie davon ausgeht, dass es allgemein einsichtige Kriterien für die wissenschaftliche Untersuchung der historischen Textgestalt gibt. Das bedeutet keineswegs, dass jeder Wissenschaftler mit seinen Untersuchungen zum gleichen Ergebnis kommen muss. Jeder einzelne Untersuchungsschritt muss aber dennoch für andere nachvollziehbar sein; ob er tatsächlich nachvollzogen wird, ist eine Frage der Qualität des Argumentes. Unterschiedliche Bewertungen von Details zeitigen wie in anderen wissenschaftlichen Disziplinen unterschiedliche Resultate.

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Historisch ist diese Methode, weil sie davon ausgeht, dass die zu untersuchende Textgestalt eine Geschichte hat. So kann z.B. eine Sage über Jahrhunderte mündlich überliefert worden sein und dabei zahlreiche Veränderungen erlebt haben. Diese Sage wird vielleicht von zwei verschiedenen Schriftstellern notiert. Die Drucklegung erlebt mehrere Auflagen, bei denen korrigierend oder aus anderen Gründen in den Text eingegriffen wurde. Der Text, der aktuell in einer Sagensammlung erscheint, ist nicht in dieser Form ursprünglich, sondern er hat eine Geschichte.Kritisch ist die Methode, weil sie davon ausgeht, dass es allgemein einsichtige Kriterien für die wissenschaftliche Untersuchung der historischen Textgestalt gibt. Das bedeutet keineswegs, dass jeder Wissenschaftler mit seinen Untersuchungen zum gleichen Ergebnis kommen muss. Jeder einzelne Untersuchungsschritt muss aber dennoch für andere nachvollziehbar sein; ob er tatsächlich nachvollzogen wird, ist eine Frage der Qualität des Argumentes. Unterschiedliche Bewertungen von Details zeitigen wie in anderen wissenschaftlichen Disziplinen unterschiedliche Resultate.

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In der neueren Forschung findet die Frage nach Rezeption und Auslegung alttestamentlicher Texte zunehmendes Interesse. Vor allem in den Prophetenschriften, aber auch in den anderen Literaturbereichen des Alten Testaments spielen Prozesse der Rezeption und Auslegung bereits bei der Entstehung und Entwicklung der Texte eine wichtige Rolle. Die Beiträge dieses Bandes beleuchten exemplarische Vorgänge der Rezeption und Auslegung innerhalb des Alten Testaments (Prophetenbücher, Pentateuch, "Schriften"), in seinem kulturellen Umfeld (Ägypten) und in seiner frühen Wirkungsgeschichte (Judentum und Christentum).

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In der neueren Forschung findet die Frage nach Rezeption und Auslegung alttestamentlicher Texte zunehmendes Interesse. Vor allem in den Prophetenschriften, aber auch in den anderen Literaturbereichen des Alten Testaments spielen Prozesse der Rezeption und Auslegung bereits bei der Entstehung und Entwicklung der Texte eine wichtige Rolle. Die Beiträge dieses Bandes beleuchten exemplarische Vorgänge der Rezeption und Auslegung innerhalb des Alten Testaments (Prophetenbücher, Pentateuch, "Schriften"), in seinem kulturellen Umfeld (Ägypten) und in seiner frühen Wirkungsgeschichte (Judentum und Christentum).

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Der Begriff der Wirkungsgeschichte wurde von Hans-Georg Gadamer in seinem Wahrheit und Methode als eine tragende Kategorie des Hermeneutik-Konzepts eingeführt. Jeder Lektüre oder Interpretation gehen andere Lektüren und Interpretationen voraus, die ihrerseits historisch gebunden sind.

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Historisch-kritische Exegese hat das Ziel, den Text in seiner Ursprungssituation zu erfassen und seinen
Werdegang nachzuzeichnen.

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Tiefenpsychologie in Bezug auf Bibelauslegungen

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Tiefenpsychologie in Bezug auf Bibelauslegungen

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In der Tiefenpsychologie geht es um das Ergründen von unverstandenen Wünschen und Konflikten, die i.d.R. auf Erfahrungen der Kindheit und Jugend basieren.

Die Bibel ist tiefenpsychologisch bedeutsam, weil es in ihr um eine Liebesbeziehung zwischen Gott und Mensch geht. Liebesbeziehungen sind immer bedeutsam...
Grenzen und Gefahren sehen wir darin, dass man mit dem Hinweis "glaube nur fest genug, und alles wird gut" psychisch kranke Menschen davon abhalten kann, sich rechtzeitig in ärztliche Behandlung (Neurologe, Psychologe) zu begeben.
Eine andere Gefahr ist die Neigung (gab es schon bei Hiob und auch zur Lebzeit Jesu), eigene Probleme als Folge eigener Sünden oder mangelnden Glaubens anzusehen und dem entsprechende Schuldgefühle zu entwickeln. Sowohl bei Hiob als auch durch Jesus selbst wird diese Ansicht ganz klar als falsch bezeichnet (Johannes 9).

Es lässt sich also sagen: die menschliche Psyche ist abhängig von der Zeit, in der der Mensch lebt. Ob wir die Tiefenpsychologie eines Hirtenvolkes von vor zweitausend Jahren überhaupt beurteilen können ist fraglich.

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https://www.uni-frankfurt.de/58008250/AT_Methoden_im_%C3%9Cberblick.pdf

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Wie man eine KE konzipiert:

Kontextuelle Exegese wurde im Zusammenklang mit traditionellen hermeneutischen Prinzipien gestaltet. Hermeneutik besteht aus zwei Teilen:

1. Exegese: Den Text in seinem ursprünglichen Zusammenhang verstehen.

2. Deutung: Den Text in unserem eigenen Zusammenhang verstehen.

Es werden zwei Arten von Fragen gestellt:

1. Exegetische: literarische oder auf das kritische Bewusstsein abzielende Fragen – greifen auf Bibelstudien zurück.

2. Deutende: Fragen zum gemeinschaftlichen Bewusstsein – greifen auf Gefühle, Erfahrungen und Ressourcen der Gemeinde zurück.

Die fünf Schlüsselwörter der KE sind: Interaktion mit der Gemeinde
Kontext des/r Lesers/in (Soziale Lokalisierung)
Kritisches Herangehen an den Bibelkontext
Kritische Bewusstseinsmachung
Transformation

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Zur kontextuellen Exegese gehören verschiedene exegetische Modelle, die die Bibel und die religiöse Tradition jeweils für eine bestimmte – meist gesellschaftlich diskriminierte oder politisch unterdrückte – Zielgruppe erschließen wollen. Es gibt kontextuelle Exegese unter anderem für und von Frauen, Afroamerikaner und Homosexuelle. Begründet wird eine kontextuelle Exegese damit, dass eine kontextfreie Exegese ohnehin nicht möglich wäre; aus ihrer Sicht ist jede – auch sich selbst als wertfrei definierende – Exegese kontextuell. In jeder Exegese würden sich im Ergebnis die Machtverhältnisse der Gesellschaft widerspiegeln. Die kontextuelle Exegese will dieses Problem dadurch korrigieren, dass sie bewusst Partei für die Unterdrückten ergreift. Die kontextuelle Exegese fragt dabei nicht nur nach den gesellschaftlichen Machtverhältnissen der Gegenwart, sondern auch nach denen zur Zeit der Entstehung der Bibel und der Tradition.Diejenigen, die von der bisherigen patriarchalischen Exegese unterdrückt worden seien (Frauen, Arme, Bewohner der nichtwestlichen Welt, Juden, Angehörige nichtmonotheistischer Religionen, Homosexuelle, theologische Laien, Kinder, die Schöpfung bzw. ökologische Bewegung), sollen nun auch zu Wort kommen können und ihre Sicht auf die Bibel und ihre Interpretation mitteilen. Dieses Anliegen wird mehr oder weniger kämpferisch formuliert, daher auch die alternative Bezeichnung „engagierte Exegesen“.

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Zur kontextuellen Exegese gehören verschiedene exegetische Modelle, die die Bibel und die religiöse Tradition jeweils für eine bestimmte – meist gesellschaftlich diskriminierte oder politisch unterdrückte – Zielgruppe erschließen wollen. Es gibt kontextuelle Exegese unter anderem für und von Frauen, Afroamerikaner und Homosexuelle. Begründet wird eine kontextuelle Exegese damit, dass eine kontextfreie Exegese ohnehin nicht möglich wäre; aus ihrer Sicht ist jede – auch sich selbst als wertfrei definierende – Exegese kontextuell. In jeder Exegese würden sich im Ergebnis die Machtverhältnisse der Gesellschaft widerspiegeln. Die kontextuelle Exegese will dieses Problem dadurch korrigieren, dass sie bewusst Partei für die Unterdrückten ergreift. Die kontextuelle Exegese fragt dabei nicht nur nach den gesellschaftlichen Machtverhältnissen der Gegenwart, sondern auch nach denen zur Zeit der Entstehung der Bibel und der Tradition.Diejenigen, die von der bisherigen patriarchalischen Exegese unterdrückt worden seien (Frauen, Arme, Bewohner der nichtwestlichen Welt, Juden, Angehörige nichtmonotheistischer Religionen, Homosexuelle, theologische Laien, Kinder, die Schöpfung bzw. ökologische Bewegung), sollen nun auch zu Wort kommen können und ihre Sicht auf die Bibel und ihre Interpretation mitteilen. Dieses Anliegen wird mehr oder weniger kämpferisch formuliert, daher auch die alternative Bezeichnung „engagierte Exegesen“.

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Die Rezeptionsästhetik fragt nach der gedanklichen und emotionalen Wahrnehmung künstlerischer Werke und inwieweit sie bereits im Gegenstand angelegt ist bzw. erst im Prozess der Rezeption entsteht. Zuerst eine Richtung der Literaturtheorie, befasst sie sich inzwischen mit allen Künsten.

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https://www.die-bibel-lebt.de/exegese.htm

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"Startvorlage" - Arbeitsaufträge zu den Modellen fakultativ (teilw. sehr hilfreich!)

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Super Lexikon - Stichwortsuche, dann findet ihr den Artikel zu euren Modellen!

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WiReLex ist das Wissenschaftlich-Religionspädagogische Lexikon in Internet. Es ist als kostenlos zugängliches wissenschaftliches Lexikon zu Stichworten der ...

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begründet von Prof. Dr. Klaus Koenen

Alttestamentlicher Teil

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