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Durant l'époque stalinienne, 20 millions de Soviétiques et plus d'un million d'étrangers sont passés par les "camps de travail correctif", "l'archipel du Goulag" selon l'expression d'Alexandre Soljenitsyne. Quatre millions d'entre eux n'en sont pas revenus. Ces condamnés ont été pris en photo après leur arrestation par le NKVD. Leurs regards apeurés ou fatigués ont été retrouvés par Tomasz Kizny qui a fouillé les archives de la police politique. Ces visages, témoins de la Grande Terreur, sont présentés pour la première fois à Grenoble pour donner à voir l'ampleur de la répression stalinienne. Entre août 1937 et novembre 1938, 750 000 personnes sont condamnées à mort et exécutées dans le secret. 50 000 personnes sont fusillées chaque mois.

Reportage : France 3 Alpes, A. Philibert / Y. Glo / C. Fayolle.

Le camp est une école de décomposition pour tous, l'homme en sort irrémédiablement abîmé. Notre peuple tout entier a été abîmé par cette expérience collective, le goulag est entré dans nos gènes.

Miron Etlisse, rescapé du Goulag
Des détenus réduits en esclavage

Goulag est en fait un acronyme signifiant "direction générale des camps". Le système, né sous Lénine, a été démultiplié par Staline pour alimenter l'effort de guerre durant le deuxième conflit mondial, puis pour museler l'opposition politique après-guerre.

Les millions de "zeks" (les prisonniers du Goulag) constituent pour Staline une main d'oeuvre gratuite pour réaliser ses projets pharaoniques, à l'instar du canal entre la Baltique et la Mer Blanche. Les prisonniers transformés en esclaves creuseront à la main le canal : 300 km à travers des montagnes de granite.

L'apport crucial de Tomasz Kizny

L'iconographie des camps soviétiques a été, jusqu'ici, beaucoup moins exposée que celle des camps nazis, d'où l'importance du travail de recherche et de documentation mené par Tomasz Kizny. Il est à retrouver également dans un livre, intitulé "Goulag", publié en cotobre 2003 chez Acropole.

Pour en savoir plus, vous pouvez aussi vous rendre sur le site de France Télévisions dédié à l'éducation ou assister à la conférence "Qu'est- ce que le Goulag ?" à Grenoble le 15 janvier, animée par Nicolas Werth, directeur de recherches au CNRS et spécialiste de l'histoire de l'URSS.

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Dans l'enfer du Goulag au Musée de la Résistance et de la Déportation de Grenoble

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Des milliers de Russes ont trouvé refuge en Isère lorsque planait au-dessus de leur tête la menace de la répression et du système concentrationnaire du Goulag. Leur parcours - et celui de leurs contemporains qui n'ont pas pu échapper au totalitarisme stalinien - est détaillé au Musée de la Résistance et de la Déportation de Grenoble dans une exposition baptisée "Goulag".

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Les autres biographies

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Contemporains

Biographie de Varlam Chalamov

Varlam Chalamov

Né le : 05/06/1907
Décédé le : 17/01/1982

Ecrivain russe (1907-1982) auteur des Récits de Kolyma, qui passa la majeure partie de sa vie en détention et laissa un témoignage bouleversant sur les camps staliniens. Varlam Tikhonovitch Chalamov est un écrivain soviétique, né le 5 juin 1907 (18 juin 1907 dans le calendrier grégorien) à Vologda, mort le 17 janvier 1982 à Moscou. Le récit de la Kolyma, intitulé L'Apôtre Paul, décrit une situation familiale proche de celle de l'auteur, c'est celle vécue par le pasteur Frisorger.

Crédit Photo
Par Mortier.Daniel — Travail personnel, CC BY-SA 4.0, Lien

" Récits de la Kolyma ", de Varlam Chalamov, l'autre témoignage du goulag. Quand la mort n'est pas pire que la vie... Avec ce livre, ensemble de récits sur les camps staliniens, l'auteur, un rescapé, démontre que témoignage historique et littérature sont compatibles.

Récits de la Kolyma de Varlam Chalamov fait partie de la sélection des 100 romans qui ont le plus enthousiasmé " Le Monde " depuis 1944.
Voir la liste complète des 100 romans préférés du Monde.

🖊 Prix Goncourt 2022 - Voir la critique littéraire du Monde " Récits de la Kolyma ", de Varlam Chalamov, l'autre témoignage du goulag

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Qui est Varlam Chalamov ? - ℹ - Biographie : Ecrivain russe (1907-1982) auteur des Récits de Kolyma, qui passa la majeure partie de sa vie en détention et laissa un témoignage bouleversant sur les camps staliniens. Varlam Tikhonovitch Chalamov est un écrivain sovi

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Fascinante photo que celle choisie par les éditions Maurice Nadeau pour la couverture des Cahiers de la Kolyma et autres poèmes de Varlam Chalamov. Il semble que l'on puisse lire dans le visage marqué du poète toutes les horreurs qu'il a vues et vécues, lui qui avouait : " Ce que j'ai connu, un homme ne devrait pas le connaître, ni même savoir que cela existe. "
Qui était Varlam Chalamov (1907-1982) ?
Fils d'un prêtre orthodoxe russe, le poète est arrêté une première fois le 19 février 1929 pour avoir aidé à diffuser " le Testament " de Lénine, texte de janvier 1923 dans lequel ce dernier manifestait ses réticences à l'égard de Staline qu'il jugeait " trop brutal ", proposant plutôt de le remplacer au secrétariat général par un camarade " plus tolérant, plus loyal, plus poli et plus attentif envers les camarades ". Chalamov est envoyé trois ans dans un camp de travail à Vichéra (Oural central). Il y restera jusqu'en 1932.
Au moment des Grandes Purges staliniennes, Chalamov est classé KTRD : il est accusé d'être " fauteur d'activités contre-révolutionnaires trotskistes ". Il repart au Goulag en janvier 1937, dans la Kolyma, région de Sibérie orientale, placée au-dessus du cercle polaire arctique. Concrètement, qu'est-ce que cela signifie ? Cela veut dire que les hommes, après avoir construit eux-mêmes les bâtiments dans lesquels ils logeront, vont chercher de l'or, casser la pierre dix à douze heures par jour, jusqu'à épuisement, par moins quarante, moins cinquante degrés. A moins cinquante-six degrés, ils sont autorisés à rester dans leurs baraquements non chauffés. Autant le dire clairement, survivre à la Kolyma relève du miracle : la première année, trente pour cent des hommes meurent ; au bout de deux ans, généralement, rares sont les survivants.
La Kolyma, c'est " la planète enchantée : douze mois d'hiver, le reste, c'est l'été. " témoigne ironiquement l'auteur dans ses récits en prose sur sa terrible expérience.
Au froid insondable, s'ajoutent la faim, la maladie, la peur, le travail et la mort qui rôde, omniprésente. " Deux semaines, c'est très exactement le temps qu'il faut pour transformer un homme valide en crevard. " La déshumanisation est fulgurante : " Tout ce qui lui était cher est réduit en cendres, et la civilisation et la culture s'envolent en un temps record qui peut se compter en semaines. " On ne pense pas au lendemain, on vit au jour le jour, comme une bête.
Traduire la souffrance en mots est quasi impossible. D'ailleurs, le langage n'existe plus : on se " contentait d'une vingtaine de mots " dont " la moitié était des injures " peut-on lire dans les Récits de la Kolyma.
Face à cette expérience des camps " absolument négative ", l'art est " le recours vital. " Mais, bien évidemment, comme le précise Chalamov, " Les conditions du grand Nord excluent la possibilité d'écrire et de conserver des récits et des poèmes - à supposer qu'on veuille le faire. "
En 1946, épuisé et malade, il a " la chance " d'échapper à la condamnation à mort et est hospitalisé. Il deviendra en 1949 aide-médecin. Alors, il pourra se remettre à écrire " sur les revers et les pages de garde de pharmacopées, sur des feuilles de papier d'emballage, sur des sachets. "
Libéré en 1951, il doit rester dans la zone de la Kolyma : " j'écrivais nuit et jour dans des cahiers de fortune ". Il pourra quitter la région à la mort de Staline en 1953.
La langue de Chalamov se veut dépouillée, essentielle : " une langue précise " où seul, de temps à autre, surgit...un détail, un élément saisi sur le vif. "
Dans son introduction, Christian Mouze, traducteur des Cahiers de la Kolyma et autres poèmes ajoute que l'écriture de Chalamov est " marquée de cette inclination pour le naturel et le concret. "
Le concret, c'est le froid qui fait qu' " au-dessous de moins cinquante un crachat gèle au vol ". La poésie de Chalamov est recouverte de l'étendue blanche qui fige les corps et les âmes : " Et je gémissais sous les tenailles du froid / Qui m'avaient arraché ongles et chair, / Je brisais mes larmes avec la main, / Non, ce n'était pas un rêve. "
Il faut résister, tenir bon : " Je suis un petit jalon de la vie, / Un bâton enfoncé dans la neige, / Une voix que l'écho a égarée/ Dans les glaces de ce siècle. "
" le souffle de l'hiver " menace et broie les hommes : " Bonsoir, dieu de la tempête, / de nouveau comme la dernière fois, / Tu vas nous dévorer en deux semaines ", " Je fus brûlé de gel ". Il faut lutter jusqu'à la belle saison : " Et l'espoir des hommes grandit / A la rencontre du printemps ". Alors, on découvre au loin le pin nain, le premier arbre à annoncer le printemps.
La faim aussi use, ronge et tue : " Je mangeais comme une bête, rugissant après la nourriture ", " Je buvais comme une bête, lapant l'eau, / Je trempais mes lèvres enflées, / Ne vivais au mois ni à l'année / Et prenais mon parti des heures. "
Malgré l'épuisement, il faut travailler : " Longtemps j'ai cassé des pierres, / Pas avec un ïambe en courroux mais une rivelaine ".
Malade ou mourant, il faut avancer " le sang coule des gencives / Abîmées par le scorbut, / On reconnaît là l'estime / Dont témoigne la taïga ", " de ses gencives enflées / du sang exsude. / Combien de printemps jusqu'ici ? / Et combien en reste-t-il ? "
Chaque jour ressemble au précédent et demain est un mot qui n'a pas de sens
L'impossibilité de comprendre pourquoi on est là est une source infinie de souffrance, un sentiment terrible d'absurdité : " Je cherchais la raison des coups ".
Chalamov évoque alors les hommes de la Vieille Foi, tel l'archiprêtre Avvakoum (17e siècle), qui s'opposaient aux réformes religieuses que l'on voulait leur imposer et que l'on a réduits au silence dans les flammes. Ils rappellent au poète le martyre qu'il subit au goulag : " Soit, on m'a raillé, / Livré au bûcher, / Qu'on disperse ma poussière / Dans le vent de la montagne. "
Alors, seule la poésie peut permettre à l'âme de ne pas succomber totalement : " Chaque soir dans la surprise / de me savoir vivant, / Je me disais des poèmes, / J'entendais à nouveau ta voix. "
Un poème entier, ode à la poésie, dit à quel point elle l'a aidé à survivre : " Pour la poésie ", " Si je ne perds pas mes forces, / Si je puis dire quelque chose, / C'est que tu es ma volonté et ma force. ", " Tu conduis mon âme / Par la mer et la terre, / Les plantes et les bêtes. / Tu me protèges des balles, / Juillet tu me le ramènes / A la place des décembres éternels. "
Dans un autre poème, il dit encore l'importance de la poésie : " Les vers - ce n'est pas que le reflet / En petit des grands événements, / Ils sont pour déplacer cette terre, / Un levier soudain trouvé. ". Enfin, ce cri du coeur : " Ces mots - ce ne sont pas châteaux d'Espagne / Ou de cartes, je ne sais quelle folie, / C'est ma force contre l'indifférence, / C'est, dans l'hiver, ma forteresse bâtie. "
La nature si dure peut être belle aussi et sauver l'âme du néant si l'on sait la contempler. C'est ce que nous livre " Août " : " Soir. le jardin noir éclaire / Les pommes fondantes. / Comme des boucles d'oreilles / Elles pendent aux branches. "
Beauté aussi du matin : " C'est que j'aime toujours à l'aube / Plus pure qu'une aquarelle, / le reflet laiton de la lune / Et le trille des alouettes. " Alors, il se récite les textes qu'il connaît et quand c'est possible, écrit : " Ce m'était merveille des merveilles / Qu'une simple feuille de papier à écrire / Tombée des cieux dans notre triste forêt. "
Tristesse aussi du poète quand la nature est mise à mal : " Je pense sans arrêt à cela seul : / On a tué un peuplier sous ma fenêtre. "
Longtemps après, les cauchemars reviennent, inlassablement, torture infinie.
On n'oublie pas la Kolyma et le " Chant nocturne " est une plainte, un cri : " Je n'obtiendrai pas la paix, / Ni dans le rêve, ni dans la réalité ", " Je ne vois pas de terme au supplice, / Et les tracas n'en finissent pas. "
Chalamov n'est plus. Ses vers, " stigmates " de ses souffrances, disent l'indicible, l'impensable. Ils sont le " fil conducteur ", " le lien unique " de lui à nous. Ils sont " la mémoire " de ce qu'il fut et de ce qu'il vécut, le " fil littéraire de son destin ".
Ne lâchons pas ce fil qui nous mène jusqu'à lui. Si le poète n'est plus, ses mots sont bien vivants. Ils portent en eux le froid, la faim, la souffrance et la peine.
À nous de les entendre, de les apprendre aussi peut-être. Afin qu'ils résistent au temps

Lien : http://lireaulit.blogspot.fr/

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J'ai été très fortement marquée par ma lectures des Récits de la Kolyma, un ensemble de textes dans lequel Varlam Chalamov évoque son expérience du goulag, dans lequel il a passé 22 ans. Une visite au rayon poésie de la médiathèque m'a mis en présence de ce recueil de poèmes de l'auteur, avec en couverture une photo d'un visage ravagé, au regard très intense, à laquelle je n'ai pas pu résister.
Dans la préface, Chalamov évoque un peu ses expériences, ce que signifie écrire pour lui, parle de sa poésie. Puis nous avons un ensemble de poèmes, la majeure partie a été écrite dans le camp, d'où le titre, quelques uns datent de l'après sortie.
Dans une écriture sobre, dépouillé, ne recherchant pas le pathos, les textes évoquent un esprit de résistance, une volonté farouche de ne pas plier. Parlent du froid, de la faim. Il y aussi quelques textes plus sensuels, qui disent le plaisir d'un instant très simple,l'amour y a une place. C'est au final moins noir que les textes en prose des Récits de la Kolyma, comme si la poésie, par le plaisir qu'elle donne, permettait plus d'optimisme. Sans à aucun moment oblitérer la lucidité. C'est dense et fort.

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Cahiers de la Kolyma et autres poèmes - Varlam Chalamov

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Fascinante photo que celle choisie par les éditions Maurice Nadeau pour la couverture des Cahiers de la Kolyma et autres poèmes de Varlam Chalamov. Il semble que l'on puisse lire dans le visage marqué du poète toutes les horreurs qu'il a vues et vécues, lui qui avouait : " Ce que j'ai connu, un homme ne devrait pas le connaître, ni même savoir que cela existe.

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Résumé

Les Récits de la Kolyma sont parmi les plus bouleversants de l'univers du Goulag.

La force de Chalamov est de ne jamais oublier ce doute fondamental sur l'humain que nous a légué le Goulag, la Kolyma et plus tard la Shoah. Les problèmes politiques et ethniques sont au coeur du trouble qui ronge l'humanité. L'écriture de Chalamov réussit ce tour de force d'introduire du politique dans l'intime en déroulant le ruban de sa mémoire.

Claude Martinez en a fait l'adaptation pour un " prisonnier lecteur " qui tente la restitution de cette écriture de l'urgence. Dans les récits de la Kolyma, l'auteur met en scène " le crevard ", un terme qui désigne le détenu pris dans l'étau concentrationnaire de la Kolyma (goulag sibérien) et qui doit sans cesse lutter pour une hypothétique survie.

Distribution

Le lecteur et le prisonnier : Richard Duval
Réalisation : Cie Carré Brune

Adaptation, mise en scène, scénographie et lumière : Claude Martinez
Partenaires : Conseil Général du Lot, ville de Cahors, l'espace Appia (46), théâtre du l'Usine-Saison d'hiver (46), Cie de la Part Manquante, les éditions Verdier, Sophie Bénech (traductrice).

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Les Récits de la Kolyma sont parmi les plus bou­le­ver­sants de l'uni­vers du Goulag. La force de Chalamov est de ne jamais oublier ce doute fon­da­men­tal sur l'humain que nous a légué le Goulag, la Kolyma et plus tard la Shoah. Les pro­blè­mes poli­ti­ques et eth­ni­ques sont au coeur du trou­ble qui ronge l'huma­nité.

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Récits de la Kolyma (en russe Колымские рассказы) est le titre d'un recueil de nouvelles de l'écrivain russe Varlam Chalamov ( 1907- 1982).

Cette immense fresque évoque essentiellement son expérience du Goulag de l' Union soviétique, surtout à la Kolyma, mais il revient aussi plus brièvement sur ses passages en prison et sa première expérience au camp de la Vichera, et encore plus brièvement sur son retour à Moscou. Ces récits ont été écrits de 1954 à 1973.

Histoire de la publication des Récits de la Kolyma

Les Récits de la Kolyma ont été publiés pour la première fois dans la revue en russe Nouvelle Revue à New York en 1966 . L'année suivante, en 1967, vingt-six histoires tirées principalement des Récits de la Kolyma ont été publiées en langue allemande à Cologne sous le titre Histoires du prisonnier Chalanov (sic). Deux ans plus tard, en 1969, l'ouvrage en allemand est traduit et publié en français en France à partir du texte en allemand avec un nom d'auteur transcrit erronément ( Chalanov) . En 1970 il est encore publié par des revues anti-soviétiques pour les émigrés russes en occident. De ce fait Chalamov est inscrit sur les listes noires dans son pays. Le recueil complet de la Kolyma est publié pour la première fois à Londres en 1978 . Du vivant de Chalamov, pas un seul de ses ouvrages sur le Goulag n'a été imprimé et édité en URSS. En 1988 lors de la Péréstroïka ses récits ont commencé à paraître dans des revues. Ce n'est qu'en 1989, 7 ans après sa mort, que l'ouvrage a été édité pour la première fois dans son pays.

Cette première édition en quatre volumes en russe est établie en 1989 par Irina Sirotinskaïa avec l'aide de l'auteur pour éclairer les points obscurs dus notamment à l'architecture complexe des récits. En français, les quatre volumes sont publiés par les éditions Maspero en 1980-1982, traduits par Catherine Fournier, repris en 1986 par les éditions Fayard et en 1990 aux éditions LDP.

Les Récits de Kolyma comprennent six recueils :

Virtuose de la pelle

À propos d'une faute commise par la littérature ;

Sang de filou ;

La femme dans l'univers des truands ;

La ration du prisonnier ;

La guerre des chiennes ;

Apollon parmi les truands ;

Sergueï Essénine et le monde des voleurs ;

Comment on " édite de rômans ".

Aspects stylistiques

Les Récits sont un texte autobiographique; le principal héros et narrateur y apparaît sous plusieurs noms: Andreïev, Goloubiev, Krist, Chalamov. Bien qu'il y ait souvent des portraits de détenus, le narrateur se signale à la première personne pour attester chacune des nouvelles comme authentique.

Il décrit deux groupes distincts: celui des droits communs (les "truands") et les prisonniers politiques. Ces derniers le sont selon l' article 58 du code pénal , avec pour Chalamov le sigle "KRTD" (Kontr-revolioutsionnaïa trotskistkaïa deïatelnost) qui le laissait en proie à l'arbitraire en tant qu' "ennemis du peuple". Tandis que les premiers sont unis par des codes et survivent en travaillant peu et en volant la nourriture et les effets des seconds, les prisonniers politiques, eux, sont réduits au bout de quelques semaines à l'état de "crevard". Les prisonniers deviennent des squelettes vivants, uniquement préoccupés par la faim qui les tenaillent, incapables de penser, solitaires (à cause des mouchards). Ils sont réduits aux activités répétitives (le transport de terre dans la brouette). La proximité de la mort provoque une quasi indifférence à celle-ci chez les crevards, un ensauvagement, une absolue simplicité des rapports humains.

Chalamov montre l'absolue inutilité du travail des zeks, pour l'URSS ou pour eux-mêmes. C'est une expérience personnelle qui fige le développement de l'homme et le réduit à la servitude et à la mort.

Les nouvelles de Chalamov sont assez variées sur la forme, mais sont toutes issues d'expériences authentiques. Elles sont assez répétitives sur le fond: actes de sadisme, recherche de nourriture, combines pour échapper à une journée de travail etc. Elles finissent sur une chute concentrant généralement la noirceur de la charge morale des scènes décrites.

Souvent les nouvelles sont centrées sur un personnage, dont le nom et l'histoire avant l'arrestation est rappelée. C'est pour Chalamov à la fois un effort pour sauver de l'oubli ses compagnons la plupart du temps morts sur place, et une manière de montrer l'influence du milieu déshumanisant, en mal généralement, sur les personnalités.

Les Essais sur le monde du crime se distinguent des autres recueils car il est centré spécifiquement sur le groupe des "truands", comme dans un essai socio-anthropologique.

Notes et références

Éditions en français

L'ouvrage est paru pour la première fois en français en 1980 aux Éditions François Maspero.

Récits de la Kolyma, nouvelle édition intégrale, traduit par Catherine Fournier, Sophie Benech et Luba Jurgenson, révisée par Anne Coldefy-Faucard, préface de Luba Jurgenson, postface de Michel Heller, Éditions Verdier, 2003, 1515 p.

Récits de Kolyma, traduit par Catherine Fournier, préface d'André Siniavski, postface de Nicolas Miletitch, La Découverte/Fayard, 1986, 1194 p.

Essais sur le monde du crime traduit par Sophie Benech est paru en 1993 chez Galimard.

Bibliographie

Article connexe

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Récits de la Kolyma (en russe Колымские рассказы) est le titre d'un recueil de nouvelles de l'écrivain russe Varlam Chalamov ( 1907- 1982). Cette immense fresque évoque essentiellement son expérience du Goulag de l' Union soviétique, surtout à la Kolyma, mais il revient aussi plus brièvement sur ses passages en prison et sa première expérience au camp de la Vichera, et encore plus brièvement sur son retour à Moscou.

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Sophie Benech a traduit plusieurs œuvres de Chalamov et en a publié certaines au sein de la maison d'édition qu'elle dirige, Interférences. En sa compagnie, nous retraçons le parcours de Varlam Chalamov, sa longue errance, du goulag à l'hôpital psychiatrique de Moscou où il décède en 1982.

L'enfer blanc

J'ai emporté L'Ecuyère avec moi dans l'avion quand j'ai quitté Kolyma. Ce livre fut mon seul talisman pour ce voyage de treize mille kilomètres. Varlam Chalamov, Mes bibliothèques, Paris, Interférences, 1992, p. 44

Le livre de l'écrivain russe Alexandre Grine (1880-1932), L'Ecuyère des vagues paru en France en 1986 a longtemps été le seul compagnon de route de Chalamov. Or il s'agit d'un roman de voyage pas seulement géographique mais également féerique, une oeuvre poétique au rythme carnavalesque qui ravit cet autre poète qu'est Chalamov. Le héros, Thomas Harvey emporte le lecteur loin de son ordinaire, loin de son propre enfer dans le cas de Chalamov.

En effet, l'auteur russe est arrêté dès 1929 pour avoir diffusé le testament de Lénine (1870-1924) et condamné à trois ans au goulag de Vichéra, dans l'Oural. Puis en 1932, il est envoyé à la Kolyma, là où l'hiver, les températures peuvent descendre à - 40° C. Il n'en revient qu'en 1951.

À 15 h 30 : La chronique littéraire nous est présentée par Michel Crépu de La Nouvelle Revue Française.

À 15 h 55 : Les poétesses de la Beat Generation nous sont lues par Jacques Bonnaffé.

MUSIQUE GÉNÉRIQUE : Panama, de The Avener (Capitol) fin : Dwaal, de Holy Stays (Something in Construction)

MUSIQUE CHRONIQUE : Self portrait de Chilly Gonzales (Gentle threat)

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Une vie en enfer - Ép. 3/4 - Soljenitsyne/Chalamov

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Varlam Chalamov (1907-1982) n'a connu que quelques années de liberté contre plusieurs décennies au cœur de l'enfer blanc : la Kolyma, cette région de l'extrême est de la Russie alors U.R.S.S. Son oeuvre majeure, "Les récits de la Kolyma" raconte son internement dans ce goulag pendant pr�[...]

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Varlam Chalamov
Варлам Шаламов

Photo de Chalamov prise par le NKVD (1937)

Varlam Tikhonovitch Chalamov (en russe : Варлам Тихонович Шаламов) est un écrivain soviétique, né le 5 juin 1907 ( dans le calendrier grégorien) à Vologda, mort le à Moscou.

Biographie

Varlam Chalamov naît et vit son enfance et son adolescence dans la ville du Grand Nord Russe, Vologda. Ses parents ont eu 8 enfants dont 3 mort-nés. Il est le cadet des 5 enfants qui ont survécu et son frère aîné, Valéry, a 13 ans de plus que lui. Varlam naît deux ans après le retour de la famille, en 1905, des îles Aléoutiennes (sur l' île Kodiak). Son père y a fait partie d'une mission orthodoxe américaine qui évangélise les populations aléoutes. Revenu à Vologda, ce père est nommé prêtre responsable de la paroisse de la cathédrale Sainte-Sophie de Vologda. Il dispose d'une partie du presbytère à côté de la cathédrale (aujourd'hui transformée en maison-musée Chalamov). La forte personnalité de son père, contre laquelle Varlam se dresse, forge son caractère qui le soutiendra pendant sa vie au bagne. Vers sa mère, effacée par les tâches ménagères d'une grande famille, va tout l'amour et la compassion. Chalamov décrit son enfance et son adolescence dans son récitLa Quatrième Vologda écrit en 1968-1971 mais publié seulement en 1985 à Paris et en 1988 dans son pays (avec des coupures). La ville de Vologda, dont le Kremlin de Vologda a été construit sur ordre d' Ivan le Terrible, a toujours servi de lieu de relégation et il n'y a pas, selon Chalamov, de personnalité du mouvement de libération russe qui y ait passé moins de trois mois et qui n'a pas été enregistrée au bureau de police de la ville. La ville est aussi le point de départ vers des lieux d'enfermement plus au Nord ou à l'Est de la Russie.

Ce père de Chalamov, qui est prêtre orthodoxe, va, du fait de ce statut, lui occasionner des difficultés après la Révolution de 1917 : Varlam Chalamov ne peut poursuivre ses études universitaires à Vologda, il doit partir pour Moscou, où il réussit en 1923 le concours d'entrée à la faculté de droit de l' université d'État de Moscou (MГУ). Pour payer ses études à l'université, Chalamov travaille dans une tannerie.

Chalamov entre dans un mouvement trotskiste, et conteste le pouvoir de Joseph Staline, en particulier en diffusant de manière clandestine les Lettres au Congrès du Parti, appelées ultérieurement le Testament de Lénine. Ces lettres de Lénine au Congrès mettent, entre autres, clairement en garde contre une éventuelle succession de Staline à la tête du Parti communiste. Arrêté le , il est envoyé pour trois ans dans un camp de travail à la Vichera, dans l' Oural central,.

Chalamov revient à Moscou en 1932 et y travaille comme journaliste et essayiste.

Les Grandes Purges le renvoient au Goulag : le , Chalamov est arrêté pour " activité trotskiste contre-révolutionnaire ", condamné à 5 ans et envoyé à Djelgala dans la Kolyma, région à l'extrême-est de l' URSS, au-dessus du cercle polaire arctique, connue sous le nom de " pays de la mort blanche ". Étant condamné du fait de l'" article 58 ", son dossier pénitentiaire indique qu'il doit être soumis aux travaux les plus durs, ceci dans le but de le faire mourir. Maintes fois Chalamov souhaite la mort, littéralement affamé du fait de rations insuffisantes, battu par les détenus de droit commun ou les gardes et surtout du fait de journées de travail de plus de 16 heures dans les mines aurifères. Le climat polaire implique de travailler parfois par moins 50 degrés. Mais, par hasard, il survit. En 1943, toujours prisonnier, il écope d'une nouvelle condamnation, de 10 ans cette fois, et toujours à la Kolyma, pour " agitation anti-soviétique " pour avoir considéré Ivan Bounine comme un classique de la littérature russe.

" Il ne faut pas avoir honte de se souvenir qu'on a été un " crevard ", un squelette, qu'on a couru dans tous les sens et qu'on a fouillé dans les fosses à ordures [...]. Les prisonniers étaient des ennemis imaginaires et inventés avec lesquels le gouvernement réglait ses comptes comme avec de véritables ennemis qu'il fusillait, tuait et faisait mourir de faim. La faux mortelle de Staline fauchait tout le monde sans distinction, en nivelant selon des répartitions, des listes et un plan à réaliser. Il y avait le même pourcentage de vauriens et de lâches parmi les hommes qui ont péri au camp qu'au sein des gens en liberté. Tous étaient des gens pris au hasard parmi les indifférents, les lâches, les bourgeois et même les bourreaux. Et ils sont devenus des victimes par hasard. "

- Varlam Chalamov, Récits de la Kolyma, 1978

En 1946, la chance sourit deux fois à Chalamov : au seuil de la mort, il ne peut plus travailler et est envoyé à l'hôpital au lieu d'être exécuté. De plus, le détenu-médecin Pantioukhov prend d'énormes risques pour le faire nommer aide-médecin. Chalamov reçoit un salaire (très faible, mais qui va lui permettre d'acheter des livres) et surtout améliore ses conditions d'existence : une plus grande autonomie, une vraie ration de nourriture et surtout il ne travaille plus dans une mine, mais dans un hôpital chauffé. Après une formation rapide, il gère l'accueil des malades de l'hôpital. Ces changements ont été rendus possibles par l'effacement, de manière non officielle, de son sigle 58 de son dossier pénitentiaire du fait d'un juge d'instruction et d'une employée de l'administration de la Kolyma. Rares gestes d'humanité à la Kolyma.

Varlam Chalamov est libéré en 1951, mais il doit rester à Magadan, la grande ville de la région jusqu'en novembre 1953.

La mort de Staline en change la donne pour les prisonniers des camps (zek ou ZK, abréviation pour zaklioutchon) : les morts sont réhabilités, beaucoup de vivants sont remis en liberté. Chalamov peut quitter la Kolyma huit mois après la mort de Staline en . Il retrouve son épouse, Galina Ignatievna Goudz, qui l'a attendu tant d'années à Moscou (depuis 1937) et leur fille Lena. Mais il rompt avec elle. Déportée au Kazakhstan après l'arrestation de son mari, elle a officiellement divorcé en 1947 pour obtenir l'autorisation de revenir à Moscou. Au retour de ce dernier, elle exige qu'il ne révèle rien de son expérience des camps à sa fille. Celle-ci a été élevée dans l'esprit du temps, c'est-à-dire : la patrie et la haine des ennemis du peuple. Galina lui suggère de tout oublier pour retrouver une vie normale. Mais Chalamov a sa vocation d'écrivain et sa vie ne sera plus que travail de la mémoire et transcription dans ses récits. Le récit de la Kolyma, intitulé L'Apôtre Paul, décrit une situation familiale proche de celle de l'auteur, c'est celle vécue par le pasteur Frisorger.

Chalamov ne peut revenir à Moscou avant sa réhabilitation en 1956, il travaille dans une exploitation de tourbe à Kalinine à 100 kilomètres au nord-ouest de la capitale. À Moscou, Chalamov publie des essais et de la poésie dans des revues littéraires tout en s'attelant à son œuvre majeure, les Récits de la Kolyma, dans laquelle il raconte son expérience des camps. Les épreuves sont envoyées dans les pays occidentaux en contrebande; le texte est aussi publié en URSS par samizdat. Les Récits de la kolyma paraissent pour la première fois en 1966 et la première édition en langue russe (mais à l'étranger) en 1978. En 1972, Chalamov doit renier ses Récits, très probablement forcé par les pressions de l' État. Le livre paraît en URSS en 1987.

La mort de Chalamov est une métaphore de sa vie : pauvre, affaibli, malade, il s'éteint dans un hôpital psychiatrique moscovite en 1982. Il est enterré au cimetière de Kountsevo de Moscou.

Le nom de Chalamov est associé principalement à des récits denses et concis. Wolfgang Kasack définit les propriétés de base de ces récits comme suit : l'intrigue se limite à des évènements vécus par l'auteur lui-même ; ses descriptions sont précises et dépourvues d'effets stylistiques ; elles suscitent des impressions par ses " images de la cruauté, de l'inhumanité de ce qui se passe ". Elena Mikhaïlik, quant à elle, formule sa perception des récits de Chalamov comme : " un récit lent et strictement objectivé, légèrement décalé par son ironie noire à peine perceptible, puis de brefs éclats émotionnels ". Guennadi Aïgui écrit à propos du style de Chalamov en prenant le récit Le procurateur de Judée comme exemple. Il y trouve quelque chose de particulier, qu'il ne retrouve nulle part ailleurs (ni dans le roman, ni dans des essais, ni dans des récits) ; quelque chose de pur et d'abstrait correspondant à la tragédie si peu romanesque de cette époque ". La langue des récits de Chalamov se distingue par sa musicalité, par son rythme et ses changements nets de tempos, l'utilisation répétée d' allitérations, qui donne à sa prose une sonorité heurtée.

Chalamov considérait les camps de la Kolyma, avec leurs conditions climatiques sévères et le travail forcé des prisonniers comme l'incarnation du mal absolu :

" La détention en camp est une chose atroce qu'aucun homme ne devrait jamais connaître. L'expérience du camp est, à chaque instant, absolument négative. L'homme n'y fait que devenir plus mauvais. Il ne saurait en être autrement. Au camp, il se passe des choses dont un homme ne devrait jamais être témoin "[13] ,[14] .

- L'ingénieur Kisseliov

" Le camp est définitivement une école négative de la vie. Personne n'en retiendra jamais rien d'utile ou de nécessaire, ni le détenu lui-même, ni ses chefs... Il y a là beaucoup de choses que l'homme ne devrait ni voir ni connaître ; et s'il les a vues, il vaudrait mieux pour lui qu'il meure "[15] ,[16] .

- Croix-Rouge

Chalamov décrit le camp comme un lieu extrême de déshumanisation, dans lequel l'homme perd tout ce qui lui donne sa personnalité, et même les propriétés du langage et de la mémoire et finit par se résumer en des processus purement physiologiques. L'auteur des Récits de la Kolyma ne prête pas attention au développement physiologique de ses personnages et montre seulement leur comportement dans les circonstances exceptionnelles quand l'enjeu devient la survie,.

" Comme si pour les héros de la Kolyma (s'il en est) la couleur des yeux pouvait exister. En Kolyma les yeux sont sans couleurs "[19] .

C'était l'un des points de sa polémique avec Soljenitsyne : ce dernier avait une vision plus optimiste, dans laquelle le camp pouvait être aussi la source de nouvelles connaissances et apporter une meilleure compréhension de la vie. Dans le même ordre d'idée V. Babitskaïa observe que les récits de Chalamov eux-mêmes offrent une galerie de personnages, qui ont conservé un noyau moral et une capacité de montrer de l'amabilité et de la compassion. L'état de proximité constante de la mort, et de manière général l'absurdité de la vie dans laquelle survivent les personnages de Chalamov, l'auteur Klaus Chtedke l'appelle la fin de l'humanisme. Andreï Siniavski caractérise Les Récits de la Kolyma comme des écrits " face au visage de la vie ": " Après avoir survécu, l'homme se demande : mais pourquoi suis-je vivant ? Dans les conditions de la Kolyma chaque vie devient égoïsme, péché, meurtre de l'autre, qui n'est surpassé que par le seul fait d'être resté en vie. Et la vie devient une infamie. Vivre est alors indécent. Celui qui survit dans ces conditions restera toujours comme un résidu de vie, comme quelque chose de honteux. Pourquoi n'est-tu pas mort ? c'est la dernière question qui se pose à l'homme... Vraiment : pourquoi suis-je encore vivant, alors que tous sont morts ?.."

Dans son essai intitulé Tout ou rien Chalamov écrit :

" Le roman est mort. Et aucune force au monde ne ressuscitera cette forme de littérature. Pour qui a connu la révolution, la guerre, les camps de concentration, il n'y a pas de place pour le roman. "

Il dénonce les descriptions verbeuses et les histoires savamment composées avec des personnages soigneusement représentés qui de son point de vue n'empêcheront ni la Kolyma ni Auschwitz,. Chalamov cherchait une forme adéquate et des moyens expressifs pour décrire l'expérience des camps et il y arriva par ce qu'il appelle la nouvelle prose: " La nouvelle prose est l'évènement même, la lutte, et non pas sa description. C'est un texte qui est la participation de l'auteur aux évènements de la vie. La prose est vécue comme cela. ". J'ai déjà exposé ceci : " Quand on me demande ce que j'écris, je réponds : je n'écris pas des souvenirs. Il n'y a pas de souvenirs dans Récits de la Kolyma. Je n'écris pas non plus des histoires, ou plutôt j'essaie d'écrire quelque chose qui ne serait pas de la littérature... ". Interprétant ces mots, Valérie Podoroga considère la méthode de Chalamov comme une concession à l'art au détriment du témoignage : " Les techniques de plus en plus perfectionnées d'écriture littéraire empêchent la transformation de la prose en purs document. Dans les Récits de la Kolyma il y a immanquablement un désir d'exécution hautement artistique, un sentiment esthétique, une sorte d'adjuvant qui affaiblit l'authenticité du récit. À ces propos, Mikhaïlik objecte qu'elle considère Récits de la Kolyma comme le résultat achevé des recherches de Chalamov en tant qu'écrivain d'une nouvelle langue, qui permet de circonscrire ce qui précédemment n'était pas conceptualisé par la culture et que l'on ne pouvait pas transmettre comme un pur témoignage. Elle voit une continuité entre la prose de Chalamov et la littérature de fait de Serge Tretiakov, mais avec cette différence que pour rendre plus claire les situations inhumaines que l'on rencontre dans les camps, Chalamov n'écrit pas de simples documents, mais en prose, des impressions qui devraient coïncider à la réalité vécue ".

L'historien Arseni Roguinski (en) , appelle les Récits de la Kolyma " de la grande prose appuyée par des documents ", et il fait remarquer qu'en laissant passer des erreurs, par exemple dans le nom des personnes qu'il a rencontrées, Chalamov décrit très précisément les procédures et les pratiques qui avaient cours dans les camps de la Kolyma à l'époque des récits,. Des historiens qui ont visité les camps staliniens tels que Robert Conquest ou Anne Applebaum, malgré le fait qu'ils se rendaient compte qu'il s'agissait d'une œuvre littéraire, ont néanmoins utilisé les récits comme source historique primaire,,.

Une autre caractéristique des Récits de la Kolyma est leur polyphonie. Dans un récit le évènements se répètent , les voix des narrateurs qui s'appellent tantôt Andreïev tantôt Goloubev, puis Crist, puis Chalamov lui-même s'entrelacent. Un premier cité cède sa place à un troisième ; un narrateur cède sa place à un autre qui en sait plus.,,. La coexistence de plusieurs récits permet de retracer comment la même histoire reçoit une confirmation dans un passage et est est au contraire réfutée dans un autre. Mikhaïlik considère que cette technique sert à Chalamov à montrer la désintégration de la personnalité dans le camp : quand un prisonnier ne pense plus qu'à sa survie, sa mémoire est perturbée et les évènements décrits peuvent être arrivés à n'importe quelle autre personne à tout moment. La réalité principale est le fait même de la mort et non ses circonstances concrètes. Dans un article de 1999, Soljenitsyne analyse cette manière de faire et déclare une fois de plus son désaccord de principe avec l'auteur: " Certes, il est vrai que les récits de Chalamov ne me satisfont pas sur le plan artistique : il me manque des personnages, des visages, le passé ce ces personnes et une vision bien distincte de la vie de chacun. Dans ces récits <...> on ne retrouve pas de personnages concrets bien spécifiés, mais au contraire on n'entend qu'un seul nom de famille, parfois répété d'un récit à l'autre, et toujours sans cumul de traits individuels. On peut supposer que c'est le but poursuivi par Chalamov : en supportant la vie quotidienne des camps, les gens sont écrasés et cessent d'être des individualités. Bien sûr, il a écrit sur la souffrance et sur la perte de la personnalité quand tout est réduit à la lutte pour la survie. Mais d'abord, je ne suis pas d'accord sur le fait que tous les traits de la personnalité et toutes les traces de la vie antérieure au camp disparaisse complètement : il n'en va pas ainsi et l'auteur doit renseigner quelque chose de personnel à propos de chaque personnage. Ensuite, cela se produit chez Chalamov de manière récurrente et j'y vois un défaut de sa plume. Chalamov explique d'ailleurs lui-même que dans toutes les descriptions de ses personnages on le retrouve lui-même. Et on comprend dès lors qu'il soient tous du même moule. Et quand des noms différents apparaissent, ce n'est qu'une apparence qui n'est destinée qu'à cacher la biographie que l'on attend. ",.

En même temps que Récits de la Kolyma, entre la fin des années 1960 et le début des années 1970, Chalamov écrit Vichéra (sous-titré anti-roman), ouvrage également divisé en une suite de courts récits, d'histoires, de réflexions. Mais il choisit un autre angle de vue : dans toutes les parties de cet antiroman comme il le définit lui-même, Varlam Chalamov, se remémore ses propres expériences de l'année 1929. Selon Mikhaïlik, " ce narrateur inattentif, pris dans l'étau d'un stéréotype limité pour sa représentation de lui-même est fort tendancieux, et, à la limite, aveugle par rapport à tout ce qui dépasse ses croyances et ses expériences ". Dans certains cas, il est possible de voir cela en comparant la description des évènements et des personnes dans Vichéra (anti-roman) et celle des Récits de la Kolyma où Chalamov se manifeste comme auteur. Mikhaïlik conclut que Chalamov, se pose lui-même la question lors de la rédaction de Vichéra et y décrit ce qu'il a vu en 1929 et ce qu'il n'a vu ou interprété que plus tard il ne peut le décrire que dans Récits de la Kolyma. C'est ainsi qu'un lecteur de Vichéra qui ne tient pas compte des récits de la Kolyma qui suivent n'y détecte pas grand chose sinon rien d'autre qu'une documentation assez superficielle.

Chalamov s'est défini lui-même comme un héritier " non pas de la littérature russe humaniste du XIX e siècle <...> mais du modernisme du début du XX e siècle ". Dans ses notes il cite son dialogue avec Nikolaï Otten : " - Otten : vous êtes l'héritier direct de toute la littérature russe de Léon Tolstoï, Fiodor Dostoïevski, Anton Tchekhov.- Chalamov : Je suis l'héritier direct du modernisme, d' Andreï Biély et d' Alexeï Remizov. Je n'ai pas appris avec Tolstoï mais avec Biély et dans n'importe lequel de mes récits il y a des traces de cette apprentissage ". La croyance dans le fait que la vertu serait inhérente à la nature humaine, que le perfectionnement moral vient par la recherche de la vérité et la souffrance, que le peuple est le plus proche de cette vérité suprême est pour Chalamov une erreur fondamentale des romanciers du XIX e siècle qui a conduit à l'organisation de la terreur contre les intellectuels,,. Cependant, s'il n'acceptait pas catégoriquement Léon Tolstoï, l'attitude de Chalamov par rapport à Dostoïevski était multiforme : d'une part il a écrit beaucoup sur le génie de Dostoïevski et sur la pertinence de ses romans à l'époque des deux guerres mondiales et de la révolution, mais d'autre part il ne manquait pas de le critiquer sur de nombreux points. Sa polémique à propos de Souvenirs de la maison des morts en est un parfait exemple : l'expérience de Dostoïevski à propos du bagne, selon Chalamov, ne lui a pas permis de cerner la véritable nature des professionnels du crime (la pègre) et lui a fait répéter l'erreur globale de la littérature russe. Dans ses notes, Chalamov résumé ainsi son opinion : " De nos jours, Dostoïesvki ne répèterait pas sa phrase sur le peuple russe porteur de Dieu",. Avec Mikhaïl Zochtchenko, son principal contemporain et également maître du récit, Chalamov partage les mêmes traits qu'il a parfait dans sa prose : " Zochtchenko a eu du succès non pas comme témoin mais comme juge de son temps. <...> Il est le créateur d'une nouvelle forme , d'une tout nouvelle manière de voir en littérature (comme Pablo Picasso qui a supprimé la perspective en trois dimensions), et démontrant les nouvelles possibilités du mot ". En parlant de " la fin de l'humanisme " chez Chalamov, Chtedtke note sa proximité avec l' existentialisme dans l' absurde chez Albert Camus.

" Ils ne sont pas bien sorciers
Un vent de papier à dix sous,
Et un crayon qui se hâte -
C'est tout ce qu'il nous faut
Pour construire un château
De style très aérien
Au-dessus du destin.
Tout ce qu'il a fallu à Dante
Pour dresser les hautes portes
Donnant sur l'entonnoir
De l'enfer creusé dans la glace."

C'est un texte traduit du russe.

Chalamov formule ainsi son credo esthétique : " Le meilleur de la poésie russe c'est pour les plus anciens Alexandre Pouchkine et pour les plus récents Boris Pasternak". La poésie de Chalamov en vers russe accentué, basée sur le rythme et la rime, principalement écrite en iambe ou trochée ce qui est considéré comme assez traditionnel pour de la poésie russe,, et peut même refléter quelque chose d' anachronique,. Viatcheslav Vsevolodovitch Ivanov, quant lui, à affirme que les iambes à quatre pieds chez Chalamov diffèrent de ceux traditionnels et que " sa poésie tend à l'originalité par sa métrique, son rythme et la rime. Sa rime est pour lui comme un moyen de rechercher quelque chose de nouveau non seulement dans la forme mais dans la substance de ce qui est écrit disait Boris Pasternak ". Selon ses propres idées sur la théorie de la poésie, Chalamov écrit des poèmes dans une sorte de cadre sonore, sur des consonnes répétées qui devraient être contenues dans des mots clés pour que l'image soit compréhensible .

La poésie de Chalamov et surtout connue pour ses descriptions des paysages rudes de la Kolyma , mais elle ne se limite pas à cela, et elle comprend de la poésie lyrique et des réflexions sur l'histoire et la culture . Sa poésie, selon l'expression de Kasack, " va vers la simplicité, mais n'est pas particulièrement de forme concise , elle reflète l'amertume de l'expérience de la vie de Chalamov, ses vers sont pleins de tristesse pour l'humanité, tandis que ses images principales sont celles de la neige, du gel, et, comme une consolation parfois trompeuse, le feu. Gueorgui Adamovitch, à propos de La route du destin écrit " il lui est difficile de séparer la Kolyma de son approche dans la poésie de Chalamov : " Peut-être que l'essentiel est que la sécheresse et la gravité de ses vers sont la conséquence inévitable de la solitude dans le camp <...>?". Adamovitch conclut que chez Chalamov, " les illusions sont dissipées, alors qu'elles se sont si souvent révélées être l'essence et le noyau de sa poésie " . Un des personnages historique favori de Chalamov est Avvakoum, auquel il a consacré dans les années 1950 sous le titre Douskania les quatrains " Toutes les mêmes neiges d'Avvakoum du siècle " et aussi " Avakoum à Poustoziorsk (en) " (1955). Il a trouvé de nombreux parallèles entre son destin et celui de l'idéologue du raskol de l'église russe : harcelement en raison de ses croyances, long emprisonnement dans l'extrême Nord de la Sibérie, le genre autobiographique de ses ouvrages ,.

Œuvres de Chalamov

La Quatrième Vologda : récit autobiographique, traduit du russe par Catherine Fournier, Fayard/La Découverte, 1986.

Cahiers de la Kolyma et autres poèmes, traduit du russe par Christian Mouze, Maurice Nadeau, 1991.

Tout ou rien (cahier I : L'Écriture), traduit du russe par Christiane Loré, Verdier, 1993.

Correspondance avec Alexandre Soljenitsyne et Nadejda Mandelstam, Verdier, 1995, 220 pages, (ISBN 978-2-3785-6020-1 ).

Les Années vingt : réflexions d'un étudiant, traduit du russe et présenté par Christiane Loré avec la collaboration de Nathalie Pighetti-Harrison, Verdier, 1997. Rééd. poche 2008.

Récits de la Kolyma, nouvelle édition, traduit du russe par Catherine Fournier, Sophie Benech et Luba Jurgenson, préf. de Luba Jurgenson, postf. de Michel Heller, Éditions Verdier, 2003.

Adaptation théâtrale

L'œuvre de Varlam Chalamov a été adaptée au théâtre Confluences à Paris pour la première fois en 2005 par Ariel Cypel sous le titre C'est ainsi que nous vivions, quelques récits de la Kolyma, avec Charlie Bauer et Marie Alexandre Ferrier

Notes et références

↑ Robert Conquest dans ses travaux sur la Kolyma à la fin des années 1970 évoque Le défunt Chalamov alors que ce dernier était toujours en vie jusqu'en janvier 1982

1. Varlam Chalamov (↑ trad. Sophie Benech), La quatrième Vologda, Verdier, coll. " Slovo ", , p.10 et 22

2. Jean-Pierre Thibaudat, ↑ " Chalamov, l'homme d'enfer ", sur liberation.fr, (consulté le 15 mars 2017)

3. Michel Crépu, ↑ " Vichéra, par Varlam Chalamov ", sur lexpress.fr, (consulté le 15 mars 2017)

4. Elsbeth Wolffheim, " Varlam Chalamov " in ↑ Efim Etkind, Histoire de la littérature russe, tome 6, p. 823.

5. ↑ " Des poèmes inédits de Varlam Chalamov ", sur lepoint.fr, (consulté le 15 mars 2017)

6. ↑ Récits de la Kolyma : préface des récits de la Kolyma de V. Chalamov, Verdier (ISBN 9782864 323525 ), p. 13-14

7. ↑ Wolfgang Kasack, Dictionnaire de la littérature du XX s, Moscou, РИК "Культура",‎ , 491 p.

8. " ↑ (ru) Guennadi Aïgui, Une soirée avec Chalamov (Oдин вечер с Шаламовым) ", 137 , Paris, Вестник РХД,‎ (ISSN 0767-7294, lire en ligne)

9. ↑ (ru) Andreï Siniavski, Processus littéraire en Russie (Литературный процесс в России), Moscou, РГГУ,‎ , 418 p.

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11. ↑ (ru) Andreï Siniavski, Processus littéraire en Russie, Moscou, РГГУ,‎ , 418 p.

12. ↑ V. Babitskaïa, récits de la Kolyma (Бабицкая В. Колымские рассказы.) Полка. Дата обращения 12 января 2020

13. ↑ (ru) Andreï Siniavski, Processus littéraire en Russie (Литературный процесс в России), Moscou, РГГУ,‎ , 418 p.

14. Varlam Chalamov, ↑ Tout ou rien , Lagrasse, Verdier, coll. " Slovo ", , 192 p.

15. Chtedtke (Штедтке К.), ↑ Effondrement des idoles, fin de l'humanisme ( Крушение кумиров - конец гуманизма? Модели литературы в эпоху "оттепели": Солженицын и Шаламов (de) = Sturz der Idole - Ende des Humanismus? Literaturmodelle der Tauwetterzeit: Solženicyn und Šalamov // Osteuropa.), Berlin,‎

16. ↑ Valérie Podoroga, " a et b L'arbre des morts : Varlam Chalamov et l'époque du Goulag (expérience négative d'anthropologie ) ", 2,‎ (ISSN 0869-6365, lire en ligne)

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22. ↑ a et b Mikhaïlik 2018.

23. ↑ Alexandre Soljenistyne, Avec Varlam Chalamov, Новый мир,‎ (ISSN 0130-7673)

24. Varlam Chalamov (↑ trad. Sophie Benech), Vichéra, Verdier,

25. Igor Soukhikh [Сухих, Игорь Николаевич], " ↑ La vie après la Kolyma (Жить после Колымы) ", 6,‎ (ISSN 0321-1878, lire en ligne)

26. Varlam Chalamov (↑ trad. Sophie Benech), Essais sur le monde du crime, Gallimard, , 170 p. , p. 1

27. ↑ V. Babitskaïa (Бабицкая В.) Récits de la Kolyma Колымские рассказы. Полка. Дата обращения 12 января 2020

28. Chtedtke (Штедтке К.), ↑ Effondrement des idoles, fin de l'humanisme ( Крушение кумиров - конец гуманизма? Модели литературы в эпоху "оттепели": Солженицын и Шаламов (нем.) = Sturz der Idole - Ende des Humanismus? Literaturmodelle der Tauwetterzeit: Solženicyn und Šalamov // Osteuropa.), Berlin,‎

29. ↑
ИНСТРУМЕНТ
До чего же примитивен
Инструмент нехитрый наш:
Десть бумаги в десять гривен,
Торопливый карандаш -

Вот и всё, что людям нужно,
Чтобы выстроить любой
Замок, истинно воздушный,
Над житейскою судьбой.

Всё, что Данту было надо
Для постройки тех ворот,
Что ведут к воронке ада,
Упирающейся в лёд.

30. ↑ (ru) Chreïder Iouli, (Шрейдер, Юлий Анатольевич), Frontière de ma conscience (Граница совести моей), Новый мир,‎ (lire en ligne)

31. ↑ (ru) Robert Tchandler (Чандлер, Роберт), " La poésie de Varlam Chalamov (Поэзия Варлама Шаламова) (1907-1982) ", Times Literary Supplement,‎ (consulté le 3 mai 2020)

32. Toker L., " ↑ Traductions par Tchandler des poémes de Chalamov (On Robert Chandler's Translations of Varlam Shalamov's Poetry) ", 47,‎ , p. 368-377 (ISSN 1708-3885, lire en ligne)

33. ↑ " О переводах Робертом Чандлером поэзии Варлама Шаламова " [" Sur les traductions de Robert Chandler de la poésie de Varlam Shalamov "], sur shalamov.ru (consulté le 24 mai 2020)

34. ↑ Viatcheslav Vsevolodovitch Ivanov et Соловьёв С. М., Varlam Chalamov dans le contexte de la littéraure mondiale et de l'histoire soviétique, Moscou,‎ (lire en ligne), Поэзия Шаламова

35. ↑ (ru) Robert Tchandler (Чандлер, Роберт) et L Babka et S Soloviov (Бабка Л., Соловьёв С, Есипов, Валерий Васильевич, Махонин Я, Loi de la résistance à la désintégration, prose et poésie de Chalamov caractéristiques, et perception au début du XXI (Особенности прозы и поэзии Варлама Шаламова и их восприятие в начале XXI века. Сборник научных трудов), Prague-Moscou, Národní knihovna České republiky,‎ (ISBN 978-80-7050-680-6 , lire en ligne), "Колымой он проверяет культуру": Шаламов как поэт

36. " ↑ (ru) Spiridova A. (Свиридова А)., Canons et apocryphes chez Chalamov (Каноны и апокрифы Варлама Шаламова) ", 261 ,‎ (lire en ligne)

Annexes

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Chtedtke (Штедтке К.), Effondrement des idoles, fin de l'humanisme ( Крушение кумиров - конец гуманизма? Модели литературы в эпоху "оттепели": Солженицын и Шаламов (нем.) = Sturz der Idole - Ende des Humanismus? Literaturmodelle der Tauwetterzeit: Solženicyn und Šalamov // Osteuropa.), Berlin,‎

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(ru) Jouravina L. (Журавина Л. В.), Au fond du temps: Esthétique et poétique de la prose de Chalamov, Moscou, 3-е изд., стереотип,‎ , 232 p. [détail de l'édition] (ISBN 978-5-9765-0926-9 )

(ru) Elena Mikhaïlik (Михайлик, Елена Юрьевна), Незаконная комета. Варлам Шаламов: опыт медленного чтения, Moscou, Новое литературное обозрение,‎ , 376 p. [détail de l'édition] (ISBN 978-5-4448-0929-7 )

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(ru) Irina Sirotinskaïa [Сиротинская, Ирина Павловна], mon ami Varlam Chalamov (Мой друг Варлам Шаламов), Moscou, ООО ПКФ "Алана",‎ , 199 p. (lire en ligne)

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Biographie et bibliographie aux Éditions Verdier

Analyse littéraire et biographie, par Mireille Berutti

Varlam Chalamov | Les nuits athéniennes (remue.net)

Notice biographique (Elena Pavel)

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Synthèse HIDA 1 - Les récits de la Kolyma - Varlam Chalamov lire en ligne sur ac-orleans-tours.fr

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(ru)Topographie de la terreur, mémorial Москва Варлама Шаламова в проекте "Топография террора" [Мемориал (организация)|Международного мемориала]

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Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes : Brockhaus Enzyklopädie * Deutsche Biographie * Enciclopedia De Agostini * Encyclopædia Britannica * Encyclopædia Universalis * Encyclopédie Treccani

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Varlam Chalamov Варлам Шаламов Photo de Chalamov prise par le NKVD (1937) Varlam Tikhonovitch Chalamov (en russe : Варлам Тихонович Шаламов) est un écrivain soviétique, né le 5 juin 1907 ( dans le calendrier grégorien) à Vologda, mort le à Moscou.