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Hola queridx lector, me llamo Gabriela Florez Maldonado, me estoy formando en la Universidad Javeriana para ser profesional en la disciplina de Psicología, me encuentro en quinto semestre, y este espacio que nos convoca es producto de un ejercicio propuesto en una clase llamada Fundamentos de Psicología Social.

Para hacer de este espacio algo menos impersonal, y en pro de que puedas conectar con aquellas reflexiones que estoy por proponer, te cuento un poco sobre mi.
Soy una mujer, bisexual, feminista, apasionada, intensa, de carácter fuerte, muy sensible, fanática de las conversaciones largas acompañadas con un buen vino, del maquillaje exagerado, del fútbol, de los gatos (negros), de los tatuajes y de las caminatas sin destino alguno.

Espero este sea un espacio de su agrado, un espacio abierto al dialogo, del cual me encantaría hicieran un papel activo.
¡Así que nos estaremos leyendo!

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La desideologización de la perfección académica 

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La desideologización de la perfección académica 

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Inauguraré este espacio de reflexión siendo muy honesta con aquellos que me leen, y es que he procrastinado este ejercicio por más de dos semanas. Esto por el miedo que me genera no tener nada interesante que decir, nada que sea suficientemente valioso para ser leído por otros. Unido al hecho que desde que inicie mi trayectoria académica me han enseñado a memorizar y replicar, pero pocas a veces a crear, a construir.
Y estos pensamientos que me acechan son producto de la presión bajo la cual me he desarrollado, una presión por ser “perfecta”, por ser “interesante”, por ser un elemento valioso a la comunidad académica. Y aunque esto es algo que me persigue desde el inicio de mi preparación universitaria, lo materialice al aprender el termino DESIDEOLOGIZACIÓN, expuesto por Ignacio Martín-Baró; el cual se refiere al desenmascaramiento, cuestionamiento y critica constante al “sentido común” que justifica y normaliza la opresión (en el contexto de Baró de los pueblos, en mi caso, la opresión de mi misma).

Así que en esta primera reflexión quiero desenmascarar ese sentido común que permea lo académico. Lo principal es la medición que se realiza a través de las calificaciones, donde muchas veces el reflejo de tu trabajo es una simple nota, donde la persona detrás de la producción se desdibuja y aquello que todos observan es un número. Convirtiéndose la nota en el fin, en el factor principal, que lastimosamente muchos dejamos que nos defina y así mismo nos limite, ocasionando bloqueos (tal y como me paso a mí con este ejercicio). Otra característica de este “sentido común” que respecta a lo académico es la constante comparación y competencia que existe en los ambientes de aprendizaje, donde se ha abandonado esta noción de que todos aportamos y somos valiosos y tenemos algo importante por decir, donde nos organizan en buenos, regulares y malos según el rendimiento, donde se alimenta el ego de aquellos que se les facilita, mientras se pisan los esfuerzos de aquellos que rinden diferente a lo esperado.

Por esto y más es que nos invitó como presente comunidad académica, iniciar a identificar ese sentido común que normaliza estos factores, que generan ansiedad, mala autoestima, deserción en los ámbitos educativos y desde un trabajo en primera instancia individual, y luego grupal iniciar desde la crítica y posteriormente la acción a deconstruir estas ideologías que crean realidades e influyen en comportamientos, donde tal y como me pasó a mí, todo lo académico trae consigo sensaciones de malestar, poco placenteras, donde relaciono el aprender con el sufrir, con la ansiedad, con el sentirme insuficiente, y no con la curiosidad, la motivación y la felicidad del construir.

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El lenguaje como constructor de realidades

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El lenguaje como constructor de realidades

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Para indagar con mayor profundidad sobre el tema a tratar en la presente reflexión propongo escuchar el episodio Todas, todos y todes: ¿por qué importa el lenguaje incluyente?

El lenguaje para mí ha sido de las herramientas más interesantes que existen cuando hablamos de relaciones humanas. Y una vez a lo largo de mi carrera me he encontrado con fundamentos teóricos que soportan ese breve pensamiento y con situaciones a mi alrededor que demandan una comprensión profunda de este y su importancia, siento que es un momento pertinente para dar ofrecer una reflexión acerca del lenguaje inclusivo y su trascendencia en la vida de las personas que históricamente han sido oprimidas directa e indirectamente mediante la utilización de un lenguaje construido por hombres blancos, heteronormativos y mayormente occidentales.

En el texto PERSPECTIVAS CRÍTICAS EN PSICOLOGÍA SOCIAL: HERRAMIENTAS    PARA    LA    CONSTRUCCIÓN    DE    NUEVAS PSICOLOGÍAS SOCIALES, escrito por Garay, Lupicinio y Martinez, se nos presentan como bien lo indica su título distintas herramientas que han sido determinantes en la construcción de nuevas psicologías sociales, y una de estas herramientas es precisamente el lenguaje como una condición de posibilidad. Un lenguaje de naturaleza formativa, un lenguaje que crea y construye realidades sociales e individuales. Al entender esto, veo el lenguaje como una especie de dispositivo poderoso, dinámico y que moldea la forma en la que vemos e interactuamos con el mundo, pues al fin y al cabo las palabras como medio de comunicación son la base para generar conexión con otros, con nuestro contexto y con nuestra propia identidad.

Y hablando de identidad, es importante resaltar que esta es un derecho a conquistar, que para algunos ha sido un derecho conquistado por otros, otros que nos dicen quienes ser, como existir y peor aún, como nombrar nuestra propia existencia. Por lo cual, a mi modo de entender las cosas el lenguaje inclusivo es una manera de identificarnos en nuestros propios términos, con los pronombres que elegimos y solicitamos se nos sean reconocidos, para así democratizar el lenguaje mediante el orgullo de ser quienes somos y nombrarnos como tal.

Para cerrar esta pequeña reflexión quiero preguntarte a ti quien me lee ¿Te has sentido oprimido por las formas de lenguaje dominante? ¿Cómo implementarías el lenguaje inclusivo en tu día a día?

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Todas, todos y todes: ¿por qué importa el lenguaje incluyente?

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Listen to this episode from A Fondo Con María Jimena Duzán on Spotify. A la carrera por la presidencia de Colombia en 2022 ha llegado un tema que genera cada vez más discusiones: el uso del lenguaje incluyente, sobre todo en política. ¿Por qué para algunas personas es cada vez es más importante hablar de 'todes' o 'elles'?

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La epistemología feminista vista como una puerta de nuevas posibilidades

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La epistemología feminista vista como una puerta de nuevas posibilidades

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Antes de iniciar la reflexión con respecto a la epistemología feminista, quiero recomendarte a ti quien me lees, este fantástico libro de feminismo latinoamericano, el cual es una puerta de entrada al feminismo, y en donde se tocan temas como el cuerpo, el poder, la violencia de género, el sexo, el amor y el activismo. Todo escrito por diversas mujeres nacidas en distintos países a lo largo de Latinoamérica. Hago esta recomendación pues se por experiencia propia que los feminismos pueden ser abrumadores, pero este libro me parece un excelente compañero para iniciar el viaje.

Ya entrando en materia de reflexión, el tema central de esta es la epistemología feminista entendida como una puerta a nuevas posibilidades, todo esto enmarcado desde la psicología social. Pero para llegar al punto de entender a qué me refiero con esa expresión medio abstracta de puerta a nuevas posibilidades es necesario recordar como históricamente se ha considera un tipo de subjetividad (la masculina) como principio universal, bajo el cual se han producido muchos sesgos de tipo patriarcal y sexista (no solo en ámbitos científicos, sino también cotidianos). Lo cual muchas veces es negado pues hace parte de este “sentido común” incuestionable y característico de nuestra sociedad (al menos hablando desde mi experiencia en Colombia). Por lo cual a partir del feminismo poco a poco me he podido quitar la venda y entender que el género lo atraviesa todo, y si la vida misma es vista y entendida desde un lente teñido, conformado y atravesado por la mirada de los hombres y sus experiencias masculinas, es claro que las mujeres nos perdemos en este relato, siendo ya no oprimidas, sino directamente suprimidas de este.

Sin embargo, en mi caso y estoy segura que en el de muchas otras mujeres, el encuentro con la teoría del punto de vista feminista fue casi que un segundo nacimiento, pues con sus características críticas, intersecciones, de origen político y social, me di cuenta que esa realidad predominantemente masculina no era necesariamente mi realidad, y tenía la oportunidad de reconstruirla, esto en principio desde la lectura y reflexión de la producción de conocimiento teórico y practico que tantas mujeres han hecho a lo largo de la historia. El cual no es solamente sobre las mujeres sino para ellas y desde ellas, donde se realiza una lucha constante por romper la subordinación y la enajenación en la que históricamente nos han puesto.

Y esto precisamente develo la necesidad de una perspectiva crítica acerca de las relaciones entre la producción de conocimientos y las prácticas de poder, donde no existe tal cosa como la objetividad con su neutralidad valorativa, sino una producción de conocimiento contextualizada en espacio y tiempo, con su respectiva especificidad histórica y cultural. En donde las mujeres tenemos un papel de agente activo en el proceso de conocimiento, y donde nuestras experiencias teñidas por el género, importan y aportan a la discusión, no solo académica, sino ojalá cotidiana.

Con ese último punto y para ir finalizando quiero invitarnos a abrir el conocimiento, que no solo sea una práctica estrictamente académica, pues no todos cuentan con las posibilidades de acceder a ella. Usemos nuestros conocimientos para dialogar con el otro, no desde una postura de superioridad, sino siempre con una mirada apreciativa hacia lo que el otro tiene por contar, pues todos somos generadores de conocimiento en potencia, muchos esperando a ser escuchados y comprendidos.

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Emancipación, el problema de la indiferencia y el status científico que carece de acción

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Emancipación, el problema de la indiferencia y el status científico que carece de acción

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Para comenzar con la reflexión que corresponde a la Psicología crítica y de la liberación, la indiferencia y el status quo científico que carece de acción, quiero compartir esta canción, cuya letra esta llena de verdad, de dolor, de denuncia, pero también de deseo, el deseo de construir una sociedad a la altura de nuestros sueños.

Como deje ver en mi primera reflexión sobre la perfección académica, no soy la más fanática de los sistemas educativos y mucho menos de las comunidades académicas, pues bajo mi experiencia estas siempre han sido problemáticas, y una de esas razones precisamente se toca en el texto de Martiza Montero, Relaciones Entre Psicología Social Comunitaria, Psicología Crítica y Psicología de la Liberación: Una Respuesta Latinoamericana. En este dentro de la psicología de la liberación se menciona como uno de sus principios fundamentales es descentrar a la psicología de la preocupación por su status científico, en vez de centrarse en aquellos que lo necesitan más allá de las teorías; en otras palabras, un aspecto que me conflictúa de la academia es la indiferencia que muchas veces muestra sobre los problemas de las personas, donde en ocasiones solo son útiles en papel, pero a la hora de pasar a la acción poco o nada se hace, y personalmente el conocimiento para mi debe ir más allá de las meras teorías, los datos, la cuantificación, la validez y esos conceptos muchas veces abstractos ante la necesidad de la realidad. Donde no se tratan de meros números, sino de personas, poblaciones, comunidades, que piden ser escuchadas más allá de ser parte de una intervención, sino que sean tomadas en serio, escuchadas activamente y que aquellas herramientas teóricas puedan saltar a la acción y no se queden en meros documentos accesibles solo a unos cuantos privilegiados.

Y esto que enuncio es en sí mismo un intento de denuncia a este tipo de relaciones de poder, en donde a veces la psicología ha sido un instrumento que enajena más de lo que emancipa, que limita más de lo que posibilita, y es necesario (en mi caso como psicóloga en formación, y en el de todos como ciudadanos activos) comenzar a hacer uso de la reflexividad o dicho de otra forma la capacidad de introspección y critica sobre mi forma de relacionamiento, en este caso con lo académico, si estoy contribuyendo a esas brechas entre los que saben o los que no, donde mi único objetivo es obtener un 5.0 pero no uso aquello que aprendo en servicio del otro.

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La libertad y la individuación como motores de la deconstrucción de la idea de amor romántico (carta a Erich Fromm)

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La libertad y la individuación como motores de la deconstrucción de la idea de amor romántico (carta a Erich Fromm)

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Hola Señor Fromm, mi nombre es Gabriela Florez Maldonado (pero puede decirme Ela), soy una mujer de 20 años que reside en la ciudad de Bogotá, Colombia. Y mi pretensión con esta carta es dialogar un poco con usted, acerca de lo que su texto “la libertad como problema psicológico” generó en mí.

Debo ser honesta, al principio me costó un poco articular todos los elementos que en un inicio usted proponía, y hasta cierto punto lo llegue a sentir muy abstracto, y en realidad eso es lo que suele pasar con las teorías, a veces tan alejadas de la realidad que no se les encuentra aplicación directa hasta que se las piensa desde un problema que preocupa y concierne al lector. Y ese precisamente fue mi caso Señor Fromm. Pues en el momento en el que me acerque al concepto de libertad como problema psicológico desde la deconstrucción del amor romántico, todo comenzó a cobrar más sentido para mí, y es por esto que quiero compartirlo.

El amor romántico es un mito, una construcción que por lo menos a mí me ha perseguido (y he perseguido) a lo largo de mi vida, pues siempre soñé con una relación heteronormativa, que cree que el amor lo puede todo, que por amor vale la pena sacrificarse, hasta el punto de perderse a uno mismo; que gracias al amor encontraré a mi otra mitad perdida, que me complete y me haga sentir viva, que sin amor nada vale la pena, y solo soy una parte de una obra incompleta. Y aunque me costó años deconstruir y reflexionar críticamente sobre estos cuentos de hadas, una vez lo hice nunca fui más feliz. Porque deje de perseguir algo imposible, una idea utópica, cuya realización me iba a costar toda la vida, pero nunca la obtendría tal cual la imaginaba.

Pero para llegar a este punto tuve que realizar un profundo proceso de individuación como usted bien la nombra. Bajo el cual logré cobrar sentido a mi existencia desde la diferenciación con los otros y las ideas que socialmente habían sido impuestas en mí. Y una vez di tal paso, logré usar la libertad (entendida como posibilidad de creación) para crear nuevas posibilidades de relacionamiento conmigo misma, con los otros y con el mundo en general. Desenajenándome de esta idea de amor romántico aprendida y replicada por mi entorno, donde ya no era esclava, era escritora de mi propia vida y de mis propias formas de relacionamiento. En donde fui libre, pero no porque ya no tuviera restricciones, sino libre porque me desate de esas cadenas que me sujetaban, pude verme a los ojos, entendiendo que era aquello que quería, y cuáles eran los elementos que me limitaban, para hacerles frente y generar nuevas posibilidades, en las cuales el amor es libre, genuino, polimorfo, multifacético, dirigido a distintos objetos, donde prima el yo, pero a la vez prima el otro, pero no como dos almas que juntas se hacen una, sino como dos sujetos distintos que en su interacción encuentran profunda complementariedad, pero aun funcionan separados; en donde no necesariamente lo conforman un hombre y una mujer, sino esto puede cambiar y también está bien. Y claro está, un amor en el que el otro NO supone restricción, sino supone oportunidad.

Así que GRACIAS querido Erich Fromm, sus reflexiones han sido para mí otra muestra más del gran universo que es el amor, pues a partir de sus palabras me encontré con mis pensamientos y pude reconstruirme.

Espero donde quiera que usted este se encuentre bien, y sobre todo tranquilo, pues tenga la plena seguridad que desde que sigamos pensando, construyendo, creando en nombre de la libertad; su legado perdurará y pasará de generación en generación.

Con cariño, Ela.

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Foucault: Dinámicas de poder en House of the Dragon 

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Foucault: Dinámicas de poder en House of the Dragon 

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Para la reflexión de hoy quiero unir el ámbito académico con una de las series más famosas del momento (y de mis favoritas), House of the Dragon de HBO. La cual a mi forma de entender el poder expuesto por Foucault; permite establecer paralelos, analogías, ejemplos claros de cómo se manifiesta el poder, sus dinámicas, estrategias y elementos agónicos.

Para no extenderme en demasía realizaré el análisis del poder desde el personaje Otto Hightower, padre de la reina Alicent Hightower y mano de los reyes Jaehaerys I, Viserys I y Aegon II Targaryen. Sin embargo, los invito a ustedes que me leen realizar este ejercicio con su personaje favorito, o al cual le ven más relación con las dinámicas de poder.

En mi caso, elegí a Otto Hightower pues este en sus acciones representa el principio de ver y entender el poder como un campo de posibilidades para actuar, y que dichos actos le permiten conducir y gobernar las acciones de los otros mientras juega magistralmente el juego de tronos para que los verdes (la “bandera” que él y Alicent representa) al final llegue al trono y rija los siete reinos.

Este ejerce a su vez varios tipos de poder, frente a los súbditos está el poder jurídico, donde este es un objeto, que unos poseen y otros no (esto por la jerarquía), donde el representa una figura de autoridad que es temida y respetada por aquellos que no pueden retarla. Por otro lado, está el poder estratégico, el cual está en todo y en todos y se da gracias a las relaciones, y es en este en donde Otto más destaca, pues este utiliza estrategias de poder para mantener los dispositivos de poder que lleva usando desde hace décadas, donde el mismo constituye modos de acción sobre las acciones posibles de los otros. Esto se evidencia en las escenas del consejo, donde a pesar de los deseos de la reina (su hija Alicent), Otto inteligentemente la deja actuar, la escucha, le otorga agencia y libertad, pero es el quien debajo de la mesa maneja los hilos, conduciendo las conductas de quienes lo rodean. Así mismo, Otto maneja los grados de racionalización del poder, pues lo elabora, lo transforma, lo organiza, usándolo de formas adaptativas, donde lo acomoda según la posición del “juego” en donde él se encuentra, donde en ocasiones como cuando le sugiere al rey que su hija Rhaenyra se acostó en un burdel con su tío, y a consecuencia de esto es despedido de su puesto de mano del rey, cede el poder a su hija, entregándole una misión (una forma de institucionalización del poder), en donde la familia liderada ahora por Alicent debido a la ausencia de Otto, llevará el poder, y tejera tramas sociales alrededor de él; solo para que después de varios eventos que sucedieron gracias a la libertad, la preparación de la probabilidad, y la estructuración del campo posible de acción de otros, Otto regrese al castillo y con esto retome el poder que el plantó en su relación con Alicent. La cual a su vez y con el paso de los años comprende estas dinámicas del poder, y deja de ser un peón más en el tablero, para comenzar a utilizarlo y jugar con sus propias estrategias, las cuales veremos en este final de temporada que tan fructíferas fueron.

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Transcodificación en la nueva adpatación de la sirenita

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Transcodificación en la nueva adpatación de la sirenita

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El nuevo live action de Disney La Sirenita sin duda alguna ha causado mucho revuelo, pues ha pasado de ser una sirena de tez blanca animada a ser una sirena interpretada por una mujer negra. Lo cual en principio no es ningún problema puesto que las sirenas no existen y mucho menos tienen una raza específica; por lo cual el cambio es mas a propósito de lo talentosa que es Halle Bailey y la fantástica voz que tiene y lo que puede aportarle al personaje. Sin embargo, la respuesta del público en general ha sido negativa, y la propia actriz ha recibido hasta amenazas de muerte.

Es por esto y porque se ha anunciado la fecha oficial del estreno que quiero reflexionar sobre el tema desde los aportes de Stuart Hall en su texto “el espectáculo del otro”. En este Hall brinda una gran explicación de las diferencias entre negros y blancos, y como estas han sido caracterizadas desde diferencias de índole natural, más que cultural. Esto porque si las diferencias fueran meramente culturales estarían abiertas a la modificación y al cambio, pero como son “naturales”, esto las hace permanentes y fijas. Esto concierne al tema tratado, pues gracias a dicha naturalización surgieron luego conceptos como los estereotipos, bajo los cuales no solo se fijan las diferencias, sino se divide lo normal y aceptable de lo anormal e inaceptable, excluyendo todo lo que no encaja. Y esto justamente siento yo es la explicación detrás de aquella respuesta de algunas personas al tener una actriz negra que interprete a un personaje que en un inicio se retrató blanco. Pues en el pensamiento colectivo históricamente las protagonistas han sido blancas, siempre se han narrado las historias desde ese punto de vista, haciéndolo un discurso hegemónico e intrincado en relaciones de poder, donde ese poder solo era reproducido por aquellos que cumplían con el estereotipo. Al llegar esta decisión de salir de esta reproducción constante y ofrecer un nuevo margen de representación, en donde esta diferencia es importante pues como se refleja en el video que les comparto, se construyen nuevos significados y con ellos se visibilizan otras formas de ser y existir que en la televisión (a pesar de los avances) se silencian o minimizan a papeles secundarios, pero raramente principales que no cumplan con los típicos cliches que perpetuan esa esterotipificación de las personas negras.

Por último, a través del concepto que Hall cita de Bajtín y Volóshinov llamado transcodificación (tomar un significado existente y re apropiarlo para nuevos significados), esta película usa la representación como contra-estrategia de la estereotipificación y utiliza el cuerpo negro que ha sido prisionero de las complejidades del poder y subordinación dentro de medios como la televisión, y lo representa revirtiendo los estereotipos, construyendo una identificación positiva con lo que históricamente ha sido despreciado. Y más allá de todos estos tecnicismos más académicos, es una oportunidad para que toda una nueva generación de niñas tenga una princesa con su mismo tipo de pelo, de piel, que habla con un acento parecido, una princesa que les muestra que algún día ellas también pueden llegar a inspirar a miles sin importar su color; así que en lo personal, esto más que un capricho de casting es un golpe en la mesa para cambiar esa concepción de que los clásicos no deben ser cambiados, de que en el mundo hay muchos tipos de personas y todas merecen ser vistas, escuchadas y representadas.

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Representation Matters, Beautiful Black Girls Reaction to The Little Mermaid Trailer

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Universos simbólicos y procesos de legitimación representados en Fahrenheit 451

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Universos simbólicos y procesos de legitimación representados en Fahrenheit 451

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En la presente reflexión quisiera escribir un poco sobre la novela distópica Fahrenheit 451, escrita por el estadounidense Ray Bradbury y publicada en 1953.
Esta obra en particular llama de gran manera mi atención, pues mientras leía a Berger y Luckman hablar sobre la legitimación, no se me ocurrió un mejor ejemplo que esta novela. Por lo cual quisiera generar un escrito mostrando la relación entre uno y otro.

En esta se nos relata una sociedad del futuro en la cual los libros están prohibidos y los bomberos en vez de apagar el fuego lo prenden en aquellas casas donde residen personas que se niegan a aceptar la censura sobre la lectura y los libros. En este contexto conocemos a nuestro protagonista Montag, el cual es un bombero, que tras tener un par de conversaciones con una joven particularmente revolucionaria comienza a cuestionarse si en verdad los libros son tan malos y si vale la pena seguir el papel que le ha sido asignado, pero con el cual ya no se identifica más.

En esta obra se hace evidente el papel de la legitimación, pues este explica y mantiene el orden institucional, bajo el cual no solo indica al individuo porque debe realizar una acción y no otra, sino también le indica las cosas porque son lo que son, en pocas palabras lo justifica todo con un “así se hacen las cosas”. Según los autores existen varias formas de legitimación, pero la mas presente en la obra bajo mi concepto es el universo simbólico, los cuales son definidos como cuerpos de tradición teórica que integran zonas de significado diferente y abarcan el orden institucional en una totalidad simbólica. En otras palabras, los universos simbólicos son productos sociales que tienen una historia, los cuales dirigen los significados objetivados y las subjetividades individuales, ordenando las formas de vida de los sujetos y legitimando los roles normativamente asignados (en el caso de Montag el ser bombero y mantener el universo simbólico que legitima la prohibición y censura de los libros).

Bajo esta misma línea, el universo simbólico evidenciado en la novela ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye el pasado, presente y futuro. Con respecto al pasado establece una memoria que comparten todos los individuos socializados dentro de la colectividad, en el caso de Fahrenheit que los libros son malos y usarlos conlleva un castigo. Con respecto al futuro establece un marco de referencia común para la proyección de las acciones individuales, en el libro la proyección es seguir viviendo obedeciendo el orden impuesto por los mandatarios que solo quieren lo “mejor” para sus ciudadanos.

El orden institucional visto en esta novela se ve continuamente amenazado por la presencia de realidades y subjetividades que no tienen sentido en sus términos, estas personas “rebeldes” y las situaciones que desatan se consideran marginales y constituyen el lado sombrío de la periferia de la conciencia colectiva. Esa versión de la realidad “desviada” queda estereotipada como una realidad que desafía el status del universo simbólico original. El grupo que ha objetivado esta realidad divergente se convierte en portador de una definición que constituye una alternativa. Y esto representa una amenaza teórica para el universo simbólico y práctica para el orden institucional legitimado por el universo simbólico en cuestión. En Fahrenheit la forma de control social para el mantenimiento de ese universo simbólico es la aniquilación, la cual se ve en forma de los bomberos, los cuales se ocupan de las desviaciones que se apartan y retan las definiciones oficiales de la realidad.

En el libro es necesario aniquilar esas desviaciones pues si se tiene en cuenta que la realidad se define socialmente y estas definiciones siempre se encarnan en los individuos y colectividades, los cuales sirven como definidores de la realidad, es imperante mantener la definición tradicional que inhibe el cambio social para así mantener el orden y eliminar los portadores de significados que representan alternativa y revolución.

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FAHRENHEIT 451 de Ray Bradbury (Resumen) | Draw My Life

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Movimientos y cambios sociales explicados desde The owl House (contiene spoilers)

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Movimientos y cambios sociales explicados desde The owl House (contiene spoilers)

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The owl house (2020-2022) es una serie de Disney creada por una talentosa mujer llamada Dana Terrance. Esta serie nos muestra la historia de una adolescente llamada Luz, la cual en el mundo humano es constantemente rechazada y ridiculizada por ser una persona diferente, con mucha imaginación y entusiasmo frente a los temas de personajes y criaturas fantásticas, mágicas y para el mundo humano inexistente, razón por la cual un día y por situaciones varias Luz termina atravesando una puerta mágica que la lleva a las islas hirvientes. Estas son un mundo mágico en donde Luz conocerá nuevas personas muy interesantes que la llevaran a poner su vida y forma de ser en perspectiva, dándose cuenta que no está mal ser diferente y que a partir de eso que te hace diferente eres único y valioso. Todo esto está enmarcado con el avance de la serie en una especie de guerra, bajo la cual me parece pertinente analizar esa segunda temporada desde las bases teóricas expuestas por Lupicino sobre los movimientos sociales (este ejercicio lo hice en una primera instancia como algo propio por tratar de entender mejor el texto y me resulto provechoso, por lo cual quiero compartirlo contigo querido lector.)

Frente a la identificación social, Lupicino lo expone como la conciencia que tenemos las personas de pertenecer a un grupo o categoría social, así como la valoración que hacemos de ello, esa dicha valoración se refiere a la forma en la que sentimos y pensamos esa identificación y puede ser positiva o negativamente. En el caso de Luz, al principio ella tiene una valoración negativa sobre su identidad a un nivel individual, lo cual la llevo en una serie de crisis que derivaron en las estrategias que Lupicino menciona como comparación, competencia, bajo las cuales Luz se da cuenta que aquello que la identifica y con lo que ella luchaba al no aceptarlo, otras personas también lo compartían y juntos comenzaron a ver la belleza dentro de esta diferencia, razón por la cual se restaura su valoración a una positiva y se genera un proceso de cambio social, el cual grosso modo se refiere al hecho de que los miembros de una categoría establecen estrategias orientadas a la transformación de la propia categoría. Pero en la serie esto llega a niveles incluso más grandes, pues en medio de la lucha con el villano mediante estrategias como la desideologización Luz y sus amigos ayudan al pueblo de las islas hirvientes a hacer un proceso colectivo de cambio social, en el cual logran salir de las formas de influencia que el villano usaba sobre ellos, el cual era la sumisión motivada por el miedo impuesto, y una vez desmantelada esa estrategia, se realizó un proceso en donde el grupo revolucionario pero minoritario de Luz fueron capaces de influir e inducir cambios en la mayoría de la sociedad. Todo a través de un conflicto de naturaleza simbólica, no física.

Ahora es tu turno lector, cuéntame que otro ejemplo (puede ser real o ficticio) te ayuda a ti a comprender el tema de movilidad e identidad social

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Segunda Temporada - Página 2 - The Owl Club

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The Owl House online. Subtitulado (EN/ES/FR/RU), audio doblado (EN/ES) y video Full HD. Sitio sin publicidad ni fines de lucro.