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Hola, ¡Bienvenid@!
Tienes ante ti, una nueva forma de hacer, reflexionar y compartir nuestro momento de "En torno a la Palabra".
Como verás a continuación, te ofrecemos una serie de recursos (puedes buscar otros): oración, Texto Bíblico, videos, textos y reflexiones de la Encíclica "Laudato sí",  imágenes, Preguntas para tu reflexión y posterior comentario, momento de oración final juntos.

Todo ello para que tú, unido a Dios, seas el protagonista de tu reflexión. Puedes elegir lo que más te interese, necesites,... te ayude a acercarte a Dios y que sientas, vivas,compartas, cuides, te comprometas con nuestra casa como la "Casa Común".

Si te parece bien, nos vemos y oímos el martes 5, a las 18:00 por Google Meet.
...A tu disposición.
El Equipo de Pastoral.

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MAPA DE ORIENTACIÓN PARA  LA ENCÍCLICA "LAUDATO SI"

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MAPA DE ORIENTACIÓN PARA  LA ENCÍCLICA "LAUDATO SI"

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Antes de profundizar en el contenido y propuestas de la Encíclica "LAUDATO SI", DEDICA UN MOMENTO PARA VER CÓMO EL SER HUMANO, A LO LARGO DE LA HISTORIA HA IDO DESHACIENDO LO QUE DIOS CREÓ Y ERA BUENO.

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EL ANTIGÉNESIS Y ASÍ EL HOMBRE DESTRUYÓ LA CREACIÓN Por: Javier Rapela Ponte y Emma Salgueiro Lorenzo El tercer día antes de la destrucción, el hombre dijo: "Tiremos nuestra basura al mar" Y el hombre comenzó a arrojar desperdicios al mar. El cuarto día antes de la destrucción,

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Supliquemos al Buen Dios, al Señor de la Tierra y de la Vida, y oremos:

- Por toda la Iglesia, para que sea “tierra de caridad”, casa de acogida y cuidado de todos y escuela de gratitud y gratuidad.

OREMOS AL SEÑOR.

- Por el Papa y todos los pastores de la Iglesia, para que transmitan cómo en los sacramentos Dios Padre asume la naturaleza, la dignifica y la transforma en mediación de esa vida en abundancia que quiere para todos sus hijos.

OREMOS AL SEÑOR.

- Por el mundo, para que no se enmascaren los problemas de nuestra madre Tierra, para que no se separen lo ambiental de las reivindicaciones sociales de los más empobrecidos. OREMOS AL SEÑOR.

- Por los responsables del gobierno de las naciones, para que abandonen toda degradación moral, eviten la lógica del pensamiento inmediatista y busquen el auténtico desarrollo integral de sus pueblos.

OREMOS AL SEÑOR.

- Por las víctimas de los descartes por los grandes proyectos económicos, por las víctimas de trata de seres humanos, por las víctimas de la explotación infantil, por los ancianos víctima del abandono, por los que sufren condiciones de trabajo esclavizantes, para que recuperen su dignidad y dejen de ser tratados como objetos. OREMOS AL SEÑOR.

- Por todos nosotros, para que dejemos de vivir como si nada ocurriera: para que descubramos que la calidad de vida no es vida fabricada y consumida; para que realmente nos sintamos responsables del drama en que viven tierra y empobrecidos. OREMOS AL SEÑOR.

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ORACIÓN CRISTIANA CON LA CREACIÓN (Compuesta por el Papa Francisco).

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ORACIÓN CRISTIANA CON LA CREACIÓN (Compuesta por el Papa Francisco).

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Te alabamos, Padre, con todas tus criaturas, que salieron de tu mano poderosa.
Son tuyas, y están llenas de tu presencia y de tu ternura.

Alabado seas, Hijo de Dios, Jesús, por ti fueron creadas todas las cosas.
Te formaste en el seno materno de María, te hiciste parte de esta tierra, y miraste este mundo con ojos humanos.
Hoy estás vivo en cada criatura con tu gloria de resucitado.

Alabado seas, Espíritu Santo, que con tu luz orientas este mundo hacia el amor del Padre y acompañas el gemido de la creación, tú vives también en nuestros corazones para impulsarnos al bien.

Alabado seas. Señor Uno y Trino,
comunidad preciosa de amor infinito, enséñanos a contemplarte en la belleza del universo, donde todo nos habla de ti.

Despierta nuestra alabanza y nuestra gratitud por cada ser que has creado.
Danos la gracia de sentirnos íntimamente unidos con todo lo que existe.

Dios de amor,
muéstranos nuestro lugar en este mundo como instrumentos de tu cariño por todos los seres de esta tierra, porque ninguno de ellos está olvidado ante ti. Ilumina a los dueños del poder y del dinero para que se guarden del pecado de la indiferencia, amen el bien común, promuevan a los débiles, y cuiden este mundo que habitamos. Los pobres y la tierra están clamando:

Señor, tómanos a nosotros con tu poder y tu luz, para proteger toda vida, para preparar un futuro mejor, para que venga tu Reino de justicia, de paz, de amor y de hermosura. Alabado seas.
Amén.

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La musica mas hermosa para orar, Musica cristiana instrumental

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Gracias, Señor, por tu misericordia,

porque nos das la oportunidad de recuperar nuestra dignidad

de creaturas tuyas, de dar sentido a nuestro paso por la tierra,

de participar en el cuidado de tu creación.

Gracias, Señor,

porque bendices todos los intentos de cuidar y preservar tu Creación.

Porque descubrimos que es posible una nueva relación

con la Tierra en la que vivimos y de la que dependemos.

Gracias, Señor,

por poder alabarte en y con todas tus criaturas.

Porque suscitas en nosotros respeto ante su inmensa diversidad,

gratitud por todo lo que nos regala:

Gracias, Señor,

porque nos hablas y enseñas a través de los empobrecidos de la Tierra, porque en ellos nos hablas de fraternidad,

de buscar comunión más universal.

Gracias, Señor,

porque somos parte de tu proyecto,

porque nos invitas a cuidar la Tierra de todos.

Gracias por la esperanza.

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1. Señala lo más destacado del “Cántico de las Criaturas” de S. Fco. de Asis.

2. Comparte lo reflexionado sobre las pautas.

4. ¿Qué te parece este mandato de Dios a los seres humanos? ¿estamos siendo dominadores unos sobre otros?

¿Cómo me siento? ¿Dominador o dominante?

5. Qué me dice y a qué me compromete el ser colaborador de Dios en lo creado.

6. ¿Cuál es mi actitud ante los emigrantes, excluidos? ¿Qué acciones-proyectos conozco a favor de ellos? ¿Hasta dónde puede llegar mi compromiso? ¿Dios me habla a través de ellos? ¿QUÉ ME ESTA DICIENDO DIOS ACERCA DE ELLOS?

4. El Papa nos dice que para cuidar y mejorar el mundo, tenemos que tener cambios profundos en nuestro estilo de vida - conversión ecológica- . ¿Qué podemos hacer de forma individual e inmediata para mejorar nuestro entorno? ¿Nuestra familia? ¿Colegio?

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a) Se señala que el ser humano tiene un papel relevante en la degradación de la casa común y, quien ultraja a la criatura (entendiéndolo como el conjunto de lo creado), ultraja al Creador.

b) Se incide en que se subordina al ser humano y a la tierra al progreso y que damos prioridad a nuestras conveniencias volviéndose todo irrelevante si no sirve a nuestros intereses.

c) Se nos pide que escuchemos tanto el clamor de los pobres como el de la tierra, vinculando el bien común con la acción preferencial por los pobres.

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CONVERSIÓN ECOLÓGICA: EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD.

La encíclica LS aborda muchas cuestiones que aquí no podemos tratar, entre ellas una serie de propuestas de orientación y acción que afectan a los distintos agentes implicados, así como a importantes factores que tienen que ver con el problema de la energía. Pero no podemos finalizar esta aproximación sin referirnos a la llamada a una «conversión ecológica», dado que afecta a nuestro estilo de vida y a las instituciones que rigen y forman el conjunto de la sociedad. En este sentido es cierto que la política y el diálogo deberían tener un papel más relevante para la toma de medidas globales, pero al mismo tiempo estamos ante un reto que afecta también a nuestro estilo de vida y a nuestros hábitos de consumo (LS 209).

Se trata de algo importante y que no es ajeno a la dimensión global de la crisis ecológica, dado que detrás de las estructuras existen personas concretas que actúan y deciden, dando lugar a una relación compleja que no podemos ocultar responsabilizando de todo a los poderes económicos y políticos. Y por eso, en el fondo, nuestra responsabilidad es doble, dado que afecta a nuestros propios actos, pero también a las estructuras que le sirven de sustento. Incluso «un cambio en los estilos de vida podría llegar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder político, económico y social» (LS 206).

Porque es cierto que detrás de la crisis ecológica existen estructuras de pecado, pero también personas concretas que actúan y que, de forma más o menos consciente, colaboran con tales estructuras. Por eso la encíclica es un reto no solo para los agentes sociales, sino para cada persona concreta, porque «toda pretensión de cuidar y mejorar el mundo supone cambios profundos en “los estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad”» (LS 5). Dicho en síntesis: la crisis medioambiental exige también un cambio en nuestra manera concreta de vivir, de decidir y de actuar en las pequeñas cosas de cada día.

Y es aquí en donde se ve la relevancia de una educación destinada a favorecer una especie de «ciudadanía ecológica» que repercuta en los actos más cotidianos de la vida: «evitar el uso de material plástico y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar solo lo que razonablemente se podrá comer, tratar con cuidado a los demás seres vivos, utilizar transporte público o compartir un mismo vehículo entre varias personas, plantar árboles, apagar las luces innecesarias» (LS 211). Ahora bien, debería ser una educación que no solo se base en leyes, sino en el desarrollo de virtudes y horizontes de referencia que den sentido a todo cuanto hacemos, virtudes que nos saquen de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad para abrirnos a los demás y al medio ambiente.

Por todo ello también la espiritualidad ocupa un lugar esencial en la encíclica y en toda la vida humana, dado que en el fondo se trata de reflexionar acerca de dónde decidimos sustentar la vida, en el consumismo y el despilfarro o en la sencillez y sobriedad solidaria. Incluso no sería ingenuo pensar en las posibilidades de un razonable decrecimiento a favor de un desarrollo sostenible que contemple la creación con gratuidad y gratitud. Se trata de fundar la vida en lo esencial, no para dejar de crecer, sino para hacerlo de una forma distinta. Al fin y al cabo los estilos de vida no son sino el reflejo de las espiritualidades que los sustentan, y «una ecología integral implica dedicar algo de tiempo para recuperar la serena armonía con la creación, para reflexionar acerca de nuestro estilo de vida y nuestros ideales, para contemplar al Creador, que vive entre nosotros y en lo que nos rodea» (LS 225).

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BIEN COMÚN Y OPCIÓN POR LOS POBRES.

Si hay un principio central de la ética social, y que también en la encíclica ejerce como orientador ante la cuestión ecológica, éste es el principio del bien común. Y en este sentido cabe decir que el bien común exige una mayor consideración hacia todas las condiciones que hacen posible una vida plena, incluyendo las condiciones medioambientales. Por eso debe ser una llamada de atención para un nuevo replanteamiento de la justicia distributiva, especialmente en lo que a derechos fundamentales de la persona se refiere.

Pero además, en relación con el bien común, el papa Francisco introduce dos nuevos elementos que conviene destacar. El primero es la necesidad de vincular el bien común con la opción preferencial por los pobres (cf. LS 158), lo cual no se puede limitar únicamente a actos esporádicos de gratuidad o de asistencia, sino afrontar radicalmente las raíces que provocan la pobreza y la exclusión (cf. EG 202). Y el segundo elemento es la justicia entre generaciones, ya que «no puede hablarse de desarrollo sostenible sin una solidaridad intergeneracional» (LS 159).

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ECOJUSTICIA Y ECOLOGÍA INTEGRAL
Afirma el Papa que «el análisis de los problemas ambientales es inseparable del análisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la relación de cada persona consigo misma, que genera un determinado modo de relacionarse con los demás y con el ambiente. Hay una interacción entre los ecosistemas y entre los diversos mundos de referencia social» (LS 141). En este sentido la encíclica aboga por una ecología ambiental, económica, política, social, cultural y personal, de modo que se busque la forma de posibilitar un desarrollo integral, solidario y sostenible.

A este respecto el Papa es rotundo en varias ocasiones en las críticas tanto al sistema económico imperante como a la lentitud y pasividad política en las medidas a tomar ante la crisis ecológica. Es más, llega a denunciar el sometimiento de la política a la tecnocracia y al poder ejercido por el mercado financiero, que además se sirve de la ciencia para especular y expoliar la tierra en la búsqueda de beneficios inmediatistas, ignorando los previsibles efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. Por eso sostiene que el sistema económico imperante es una de las muestras más claras de la vinculación entre la degradación ambiental y la degradación humana (LS 48).

Es aquí donde se vincula la crisis ambiental con las situaciones de injusticia y pobreza en el mundo, que es en donde más claramente se vislumbra la relación entre cuestiones ambientales y sociales : un verdadero planteamiento ecológico «debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres» (LS 49). Es con ellos con quienes tenemos una evidente «deuda ecológica» que provoca el gemido de la tierra y el gemido «de los abandonados del mundo, con un clamor que nos reclama otro rumbo» (LS 53). No se puede olvidar que las regiones más pobres son las que más sufren las consecuencias de los desastres naturales (muchos de ellos de origen antropogénico) que provocan la existencia de los que se conocen como «refugiados ambientales o ecológicos». De nuevo se necesita un cambio de rumbo en donde el avance de las ciencias no sea ajeno a las necesidades de los pobres, incluida la devastada tierra. Es aquí en donde no podemos olvidar el principio del destino universal de los bienes.

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UNA ANTROPOLOGÍA INTEGRAL

«No hay ecología sin una adecuada antropología» (LS 118). Con tales palabras el papa Francisco alerta ante los riesgos del antropocentrismo moderno que no solo abre la vía hacia el relativismo moral, sino que además pone en cuestión el valor individual de la vida humana y de la tierra. Que sea una cuestión antropológica significa que afecta a la totalidad de lo humano, a nuestra manera de entendernos, de relacionarnos y, en último término, al fundamento mismo de nuestra vida. Por eso afirma el Papa que más que el relativismo doctrinal, resulta peligroso el relativismo práctico que afecta «a las opciones más profundas y sinceras que determinan una forma de vida» (LS 80), dado que implica otorgar prioridad absoluta a conveniencias circunstanciales en donde todo se vuelve irrelevante si no sirve a los propios intereses inmediatos. En este sentido la ecología integral debe superar ese «individualismo romántico disfrazado de belleza ecológica y un asfixiante encierro en la inmanencia» (LS 119).

Una adecuada antropología exige reconocer al mismo tiempo el carácter particular del ser humano en el conjunto de la creación. De ahí que el hecho de afirmar que todo está conectado y de que debemos proteger y cuidar la totalidad de organismos que habitan la tierra no implica minusvalorar la centralidad del ser humano en una especie de «biocentrismo» (LS 118). Si bien el paradigma de la ecología integral reclama el respeto hacia todo lo creado, existe un claro interés en defender el puesto singular y especial que ocupa el ser humano en el mundo (LS 118). Ello exige la protección especial de los más débiles, evitando la «cultura del descarte» y favoreciendo una ética consistente y coherente de la vida. Esto se vuelve especialmente importante tanto en la defensa de derechos fundamentales de la persona, como puede ser el trabajo digno, como también en la orientación ética de la investigación y de la innovación tecnológica.

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ORIENTAR TÉCNICAMENTE LA TECNOCIENCIA

Una de las principales críticas del papa Francisco, y que recorre prácticamente toda la encíclica, va dirigida contra lo que denomina «paradigma tecnocrático», que afecta a todas las esferas de la vida social, y que además tiende «a ejercer su dominio sobre la economía y la política» (LS 109). La consecuencia es la subordinación del ser humano e incluso de la tierra a decisiones puramente instrumentales. Aunque el paradigma tecnocrático no se identifica sin más con el progreso de la tecnociencia, en el fondo se nutre de la gran incidencia que el imperativo tecnológico ha tenido en todo el mundo. De ahí que el mayor problema resida en «el modo como la humanidad ha asumido la tecnología y su desarrollo junto con un paradigma homogéneo y unidimensional» (LS 196), algo favorecido con la «fragmentación de saberes» que nos hace perder el sentido de la totalidad, nos dificulta para reconocer horizontes éticos de referencia y nos impide darnos cuenta de que «la realidad es superior a la idea» (LS 110).

En el fondo lo que hace el papa Francisco es, por un lado, reconocer el valor positivo del conocimiento científico-técnico, ante el cual no podemos dejar de maravillarnos con agradecimiento (LS 102-103). Pero, por otro lado, sabemos que la ciencia y la técnica no son neutras y que, además, no pueden por sí solas hacerse cargo del sentido global de la existencia (LS 114). Es más, el desarrollo de la tecnociencia, cuando es parte del paradigma tecnocrático y se vincula a intereses espurios y economicistas, tiene riesgos imprevisibles para el futuro de la tierra. De ahí la necesidad de una criteriología ética que acompañe y oriente su desarrollo para que esté al servicio del verdadero y más profundo progreso humano y social. Incluso puede ser preciso tanto fomentar la responsabilidad investigadora como «aminorar la marcha para mirar la realidad de otra manera, recoger los avances positivos y sostenibles, y a la vez recuperar los valores y los grandes fines arrasados por un desenfreno megalómano» (LS 114). La ciencia necesita de la ética —una ética interna de la ciencia, podríamos decir—, no solo para limitar la técnica si es preciso, sino también para «orientarla y colocarla al servicio de otro tipo de progreso más sano, más humano, más social, más integral» (LS 112).

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TODO ESTÁ CONECTADO

La teología de la creación que sirve de base para la visión medioambiental de la encíclica LS asume el hecho de que «todo está conectado» (LS 16) . Tal interconexión entre los seres implica buscar la forma de integrar todas las cosas, de articular adecuadamente las relaciones fundamentales de la persona consigo misma, con los demás, con la creación y con Dios.  Ahora bien, no estamos ante una visión puramente instrumental de la naturaleza, sino que todo debe ser protegido por lo que en sí mismo es, por su condición de criatura de Dios inhabitada por su misma Presencia.

De ahí que el Papa dé incluso un paso más al introducir la perspectiva cristiana: «las criaturas de este mundo ya no se nos presentan como una realidad meramente natural, porque el Resucitado las envuelve misteriosamente y las orienta a un destino de plenitud. Las mismas flores del campo y las aves que él contempló admirado con sus ojos humanos están ahora llenas de su presencia luminosa» (LS 100). La llamada de la encíclica es sumamente exigente ante el desafío medioambiental, dado que amplía y radicaliza la conocida sentencia de que «quien ultraja a la criatura ultraja al Creador» (Prov 14,31). Y aquí el Papa entiende el concepto de criatura no solo en referencia al ser humano, sino al conjunto de lo creado.

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ECOLOGÍA INTEGRAL

El Papa es consciente de que necesitamos un nuevo paradigma capaz de articular de modo más eficaz la cultura humana y la naturaleza de la tierra . Y al hablar de nuevo paradigma no nos referimos únicamente a cambios parciales, sino a un cambio de rumbo en todas las dimensiones de la vida. A esto apunta lo que la encíclica denomina ecología integral. Y de nuevo resulta significativo, como ya hemos señalado, el hecho de que haya elegido a san Francisco de Asís como modelo de una ecología integral, dado que «en él se advierte hasta qué punto son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior» (LS 10). Por eso la encíclica LS no solo no evita problemáticas urgentes para la Iglesia y para el conjunto de la sociedad, sino que es extremadamente exigente al situar la responsabilidad humana en un marco más amplio de «eco-justicia», que no solo tiene en cuenta la totalidad de la vida y los riesgos medioambientales que ponen en riesgo el futuro sobre la tierra, sino que además adentra en la relación existente entre el deterioro ecológico y las situaciones de pobreza y marginación.

Por ello —dice el Papa— debemos tener presente que «no hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental» (LS 139). Y justamente desde ahí clama por una ecología «integral», dado que «el ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no podremos afrontar adecuadamente la degradación ambiental si no prestamos atención a casusas que tienen que ver con la degradación humana y social» (LS 48), de manera que «las líneas para la solución requieren una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza» (LS 139). Ahora bien, podemos preguntarnos: ¿cuáles son los rasgos básicos del paradigma de la ecología integral? A este respecto el propio papa Francisco va enumerando muchas de sus características, algo que aquí únicamente podemos sintetizar .

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A continuación tienes textos,  para tu reflexión-oración-compromiso,... y que en el tiempo de la tarde podamos compartir. No tienes por qué detenerte en todos, aquí tienes los títulos, y elige lo que creas más conveniente, para ti, tu misión, la sociedad.

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A continuación tienes textos,  para tu reflexión-oración-compromiso,... y que en el tiempo de la tarde podamos compartir. No tienes por qué detenerte en todos, aquí tienes los títulos, y elige lo que creas más conveniente, para ti, tu misión, la sociedad.

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- ECOLOGÍA INTEGRAL.
- TODO ESTÁ CONECTADO
- ORIENTAR ÉTICAMENTE LA TECNOCIENCIA.
- UNA ANTROPOLOGÍA INTEGRAL.
- ECOJUSTICIA Y ECOLOGÍA INTEGRAL.
- BIEN COMÚN Y OPCIÓN POR LOS POBRES.
- CONVERSIÓN ECOLÓGICA: EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD.

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10 PUNTOS IMPORTNTES DE "LAUDATO SI" (5´47")

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10 PUNTOS IMPORTNTES DE "LAUDATO SI" (5´47")

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PRESENTACIÓN GENERAL DE "LAUDATO SI" (6´54").

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PRESENTACIÓN GENERAL DE "LAUDATO SI" (6´54").

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MENSAJE DEL PARA: EL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE (1, 42"):
- Somos parte del medio ambiente.
- Vivimos comunión.
- Cada criatura tiene un valor en sí.
- El peligro está en el hombre, que puede llevar a la ruina.
- Quienes más sufren son los pobres, los descartados... quienes mas sufren del abuso.
- La existencia humana está en peligro.

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Universidad Pontificia Bolivariana - UPB

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Mensaje Papa Francisco: Cuidado Del Medio Ambiente | UPB

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El Papa Francisco y el cuidado de la casa común (1´ 06")

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El Papa Francisco y el cuidado de la casa común (1´ 06")

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- El ambiente comporta límites éticos que la acción humana debe respetar.
- El abuso lleva a un proceso de exclusión.

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El Papa Francisco y el cuidado de la casa común

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A continuación tienes textos, vídeos para tu reflexión-oración-compromiso,... y que en el tiempo de la tarde podamos compartir.

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A continuación tienes textos, vídeos para tu reflexión-oración-compromiso,... y que en el tiempo de la tarde podamos compartir.

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CÁNTICO DE LAS CRIATURAS Juan Morales Montero

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Cierra los ojos. Escucha la naturaleza. Mientras tanto, PAUSADAMENTE,  PUEDES REZAR O ESCUCHAR EL CÁNTICO DE LAS CRIATURAS DE SAN FRANCISCO.
ELIGE LO QUE TE AYUDE MÁS.

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Y dijo Dios: —Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales domésticos y todos los reptiles. [27] Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. [28] Y los bendijo Dios y les dijo: —Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven sobre la tierra. [29] Y dijo Dios: —Mirad, os entrego todas las hierbas que engendran semilla sobre la faz de la tierra; y todos los árboles frutales que engendran semilla os servirán de alimento; [30] y a todos los animales de la tierra, a todas las aves del cielo, a todos los reptiles de la tierra –a todo ser que respira–, la hierba verde les servirá de alimento. Y así fue. [31] Y vio Dios todo lo que había hecho: y era muy bueno. Pasó una tarde, pasó una mañana: el día sexto.

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SI TE SIENTES EN CASA....

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EN CASA, TIEMPO PARA...

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TENEMOS UNA CASA COMÚN