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C’était une journée idéale pour découvrir Deir el Qalaa qui signifie le couvent de la citadelle en arabe.

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Nous pouvons affirmer que les figures divines à Deir el Qalaa piquent la curiosité, suscitent les interrogations et invitent à des comparaisons éclairantes!

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J’ai été fasciné par les inscriptions encastrées dans les murs du couvent...

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En partie recouvert par l’église et les bâtiments du couvent, le sanctuaire Deir el Qalaa est connu depuis le milieu du XVIIIe siècle, ce qui est fascinant!!

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Nous avons été à la découverte d’un nouveau village marqué par l’histoire du Liban, situé à Beit Mery. C’est un site touristique qui vaut le détour parce qu’il abrite un des plus beaux vestiges patrimoniaux du Liban, Deir al Qalaa.

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Le village romain de Beit Mery - Details - Kahoot!

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Ancient Mosaic Kit: make your own Roman Mosaic!

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1L'huile peut être d'origine végétale ou animale. Nous ne traiterons pas la diversité des substances d'où peut être tirée l'huile et, pour ne citer qu'elles : huile de palme ou de myrte, d'iris ou de camomille, de rose ou de lilas, de pied de bœuf ou de graines de laitues et raves signalées pour les premières par Ibn Mangli et par Edrisi pour la dernière. Leur utilisation n'est qu'anecdotique et ne revêt pas l'importance des huiles comestibles typiques du monde berbère, que sont l'huile d'olive, l'huile d'arganier et l'huile de lentisque.

3Dès le xii e siècle, le Kitab el-Istibcar signale qu'à Igli, alors capitale du Sous, on fabriquait déjà de l'huile de hergân. L'arganier ressemble à un prunier pour Edrisi et le fruit rappelle en effet une sorte de prune noire ; lors de son premier développement, la peau est mince et verte, vire au jaune quand le fruit atteint sa maturité : mais celui-ci, en raison de son âpreté et de son acidité, n'est pas consommable. On le donne aux chèvres qui l'avalent après avoir brouté l'enveloppe extérieure et le rejettent quelque temps après. Le noyau dur et pointu évoque celui des olives ; on en fait des tas qu'on laisse se décomposer. C'est la graine et non le fruit, comme pour l'olivier, qui fournira l'huile. Ramassés vers la fin septembre, les fruits sont lavés abondamment puis les coques dures sont cassées, broyées à la main à l'aide d'un percuteur cylindrique en pierre sur une meule plate en grès. Ces coques serviront de combustible. Les graines sont ensuite cuites dans de grands plats en terre cuite sur le kanoun et remuées à l'aide d'une omoplate de chèvre et enfin pressées dans un moulin à main. La pâte brune et liquide qui en est extraite est à nouveau longuement malaxée à la main dans une bassine en cuivre. Un dosage savant en eau que les femmes rajoutent permet l'émergence de l'huile. Il faut bien noter que toute la fabrication est entièrement assumée par les femmes. L'huile est alors versée dans des bouteilles, tandis que des galettes sont confectionnées avec ce qui reste de pâte : elles serviront soit à nourrir les animaux, soit à colmater les fissures des murs, soit encore de combustible. L'huile ainsi extraite est d'un très beau noir.

4Celle-ci est d'un usage fréquent dans le Maghreb occidental : si El-Bekri compare le goût de l'huile d'arganier à celui du blé grillé, Edrisi en revanche trouve son odeur âpre et fétide. Les marchands de beignets l'emploient pour leurs fritures et elle n'est pas désagréable dans cette pâtisserie. C'est un aliment dont l'usage est recommandé car il échauffe les reins et facilite l'évacuation de l'urine.

5L'huile d'arganier sert même pour l'éclairage. Les femmes maçmoudiennes, elles, en imprègnent leurs cheveux pour en activer la croissance, les rendre plus brillants et d'un très beau noir, faciliter la teinture et le tressage. Aujourd'hui, l'huile d'arganier, bien que de faible rendement, est en partie exportée pour répondre à la demande de certains restaurants européens, à la recherche de saveurs originales. Mais l'arganier est en danger et cet arbre magique doit être préservé.

6Dans plusieurs régions berbérophones, le nom de l'huile est le mot arabe "zit" ou ses dérivés : au M'zab, ezzit, azayyat, zzit à Ouargla, tous très proches des termes kabyles laqirr/zzit qui désigne l'huile qui suinte, azeyyat le marchand d'huile et zeyyet qui signifie faire commerce d'huile.

7Dans l'Aurès, le nom chaouïa de l'huile est azzaketh et celui de l'huile pure timzallat ; en Ahaggar, on trouve les termes ahâtim, ihoûtâm.

8L'huile d'olive vient du fruit de l'olivier qui est broyé dans un moulin puis pressé pour en extraire l'huile.

9Les ruines trouvées dans la campagne et les villes antiques ont permis de dresser la carte des régions oléicoles les plus importantes de l'Afrique romaine. L'Africa proconsulaire reste la région de plus grande culture de l'olivier qui se restreint de plus en plus en surface et en densité vers l'Ouest ; cela correspond à la pénétration plus profonde de Rome dans la partie orientale de l'Afrique du Nord. Mais autour de la ville de Caesarea et sur une superficie de 300 km ², 54 exploitations oléicoles ont été reconnues parmi les 241 sites repérés. La seule ville de Volubilis au Maroc comptait, à elle seule, plus de 50 huileries. De même dans la vallée de l'oued Hallail, entre Djeurf et Aïn Mdila sur le versant sud des Nemenchas, de nombreuses huileries situées dans la vallée se rattachent à la grande zone oléicole de Numidie méridionale. Dans la région d'Azeffoun-Tigzirt, en Grande Kabylie, à côté de 50 pressoirs classiques, une centaine d'exploitations creusées dans le roc ont été relevées.

10Il faut noter que dès l'époque romaine, les moulins sont toujours en nombre inférieur à celui des pressoirs proprement dits.

11Entre le v e et le x e siècle, il dut y avoir très peu de plantations d'oliviers, et sans doute encore moins à partir du xi e siècle.

12Au vii e siècle, au moment de la conquête musulmane, les descriptions enthousiastes des auteurs arabes pourraient faire songer, à tort, qu'ils trouvèrent une mer d'oliviers. Les dominations vandale puis byzantine en effet avaient troublé les campagnes : il faut donc prendre garde aux généralisations littéraires des chroniqueurs orientaux qui écrivent plusieurs siècles après les événements : l'exagération des descriptions est due sans doute à l'impression d'opulence donnée par des campagnes cultivées après la traversée de l'ingrat désert libyque.

13Au ix e siècle, sous le gouvernement des derniers Aghlabites, nous savons par le géographe El-Ya'qoûbi que dans le pays sfaxien règne déjà l'olivier ; les villages y sont nombreux à se toucher et chacun possède son pressoir à huile.

14Au xi e siècle, selon El-Bekri, sur la route de Tunis à Kairouan, quand les olives arrivent à maturité, des bandes d'étourneaux se dirigent du littoral vers Modjeffa ; chacun de ces oiseaux y arrive portant deux olives dans ses pattes, et les laisse tomber en ce lieu. Aussi la récolte qui se fait à Modjeffa est immense et peut être évaluée à 70 000 dirhems (environ 300 000 francs de 1965). Ed-Douamis possède beaucoup d'oliviers. Le casr ez Zeit "château de l'huile" est situé entre Bachou et Ed-Douamis. Biskra possède beaucoup de dattiers, d'oliviers et d'arbres fruitiers de diverses espèces.

15Durant la crise fatimite, l'olivier se maintient, mais le géographe El-Bekri qui insiste sur la forêt d'oliviers du Sahel de Sfax ajoute même qu'à Kairouan, "on n'a pas d'autre bois à brûler que celui qu'on coupe aux oliviers des environs et, chose curieuse, les arbres ne souffrent en aucune façon de ce rude traitement". Edrisi signale aussi l'abondance des oliviers dans la région de Beni Atouch, entre Tunis et Hammamet, autour de Sfax où l'on gagne une quantité d'huile comme nulle part ailleurs. Dans les environs de Zawila, très proche de Mahdia, une quantité d'huile de qualité supérieure employée dans toute l'Ifrikîya.

16L'invasion hilalienne qui, au xi e siècle, déferle sur l'Afrique du Nord, va instaurer une longue période d'anarchie qui progressivement s'installera partout. Selon El-Bekri, l'huile qu'on fabriquait à Sfax au xii e siècle était meilleure que toute autre. Ibn Khaldoûn qui au xiv e siècle dénonce le fléau arabe garde, 350 ans après, l'image du vol dévastateur de sauterelles et rend compte des méfaits enregistrés dans toutes les campagnes traversées. La reconquête progressive par les nomades des territoires si laborieusement ramenés à la paix par la sédentarisation, durant l'époque romaine, allait porter un coup fatal à la culture de l'olivier.

17Pourtant, l'olivier est l'un des six arbres bénis et la tradition veut que le nom de Dieu ou ceux des Saints soient écrits sur chacune de ses feuilles. En Kabylie, certains oliviers millénaires passent pour donner asile à des esprits bienfaisants, les jnoun*, à la fois gardiens et protecteurs du foyer. Nombre d'entre eux sont de vrais sanctuaires et reçoivent les hommages des fidèles : on les appelle simplement agurram, sijed, amrabet et parfois aussi Sidi Bou Zitoune, Sidd Bou Zenboudjja, " Monseigneur l'olivier".

18Même durant l'époque turque ou la colonisation française qui, après les enquêtes de P. Bourde, allait replanter des oliviers dans certaines régions comme le Sahel tunisien, les hautes plaines furent vouées aux céréales et les régions occidentales aux plantations de vigne.

19Le maximum de l'extension de la culture de l'olivier est donc bien la période romaine.

20La cueillette des olives est souvent représentée à l'époque romaine comme le symbole des travaux du début de l'hiver : mosaïque d'Utique, mosaïque du Seigneur Julius à Carthage où l'on peut voir des enfants gaulant les olives, peinture de la nécropole d'Hadrumète.

21Rien n'a changé et dans l'Aurès, comme partout ailleurs, la cueillette et le gaulage sont assurés par tous ; les femmes ramassent les olives et en remplissent des corbeilles qui, selon les lieux, sont soit en alfa, soit en feuilles de palmier, etc. En Grande Kabylie, et plus précisément à Aït Hichem, les olives sont bouillies dans des marmites puis étalées sur des claies de roseau recouvertes d'un lit de laurier-rose où elles resteront jusqu'au printemps avant d'être pressées. Ces opérations peuvent s'échelonner durant toute l'année, les olives étant conservées dans des fosses plusieurs mois, un an et même davantage ; ainsi, dans la région du Tadla, Maroc central, les olives couvertes de moisissure s'échauffent et ne seront écrasées qu'après une longue macération. Pourtant elles sont quelquefois très rapidement transformées en huile.

22Dans tous les cas les olives doivent être d'abord broyées puis pressées

23 L'huilerie désigne l'ensemble du bâtiment ou de l'espace où se trouvent le moulin (ou broyeur) et le pressoir.

24Durant l'époque romaine les huileries pouvaient se situer dans les villes ou en pleine campagne, comme celle de Kherbet Agoub dans la région de Sétif.

25Le plus souvent l'huilerie est installée en plein air, comme en Petite et Grande Kabylie, souvent à proximité de la maison ou dans le champ d'oliviers. Le pressoir est quelquefois démonté pendant l'hiver et réinstallé au printemps, comme à Aït Hichem (Grande Kabylie) ou dans le Zerhoun au Maroc.

26Fréquemment aussi, l'huilerie peut se situer dans un bâtiment construit, comme au Maroc (Marrakech). A Imi Ljemà, l'huilerie se compose de deux pièces : l'une, carrée, où se trouve le moulin ( tamahant), l'autre, rectangulaire, où est installé le pressoir ( llalèb). Le mot tamahant désigne à la fois le moulin et l'ensemble du bâtiment.

27Enfin, l'huilerie peut être souterraine comme aux Matmata ou dans les ksours du Sud tunisien. Indépendante de l'habitation, elle est creusée dans l'argile ou la roche et l'on y accède par un large couloir aménagé postérieurement à l'huilerie et permettant le passage d'un chameau chargé.

28La fabrication de l'huile d'olive consiste à extraire le liquide contenu dans les olives et à l'isoler des autres composants par de simples procédés mécaniques.

29 Des procédés très rudimentaires subsistent dans certaines régions : concassage à l'aide d'une pierre ronde, foulage au pied, barattage dans une outre.

30Dans certains villages isolés du Djurdjura (Ogdal ou Kouriet) comme dans certains ksours du Sud tunisien (oued Kheir et Ksar Hallouf), les olives déposées dans une marmite naturelle ou creusée dans la pierre sont écrasées à l'aide d'une pierre cylindrique servant de presse. Dans le Djurdjura, la pâte est ensuite piétinée sur une pierre plate puis placée dans une grande jarre percée de trous, scellée dans une banquette de maçonnerie au-dessus d'un évidement permettant de placer une jarre dans laquelle s'écoule l'huile. L'huile peut aussi être recueillie, comme en Tunisie, à l'aide d'un tampon de laine qui est pressé dans un vase. Les résidus sont portés à l'oued, lavés et l'huile qui surnage ramassée.

31Les olives broyées peuvent aussi être versées soit dans un grand baquet en terre (îles Kerkenna) soit dans une grande jarre de poterie (région de Gabès) soit dans des trous creusés dans le sol (Taberdga, Aurès), puis, pendant deux ou trois heures, une femme, jupes retroussées jusqu'aux hanches, descend dans l'une de ces fosses et, se tenant debout, va fouler au pied la pâte obtenue ; ce travail, rude et très pénible, se fait le plus souvent de nuit. Une journée durant, on laisse reposer le contenu du baquet, de la jarre ou de la fosse. Les résidus sont ensuite ramenés sur les bords du récipient, en sorte que l'huile se place au centre ; on peut alors obtenir facilement la première huile. Ce qui reste va être de nouveau foulé au pied, après y avoir versé un peu d'eau : l'huile résiduelle monte et peut une nouvelle fois être recueillie dans des récipients.

32À Ouldja, les Aurasiennes emploient un procédé intermédiaire : elles mettent les scourtins entre deux meules sur lesquelles elles sautent.

33Dans le Ksar Hallouf (Sud tunisien), après un broyage rudimentaire des olives, l'extraction de l'huile se fait par barattage dans une outre en peau de chèvre. A force de malaxer ainsi la pâtée, l'huile surnage peu à peu ; on la recueille et on la laisse se décanter dans des cuvettes de bois de forme oblongue.

34À notre connaissance la torsion dans un tissu, qui subsistait encore en Corse au début du xix e siècle, en Turquie, Syrie et Italie, n'est pas signalée en Afrique du Nord.
Ces procédés rudimentaires ont perduré malgré l'implantation de nouvelles techniques.

35Les différents types de moulins et pressoirs conservés jusqu'à une époque très récente en pays berbère, construits par les gens du pays, peuvent être comparés aux modèles romains. Il faut noter que dans le monde berbère comme durant l'époque romaine, dans les huileries, les moulins sont toujours en nombre inférieur à celui des pressoirs proprement dits.

36Les opérations essentielles consistent successivement à :
- détriter, c'est-à-dire briser la peau des olives pour permettre la sortie de l'huile ;
- pressurer la pâte ainsi obtenue pour en extraire l'huile ;
- décanter le liquide extrait ;
- séparer l'huile des margines, c'est-à-dire de l'eau de végétation amère et de l'eau ajoutée au cours des différentes opérations.

37La connaissance des moulins romains a progressé depuis quelques années. J. Laporte (1974-1975) a émis l'hypothèse de l'emploi des prétendues "massues de bronze" hérissées de pointes comme machines à écraser les olives en se référant à un texte de Columelle (De re rust., XII, 52, 7). Les très primitifs pilons de fer ou bois utilisés en Tunisie sont à rapprocher des concasseurs encore employés de nos jours dans la région de Tkout (Aurès).

38Dès l'Antiquité, la mola olearia était formée d'une meule inférieure creuse dans laquelle un disque de pierre était manœuvré à l'aide d'un long manche transversal et traversé perpendiculairement par une poutre permettant de l'élever plus ou moins selon la quantité d'olives. Plus répandu était le trapetum : au milieu d'une cuve ronde s'élève une courte colonne de pierre qui supporte une pièce de bois rectangulaire recouverte de lamelles de métal et tournant sur un pivot de bois (columella). Aux extrémités s'insèrent deux pièces de bois qui traversent deux hémisphères de pierre (orbes) plates vers l'intérieur et convexes au bord de la cuve ; les orbes se déplacent circulairement dans la cuve. Un type de moulin plus perfectionné trouvé à Volubilis et à Madaure est taillé dans une seule pierre. Une meule cannelée tourne autour de la columella à l'intérieur d'une gorge creusée dans la pierre.

En haut : Mola Olearia ; en bas, à droite : trapetum, d'après R. Cagnat et V. Chapot ; en bas, à gauche : meule volante cannelée de Madaure (d'après M. Christofle).

39Comme le moulin romain, le moulin berbère se compose de deux éléments essentiels : la meule gisante qui contiendra les olives et la meule volante qui sera actionnée pour écraser les olives.

40La meule est taillée dans un bloc de pierre choisi pour ses dimensions suffisantes. La taille en était longue et difficile et il fallait compter 20 à 25 jours pour obtenir une pièce finie. Le transport, lui aussi, était un redoutable moment.

42 La meule volante ou courante est aussi en grès ou en calcaire très dur ; c'est une grosse pierre taillée en forme de gros cylindre, le plus souvent, ou en tronc de cône : elle est l'élément actif du broyage et se meut verticalement et horizontalement. Un axe de fer est planté verticalement en son centre et la meule de pierre placée de chant roule autour de cet axe. La meule volante est traversée en son milieu par une barre qui s'engage dans l'axe vertical de l'appareil. Une cheville de bois est fixée dans l'éparre pour réduire le jeu de l'appareil.

43Le moulin décrit à Demnat diffère peu des autres moulins berbères de la région de Meknès, Taza ou Fès au Maroc, en Grande Kabylie et dans le Sud tunisien, un mât vertical est fixé au mur. C'est à peu près le même moulin qui est aussi employé à Beni Ferah dans l'Aurès, le Zerhoun et à Taza où la meule volante est tronconique et se déplace dans une cuvette aux bords inclinés à 45° ; cette disposition entraîne une ressemblance encore plus grande que le précédent avec le moulin romain.

44Les olives sont jetées sous la meule qui est mise en mouvement par une éparre à laquelle on attelle un âne, un mulet, voire un cheval, un bœuf, ou un chameau aux Matmata, dont les yeux sont couverts de deux petits paniers ronds en alfa tressé afin de lui éviter d'être étourdi en tournant toujours dans le même sens.

45Les scourtins, termes plus couramment utilisés que ceux de scouffins, sont des paniers ronds, en alfa ou en sparte, tressés, à fond plat et d'une largeur de 0,80 m environ ; ils peuvent contenir chacun une dizaine de kilos de pâte d'olive. On les garnit à la main jusqu'aux bords en ayant soin de répartir également les olives de manière à bien équilibrer la charge. On les empile au fur et a mesure de leur remplissage dans la cuvette du pressoir. On recouvre le dernier de planches épaisses, de nattes usagées et de deux ou trois fortes traverses de bois qui forment tampon entre le levier et la pile de scourtins.

46Les scourtins sont placés sur la maie (area des Romains) et sous le levier que manœuvre le cabestan et reposent sur une cuve en grès, communiquant avec une fosse à Beni Ferah dans l'Aurès. Il s'agit d'une table en bois ou en pierre dans laquelle a été creusée une rigole circulaire qui débouche sur une saignée destinée à l'écoulement de l'huile.

47Nous limiterons l'emploi du terme de pressoir uniquement à l'appareil qui sert à pressurer la pâte. Le pressoir a pour but d'exprimer le maximum de liquide en réduisant le plus possible le volume de la pâte.

48Selon André, les premiers pressoirs furent construits sur le principe du levier. Un énorme madrier horizontal, et parfois deux soutenus par des poteaux de part et d'autre, était abaissé sur la charge du plateau par un système complexe de cordes et de courroies tirées par un cabestan. Vers 70 av. J.-C. fut imaginé le "pressoir" dit grec qui abaissait le levier du madrier au moyen d'une vis. Mais la grande découverte a lieu vers 40 apr. J.-C. quand fut inventée la presse verticale à vis placée au centre de l'appareil de pressurage et quand on chargea de poids très lourds la planche répartissant la pression. Tout ceci est à compléter par les réflexions de M.-C. Amouretti : "le texte de Caton décrit le seul pressoir à treuil fixe dont la diffusion a été limitée dans le temps et l'espace. Les cinq lignes de Pline (XVIII, 317) doivent être considérées avec une grande prudence... il ne faut pas leur demander plus qu'elles ne peuvent donner. Précieuses sur le plan chronologique, elles nous apprennent que dans l'Italie du I er siècle de notre ère, le pressoir à vis à action directe est une innovation récente".

49Pourtant, très tôt apparut un autre type de pressoir, le pressoir à coins dont une fresque de Pompéi donne une bonne représentation. Entre deux montants de bois verticaux sont fixées plusieurs rangées de madriers horizontaux, superposés au-dessus d'un bassin, entre lesquels deux amours munis d'un maillet font pénétrer des bûches arrondies pour augmenter la pression sur la corbeille placée au-dessous. L'huile s'écoule dans un dolium.

50A Tkout, dans l'Aurès, existait encore au milieu du xx e siècle un pressoir à coins dont le principe est le même que celui de la fresque de Pompéi. Deux montants verticaux pris dans de gros troncs d'arbre partiellement évidés sont solidement fixés dans le sol et forment une sorte de glissière. Dans les glissières s'engagent deux madriers superposés, au-dessous desquels sont placés les scourtins garnis de pulpe d'olives et reposant sur une cuve de grès, en communication avec une fosse dans laquelle l'huile s'écoule. Pour augmenter la pression, comme à Pompéi, on introduit des bûches de bois de plus en plus grosses, en les enfonçant à coups de maillet. La similitude du pressoir à coins romain et aurasien révèle l'introduction d'une technique antique et sa pérennité à travers les siècles.

51L'arbre de presse désigné indifféremment par les termes de levier, poutre ou balancier est l'élément essentiel du pressoir à levier. C'est le prælum latin. Il s'agit en fait d'un levier qui pèse sur la pile de scourtins. Le bois choisi est dense : chêne, frêne, térébinthe, caroubier, olivier et oléastre, ou plus tendre, comme le palmier dans les Matmata en Tunisie du Sud, où les ressources arboricoles ne sont pas aussi variées que dans le Nord.

52La longueur de ce levier varie de 4 mètres à Beni Ferah dans l'Aurès et dans le Zerhoun à 6 à 10 mètres à Fès et dans les Matmata jusqu'à 15 mètres dans la région de Marrakech. Il est parfois constitué de deux pièces assemblées par de puissantes chevilles pour obtenir la longueur nécessaire dans la région de Demnat (Tanant, Imi Lejma, etc.).

53L'arbre de presse (prelum des Romains) offre des modes de fixation variés. A l'époque romaine, il peut être encastré dans le mur par une pièce de bois, ou dans le bloc creusé d'une queue d'aronde. Mais le dispositif le plus répandu est celui de jumelles monolithes (Suffetula, Bir Sgaoun, djebel Mhrila, Caesarea).

54L'autre extrémité est destinée à assurer le mouvement de différentes manières.
Dans la classification proposée par M.-C. Amouretti, le pressoir à levier peut offrir différents dispositifs :
- levier et contrepoids, qui se trouve en Grèce mais ne semble pas connu en Afrique du Nord,
- levier et treuil fixe comme dans les pressoirs romains creusés dans le roc en Grande Kabylie,
- levier et treuil sur contrepoids comme dans le monde romain et l'Aurès d'aujourd'hui.
Il est distinct du pressoir à levier et à vis associée et du pressoir à vis à action directe.

55G. Laporte a fait connaître ce type de pressoir dans l'huilerie d'Elma Ougelmine, Grande Kabylie. C'est la masse de grès elle-même qui fait contrepoids où l'on a simplement creusé deux queues d'aronde à un mètre de distance, dans lesquelles venaient s'encastrer les montants du cabestan.

57Chez les Chaouïas de l'Aurès, le pressoir de Beni Ferah, utilisé il n'y a pas si longtemps encore, est une réplique simplifiée du pressoir romain à cabestan. "L'Aurès est peut-être le seul lieu au monde où l'on puisse étudier le torcular décrit par Caton l'Ancien", écrivait Masqueray. On retrouve le tronc d'arbre de 4 m environ qui est fixé entre deux madriers très solidement plantés en terre et réunis par une traverse de bois. Un boulon traversant les deux madriers et le levier permet à ce dernier de se mouvoir de haut en bas. La pression est obtenue à l'aide d'un cabestan, solidement fixé à un gros bloc de pierre par des cordes d'alfa qui maintiennent les deux montants verticaux réunis entre eux par une traverse plate qui passe sous le contrepoids. Le cabestan est constitué par un rouleau de bois cylindrique traversé par deux barres. Des cordes d'alfa fixées à l'extrémité libre du levier transmettent le mouvement du cabestan.

58Pour mettre en mouvement l'appareil de Beni Ferah, on retire le poteau qui soutient le levier de pression, on actionne le cabestan à l'aide des deux barres. Les cordes du cabestan agissant sur le rouleau entraînent le levier qui s'abaisse et écrase les scourtins dont le liquide coule dans la cuve de grès puis dans la fosse d'où l'on retire une huile assez impure qui surnage au-dessus de l'eau amère.

59 Le pressoir de Fès se compose aussi d'un long tronc d'arbre de 5 à 6 mètres de long. Son extrémité la plus mince est fixée par deux petits montants verticaux enfoncés dans le sol. Le tronc est percé d'un trou cylindrique traversé par une grosse perche verticale (moghzel) haute de 2,50 mètres qui, à partir du haut et sur plus de la moitié de sa hauteur, est à pas de vis. Cette tige est percée d'un trou cylindrique horizontal dans lequel l'ouvrier passe un solide bâton servant de bras de force pour faire tourner le moghzel. A son extrémité inférieure, le moghzel est percé d'un autre trou horizontal dans lequel on fait passer une forte tringle en fer très courte qui tourne avec le moghzel et supporte deux lourdes pierres cylindriques dont le poids s'ajoute à celui du tronc de bois. Une fosse circulaire de 0,90 à 1,20 m de diamètre recueille l'huile de pressée ; elle est inclinée et un petit canal permet à l'huile de se déverser dans une seconde fosse de forme cubique.

60Le pressoir de Marrakech n'est peut-être qu'une réplique maladroite de celui de Fès. D'une longueur de 15 mètres, c'est un assemblage tout en bois. On le nomme lluleb, mot arabe signifiant vis, bien que l'organe essentiel soit un énorme balancier.

61Dans le pressoir de Demnat, l'extrémité la plus mince du levier peut présenter la forme d'une fourche sur laquelle est fixée une pièce de bois grossièrement équarrie qui joue le rôle d'écrou. Elle est traversée par une énorme vis de bois, grosse perche verticale, atteignant trois mètres de hauteur et 20 centimètres de diamètre, taillée en hélice sur les deux tiers de sa longueur. La perche verticale dotée de vis est mobile et son extrémité inférieure tourne sur un pivot qui s'encastre dans une pierre arrondie.

62La différence entre les pressoirs de Fès et de Demnat consiste essentiellement dans le rôle de la vis. Dans le premier elle actionne le levier, dans le second, elle élève un contrepoids qui renforce de son propre poids le poids du levier. De sorte qu'avec des dimensions moindres, le pressoir de Fès permet d'exprimer une proportion plus forte d'huile.

63Selon Pline l'Ancien (Hist. Nat. XVIII, 317), les pressoirs à vis sont apparus en Italie dans le dernier quart du i er siècle av. J.-C, datation confirmée par les découvertes de Pompéi, mais comme toutes les pièces étaient en bois, ce modèle romain ne s'est conservé qu'en Afrique romaine.

64En Grande Kabylie (Laoust-Chantréaux), le pressoir est entièrement en bois et de fabrication locale. La marche de l'appareil est simple ; une pile de sept à huit scourtins est déposée sous le pressoir dans une cuvette de bois à fond plat (aqduh) ; une planche mobile placée au-dessus est ensuite fortement pressée à l'aide d'une vis.

65La pression est telle que la pile des scourtins s'affaisse peu à peu et il faut donner de temps en temps quelques nouveaux coups de barre pour maintenir la pression. On détermine deux ou trois pressées successives, en déplaçant les traverses qui surmentent les scourtins tantôt à droite, tantôt à gauche ou au milieu. La durée de ces premières pressées est d'environ 8 à 10 heures. Elles cessent quand l'huile ne suinte plus.

66La décantation est essentielle dans la fabrication de l'huile : elle peut se faire dans des bassins, dans des jarres, dans des récipients divers.

67L'huile et l'eau de végétation s'écoulent par un conduit dans le premier bassin où s'opère une première décantation. Les morges, la lie de densité plus lourde tombent au fond du récipient tandis que l'huile surnage. Entre les deux liquides flotte un petit paillasson qui joue le rôle d'index. Il suffit de plonger un bâton ou le bras dans la cruche pour se rendre compte de la hauteur de l'eau. Dès que la premier bassin est plein, l'huile déborde et s'écoule dans le second. Elle passe ensuite dans un troisième et ainsi de suite jusqu'au dernier qui renferme une huile vierge assez pure. Quand l'index s'élève au niveau de l'orifice du premier bassin, c'est que celui-ci est plein d'eau. On bouche le conduit et on le vide avec un récipient quelconque. Elle est déversée dans des cruchons ou dans des outres où on la conserve et dans lesquelles on la transporte au marché.

68Il est nécessaire de séparer l'huile des margines, c'est-à-dire de l'eau de végétation amère et de l'eau ajoutée au cours des différentes opérations. Les grignons composés de la chair et des débris de noyaux conservent encore une certaine quantité d'huile que l'on cherche parfois à récupérer.

69Après qu'on a relevé l'arbre de presse, les grignons sont en premier lieu déversés dans le moulin où ils sont soumis à un deuxième triturage facilité par un ramollissement préalable avec de l'eau chaude. Les scourtins sont de nouveau remplis et soumis de nouveau à l'action du pressoir pour exprimer le reste de l'huile. Au Maroc, les grignons et tourteaux qui résultent de la dernière pressée des grignons sont généralement utilisés comme combustibles par les potiers et les boulangers. En Grande Kabylie, les impuretés sont le plus souvent enlevées à la main. L'huile est alors décantée et versée dans des jarres. Au bout de quelques jours elle est transvasée doucement pour ne pas entraîner le dépôt qui s'est formé au fond des récipients. Cette huile est vendue aux fabricants de savon ; on s'en sert aussi pour alimenter les lampes à huile (tiftilin).

70Le pressoir à treuil et le pressoir à vis coexistent dans les villages dits zénètes par Louis : Tamezredt, Taoujdout et Zraoua, alors que les habitants des Ksars ne semblent utiliser que le pressoir à treuil.

71Dans l'Aurès, les traditions se sont conservées dans quelques tribus : chez les Beni Ferah, dans la vallée de Rassira et de Taghlissia (Douar Kimmel), chez ceux d'Ouldja, de Tabedga, de la vallée de l'oued Bidger, notamment à Zaouia, et chez ceux de Tkout. A l'industrie de l'huile pratiquée suivant les méthodes anciennes, les femmes de ces tribus sont très loin d'être étrangères ; si elles n'ont pas toujours un rôle particulier, elles collaborent souvent avec l'homme. Ainsi, c'est aux hommes qu'incombe le pressurage à T'Kout et Beni Ferah, alors que ce sont les femmes qui l'assurent à Ouldja et Taberdga (M. Gaudry).

72Depuis les formes les plus primitives du pilon et du pressoir taillé dans le roc, jusqu'au pressoir à vis à action directe, en passant par le pressoir à coins ou à levier et treuil fixe ou à cabestan, nous retrouvons en Afrique, encore employés jusqu'à une époque très récente, les types dont les principes différents constituent une chaîne ininterrompue dans l'évolution technique. L'importance des produits traités est, sans nul doute, responsable de la grande variété des moyens techniques.

73L'huile d'olive ne subit aucune transformation chimique lors de sa fabrication, ce qui lui confère des vertus particulières. On peut distinguer avec M.-C. Amouretti :
l'huile vierge : durant l'Antiquité et l'époque moderne : c'est l'huile de première pression, obtenue sans eau ajoutée à partir d'olives saines ;
l'huile d'enfer ou huile lampante obtenue par décantation des eaux : c'est la dernière huile qui surnage, elle est de très médiocre qualité ;
l'huile de recense est obtenue par passage des grignons mélangés à l'eau et mis une seconde fois à détriter et à pressurer. Sa qualité est aussi médiocre que la précédente.

74 La symbolique du pressoir a été rappelée par Lancel à propos de saint Augustin : "En cette Hippone environnée d'oliviers, l'image familière à Augustin était celle, biblique, du pressoir, dont le nom latin, torcular, évoquait bien l'inexorable action mise en œuvre pour faire couler une huile pure à partir d'un donné brut de la nature. Le fruit, dira-t-il dans plusieurs de ses sermons, ne pouvait indéfiniment pendre à l'arbre, balancé par la brise comme au gré de ses désirs ; à la fin de l'année, il allait irrémédiablement au pressoir. Et, comme l'olivier, sous la gaule du cueilleur, le monde était dévasté, avant d'être broyé dans le pressoir (sermon, 81,7). Le thème apparaît avec une orchestration remarquable dans l'un des nouveaux sermons récemment publiés peut-être prononcé à Carthage l'hiver de 403-404."

75Une place très importante doit être accordée aux précautions prises contre les puissances occultes et aux rites magiques qui en découlent, toujours accomplis par les femmes.

77Le jour où le pressoir, démonté pendant l'hiver, est replacé au printemps, près de la maison, on procède au sacrifice d'un agneau ou d'un chevreau et on l'enduit de sang.

78Avant d'entreprendre la trituration des olives, le fermier doit entrer au pressoir en tenant une cruche remplie d'eau ; c'est le moyen de s'assurer d'en sortir bientôt avec de nombreuses jarres remplies d'huile.

79L'obscurité presque complète qui règne dans certaines huileries (par exemple, à Imi Ljemà, Maroc, ou dans les Matmata en Tunisie) répond à la croyance que l'huile nouvelle ne doit pas voir la lumière du jour, pour se prémunir de l'action néfaste des génies. Pourtant dans la région de Taza au Maroc, en Petite et Grande Kabylie, on ne retrouve aucune trace de cette croyance. Quand l'huile sort de la première pressée, avant même de la goûter, on en mélange à de la farine ; on pétrit une pâte que l'on jette dans la rigole dans laquelle s'évacuent les eaux de décantation. Cette pratique a pour objet d'éloigner les jnoun* dela citerne afin qu'ils ne s'emparent pas de l'huile. Il arrive, malgré cela, qu'ils en prennent possession. L'événement se manifeste par un accroissement de l'huile qui déborde des piles. On le considère comme un malheureux présage annonçant la mort prochaine du fermier ou d'un membre de sa famille. Il importe en pareil cas d'égorger un mouton ; le sang offert en pâture aux démons les pousse à déserter aussitôt la citerne. L'usage veut aussi qu'on remplisse d'huile nouvelle les lampes de la mosquée et des sanctuaires. Cette offrande passe pour être agréable aux saints, mais elle est faite en vue de conserver la baraka dans la provision d'huile.

80Renverser l'huile est signe d'abondance en Tunisie. Cette denrée particulièrement chère aux Tunisiens ne peut amener le malheur. On huile les gonds de la porte d'une maison neuve pour y attirer la richesse.

81Lors d'un accouchement difficile, un membre de la famille de la parturiente remplit sa bouche d'huile et en déverse le contenu dans le puits en invoquant Sidi 'abd elqâder pour obtenir son intercession.

82Si quelqu'un porte de l'huile dans la maison d'autrui, il ne la remportera pas sans en avoir laissé un peu pour la consommation de la famille ou sans en avoir oint le montant de la porte ou de la tente, de peur que le malheur n'arrive dans cette famille. La baraka de l'huile d'olive peut être assez forte pour faire que cette huile augmente d'elle-même, voire, qu'elle devienne dangereuse.

83Un conte de Grande Kabylie est consacré à Sidi Moussa et le voleur d'huile (C. Lacoste-Dujardin).

84Dans le village d'Iberrhouten avait été placée une jarre d'huile à l'intérieur de la mosquée à côté du pilier central, sous la protection de Sidi Mousa. Un homme qui manquait d'huile décida de voler l'huile de Sidi Mousa ; muni d'une outre, il entra dans la mosquée et se mit à la remplir. Sidi Mousa gronda après lui... l'homme n'en tint pas compte, jura et continua de remplir l'outre, la ferma et voulut sortir. Mais la porte lui fut introuvable, il remit l'huile dans la jarre et retrouva alors la porte. Fort de cette constatation, il répéta son opération initiale jusqu'au lever du jour et dut sortir sans emporter d'huile. Le lendemain, il mit le feu à la mosquée qui brûla. La jarre d'huile tomba, l'huile se répandit. L'homme retourna chez lui, tomba malade et mourut le lendemain. La mosquée fut reconstruite ; le vieux pilier central ayant été conservé, on le remit dans la nouvelle mosquée et à dater de ce jour il en coula de l'huile.

85L'onction était très répandue dans les populations païennes, aussi bien chez les Romains que sans doute aussi dans les populations autochtones. Les cas sont très nombreux de ces rites sacrés dans la Bible et les Berbères de religion israélite ont dû la pratiquer eux aussi. Onction sur les pierres, les objets de culte, l'autel, la tête du grand prêtre, les rois, quelques prophètes même, sont surtout des pratiques qui témoignent de l'importance sacrée de l'huile.

86Chez les chrétiens, l'huile était largement utilisée dans de nombreuses étapes de la vie spirituelle d'un croyant : onction des catéchumènes, onction postbaptismale attestée par saint Cyprien, Père de l'Église, qui fut évêque de Carthage au iii e siècle de notre ère ; extrême-onction, ordination des prêtres, dédicace des églises, réconciliation des hérétiques, bénédiction des fonts baptismaux. Au sens figuré l'huile est symbole de joie (Psaumes, 45, 8 ; Isaïe, 61, 3), de prospérité (Deutéronome, 33, 24), de paroles douces (Proverbes, 5, 3), d'amitié (Psaumes, 133, 18), de la force que Dieu donne (Psaumes, 92, 11), mais parfois aussi d'une chose insaisissable et fuyante (Proverbes, 27, 15). Elle est l'image du choix et de la vocation divine (Isaïe, 61). L'huile devient un signe même de la bénédiction divine, symbole de joie et de fraternité (Deutéronome, 33, 24 ; Psaumes, 45, 8 et 133, 1-2). Toutefois, dans les rites d'onction, le symbolisme est plus profond encore car l'huile est alors considérée comme un symbole de l'Esprit de Dieu. Dans Samuel (I, 10,1), il est dit : "Samuel prit une fiole d'huile qu'il répandit sur la tête de Saül", et lorsque Saül fut rejeté par l'Éternel, Samuel remplit une corne d'huile et oignit David (Samuel, I, 16, 13). L'oint est introduit dans la sphère divine et les hommes ne doivent pas porter la main sur lui. Ainsi, l'huile bénite, présente à l'alpha comme à l'oméga de la vie, depuis l'onction précédant le baptême jusqu'à celle de la mort, en vient à jouer un rôle exceptionnellement sacralisant.

87L'avènement de l'islam en Berbérie allait pérenniser le rôle religieux de l'huile. Les femmes font des libations sur des autels de pierre brute, les hommes huilent le soc de la charrue avant de l'enfoncer dans le sol. Il s'agit dans tous ces cas d'une offrande à l'Invisible. Symbole de force onctueuse et fertilisante, de couleur solaire, l'huile ainsi offerte rappelle en même temps qu'elle en introduit le symbole, la fécondité sur le sillon ouvert. Le soc huilé qui pénètre le sol signifie aussi la douceur, empreinte d'une révérence quasi sacrée, du contact avec la terre, qui préside à ce rite de la fécondation et qui symbolise l'union des sexes. L'huile est offerte lors d'un mariage.

88Un peu partout, pour honorer certains oliviers plusieurs fois centenaires, sont allumés, à l'occasion des fêtes, des chiffons imbibés d'huile attachés à leurs rameaux.

89Les jours qui suivent la naissance, dans l'Aurès, comme en Grande Kabylie, l'enfant est frictionné avec de l'huile d'olive. Au Mzab, le premier jour, on masse les paupières du nouveau-né avec un mélange d'huile et de sel, le septième jour, jour de la grande toilette du bébé, toujours sans eau, on associe l'huile et le safran sur la tête et la poitrine, l'huile et le henné sur le reste du corps et, particulièrement, le nombril de l'enfant, cinq ou sept jours après la chute du cordon ombilical. Lors de l'éruption des dents, la mère met toujours de l'huile sur la tête du bébé car les femmes prétendent que lorsqu'un enfant fait ses dents, il dit : "si ma mère savait tout ce que j'endure, elle me plongerait la tête dans la jarre d'huile". La mère lui adoucit aussi les gencives avec de l'huile provenant des lampes des marabouts.

90Lors de la fête de l' asur, au Mzab, la donatrice pose sa main sur la tête de l'enfant, puis l'inonde d'huile, s'il s'agit d'une fillette, après quoi elle peut lui faire don de vêtements, d'orge, etc. L'huile entre aussi dans la composition de nombreux sortilèges. Au plomb fondu dans une cuiller on ajoute une goutte d'huile pour l'enflammer et on le verse dans l'eau froide. De la forme qu'il revêt en se solidifiant découleront des affirmations de bonne aventure ou des maléfices (A.-M. Goichon, 1927).

91L'huile d'olive est, avec l'huile d'argan, la seule huile commercialisable à l'état naturel, ce qui lui réserve une place de première importance. Si les olives séjournent longtemps dans des fosses, le goût de l'huile s'en ressent naturellement : elle prend une odeur forte et un goût rance, inconvénients pour certains, qualités inégalables pour d'autres, tels les habitants du Tadla au Maroc. A Aït Hichem, l'huile est réservée à l'alimentation, et conservée dans de grandes jarres vernissées à engobe verte et quatre anses ou dans des récipients de même forme mais plus petits et à deux anses. Certains Berbères consomment l'huile pure en y trempant leur pain ou des figues. Tous utilisent une grande quantité d'huile dans la préparation des aliments et de la pâtisserie : crêpes et beignets. Ils en assaisonnent les bouillies et le couscous.

92Le pain fait avec l'huile de grignons est, pour certains Berbères, meilleur que celui pétri avec de l'huile pure.

93La profusion et la variété des lampes, lampadaires et candélabres témoigne de l'importance que l'huile pouvait avoir durant les époques puniques et romaines.

95Les lampes à huile peuvent être très rudimentaires (îles Kerkenna) : une simple assiette remplie d'huile où baigne la mèche. Mais il existe bien d'autres types de lampes à huile berbères, qu'elles soient en pierre, en céramique comme à Aït Aïssi, Ogdal ou M'kira dans la Basse Vallée de l'oued Isser ou en métal.

96Absorbée par voie buccale, l'huile est souveraine dans le traitement de bon nombre de maladies, en particulier pour prévenir les hémorragies. Elle entre dans la fabrication des liniments destinés aux frictions externes et des onguents appliqués pour guérir plaies, blessures ou affections des bronches. La vieille huile est recherchée pour entrer dans la composition de médicaments destinés à traiter les maladies de peau. Selon Edrisi, la terre de Barca, mélangée à l'huile, est employée avec succès contre la gale. Une cuillerée d'huile crue à jeun évite les affections du foie et combat l'irritation de la trachée. L'huile passe pour donner de la vigueur à celui qui en fait sa nourriture quotidienne.

97L'huile sert aussi à la fabrication du savon. Elle entre dans la composition de cosmétiques et de mixtures souvent très fortement parfumées pour les soins de la chevelure. Les femmes l'utilisent beaucoup pour lisser et faire luire leurs cheveux tout en rehaussant la teinte noire qu'elles affectionnent. Alors que dans l'Aurès des onctions d'huile d'olive suivent l'application du henné, à Aït Hichem, en Grande Kabylie, les femmes ne l'utilisent pas pour la toilette et l'entretien des cheveux car elles la réservent à l'alimentation.

98Dans la pêche à la fourchette pratiquée dans le Sud tunisien, on jette un peu d'huile pour apaiser les vagues et mieux distinguer les soles, les éponges ou les poulpes.

99La margine, l' amurca des Romains, est souvent utilisée pour le tannage des outres*. On les remplit de ce liquide et on les laisse ainsi durant plusieurs journées : on peut voir de nombreuses outres gonflées de margine séjournant à l'extérieur des huileries dans les Ksars du Sud tunisien. En Grande Kabylie, l'huile est intégrée au mélange de farine, orge, sel et eau pour faire tremper l'outre pendant un mois. Ces outres sont le plus souvent utilisées pour le transport par les marchands d'huile.

100L'huile entre aussi dans la fabrication des feutres destinés à faire des tapis de selle. Elle est mêlée au sable dans les moules utilisés par les bijoutiers.

Le marchand d'huile romain (oliarius) représenté sur une stèle, Musée de Cherchel (photo M. Bovis).

102Au Moyen Âge, El Bekri (xi e siècle) écrit que de Mila, on se rend à Merça'z-Zitouna, "le port de Zitouna". C'est la montagne de Djidjel que l'on désigne sous le nom d'ez-Zeitouna. Edrisi (xii e siècle) affirme que, près de Mahdia, autour de Zawila, une importante quantité d'huile, de qualité supérieure, est recherchée et utilisée dans toute l'Ifrikîya. A Gabès aussi, l'huile fait l'objet d'un commerce important.

103Les souks modernes ne sont sûrement pas si différents de ce que devaient être les marchés ruraux romains. Pour le Maroc, nous emprunterons à Laoust (1920, réédité en 1983) la description de la vente de l'huile. Dans les marchés, l'huile est conservée dans des poteries, à fond pointu ou arrondi, reposant à terre dans les trous creusés à cet effet. Elle était vendue par qolla d'environ 80 litres, par eluzna de 40 litres ou par noss uzna de 20 litres ; on la détaillait en la mesurant, comme à Bezou, dans de hauts récipients cylindriques munis d'une poignée, taillée dans le même morceau de caroubier. Le client emportait son huile soit dans un récipient en fer-blanc (tabettât), fabriqué par les Juifs de Demnat, soit dans des courges sèches, au col muni d'une anse faite de folioles de doum tressé, soit dans une bouteille portée à la mode africaine à l'aide d'un cordon fixé au goulot.

104L'huile et ses sous-produits sont l'objet dans les villes d'un commerce important. La vente en grand a lieu dans les fondouqs spéciaux et la vente au détail dans la boutique des ibaqqâlen.

105La boutique dans laquelle l' abaqqal est installé est plutôt une niche de deux mètres carrés de superficie dont le plancher s'élève d'un mètre au-dessus du niveau du sol ; le marchand y accède en se hissant à l'aide d'une corde fixée au plafond. Le client reste dans la rue pour se faire servir les denrées variées (beurre, savon, olives) ; placées à ses pieds, debout sur le sol, deux jarres, l'une contenant l'huile d'olive zzitt d-el aud, l'autre, l'huile d'arganier zit argan, sont masquées par le plancher ; l' abaqqal y plonge de petites mesures en fer-blanc pourvue d'un long manche formant crochet. L' abaqqal est généralement un Chleuh venu de ses montagnes des régions méridionales du Maroc.

106Ces marchands, comme dans le M'zab, à Djerba ou dans le Djurdjura, habitant autrefois les montagnes, se sont installés dans les villes de la côte.

107Pour la Tunisie, G. Duhamel (1924) a relaté qu'un producteur d'huile des Matmata portait chaque printemps une partie de son huile à Gabès ; mais celle-ci était toujours refusée chez les différents négociants ; il devait la céder à un prix dérisoire.

108Pourtant Béchir savait choisir les olives destinées à la fabrication de l'huile, gardant pour soi celles qui étaient touchées par la mouche ou la teigne ; il savait reconnaître le neïroun, la cochenille. Et surtout il avait suspendu au seuil de l'huilerie un crâne de gazelle avec les cornes, ce qui d'ordinaire suffisait à conjurer les maléfices.

109Au mois d'avril 1921, Béchir revint chez lui découragé et tint un conseil familial pour essayer de comprendre la raison de ce refus. Après avoir rempli un bol d'huile, chacun y trempa un morceau de pain, goûta longuement la belle liqueur. Certains n'y trouvèrent rien à redire, d'autres hésitaient ; personne n'osa suggérer que l'huilerie "avait peut-être le mauvais œil". Un poisson, une figurine de bois précieux furent fixés au-dessus du moulin ; une main, les doigts écartés, était gravée sur la muraille ; on accrocha au pressoir des cornes d'un mouflon tué à cette intention. La femme de Béchir, Halima, mangea douze œufs de poule entre le coucher du soleil et l'aurore ; toute cette nuit-là, elle suspendit à la porte de la maison ses bijoux d'argent et ses vêtements précieux, comme on fait pendant la nuit de l'Achoura, la nuit qui ouvre l'année. Halima prépara même le fantoche de bois, la poupée Gaïma.

110Mais c'est à la suite d'une visite à sa mère qui le lui conseilla que Béchir fit venir Badardine qui habitait Sfax et était célèbre pour son goût délié.

111Arrivé sur les lieux, Badardine détecta l'odeur du feu de bouses de vache, déplora que le moulin à huile soit si près du foyer, gronda la personne qui fumait une petite pipe de tabac, l'accusant de corrompre la bouche et le nez avec cette herbe puante. Il n'y a donc que les Matmata pour fumer dans une huilerie !

112Badardine goûta les olives séchées dans des jarres hautes comme un homme, mangea trois ou quatre de ces olives et approuva du chef, puis il visita la chambre obscure où les olives de l'année macéraient avec le sel. Il en prit une poignée, les goûta : beau fruit, rien à dire. Il goûta alors l'huile de l'année et dit : "elle a le goût de fer", et après avoir passé en revue dans l'huilerie le moulin et le pressoir, il les jugea sains et demanda à ce qu'on vide la fosse où l'huile s'écoulait des scouffins pressés... Il finit par découvrir une plume Sergent Major dans cette fosse et la considéra comme responsable de l'altération du goût de l'huile.

113C'est dès la fin de la République romaine que l'huile commence à faire l'objet d'un commerce actif entre l'Afrique et l'Italie car, après avoir été vendue au peuple par l'État, elle fit l'objet de distributions gratuites, au même titre que le pain du ii e au iv e siècle. C'est à partir de tout le territoire de l'Afrique jusqu'à la Maurétanie Tingitane qu'était acheminée l'huile dont l'Italie avait besoin. Sous la République, s'instaura un commerce libre de négociants romains installés dans les principales villes d'Afrique, qui louaient aux publicains leurs vaisseaux. Mais la régie directe remplaça bientôt le système de la ferme et l'État traita directement avec les armateurs (navicularii), dont le nombre alla croissant quand ils furent dotés de nombreux privilèges. Ainsi était assurée l'exportation plus régulière de l'huile africaine. Mais, progressivement, les naviculaires étaient devenus les auxiliaires du préfet de l'Annone : leurs charges et leurs responsabilités devinrent de plus en plus lourdes. La dispersion des ports d'exportation antiques contraste avec la concentration du trafic commercial dans un ou deux grands ports aux époques plus récentes. Mais c'est surtout à Ostie que se concentraient les arrivages de l'huile africaine.

114Le commerce extérieur de l'huile, comme les échanges à l'intérieur des provinces romaines d'Afrique, montrent bien l'emprise de l'administration romaine qui, de siècle en siècle, allait aboutir à l'étatisme absolu du Bas-Empire.

115Pour le Moyen Âge, El Bekri (xi e siècle) écrit que l'huile fabriquée à Sfax est exportée en Égypte, en Sicile et en Europe tandis que celle de Zawila, près de Mahdia, est acheminée en grande quantité vers le Levant.

116Mais les récoltes se dégradèrent à partir du xii e siècle. Selon Edrisi, dans le port de Chala (Salé), le principal objet était l'importation d'huile échangée avec différentes sortes de comestibles destinés au littoral de l'Espagne. D'ailleurs divers documents d'archives européennes provenant de Barcelone, Majorque, Valence ou Gênes nous apprennent que l'Ifrikiya importait souvent de l'huile. Vers 1284-1285, des Barcelonais expédient de Tunis 600 à 700 jarres d'huile, pour un prix de 3 402 besants ; en 1289, la foule tunisoise, armée de gourdins et de pierres, s'empare des jarres d'huile qui venaient d'être importées par des Génois à Tunis ; en 1312, un traité conclu pour dix ans entre la Couronne de Majorque et le Sultanat de Bougie prévoit l'importation en franchise à Bougie de 2 000 jarres d'huile majorquine par an ; en 1316, un Bougiote achetait de l'huile à Valence ; en 1318, des musulmans libres vivant à Majorque exportaient de l'huile de là vers Tunis. Grâce aux registres de trésorerie, Ch. Dufourcq a montré que quelques Maghrébins vivaient librement dans l'île de Majorque, durant le premier tiers du xiv e siècle, telle cette dame Zorha, musulmane libre qui fit un emprunt au capitaliste Tahar b'Abd Allah en 1318, pour faire expédier de l'huile à Tunis. Il est manifeste qu'un courant commercial d'huile de l'Europe vers le Maghreb fut constant durant toute cette période. D'ailleurs, au milieu du xv e siècle, se poursuit l'exportation, vers le Maghreb, de l'huile majorquine.

117Pourtant certaines données contradictoires apparaissent. Edrisi rapporte qu'au xii e siècle, l'huile de Barca, en Tripolitaine, exportée vers l'Égypte était employée avec succès contre la gale. L'exportation d'huile d'Ifrikiya vers les pays du Machrek, durant les derniers siècles du Moyen Âge a dû perpétuer cette tradition. Il est à noter qu'une partie de l'huile de Tunisie s'expédiait alors vers l'Orient, en Crète, en Égypte notamment : dans le récit d''Abd al Basit au xv e siècle, on voit un vaisseau vénitien chargeant de l'huile à Djerba pour Alexandrie. Mais ces exportations devaient être relativement faibles car l'État, pour éviter la pénurie, interdisait souvent l'exportation de denrées alimentaires telles que le blé mais sans doute aussi l'huile.

118La production de l'huile d'olive de l'Afrique du Nord en 1990/1-1995/96 se répartit ainsi : la Tunisie est le 6 e pays producteur mondial avec 158,3 milliers de tonnes, et le 6 e pays exportateur avec 113,3 milliers de tonnes. Le Maroc avec 41,5 milliers de tonnes est le 9 e pays producteur. Il faut ajouter la faible exportation de l'huile d'arganier du Maroc vers les pays européens. L'Algérie avec 20,4 milliers de tonnes est le 10 e pays producteur mais n'exporte pas d'huile.

119Lors de sa 81 e session, en novembre 1999, le Conseil oléicole international a examiné la situation du marché mondial des huiles d'olives au cours de la campagne 1998/1999, ainsi que les perspectives de la campagne 1999/2000. Selon le numéro 79 de décembre 1999 de la revue Olivæ, en 1998/1999 les exportations d'huile d'olive pour la Tunisie ont représenté 34 % des exportations mondiales et 3 % seulement pour le Maroc. En ce qui concerne les offres, la production mondiale de l'huile d'olive a été révisée à la hausse, compte tenu des ajustements apportés aux productions de la Tunisie (8 %) et de la Communauté européenne (75 %). En 1998/1999, il faut souligner la progression importante des exportations tunisiennes. En 1999/2000 est attendue une chute de la production mondiale ; pour la Tunisie, le Maroc et l'Algérie, elle serait de l'ordre de -15 000 tonnes, en raison de la période de sécheresse.

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L'huile peut être d'origine végétale ou animale. Nous ne traiterons pas la diversité des substances d'où peut être tirée l'huile et, pour ne citer qu'elles : huile de palme ou de myrte, d'iris ou de camomille, de rose ou de lilas, de pied de bœuf ou de graines de laitues et raves signalées pour les premières par Ibn Mangli et par Edrisi pour la dernière.

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Si elle finissait surtout dans leurs assiettes, l'huile d'olive était utilisée par les Romains pour bien d'autres usages, de l'éclairage à la santé.

" Il y a deux liqueurs très agréables au corps humain, le vin en dedans, l'huile au-dehors. Ces liquides, produits de deux arbres, sont excellents ; mais l'huile est un objet nécessaire. " Cette affirmation de Pline l'Ancien dans son Histoire naturelle était juste : l'huile d'olive constituait un produit indispensable à la vie quotidienne des Romains de l'Antiquité, pour lesquels elle tenait non seulement lieu d'ingrédient de cuisine, mais aussi de combustible pour l'éclairage et d'onguent, dont l'utilisation répondait aux normes d'hygiène dans les thermes. Rien d'étonnant à ce que se soit développée toute une industrie de production, de commercialisation et de transport autour de ce précieux liquide.

Si la fabrication de l'huile fut introduite dans la Rome antique par les Grecs et les Phéniciens, sa production à grande échelle et la généralisation de sa consommation à toutes les classes sociales furent l'œuvre des Romains. L'huile était fabriquée dans des villae, des exploitations agricoles rurales, où il était aussi courant de cultiver des céréales et de produire du vin. Une fois récoltées, les olives étaient entreposées sur le sol d'une pièce appelée tabulatum, qui était imperméabilisé et légèrement incliné pour permettre aux fruits de laisser s'écouler la margine. Décrit par Pline comme une substance sombre et fétide, ce liquide pouvait servir d'insecticide, d'herbicide ou de fongicide.

Extraite à l'huile de coude

Différents mécanismes étaient

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Maria José Noain, archéologue

" Il y a deux liqueurs très agréables au corps humain, le vin en dedans, l'huile au-dehors. Ces liquides, produits de deux arbres, sont excellents ; mais l'huile est un objet nécessaire. " Cette affirmation de Pline l'Ancien dans son Histoire naturelle était juste : l'huile d'olive constituait un produit indispensable à la vie quotidienne des Romains de l'Antiquité, pour lesquels elle tenait non seulement lieu d'ingrédient de cuisine, mais aussi de combustible pour l'éclairage et d'onguent, dont l'utilisation répondait aux normes d'hygiène dans les thermes. Rien d'étonnant à ce que se soit développée toute une industrie de production, de commercialisation et de transport autour de ce précieux liquide.

Si la fabrication de l'huile fut introduite dans la Rome antique par les Grecs et les Phéniciens, sa production à grande échelle et la généralisation de sa consommation à toutes les classes sociales furent l'œuvre des Romains. L'huile était fabriquée dans des villae, des exploitations agricoles rurales, où il était aussi courant de cultiver des céréales et de produire du vin. Une fois récoltées, les olives étaient entreposées sur le sol d'une pièce appelée tabulatum, qui était imperméabilisé et légèrement incliné pour permettre aux fruits de laisser s'écouler la margine. Décrit par Pline comme une substance sombre et fétide, ce liquide pouvait servir d'insecticide, d'herbicide ou de fongicide.

Extraite à l'huile de coude

Différents mécanismes étaient

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L'industrie bien huilée de l'olive antique

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Si elle finissait surtout dans leurs assiettes, l’huile d’olive était utilisée par les Romains pour bien d’autres usages, de l&r

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La technologie très ingénieuse des thermes de Stabies _ TRÉSORS PERDUS DE ROME

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SnapSave.io-�� Dans les campagnes Gallo-romaines ��(360p)

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Visite virtuelle des thermes antiques disparus d'Evaux les Bains_restitution3D

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- Deir el-Qalaa
(left to right: Richard Pococke, Johann Ludwig Burckhardt and William Turner)

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View of Beirut's "Golden Crown of Air Pollution" (as referred to by local papers) from near Deir el-Qalaa

On another beautiful day (March 13, 1852) I made an excursion to Deir el-Kulah, a Maronite convent east of Beirut; where are the remains of an ancient temple, probably Phoenician. (..) The gorge of the river was on our right, as we continued to ascend; and we could see in it the remains of an ancient aqueduct along its southern side. (..) The convent stands on the top of this buttress. (..) We wound around the western slope and ascended with difficulty. (..) Here the traveller finds himself on the crest of a thin ridge; (..) the convent stands upon the high extremity, at an elevation of 2,200 feet above the sea. The view from this point is extensive and interesting. Towards the west it commands the city of Beirut and its whole plain with the Mediterranean beyond. Probably the island of Cyprus is visible in clear weather; but it did not occur to us at the moment to look for it.
Edward Robinson / Eli Smith - Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions - A Journal of Travels in the Years 1838 and 1852
Air pollution is a main health hazard for the inhabitants of Beirut and those who can afford it live on the ridge of hills where Deir el-Qalaa is situated. Their daily commuting by car worsens the level of pollution.

The front was towards the northwest, looking down upon the plain and sea. (..) Portions of four columns, and the pedestal of a fifth, are still in place; but no corresponding capitals are found. (..) Of the body of the temple, only the foundations and portions of the lower courses remain. Robinson & Smith
Deir el-Qalaa means Convent of the Citadel: it was founded in 1748 by members of the Antonin Maronite Order on the site of a small fortress nested in the ruins of a Roman temple. The construction of the temple is dated IInd century AD and its size testifies to the importance of Roman Berytus (Beirut).

Inscriptions in the garden of the monastery: (left) pedestal of a statue of the Genius of the Colony (of Beirut); (centre) a similar pedestal offered by Antistia Victorina Fabaria, the last word perhaps indicating she was a seller of broad beans; (right) a dedication to I(ovi) O(ptimo) M(aximo) B(almarcodi) et Iunoni

Scattered about on stones built into the walls and other parts of the convent, are not less than eight or ten Greek and Latin inscriptions. (..) Most of them obviously mark votive offerings, such as tablets, altars or stelae consecrated to the god of the temple. (..) Their present position are merely accidental. (..) In a short Latin inscription we find the dative: IOVI BALMARCODI. Robinson & Smith
The dedication to Jupiter Balmarcod is an example of syncretism which combined beliefs of the Greek/Roman world with those of the Egyptian/Phoenician one, similar to what occurred at Baalbek, at Qalaat Faqra and at Baetocece. Balmarcod, a Phoenician god, was referred to as the very great so he was associated to Jupiter, but in essence he was the genius loci, the protective spirit of the place.

The convent church is built on and within the old foundations at the northwestern part. Robinson & Smith
The temple had a very large cella and most likely a design similar to that of the Temple of Bacchus at Baalbek. Because of its size and position it was clearly visible from the sea. Some inscriptions indicate that it was dedicated also to Juno and often temples which were a landmark for seafarers were dedicated to a goddess (e.g. Isis at Sabratha and Aphrodite/Venus at Amathous). These inscriptions refer to Juno as dea or regina (queen). The latter epithet is typical of Rome where the goddess was portrayed as a queen.

During the conflicts between Druzes and Maronites (1840-1860) which led to the intervention of France and other European powers in Lebanon the monastery was damaged by fire twice and during WWI it was occupied by the Ottoman army. In the course of the Civil War (1980-1995) some of the monks were killed and the others had to flee for safety. The building was greatly damaged and then turned into a barracks by the Syrian army until 2005; its current aspect is almost entirely new, although it still incorporates parts of the temple. The image used as background for this page shows a relief of the head of a bull on a marble vessel inside the monastery.

In 1900 Sébastien Ronzevalle, a Jesuit professor at the Catholic University of Beirut, wrote a detailed report on Deir el-Qalaa; he noticed that some of the inscriptions mentioned in earlier texts had disappeared and that the descriptions of some details of the temple were no longer consistent with the current aspect of the building. His report did not make reference to materials from another temple which now stand at the side of the monastery. They were found in the 1960s and they were partially reassembled, perhaps in a preliminary effort to reconstruct the ancient building in its entirety. Some archaeologists suggest that Temple (B) was specifically dedicated to Juno. Its current state reflects the dramatic events which occurred in Lebanon and which prevented archaeologists from completing their projects.

A processional path was identified between the two temples. It passed under a monumental gateway which most likely marked the boundary between the temenos (holy grounds) of the two temples. A number of inscriptions making reference to emperors Trajan, Hadrian and Septimius Severus were found near the two temples in addition to those mentioning gods.

We returned home by another route; passing first to Beit Miry; a large village just back of the monastery. Robinson & Smith
The excavations carried out in the 1960s unearthed the foundations of many ancient buildings on the side of the hill looking inland, including the scattered stones of a third small temple. Archaeologists did not need to dig deeply to found them. They did not belong to a rural settlement, but they were related to the main temples at the top of the hill, the ancient road to which crossed this area.

When worship at the temples ended some of the buildings were used for agricultural purposes and millstones have been found. There is not much evidence of archaeological or even maintenance activities in this site which nevertheless has its own charm, especially when a shepherd drives his flock into it as it sometimes occur in remote sections of Via Appia Antica.

Archaeologists found evidence of a Byzantine church and discovered that it was built inside a hall of Roman baths. They felt that both monuments deserved being made visible and with a somewhat daring decision they removed the floor and some architectural elements of the church, they rebuilt the hall of the baths and unearthed its heating system. Because of the vegetation which has grown upon the vaults of the hall, the latter has acquired the appeal of an original ancient ruin.

The architectural elements of the church were placed at the side of the baths. Columns and plinths were most likely taken from the baths or some other monuments, but the mosaic floor was made for the church.

Lebanon had a flourishing tradition of mosaic making which did not fade away with the move to the Christian faith as shown by a beautiful floor mosaic from a church near Tyre, now at the Louvre Museum and by other mosaics from early churches at the Palace of Beiteddine. This floor mosaic is dated VIth century based on its artistic features and most likely it was made before the Beirut Earthquake which destroyed the city in 551.

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A description of some monuments of Deir el Qalaa near Beit Mery a historical site in Lebanon in the accounts of William Turner and other travellers

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Comment les thermes romaines fonctionnaient-elles _ - C'est pas sorcier-

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SnapSave.io-Comment les thermes romaines fonctionnaient-elles _ - C'est pas sorcier-(480p)

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Parmi les nombreux dieux des Romains, Jupiter, fils de Saturne, était le dieu suprême, associé au tonnerre, à la foudre et aux tempêtes. Les premiers citoyens de ce qui allait devenir Rome croyaient…

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Junon était la déesse romaine qui protégeait la nation dans son ensemble mais avait également une attention particulière sur tous les aspects de la vie des femmes. Elle est souvent considérée comme la version romaine de la déesse grecque de l'amour et du mariage, Héra. Junon était l'épouse et la sœur de Jupiter, le dieu romain en chef, et les deux étaient adorés avec la déesse Minerve au Quirinal à Rome.

Introduction historique

Après une longue série de guerres contre la Macédoine, l' armée romaine conquit la péninsule grecque et, par conséquent, la culture hellénique - art, littérature et philosophie - infiltra une grande partie de la vie romaine. Cette infiltration comprenait la religion romaine. Bien que leurs noms n'aient pas changé, les dieux romains commencèrent à s'associer de plus en plus à leurs homologues grecs: Vénus s'inspira de plus en plus d' Aphrodite, Pluton de Hadès, Neptune de Poséidon et, enfin, Jupiter de Zeus. Les mythes et légendes de la mythologie romaine se déformèrent progressivement, et de nombreux dieux romains commencèrent à perdre leur identité et leur individualité. Cependant, on oublie vite que les dieux romains avaient existé bien avant l'arrivée des Grecs, avant qu'ils ne perdent leur unicité. Et cette perte se distingue mieux avec la femme et la sœur de Jupiter, Junon, qui ne doit pas être confondue avec son homologue grec Héra. Junon était, en tout point, une déesse à part entière.

Origines et rôles de Junon

Bien que son origine exacte soit inconnue, Junon était l'une des plus anciennes divinités romaines, c'est-à-dire l'un des trois dieux originaux - Jupiter, Junon et Minerve - honorés au Quirinal (plus tard sur le Capitole). Un grand temple fut construit par l'étrusque Lucius Tarquinus Pricus pour rendre hommage aux trois étroitement associées à la trinité étrusque: Tini, Uni et Menura. Certains anciens auteurs affirment que Junon arriva à Rome au Ve siècle avant notre ère de la ville étrusque de Veiès (Veii), au nord de Rome, sous le nom de Juno Regina, un mot signifiant reine. Elle reçut un temple sur la colline aventine et servit de divinité civique, protectrice de l'État.

Entre autres identités, elle était connue de beaucoup sous le nom de Juno Sospita, la divinité principale de Lanuvium (Lanuvio moderne), une ville située dans le Latium au sud-est de Rome. Elle était la protectrice des personnes confinées, souvent photographiée portant une peau de chèvre, portant une lance et un bouclier. Elle était Juno Lucina, un mot signifiant lumière, la déesse de l'accouchement. Aucune offrande ne pouvait être faite à son temple à moins que tous les nœuds ne soient dénoués parce que la présence d'une ceinture pourrait entraver l'accouchement de l'enfant de la femme. Enfin, elle était Juno Moneta, la déesse de la lune, qui était un personnage unique à Rome.

Quel que fût le nom sous lequel elle était connue, Junon présidait tous les aspects de la vie d'une femme. Elle était la protectrice des femmes légalement mariées. Pour d'autres, elle était la déesse qui aidait les gens à se souvenir, la déesse qui alertait. Ses oies sacrées étaient gardées sur le Capitole et une légende raconte qu'elles avertirent l'armée romaine sous la direction de Manlius Capitolinus lorsque les envahisseurs Gaulois tentèrent de prendre Rome en 390 av. JC. Finalement, elle aurait plusieurs sanctuaires construits en son nom; cependant, son temple ou citadelle primaire fut construite sur l'Arx (Arx Capitolin), la partie nord de la colline du Capitole. Ce sanctuaire était situé à côté de l' hôtel de la monnaie romaine; le mot argent vient de son nom, Moneta.

Junon présidait tous les aspects de la vie d'une femme.

Les Matronalia

Comme beaucoup de dieux ou de déesses, elle avait son propre festival, le 1er mars, les Matronalia, qui était une période de renouveau et du réveil de la nature. C'était un jour où les maris étaient censés offrir des cadeaux à leurs épouses. La journée était censée fêter l'anniversaire de son fils Mars, le dieu de la guerre. Aussi étrange que cela puisse paraître, Jupiter n'était pas le père de Mars, mais plutôt une fleur magique. Certains auteurs affirment que le festival célébrait en fait l'anniversaire de la fin de la guerre romaine contre les Sabins et honorait le rôle joué par les femmes. Après l'enlèvement des Sabines par Romulus, la guerre éclata, mais les femmes rétablirent l'harmonie lorsqu'elles s'interposèrent entre les factions belligérantes.

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Selon la légende, il y avait un lien entre Junon et la ville de Carthage où elle était identifiée à la déesse Tanit. Et, selon le poète romain Virgile, auteur de L'Énéide, Junon avait un autre lien avec la ville en jouant un rôle majeur dans la fondation de Rome ou, plus précisément, dans le retard de la fondation de la ville. L'histoire d' Énée et son destin comme fondateur de la ville de Rome est un autre exemple du lien étroit entre les mythes grecs et romains. Bien que Virgile ait utilisé Junon comme antagoniste de l'histoire (il était, bien sûr, romain), Héra aurait pu tout aussi facilement la remplacer. Selon Virgile, il y avait peu d'amour entre Énée, le héros troyen de l'histoire, et la déesse romaine. Junon aimait la ville de Carthage et, selon la prophétie, sa ville bien-aimée serait un jour détruite par Rome, une ville fondée par Énée. Virgile a écrit: "Cette ville, disent-ils, était la maison préférée de Junon, préférée à toutes les terres... C'est là qu'elle avait ses armes, son char... elle chérissait l'idée qu'elle devait être, si le destin le permettait, la métropole de toutes les nations". Dans l'esprit de Junon, si l'on arrêtait Énée, la ville de Rome ne serait jamais établie: Carthage accomplierait son destin et contrôlerait la Méditerranée. Virgile s'interroge sur la "colère menaçante de Junon". Il demanda:

Muse, rappelle-moi quelle cause, quelle offense à sa volonté, quel chagrin

poussa la reine des dieux à imposer à un héros d'une piété si insigne

de traverser tant d'aventures, d'affronter tant d'épreuves ?

Les âmes des dieux éprouvent-elles de si grands ressentiments ?

Junon aimait donc Carthage et ne voulait pas qu'elle soit détruite par une future Rome. Il y avait cependant une deuxième raison à sa colère: le fait que le prince troyen Paris croyait Hélène plus belle, et la beauté de Junon était "méprisée".

Ainsi, grâce aux manigances de Junon, Énée et ses hommes débarquèrent à Carthage où la reine Didon tomba amoureuse d'Énée et le supplia de rester; cependant, la mère du guerrier troyen, Vénus, avait d'autres projets. Junon dit :

... que la reine puisse se mettre au service d' un mari phrygien,

et, en guise de dot, qu'elle remette les Tyriens entre tes mains

La déesse Vénus avait compris

que les paroles de Junon dissimulaient

son propos de détourner un royaume italien vers les rives libyennes

La querelle s'intensifia entre les deux déesses. Heureusement pour Rome, mais malheureusement pour la reine Didon, le dieu Mercure rappella à Énée quel était son destin . Il quitta Carthage et navigua vers l'île de Sicile, abandonnant la pauvre Didon à son chagrin qui la poussa à se suicider. Junon fit de nouvelles tentatives pour arrêter Énée - en Sicile, les femmes de Troie furent persuadées de brûler les bateaux. Ensuite, une tempête en mer, créée par Junon, tourna court lorsque Neptune y nit son grain de sel, non pas pour l'amour d'Énée, mais en raison de son courroux face à l'ingérence de Junon dans ce qui était de son ressort. Selon Virgile, " le sort de Junon fut brisé " et les hommes débarquèrent en toute sécurité sur le sol italien. Le reste, bien sûr, tombe dans le domaine du mythe de la fondation de Rome et de la naissance de Romulus et de Rémus.

Après l'arrivée de la culture grecque, la mythologie de la religion romaine et les identités de ses dieux s'embrouillèrent. Les histoires sur les dieux, romains ou grecs, s'entremêlèrent. Junon, malgré une association étroite avec Héra la grecque, était, à part entière, une déesse importante. Elle était la protectrice des femmes, l'épouse (et la sœur) du tout-puissant Jupiter. Elle était la mère du dieu de la guerre Mars. Cependant, peu à peu, toute la mythologie entourant les dieux - Jupiter, Junon, Neptune et tout le reste - disparut avec l'émergence du christianisme. Cependant, l'importance et la pertinence de Junon vivront tant que les gens liront L'Énéide ou raconteront les histoires des grands dieux du passé.

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Junon était la déesse romaine qui protégeait la nation dans son ensemble mais avait également une attention particulière sur tous les aspects de la vie des femmes. Elle est souvent considérée comme...

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Les thermes : (à gauche) salle reconstruite ; (au centre) "hypocauste", système de chauffage par le sol ; (à droite) revêtement en marbre et stuc

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Détails des bâtiments et autres matériaux de la zone archéologique

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(à gauche) Zone archéologique sur la route de Beit Mery avec des preuves d'une rue à colonnades ; (à droite) un bâtiment en partie reconstruit

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Porte monumentale près du temple de Junon

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Fragments du temple à l'intérieur et à l'extérieur du monastère

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Inscriptions dans le jardin du monastère

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Inscriptions dans le jardin du monastère : (à gauche) socle d'une statue du Génie de la Colonie (de Beyrouth) ; (au centre) un piédestal similaire offert par Antistia Victorina Fabaria, le dernier mot indiquant peut-être qu'elle était vendeuse de fèves ; (à droite) une dédicace à I(ovi) O(ptimo) M(aximo) B(almarcodi) et Iunoni

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Vue de la "couronne dorée de la pollution de l'air" de Beyrouth (d'après les journaux locaux) depuis les environs de Deir el-Qalaa

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Dans le cadre de la contextualisation du programme d’Histoire et pour étudier les traces des grandes civilisations de l’antiquité au Liban, le collège en collaboration avec l’AEFE, organise une sortie, le jeudi 18 mai 2023, pour les élèves des classes de CM1 au monastère Der El Kalaa.

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Ce que j'ai beaucoup aimé c'est de pouvoir faire la différence entre ancien et récent...Merci

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Ce que j'ai beaucoup aimé c'est de pouvoir faire la différence entre ancien et récent...Merci

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J'ai appris à lire une carte...c'est formidable

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J'ai appris à lire une carte...c'est formidable

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Dans cette activité, les élèves ont pu découvrir la différence entre trois concepts archéologiques : le très ancien, l'ancien et le récent.

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Munis d'une carte, les élèves ont pu identifier les lieux du site.

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L' architecture byzantine , qui serait mieux appelée néo-hellénique, se trouve déjà en germe dans des monuments de la Syrie centrale antérieurs à la fondation de Constantinople. Vogüé a signalé à Oumm-az-Zaitoun et à Chaqqa des essais de coupoles sur pendentifs qui remontent au . Du reste il semblerait qu'en Asie Mineure , dans les environs d' Ephèse, le même système de construction se montre également à des dates très anciennes quoique incertaines (Choisy, l'Art de bâtir chez les Byzantins, 1882). Ces deux pays subissaient l'influence du voisinage de Séleucie et de Ctésiphon qui, de leur côté, avaient emprunté la pratique en question à Ninive et à Babylone.

Mais si les Grecs ne peuvent revendiquer le mérite d'avoir les premiers établi une coupole sur plan carré, ils ont tellement perfectionné ce mode de construction que la fortune dont il a joui peut bien être considérée comme leur oeuvre personnelle. Avant eux tout était pour ainsi dire à l'état embryonnaire et l'on ne trouvera pas étonnant qu'il ait fallu deux siècles pour arriver aux merveilles du temps de Justinien. En architecture plus qu'en toute autre chose, les transformations sont lentes et progressives; on n'arrive pas du premier coup à produire un chef-d'oeuvre comme Sainte-Sophie et c'est étrangement se tromper que de supposer à son sujet une sorte d'éclosion spontanée.

Les difficultés présentées par l'établissement du genre de coupole qui sert de principe générateur à l'architecture byzantine ne laissent pas, en effet, que d'être assez considérables. Entre les supports et la chose supportée il n'y a pas continuité, mais superposition. On opère suivant deux sphéroïdes absolument différents. Le premier est censé pénétré par deux voûtes en berceau cylindriques qui se coupent à angle droit et laissent entre elles des triangles sphériques auxquels on a donné le nom de pendentifs. Quant au second, il vient simple ment s'appuyer sur les voussures en porte-à-faux qui servent à ménager la transition du carré au rond ou à l'octogone.
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Chapiteau de Sainte-Sophie.

Nous ne savons pas comment sont construits les pendentifs de Sainte-Sophie, mais il est probable que sous la mosaïque se cache une série d' arcs en briques bandés les uns sur les autres. A cette époque, pour les parties semblables de tous les édifices byzantins, on ne voit pas que la pierre ait été employée. Du reste, il en est de même à Saint-Marc de Venise, dans la seconde moitié du XIe siècle . Cette manière de faire, si conforme à la tradition romaine, n'a été abandonnée qu'en Aquitaine quelques années plus tard, par suite de la substitution de la pierre à la brique. Seulement à Saint-Front de Périgueux, à Angoulême, à Cahors, etc., contrairement au principe adopté en pareil cas, les lits des assises sont horizontaux au lieu d'être normaux à la courbe génératrice. Pour trouver autre chose que de véritables encorbellement soutenus par l'adhérence des mortiers et leur forme sphéroïdale, il faut descendre jusqu'au XVIe siècle . C'est alors que certains architectes, entrant enfin dans la voie indiquée par la logique, se mirent en devoir de présenter des pendentifs régulièrement appareillés.

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© Serge Jodra, 2008. - Reproduction interdite.

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Dieux de Rome et du monde romain en réseaux - Jupiter, Junon et Vénus dans l’Énéide de Virgile - Ausonius Éditions