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Emission radio France Culture "Fantômes et zombis"

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Emission radio France Culture "Fantômes et zombis"

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Les anthropologues Grégory Delaplace et Philippe Charlier (l'un des commissaires de l'exposition) nous emmènent dans "un entre deux mondes, difficilement définissable, entre celui des morts, et celui des vivants"… Quels rôles jouent les fantômes ? Qu’est-ce qu’un zombi ? Vous saurez tout.

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Fantômes et zombis : voyage au royaume des morts

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Nos invités nous emmènent dans un entre deux mondes, difficilement définissable, entre celui des morts, et celui des vivants…
Quels rôles jouent les fantômes ? Qu’est-ce qu’un zombi ? Les anthropologues Grégory Delaplace et Philippe Charlier nous éclairent…

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Arts et Civilisations d’Afrique, d’Asie, d’Océanie et des Amériques | Expositions, Spectacles, Concerts, Colloques, Conférences et Université Populaire. Découvrez Explorer les collections sur le site https://www.quaibranly.fr/fr/explorer-les-collections/base/Work/action/show/notice/886241-s-giovanni-battista, musée du quai Branly - Jacques Chirac

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L'exposition présente ce tableau du peintre français Le Masurier datant de 1775 représentant des femmes libres de couleur en Martinique.

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L'exposition montre une série d'illustrations datant de 1835-1843 décrivant le système esclavagiste d'après des œuvres du peintre français Marcel Verdier (1817-1856).

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Arts graphiques

Type d'objet : Arts graphiques

Graveur : Lalemant (1800 - 1900) ;Dessinateur : Eugène Ferdinand Buttura (1812 - 1852) ;D'après : Verdier ;

Date : 1835-1843

Matériaux et techniques : Une eau-forte et quatre gravures sur bois papier montées sur carton et encadrées

Dimensions et poids : Dimensions du montage : 47,9 x 19,8 x 0,1 cmImage 1 : H. 110 x L. 142Image 2 : H. 140 x L. 144Image 3 : H. 94 x L. 80Image 4 : H. 93 x L. 80Image 5 : H. 93 x L. 171

Précédente collection : Musée national des arts d'Afrique et d'Océanie (Fonds historique) ;

Exposé : Non

Numéro d'inventaire : 75.2012.0.2227.1-5

Description Afficher/Masquer Description

Planche de cinq gravures présentant des scènes d'esclavage montées les unes en dessous des autres, de haut en bas :- "Nègres de traite en voyage" [ Assis sous un arbre, des hommes noirs, dont le cou est enserré, regardent passer un convoi d'esclaves], signée "Buttura del - Lalement sculp"- "Châtiment des quatre piquets" [Un homme noir est attaché par terre et subit le fouet d'un homme blanc debout, sous le regard d'autres], "Moynet d'après Verdier"- "Nègres dans les entraves" [Deux hommes noirs et une femme, assis les pieds pris dans un étau de bois]- "Nègres conduits à la côte" [Un convoi d'esclaves marche sous le fouet d'un homme blanc]- "Marchand d'esclaves" [Assis sur la gauche à la tête d'une longue table, un homme regarde les esclaves qu'on lui propose], en bas à droite "R" et timbre "Timbre royal/6c/Seine&quot

Usage Afficher/Masquer Usage

Cette planche a été composée à des fins muséographiques par le Musée de la France d'outre-mer. Elle regroupe plusieurs illustrations gravées :- "Nègres de traite en voyage", illustration publiée dans "France pittoresque ou description pittoresque, topographique et statistique des départements et colonies de la France" d'Hugo Abel, Paris, 1835.- illustration gravée d'après le tableau de Marcel Verdier, "Châtiment des quatre piquets" (1843)- "Nègres dans les entraves", illustration publiée dans "L'Illustration Journal universel" (1843) - "Nègres conduits à la côte", illustration publiée dans "L'Illustration Journal universel" (1843) - "Marchand d'esclaves", illustration publiée dans "L'illustration. Journal universel (21 octobre 1843)

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Fantômes d'enfants jumeaux morts symbolisant les forces élémentaires de l'univers et l'harmonie entre les êtres.

Dans la religion catholique romaine, les saints correspondants sont Côme et Damien).

Un cérémonie vaudou dédiée aux Marassas est représentée sur cette peinture attribuée à Denis Vergin exposée au début de l'exposition.

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Loa de la mort, épouse de Baron Samedi, Maman Brigitte protège les cimetières et les sépultures sous la forme d'un amoncellement de pierres.

Dans la religion catholique romaine, la sainte correspondante est Santa Marta la Dominadora.

Elle est ici représentée sur cette sculpture de Gabriel Bien-Aimé présente dans l'exposition.

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Baron Samedi conduit les morts vers l'au delà. Très élégant, il porte une redingote noire, un haut-de-forme, une canne, des lunettes avec un verre cassé et du coton entre les narines.

Dans la religion catholique romaine, les saints correspondants sont Elias del Monte y Carmelo, Martin de Porrès et François d'Assise.

Il est ici représenté dans l'exposition sur cette bannière de l'artiste Myrlande Constant.

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L'exposition présente plusieurs œuvres issues des collections du musée du quai Branly-Jacques Chirac représentant des lwas ou loas (/lwa/, du français « les lois »1), divinité du vaudou haïtien.

Du fait du syncrétisme religieux dont les divinités vaudou résultent, elles ont presque toutes un équivalent catholique romain (un saint, une sainte, une forme de la Vierge ou une figure de l'Ancien Testament).

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Le zombi est lié à la religion vaudou, fruit d'un syncrétisme religieux, découlant de l'histoire de l'esclavage, entre la religion catholique romaine, les religions d'Afrique subsaharienne et les religions des populations autochtones de l'île notamment taïnos.

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CHARLIER Philippe, GUERINEAU Richard, 2017, Les Zombies, La Petite Bedetheque Des Savoirs, Tome 19

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Tout savoir sur les zombis en quelques planches

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Tout savoir sur les zombis en quelques planches

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Qui sont réellement ces morts-vivants issus de la culture vaudou ? Philippe Charlier, l'un des commissaires de l'exposition, enquête sur place pour répondre à cette question. Cette bande dessinée retrace son aventure.

Quelques planches de travail sont présentées dans l'exposition.

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Astuce : grâce à leur numéro d'inventaire (noté sur les cartels dans l'exposition), retrouvez toutes les œuvres du musée du quai Branly-Jacques Chirac sur le catalogue en ligne des collections.

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HURBON Laënnec, 1988, Le barbare imaginaire, Les Éditions du Cerf.

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Voir les pages 191 à 199

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Pour aller plus loin - L'esclavage en Haïti

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Pour aller plus loin - L'esclavage en Haïti

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Dossier pédagogique réalisé par la Fondation pour la mémoire de l'esclavage sur le thème "Résister à l'esclavage - La révolution Haïtienne"

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L'histoire

Betsy, une jeune infirmière, est engagée pour soigner la femme de Paul Holland un riche cultivateur. Débarquée sur l'île de Saint-sébastien, elle découvre que sa patiente est atteinte d'un mystérieux mal qui la plonge dans une sorte de sommeil hypnotique. Betsy, poussée par son amour pour Paul Halland, entreprend de guérir sa patiente coûte que coûte, quitte à démêler de ténébreux secrets de familles teintés de rancunes muettes et de rites vaudous...

Analyse et critique

" Ce n'est pas beau . Tout vous semble beau parce que vous ne comprenez pas. Rien n'est beau ici. Tout n'est que mort et putréfaction. "
Bienvenu donc dans le monde du maître de l'ombre et du murmure. Embarquons sur le bateau pour Saint-Sébastien. Ecoutons cette réplique lancée à l'héroïne, Betsy, une infirmière catapultée sous les tropiques afin de soigner une femme atteinte d'un mal mystérieux.. Cette réplique nous met en garde, elle nous initie à l'univers de Tourneur. Elle nous arrache à la contemplation des étoiles pour nous donner une clef essentielle: ce monde n'est pas ce qu'il semble être.

Qu'avons-nous ici ? Un film Fantastique. Fantastique ? Peut-être pas, tout dépend du point de vu. Rien n'est dit, rien n'est montré. Tout est suggéré : la peur et la mort. Le film commence comme un conte de Dickens: un flash-back sous la neige. Et puis, imperceptiblement, le rythme s'altère. Le génie de Tourneur est de travailler le film fantastique comme le seront bientôt les films noirs : ses personnages tentent d'échapper à leur passé, aux forces du destin. Un combat désespéré. Les êtres sont des marionnettes, comme cette femme-zombie, manipulée, comme des poupées vaudous.

Nous arrivons à Saint-Sébastien. Et nous voici, avec Betsy, de plein pied dans le domaine de Tourneur. Celui de son 2e film fantastique produit par Val Lewton à la RKO, juste un an après le succès de la Féline. Si Jacques Tourneur a révolutionné le cinéma fantastique en 3 films, c'est avec I Walked with a Zombie qu'il atteint son paroxysme. Le plus parfait des 3, le mieux équilibré.
Parce que c'est ça, l'art de Tourneur. Un savant équilibre entre une image résolument tournée vers l'ombre, une trame sonore envoûtante, tissée de voix chuchotées où l'effroyable est à peine audible et de bruitages inquiétants, et des décors de studios artificiels. Un équilibre donc. Si fragile ! Fragile comme les certitudes de ses héros.
Il est là, l'art de Tourneur : entre menaces latentes et sous-entendus, tout est construit pour que l'on suive la lente progression des personnages confrontés à l'inexplicable. On les suit pas à pas. Le confinement de la mise en scène ainsi créé et la confidentialité des propos nous poussent à nous fondre en Betsy tandis qu'elle se dissout dans cette atmosphère irrespirable, un rythme envoûtant fait de ralentissements et de brèves accélérations. Un rythme que la langueur des tambours rend hypnotique.
Nous voici dans un état cataleptique, comme cette femme au mal mystérieux que l'on tire par le bras, cette nuit-là, au milieu d'un champ de canne. Nous avançons, aveugles, entraînés par la progression inexorable du film. Nous accompagnons Betsy dans les tréfonds de son inconscient. Si l'infirmière affirme ne pas avoir peur des fantômes au début du film, une fois plongée dans le monde de Tourneur, elle sera en proie aux incertitudes qui ne laisserons personne indemne. L'inéluctable force de la nature, du destin. Le monde de Tourneur à son achèvement ? Une fin en trompe l'œil : les destins s'accomplissent, l'angoisse reste. La force de Tourneur ? dissimuler. Le monde n'est plus ce qu'il semble être. Le film fantastique ne sera plus ce qu'il était. Tourneur, un vrai contrebandier.

En savoir plus
La fiche IMDb du film

Par Brieuc Magot - le 18 octobre 2003

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Betsy, une jeune infirmière, est engagée pour soigner la femme de Paul Holland un riche cultivateur. Débarquée sur l'île de Saint-sébastien, elle découvre que sa patiente est atteinte d'un mystérieux...

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Dossier de Presse The Serpent and the Rainbow

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Dossier de Presse The Serpent and the Rainbow

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HURBON Laënnec, 2023, “Vodou Haïtien”,  The Open Encyclopedia of Anthropology

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Le vodou haïtien a été formé dans le contexte de l’esclavage. Culte de la famille royale au Dahomey, en Afrique Occidentale, il a été transformé par les esclaves de l’île d’Haïti en moyen de reconstruction de soi et en force de libération. D’où le rôle primordial que le vodou a joué dans la plus grande révolte réussie d’esclaves de l’histoire et dans la création d’Haïti indépendante. Initialement, l’anthropologie basée sur une perspective évolutionniste considérait le vodou comme une émanation d’une culture primitive et barbare, assimilable à la magie et la sorcellerie, point de vue qui était congruent au mouvement colonisateur européen. Le vodou a ainsi dû subir plusieurs vagues de persécutions de la part du clergé catholique. Au cours des dernières décennies l’anthropologie a cependant montré que le syncrétisme qui s’observe dans le vodou, notamment avec le réemploi du culte des saints des églises catholiques, est l’indice de la création d’une culture nouvelle qui est capable de tolérance. Son panthéon et son rituel se laissent comprendre grâce à une anthropologie fondée sur les théories du langage et de la fonction symbolique. L’anthropologie nous montre aussi que le vodou haïtien constitue une pratique de mémoire et qu’il est patrimoine pour l’humanité depuis le dix-neuvième siècle.

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L'histoire de l'esclavage transatlantique 

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L'histoire de l'esclavage transatlantique 

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La religion vaudou est fortement liée à l'histoire de l'esclavage.

Le documentaire "Les routes de l'esclavage" permet de donner des éléments de contexte importants.

Pour compléter

https://youtu.be/7IftPfC6a68 -> courte vidéo ARTE permettant de résumer en 3minutes l'histoire de l'esclavage dans les Caraïbes.

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Les routes de l'esclavage - 1620 - 1789 : Du sucre à la révolte

Episode 3/4

Description

XVIIe siècle. L'Atlantique devient le champ de bataille de la guerre du sucre. Français, Anglais, Hollandais et Espagnols se disputent les Caraïbes pour y cultiver des champs de canne. Pour assouvir ces rêves de fortune, les Royaumes européens ouvrent de nouvelles routes de l'esclavage entre l'Afrique et les îles du Nouveau Monde.

Avec la complicité des banques et des compagnies d'assurance, ils industrialisent leurs méthodes et portent le nombre de déportations à des niveaux jusque-là jamais atteints. Pris au piège, près de 7 millions d'Africains se trouvent entraînés dans un gigantesque tourbillon de violence.
La série : L'histoire de l'esclavage des Noirs couvre plus de douze siècles : 1200 ans de sujétion, d'oppression, de violences, mais aussi de résistances. La série retrace les territoires de l'esclavage, afin de mieux comprendre comment la traite a alimenté un système qui s'est étalé sur quatre continents.

1 dossier thématique

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Les routes de l'esclavage - 1620 - 1789 : Du sucre à la révolte | ARTE Campus

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Avec la complicité des banques et des compagnies d'assurance, ils industrialisent leurs méthodes et portent le nombre de déportations à des niveaux jusque-là ja

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Un intérêt anthropologique des Américains pour la zombification

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Un intérêt anthropologique des Américains pour la zombification

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The Serpent and the Rainbow du réalisateur Wes Craven (connu pour la saga Scream) est paru en 1988. Ce film est inspiré par les recherches au sujet du vaudou et de la zombification de l'ethnobotaniste Wade Davis.

Oeuvre de fiction, inspirée de faits réels, Wes Craven offre un panorama mystérieux et terrifiant des pratiques vaudou en Haïti.

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L'EMPRISE DES TÉNÈBRES (version restaurée) -  Bande Annonce VOST

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Documentaire "Enquête d'ailleurs : Les zombis d'Haïti"

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Documentaire "Enquête d'ailleurs : Les zombis d'Haïti"

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Suivez l'un des commissaires de l'exposition, Philippe Charlier (médecin légiste, anthropologue et historien) en Haïti dans une "quête entre vie et mort à la recherche des zombis".

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Enquête d'ailleurs - Les zombies d'Haïti

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La tétrodotoxine a été isolée pour la première fois en 1909.

Elle provient de certaine espèces de poissons tel que le Fugu, ou poisson globe (une espèce présente et cuisinée au Japon). On la retrouve également au sein d'autres organismes animaux, notamment chez le triton de Californie, certaines espèces de grenouilles, crabes, étoiles de mer, ainsi que chez le poulpe à anneaux bleus.

L'ethnobotaniste Wade Davis collecte en 1982 des échantillons de la drogue préparée en Haïti présentant cette toxine et décrit ainsi ses composants "des morceaux de crapauds, de vers marins, de lézards, de tarentules et des ossements humains pilé".

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La théorie de Wade Davis selon laquelle la tétrodotoxine était utilisée dans les rituels de zombification est largement contestée par la communauté scientifique. Si les effets constaté sur des patients intoxiqués au Fugu (il est rapporté qu’un Japonais « décédé » après avoir consommé du fugu s’est réveillé sept jours plus tard à la morgue) concordent avec ceux des zombis haïtiens, la dose de tétrodotoxine présente dans les échantillons collectés par Davis est insignifiante.

La recette des drogues utilisée lors des rituels de zombification demeure un mystère…

La tétrodotoxine est aujourd'hui pressentie en médecine comme analgésique pour le traitement des douleurs neuropathiques et cancéreuses.

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Les effets de la tétrodotoxine varient en fonction de l'organisme vivant dont la toxine est prélevée ainsi que de son dosage. A dosage moyen, la tétrodotoxine est mortelle.

Entre 10 minutes et 3 heures après son ingestion, le patient présente des symptômes généraux (douleurs musculaires et articulaires, transpiration abondante, éruptions cutanées et démangeaisons), digestifs (douleurs abdominales, nausées, vomissements), neurologiques (de banals maux de tête au coma en passant par des troubles de l’équilibre, des fourmillements ou des hallucinations) ou cardiovasculaires (chute de la tension artérielle, troubles du rythme cardiaque).

La Tétrodotoxine est donc une drogue paralysante, les personnes qui en ingère à petite dose restent conscientes mais perdent l’usage de la parole et leur mobilité.

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Formule moléculaire : C11H17N3O8 (Carbone, Hydrogène, Azote, Oxygène)

Masse molaire : 319,3 g /mol

Toxicité aiguë de niveau 1 dans le cas d'ingestion par voie orale, respiratoire ou cutanée

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Dans son livre de photos " Une ville dans la ville ", Georges Harry Rouzier montre la vie qui grouille au cimetière de Port-au-Prince. La vente-signature a eu lieu le samedi 1er février au Yanvalou Restaurant

C'est une photo surprenante. Elle met en scène deux femmes et un homme perdus dans une danse lascive, presque obscène. Tout autour d'eux, une dizaine de personnes au regard indifférent s'occupent ailleurs. Les " fêtards " ne sont ni au Champ-de-Mars en période de carnaval ni dans les fameuses soirées " Ti sourit " où les DJs jouent du " Rabòday ", ce rythme populaire en Haïti.

Ils sont au cimetière de Port-au-Prince et la photo a été prise par Georges Harry Rouzier. Le photographe a réuni plus de cinquante clichés dans un livre titré " Une ville dans la ville ". Toutes les images ont été prises au cimetière de la capitale.

La vente-signature de ce livre-photos a eu lieu le samedi 1 er février, au Yanvalou Restaurant. Des dizaines de personnes se sont déplacées pour se procurer un exemplaire. " J e suis assez satisfait de l'affluence, dit le photographe. Mais ce qui m'a le plus plu, c'est la qualité des gens présents. Je n'avais pas envoyé beaucoup d'invitations, mais le message a fait son chemin. "
Recherche d'originalité
En 2017, Georges Harry Rouzier a présenté une exposition de photos sur le cimetière de Port-au-Prince, sous le même titre. Déjà, à l'époque, c'était un succès. Le photographe, suivant le conseil de certains amis, a ensuite décidé d'immortaliser son travail. " J e voulais laisser une trace dans ma carrière de photographe, pour être mieux connu aussi  ", explique-t-il.

L'idée de prendre en photo des scènes de vie, dans un lieu de mort, n'est pas venue toute seule. "  Quand j'étais plus jeune dans le métier, j'étais toujours surpris par l'originalité du travail des photographes étrangers en Haïti, affirme-t-il. J'ai voulu alors travailler sur des sujets que ces étrangers ne connaissaient pas.  "

Et c'est en 2015 qu'une vraie opportunité s'offre à lui. Georges H. Rouzier comptait prendre des photos de scènes de "  gede " au cimetière de Port-au-Prince. Mais il a trouvé mieux : "  J'ai photographié un tombeau sur lequel il était écrit " cave à affermer ". C'est là que j'ai compris que c'était comme une petite ville. "
Beaucoup de travail
Pour que l'album de photos soit complet, le photographe a mis quatre ans à prendre des clichés. "  Les photos que j'avais exposées en 2017 ne suffisaient pas. J'en avais aussi écarté quelques-unes. Je devais approfondir mon thème. " Le cimetière était devenu son lieu favori quand il s'ennuyait. "  J'y allais souvent, dit-il. Parfois je restais plus de deux heures. Souvent je ne faisais que m'asseoir et attendre la scène parfaite. "

Chrisna Aujour et Pauline Anne Farah sont deux jeunes femmes qui se sont procuré le livre. Assises dans la cour du Yanvalou, elles disent ce qu'elles pensent du travail de Georges Harry Rouzier. "  Je ne vais jamais aux cimetières, avoue Chrisna Aujour. Je ne comprends donc pas que des gens y soient aussi à leur aise.  " Son amie partage le même étonnement, mais se demande si les sujets pris en photo avaient donné leur accord.

D'après Georges H. Rouzier, il y a eu très peu de mise en scène, pour ne pas dire aucune. Mais tout le monde était partant. "  Les gens savaient que je prenais les photos, assure-t-il. À force de venir au cimetière ils se sont habitués à ma présence. Je me faisais oublier. "
Le hasard fait bien les choses
Travailler dans un cimetière, même dans celui où les vivants côtoient les morts, a ses risques, surtout sanitaires. Le photographe en a toujours été conscient, mais a dû s'y résigner. " J e ne pouvais pas mettre de cache-nez alors que les gens n'en avaient pas. Et si quelqu'un me tendait la main, je devais la lui serrer, même si je savais qu'il venait tout juste de toucher un mort  ", explique-t-il.

Il avait également des craintes pour sa sécurité personnelle. Lors des conflits entre bandes armées, au Portail Léogâne, zone du cimetière, certains bandits couraient se cacher entre les tombes.

Georges H. Rouzier a dû visiter le cimetière plus de 60 fois pour trouver les clichés qu'il fallait. Le hasard, dit-il, était de son côté. "  J'y allais sans savoir à l'avance ce que j'allais trouver, dit-il. Cinq minutes avant ou après, je pouvais perdre des scènes importantes.  "

Le photographe a d'ailleurs raté des clichés qu'il ne retrouvera jamais, comme celui où un homme raccordait une prise de courant illégale, pour allumer une ampoule dans une tombe.
Un travail sur l'urbanisation
" Une ville dans la ville " est avant tout une restitution de l'histoire des architectures de Port-au-Prince, à travers le temps, par le biais de la forme des tombes et l'aménagement du cimetière. Le photographe refuse que son œuvre soit interprétée comme un travail sur la mort.

Mais, même si le travail met l'accent sur l'architecture et l'urbanisme, il est frappant de constater qu'au cimetière de Port-au-Prince, la société telle quelle est reproduite. "  Ici, dit Georges Harry Rouzier, il y a les quartiers des pauvres et les quartiers des riches. Le cimetière a son Pétion-Ville, son Turgeau, son Wout Nèf et son Cité-Soleil. Il y a les mêmes problèmes de loyer et de cadastre. "

Port-au-Prince et son cimetière sont liés par l'histoire ; ils ont été construits presque à la même époque. Ce sont pourtant, d'après les photos de Georges Harry Rouzier, deux " villes " distinctes, même si à bien des égards l'une est le reflet de l'autre.

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Dates clés de la carrière de Georges Harry Rouzier
Naissance : 1984
Etudes en architecture : 2011
Publication du livre Grand Rue : 2014
Début de carrière en photographie : 2015
Publication du livre Notre regard: 2015
Exposition Frontières en Haïti, France et Belgique : 2017
Exposition " Une ville dans la ville ": 2017
Exposition Kazal en Haïti et au Mali: 2019
Vente signature : " Une ville dans la ville ", 2020

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Georges H. Rouzier : " Le cimetière de Port-au-Prince est une ville à part entière " - AyiboPost

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Dans son livre de photos " Une ville dans la ville ", Georges Harry Rouzier montre la vie qui grouille au cimetière de Port-au-Prince. La vente-signature

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Article "Enterrés vivants, drogués, fous : en Haïti, les zombies existent vraiment"

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Philippe Charlier, l'un des commissaires de l'exposition décline la figure du zombi en trois des quatre catégories existantes : le zombi toxique, le zombi psychiatrique et le zombi social.

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Par Renée Greusard

Publié le , mis à jour le

En accès libre

Grand entretien avec Philippe Charlier, anthropologue et médecin légiste, auteur d'un livre sur les zombies.

Article initialement le 6 février 2018.

En Haïti, on voit des hommes et des femmes enterrés (dans la terre et tout) revenir parmi les vivants. C'est ce que l'on apprend dans la fabuleuse bande dessinée de Philippe Charlier (médecin légiste et anthropologue) et Richard Guérineau (dessinateur) : "les Zombies" (Lombard).

Et tout bouge alors. Car jusqu'ici on voyait ces personnages au plus simple, comme des morts-vivants au teint verdâtre, débraillés, décidés à ne pas nous laisser prendre le petit déjeuner tranquille. Au mieux (restes de quelques cours de ciné à la fac), on avait observé (malins) qu'ils étaient souvent (toujours ?) une métaphore de l'exclusion sociale.

Philippe Charlier est parti sur place, enquêter, interroger des zombis, mais aussi des professionnels qui travaillent sur la question, des neurologues, des médecins, des chercheurs.

Et c'est une histoire bien plus fascinante que celle qui occupe nos séries et nos films.

Une histoire de drogue administrée comme un poison (qui éteint le corps puis le plonge dans un état d'hébétude), de tribunaux sociaux vaudous, de vengeances intimes, de troubles psychiatriques, de vivants enterrés comme des morts. Et de morts ramenés à la vie. Interview.

Qu'est-ce qu'un zombi, en Haïti ?

Il y a trois grands types de zombis.

Le premier, c'est le zombi toxique, celui dont l'empoisonnement a été décidé par une société secrète (les bizangos, les cochons gris, par exemple) parce qu'on considère qu'il fait du mal à la société. Un violeur, un assassin, un captateur d'héritage, ce genre de choses. Et on va lui dire : "Si tu ne t'arrêtes pas, il va t'arriver quelque chose de pire que la mort." Et être un zombi, en effet, c'est pire que la mort.

C'est aussi celui qui a été empoisonné par sa belle-mère, par exemple, ou quelqu'un qui lui veut du mal et qui a demandé à le "zombifier". Et ça, c'est un mésusage du poison "légalement" utilisé par le vaudou [la loi haïtienne punit cependant la "zombification", NDLR] .

Le deuxième type de zombi, c'est le zombi psychiatrique. Ce sont des gens qui considèrent qu'ils ont visité le royaume des morts. Ils ont dîné, comme ils disent, avec "Baron Samedi" et "dame Brigitte". Cela obéit généralement à des cas de schizophrénie ou d'autres pathologies.

Et puis, il y a un dernier cas, qui est le zombi social. Après une catastrophe naturelle (et, malheureusement, Haïti est souvent touché par des tremblements de terre, des raz-de-marée ou des cyclones), le père, la mère ou quelqu'un d'important dans la famille a disparu. Il est remplacé par quelqu'un d'autre. Ici, tout le monde se ment. On fait passer cette personne pour un zombi (quitte à lui créer des fausses cicatrices, changer son prénom, ou lui créer des souvenirs) en sachant très bien que ce n'est ni la personne de la famille ou un zombi. Tout le monde le sait mais personne ne le dit. C'est un jeu. Et c'est un peu comme "le Retour de Martin Guerre" : le but, c'est de combler le vide d'une personne disparue.

Et donc, quand on lit "le Nouvelliste", un des grands quotidiens nationaux, en Haïti, on lit des histoires de zombis. Ce ne sont pas forcément des zombis toxicologiques vaudous, ce sont parfois des zombis psychiatriques ou sociaux, mais en tous cas, ils font la une de la presse.

Mais on dit "zombie" en Haïti ? Le mot existe ?

Oui, sauf qu'on ne met pas le "e" final ! Zombie avec un "e", c'est le zombie américain. Sachant que les zombis n'existent qu'en Haïti. Il y a quelques rares cas publiés au Cameroun et en Afrique du Sud mais l'Haïti a quasiment le monopole des zombis.

La tétrodotoxine, TTX, drogue utilisée pour zombifier en Haïti, est-elle prise dans d'autres contextes ?

Si vous utilisez cette drogue pour vous-même, ce ne sera pas super...

En revanche, si vous allez dans certains grands restaurants japonais, vous pourrez manger du poisson globe, "le fugu". Le poison se trouve partout à l'intérieur, mais pas dans la chair du poisson (même si on ne mange qu'une arête, on peut mourir). Et le but c'est, évidemment, ni de devenir un zombi, ni de tomber dans un état de mort apparente mais de ressentir le picotement sur le bout des lèvres, le tout début de l'action de la drogue.

Au Japon, on appelle même cela "le jeu de la mort". Et on ne mange pas ce plat dans n'importe quel restaurant, le chef doit avoir un diplôme particulier. Il doit pouvoir manger son poisson lui-même. S'il survit, il a le droit de le servir. C'est tellement dangereux que l'empereur et l'impératrice du Japon n'ont pas le droit d'en manger. Ça n'a pas un goût fantastique, paraît-il...

Quelqu'un qui reviendrait d'entre les morts, chez nous, se ferait rejeter. Cela n'arrive jamais en Haïti ?

En Haïti, on n'a pas peur de la mort car on vit avec en permanence. Elle fait partie de la vie quotidienne. Quand on sort de l'avion et qu'on prend la route de l'aéroport pour aller à Port-au-Prince, on voit des maisons funéraires un peu partout.

Et on a l'impression en parlant avec les gens que le séjour sur terre n'est là que pour préparer le séjour divin, ultime et définitif. Il faut donc bien réussir sa mort et on met toute sa vie à la préparer. Dans l'allégresse la plus totale. Les funérailles sont hyper-joyeuses. On met presque plus d'argent dans son enterrement que dans son mariage.

Les zombis que vous avez rencontrés, dans le cadre de vos recherches, étaient des zombis psychiatriques ou toxiques ?

Il y en a une qui était à mi-chemin entre le zombi social et psychiatrique : Adeline. Elle est aujourd'hui dans un hôpital psychiatrique car il y a eu des désordres trop importants. Mais sont-ils la conséquence d'un empoisonnement ou d'un trouble psychiatrique ? On ne sait pas... En tous cas, ses enfants l'ont reconnue et son mari refuse d'aller la voir. C'est peut-être donc son mari qui a "zombifié" cette femme-là.

J'ai aussi rencontré un homme qui, a priori, avait subi un empoisonnement par sa belle-mère. Il a été empoisonné sans être convoqué par une société secrète, donc c'est un mésusage par un prêtre vaudou (un bokor) de ce type de toxiques. Lui n'est pas allé jusqu'au tombeau. Il s'est réveillé dans le drap funéraire alors qu'il allait être déclaré mort. C'est passé à très peu de choses.

Oui, parce que pour préciser et pour les lecteurs qui ne vous ont pas lu, les zombis toxiques sont quand même enterrés, ils voient la terre tomber sur eux... C'est un véritable enfer !

Oui, c'est vivre sa propre mort et sans certitude en plus qu'on vienne vous rechercher. Sans compter qu'ils sont souvent dans un cercueil qui se trouve lui-même dans un caveau.

Ce qui est passionnant dans ce que vous racontez sur l'aspect psychiatrique des zombis, c'est qu'on reconnaît des pathologies qu'on ne nomme pas de la même manière en Occident. Chez nous, on pourrait parler de dédoublement de personnalité, de schizophrénie...

Oui, à titre d'exemple, je consulte en maison d'arrêt, dans les Hauts-de-Seine. Parmi certains patients, on en a quelques-uns qui sont persuadés d'être une autre personne (donc une inversion de personnalité, peut-être de la schizophrénie).

Certains sont d'origine afro-caribéenne et on pourrait tout à fait les qualifier de zombis. Ils obéissent radicalement aux critères de la zombification. Ils disent qu'ils ont subi un maléfice.

C'est ça qui est intéressant, c'est qu'avec un regard occidental, on les étiquette schizophrènes, avec un regard d'anthropologue, on les étiquette "zombifiés". Donc c'est assez difficile de poser un diagnostic précis et tout diagnostic doit être un diagnostic d'ethno-psychiatrie. Et parfois certains patients ne sont pas considérés comme des cas psychiatriques, ils ne sont pas malades. Ils adhèrent totalement à leurs croyances.

J'ai été intéressée par le cas de Clairvius Narcisse, mort une première fois en 1962 et une seconde en 1994. Vous dites qu'il a beaucoup plu aux femmes après sa zombification. C'est sexy d'être un zombi ?

En théorie non, le zombi, on s'en écarte un peu. On fait quand même attention. Il y a une once de défiance, sinon de respect. Clairvius Narcisse était plutôt beau gosse, il avait du bagout. Il avait un grand succès. C'était le premier zombi médiatisé. Il a fait des conférences dans des universités américaines. Il a eu du succès pas seulement avec des Haïtiennes mais aussi avec des Américaines, qui se sont dit "ah tiens, qu'est-ce que ça ferait de coucher avec un zombi ?"

Donc, ce schéma anthropologique là en rencontre un autre qui est celui de la fascination que peuvent avoir des Occidentaux pour 1. le surnaturel, 2. l'exotisme, 3. la mort.

Tout cela peut expliquer ses succès féminins. Il a bien profité de sa deuxième vie ! Il a souffert dans son cercueil, mais après...

Il y a aussi une dimension économique car les zombis sont parfois transformés en travailleurs, non ?

Tout à fait, ce sont de nouveaux esclaves. Ils perdent complètement leur libre arbitre. Ils n'ont pas les mêmes prénoms. Ils sont alimentés par terre comme les esclaves, sur une feuille de bananier. En plus, on leur impose un régime sans sel et parfois des barbituriques pour les maintenir dans un état d'hébétude. En gros, c'est une camisole chimique.

Mais ils ont été empoisonnés pour devenir des esclaves ?

Non, le but ce n'est pas qu'ils deviennent des esclaves mais qu'ils ne fassent plus de mal à la société quand ils ont été condamnés (dans le cadre d'une société secrète vaudoue) ou qu'ils ne fassent plus de mal à une personne en particulier (dans ce cas-là, c'est un mésusage).

Le but, c'est d'annihiler leur force négative et ensuite, puisqu'ils sont comme des légumes, autant en profiter. Le bokor (prêtre vaudou) se rembourse en utilisant ces zombis, à son service comme aides ménagères, gardes d'enfants, esclaves sexuels pour certaines femmes (rarement pour les hommes) et surtout dans les champs de canne à sucre.

Cet aspect économique recouvre la fonction sociale du zombie hollywoodien ensuite, non ? Il incarne toujours ceux que nous rejetons...

Oui, dans les premiers films d'Hollywood, comme "White Zombie" notamment, on voit d'ailleurs que les zombies travaillent justement dans les champs de canne à sucre et qu'ils ne parlent pas.

Mais l'idée explorée n'est pas encore celle de la mort contagieuse. Il y a encore des rituels d'empoisonnement.

Le zombie actuel de "Walking Dead", c'est vraiment le fantasme de la mort contagieuse. Quand un mort vous touche, vous êtes mort d'emblée et vous transmettez à votre tour la mort. Donc c'est un degré épidémiologique supplémentaire. On est au-delà de la peste, de la fièvre jaune ou de la tuberculose.

En fait, l'Occident, en rencontrant la culture zombi, l'a exploitée pour répondre à ses propres angoisses ?

Oui, le concept a été utilisé et transformé. Or les angoisses occidentales tournent précisément autour des grandes épidémies. Ce qui explique aussi le pasteurisme, les vaccinations, les antibiotiques. Mais en nous-mêmes, on a aussi cette peur de l'autre. Le zombie est donc toujours différent et étranger.

Mais comment la culture zombi est passée d'Haïti aux Etats-Unis ?

Des anthropologues américains sont venus en Haïti. D'autant plus que l'île était sous domination américaine. Il y a notamment William Seabrook qui a écrit "l'Ile magique". Et en fait, tous ces livres ont été lus ensuite par des scénaristes américains qui ont décidé de transformer tout ça en "la Nuit des morts-vivants".

Rajoutez à cela la fascination pour le vaudou qui a existé avec des croyances un peu comparables aux Etats-Unis (Nouvelle-Orléans, Louisiane, Floride aussi). Tout cela était aux portes des Américains...

Il y a des cas de résurrections dans la Bible. Et si Jésus était un zombi ?

[Rires] C'est une hypothèse assez audacieuse. Pourquoi pas ? Il faudrait en parler avec des théologiens. Mais Lazare avant lui meurt, ce que Jésus ne supporte pas. Et Jésus lui dit : "Lève-toi et marche."

Il y a donc aussi, derrière tout ça, le fantasme de vouloir faire revenir les morts, non ?

Pas vraiment. En fait, le fantasme, ce n'est pas de faire revenir les morts, c'est de jouer avec. On provoque un décès aux yeux de tous en sachant très bien que ce n'est pas la vraie mort, mais en même temps... Si jamais on ne va pas la chercher, la personne meurt quand même.

A la fin du livre, vous parlez de la fonction sociale du zombi et vous dites qu'on peut l'appliquer en Occident. Comment ça ?

Ce schéma du zombi haïtien, de mort social, c'est-à-dire d'une personne volontairement exclue de la société parce qu'elle fait du mal ou parce qu'elle ne présente plus d'intérêt, existe aussi chez nous.

Les personnes âgées, les détenus de longue peine, les mélancoliques, les cas psychiatriques, tout ça, c'est exactement le même "pattern" pour reprendre l'expression de Claude Lévi-Strauss. Il y a des morts sociales partout.

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Enterrés vivants, drogués, fous : en Haïti, les zombies existent vraiment

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Grand entretien avec Philippe Charlier, anthropologue et médecin légiste, auteur d'un livre sur les zombies.

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Un retour vers la forme originelle du Zombi

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Un retour vers la forme originelle du Zombi

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Le film Zombi Child de Bertrand Bonello, paru en 2019, traite de la mémoire des pratiques du vaudou et de la zombification chez une jeune fille d'origine haïtienne vivant en France. Ce film, inspiré d'un fait divers des années 1960, reflète l'intérêt occidental pour ces pratiques, qui font peur autant qu'elles nourrissent un imaginaire fantasmé d'Haïti.

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ZOMBI CHILD de Bertrand Bonello, le 12 juin au cinéma

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Des Zombis qui font peur... à l'occidentale

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Des Zombis qui font peur... à l'occidentale

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The Dead Don't Die, réalisé par Jim Jarmusch et paru en 2019 réutilise les codes du zombi pour dévoiler une critique hilarante des sociétés occidentales contemporaines.

Des zombis qui cherchent à regarder Netflix à ceux qui réclament un verre de chardonnay, Jarmusch dénonce avec légèreté et humour l'avilissement de nos sociétés aux écrans, à l'alcool, à la société de consommation...

Si ce film s'éloigne du vaudou haïtien, il met en avant la figure de l'esclave moderne.

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The Dead Don’t Die - Bande-annonce 2  VOST [Au cinéma le 14 mai]

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I walked with a Zombie, réalisé par Jacques Tourneur, est paru à Hollywood en 1943. Ce film livre une vision fantasmée et horrifique des pratiques du vaudou en Haïti qui viennent à déstabiliser les américains en voyage.

Interprétation libre du roman Jane Eyre écrit par Charlotte Brontë, I walked with a Zombie traduit la culture haïtienne au goût des fantasmes occidentaux.

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MACE Marielle, 2021, Des fantômes dans le paysage, Editions de Minuit

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Jiangshi : Au-delà de la légende du zombie dans la culture chinoise 

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Jiangshi : Au-delà de la légende du zombie dans la culture chinoise - maayot

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Le Jiangshi (僵尸, littéralement “le cadavre raide”) est un type de monstre vampirique présent dans le folklore chinois. Comme il est connu pour être une créature morte qui

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Article "Entretien photographique avec un zombie"

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Philippe Charlier, l'un des commissaire de l'exposition Zombis, témoigne d'une rencontre supposée avec un Zombi en Haïti.

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C'était en 2015. Lors de mon deuxième séjour en Haïti pour travailler sur le phénomène des zombies (1). J'étais du côté de Saint-Marc dans le département de l'Artibonite. Un vivier, si l'on peut dire, de zombies. Ces derniers, il ne faut pas les chercher le long des grandes routes. Même sur les routes secondaires, on ne les voit pas. Il faut vraiment aller dans le réseau tertiaire, quaternaire, c'est-à-dire les pistes, parce qu'ils ne doivent pas être vus. Ce sont les "invisibles", frappés d'une mort sociale, au sens littéral du terme... Nous étions en voiture avec mon chauffeur, Jean-Richmon, et l'on circulait donc sur une minuscule petite route, quand au milieu d'une rizière, on voit un homme qui travaille très, très lentement, avec des gestes ralentis, répétitif, habillé en guenilles, un fichu sur la tête.

On ralentit. On est vraiment à huit-dix mètres de lui à peu près. On le voit vraiment très distinctement. Il y a deux ou trois personnes au loin qui surveillent les métayers et autres. Je prends alors mon appareil et je fais une série de photos. Peut-être une trentaine, une cinquantaine, je mitraille. Cet homme, bien entendu mais aussi la rizière, les champs enfumés un peu plus loin... Je sais prendre des photos. Je sais cadrer. J'ai l'habitude des clichés "au vol".

On repart et je dis à Jean-Richmon : "C'en est un ?" Il me dit : "Oui, oui, oui, c'est évident, c'est pour cela que j'ai ralenti, je voulais que tu le voies." Je reprends alors mon appareil photo et je regarde tout de suite les images que je fais défiler sur l'écran...

La rizière, on la voit parfaitement bien. Les rideaux de fumée qui étaient derrière, également. Et le zombie ? Rien du tout. Je me mets à jurer : "Mais c'est pas possible, je n'ai pas pu le louper. Il était là au milieu, je le voyais !" (2) Et mon chauffeur de se retourner vers moi et de dire : "Mais c'est évident, c'est la preuve que c'est un zombie. Il n'est pas sur tes images. Tant qu'il est ''sous sortilège'' (c'est l'expression consacrée), il ne peut pas apparaître sur les photos. C'est la preuve, la preuve absolue, que ce que tu as vu, c'est bien un zombie !"

Alors, il y a bien sûr une façon cartésienne de penser les choses : c'est que j'ai juste loupé les photos... C'est totalement possible. Mais mon chauffeur, lui, était fou de joie, il a même vérifié mes "sacrées photos". Pour lui, c'était la confirmation du caractère totalement surnaturel de cet individu ; la démonstration que ce qu'il l'avait vu, et ce que j'avais vu moi aussi, était bien un authentique zombie.

(1) Zombis. Enquête sur les morts-vivants, de Philippe Charlier, éditions Tallandier (2018). "Vaudou - L'homme, la nature et les dieux (Bénin)", Terre Humaine.

(2) La photo illustrant l'article fait partie des clichés pris par Philippe Charlier.

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Souvenir d'Haïti. Par Philippe Charlier, directeur du département de la recherche et de l'enseignement du musée du quai Branly-Jacques Chirac.

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DAVIS Wade, 1988, Passage of Darnkess - The ethnobiology of the haitian zombie, The University of North Carolina Press

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Cet ouvrage de l'ethnobiologiste Wade Davis présente son rapport d'observation des zombis haitiens ainsi que les expériences vaudou auxquelles ce dernier à été initié.

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Au mois de février 1980, la presse locale à Haïti diffuse l’histoire d’un individu – déclaré mort et enterré 20 ans plus tôt – qui vient de réapparaître vivant dans son village natal !
Cette personne s’appelle Clairvius Narcisse, il a 58 ans.

Ce fait divers est abordé et détaillé au sein de l'exposition Zombis.

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Aujourd’hui dans Affaires sensibles, une histoire à la frontière de l’ethnologie, de la mythologie et du fantastique, celle de Clairvius Narcisse – l’homme qui s’est transformé en zombie !

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DESQUIRON Lilas, 1990, Les chemins de Loco-Miroir, Stock

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Rien n'est simple sous le féroce soleil d'Haïti, sur cette terre étroite et décharnée où les fusils crachent la mort à chaque coin de rue, où les prêtres vaudous font revenir les zombis du royaume des morts...

Si Alexandre et Violaine avaient eu deux sous de raison, ils auraient fui loin l'un de l'autre car ils savaient que leur amour était sacrilège : l'aristocratique Violaine Dalavigne, mulâtresse née dans un cocon de dentelles, et Alexandre, orphelin noir de la Basse-Ville !

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SEABROOK W. B, 1929, The Magic Island, Harcourt, Brace & Company

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Récit de voyage, les Zombis vus par les occidentaux

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Récit de voyage, les Zombis vus par les occidentaux

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Publié en 1929, The Magic Island est une œuvre non fictionnelle de l'explorateur américain William Seabrook. Ce livre relate les aventures de Seabrook en Haïti et sa découverte des rituels et des cérémonies vaudou. The Magic Island est considéré comme le premier ouvrage littéraire de langue anglaise décrivant le concept du Zombi.

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HURBON Laënnec, 1988, Le barbare imaginaire, Les Éditions du Cerf.

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Voir les pages 175 à 191

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Voodoo Zombification | National Geographic

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DIANTEILL Erwan, 2000, Le Pouvoir des objets. Culture matérielle et religion en Afrique et en Haïti, Archives de sciences sociales des religions.

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THOENTON J.K, 1998, Les racines du vaudou. Religion africaine et société haïtienne dans la Saint-Domingue prérévolutionnaire, Département d'anthropologie de l'Université Laval

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Le zombi, une figure liée au vaudou haïtien 

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Le zombi, une figure liée au vaudou haïtien 

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ANEZO Jean Yves, 2020, Vodou d'Afrique : courte histoire d'un syncrétisme, Conférence au Château Vodou

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Calendrier du cycle de cinéma autour de l'exposition

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Calendrier du cycle de cinéma autour de l'exposition

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Au début du 20ème siècle, l’industrie cinématographique s’empare des zombis pour inventer la figure effrayante de la mort contagieuse que nous connaissons aujourd’hui. Plongez dans l’univers cinématographique du « zombi mondialisé » entre horreur et science-fiction.

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En résonance avec l'exposition Zombis, la mort n'est pas une fin ?, découvrez cinq longs-métrages emblématiques du genre en salle de cinéma.

Au début du 20 ème siècle, l'industrie cinématographique s'empare des zombis pour inventer la figure effrayante de la mort contagieuse que nous connaissons aujourd'hui. Du premier film du genre, White Zombie, aux récents Zombi Child de Bertrand Bonello et Dernier train to Busan de Yeon Sang-ho en passant par l'emblématique Nuit des morts Vivants de George A. Romero, plongez dans l'univers cinématographique du " zombi mondialisé " entre horreur et science-fiction.
Programmation complète à venir.

Au début du 20 ème siècle, l'industrie cinématographique s'empare des zombis pour inventer la figure effrayante de la mort contagieuse que nous connaissons aujourd'hui. Du premier film du genre, White Zombie, aux récents Zombi Child de Bertrand Bonello et Dernier train to Busan de Yeon Sang-ho en passant par l'emblématique Nuit des morts Vivants de George A. Romero, plongez dans l'univers cinématographique du " zombi mondialisé " entre horreur et science-fiction.
Programmation complète à venir.

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Arts et Civilisations d'Afrique, d'Asie, d'Océanie et des Amériques | Expositions, Spectacles, Concerts, Colloques, Conférences et Université Populaire. En résonance avec l'exposition Zombis, la mort n'est pas une fin ?, découvrez cinq longs-métrages emblématiques du genre en salle de cinéma.

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Il a longtemps été pensé que l'étymologie du mot zombi venait du mot français "ombre". Cependant, comme le vaudou à laquelle ce concept appartient, il découle vraisemblablement du mot kikongo nzambi.

Nzambi, pour la population Kongo (Afrique subsaharienne), renvoie aussi bien au dieu créateur et à l'esprit d'un mort. D'autres sources estiment que zombi serait formé à partir des mots kikongo* zumbi "fétiche" et djumbi "fantôme".

En Haïti, le Zombi désigne une personne dépourvue de conscience, à la fois non-vivante et non-morte, victime d'une malédiction magico-religieuse qui le réduit en esclavage.

*zombie | Etymology of zombie by etymonline

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Préambule : Zombis, les non-morts du vaudou haïtien

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Préambule : Zombis, les non-morts du vaudou haïtien

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Le sous-titre de l'exposition interroge "la mort n'est pas une fin ?". Le zombi est une créature aujourd'hui populaire à l'image des morts vivants violents et sans conscience qu'en donne la pop culture (films, jeux vidéos, légendes). Ce monstre fictif a pourtant des racines bien réelles et bien différentes de l'idée que nous nous en faisons aujourd'hui.

Considérés comme des êtres à cheval entre la vie (sociale et biologique) et la mort, les zombis d'Haïti sont issus de la culture afro-caribéennes, plus particulièrement la religion vaudou.

Sont-ils des êtres de l'au-delà ou bien les victimes de quelque sacrilège ? D'où viennent-ils et qu'ont-ils à nous dire ?

Voici quelques ressources pour répondre à ces questions et accompagner votre visite de l'exposition.