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Cuatro ciudadanos seguidores de las tradiciones hebreas coinciden en la necesidad de encontrar una solución que asegure un hogar para todos

Manifestantes realizan una protesta frente al edificio del Capitolio de los Estados Unidos pidiendo un alto el fuego en Gaza, el 18 de octubre de 2023, en Washington D.C. (EE UU). Alex Wong ( GETTY IMAGES )

A miles de kilómetros de las matanzas que asolan a Gaza, en Colombia el debate sobre la respuesta de Israel a la devastadora incursión del grupo islamista Hamás ―donde secuestraron a 200 personas y mataron a otras cientos― casi no ha incluido a las voces judías que anhelan una paz pronta para Israel y Palestina. La Confederación de Comunidades Judías de Colombia calcula que en el país viven alrededor de 6.000 judíos, una presencia de vieja data que creció en los años treinta del siglo XX, antes del Holocausto. Es una comunidad pequeña pero muy unida, que hacia afuera puede parecer hermética, aunque vive en constantes discusiones internas.

Algunos de sus integrantes, usualmente los más jóvenes, tienen posiciones críticas por el actuar del Gobierno de Israel. Para Jerónimo Sudarsky, judío nacido y criado en Colombia, ello da cuenta de la diversidad de pensamiento en la enorme diáspora judía. Sudarsky, miembro de una familia que llegó al país en los años treinta, es tajante en señalar que Israel comete violaciones del Derecho Internacional Humanitario en Gaza. Pide pasos urgentes para lograr un desescalamiento. "Lo primordial es permitir el tránsito de ayuda humanitaria y atender la crisis". Su convicción por la paz, inició en su tierra natal, donde trabaja desde hace años como investigador del también cruento conflicto colombiano. Allí aboga por salidas negociadas a él.

"No hay libertad para el pueblo judío si no hay libertad para el pueblo palestino. Creo que los futuros están entrelazados y no verlo es seguir avivando la violencia", dice con claridad Daniel Schwartz, un historiador judío de 27 años que se sitúa en una posición similar a la de Sudarsky. Ambos forman parte de un grupo de debate respetuoso con otros jóvenes judíos, que nació de manera orgánica con la idea de alimentar el diálogo entre ellos. Sobre todo si se trata de un tema que toca fibras delicadas y dolorosas de la historia de persecución a su pueblo.

Michael Rosental, por su parte, señala que ha dedicado una gran parte de sus 23 años al activismo y la educación judía. Su familia llegó hace un siglo y su abuelo fue de los primeros abogados judíos de Colombia. Rosental alega que es urgente que se permita el ingreso de ayuda humanitaria a Gaza, que se creen zonas seguras para los desplazados y que se promueva el bienestar de los civiles gazatíes. Tampoco duda en llamar tragedia humanitaria a lo que allí sucede.

Contra los discursos de odio

Una sinagoga vandalizada con estrellas de David y la embajada de Israel marcada con la esvástica nazi fueron dos ataques antisemitas registrados en Bogotá en los últimos meses. Por los mismos días, el conocido caricaturista Matador publicó un dibujo que fue rechazado por muchos por ser violento contra la población judía. Por otro lado, como una cara de la misma moneda, en redes sociales se han usado sin temor las palabras "terrorismo" o "yihad" como sinónimo de musulmán. Un panorama de descalificaciones graves y constantes que ha empeorado para árabes y judíos en los últimos 90 días, desde el 7 de octubre, día de la incursión de Hamás.

Los discursos islamófobos y antisemitas han ido al alza con la nueva guerra, y para estos jóvenes judíos no son fenómenos aislados, sino discursos de odio motivados por una aguda desinformación con respecto a la guerra. Para Rosental, estas violencias deben combatirse con el mismo ahínco. "Se ha estigmatizado a personas que no son culpables por lo que hizo Hamás. Eso y las comparaciones con el nazismo no tienen ninguna relación con la realidad. Esa inversión del Holocausto, buscando utilizar esa calamidad contra nosotros, es antisemitismo de libro. Nada de esto debe ser tolerado", agrega.

Gustavo Petro en agosto de 2023. Chepa Beltran (Getty Images)

"Lo único que se ha ganado es estigmatizar a dos poblaciones que necesitan reconciliación y dejar de demonizarse uno al otro", zanja Michael, quien llama a manejar con responsabilidad estos temas desde la opinión pública. Comienza por el presidente de su país, Gustavo Petro, que en diferentes ocasiones ha llamado nazi al Ejército israelí y ha comparado a Gaza con el campo de concentración de Auschwitz. Sudarsky apunta al mismo problema, en particular, a comentarios que desconocen los aportes y la presencia de las diásporas palestina y judía en Colombia, en una sociedad a la que ya hace mucho tiempo han logrado integrarse de diferentes maneras.

Voces por el cese alrededor del mundo

Los reclamos de Sudarksy, Rosental o Schwartz no son nuevos. Cada día nacen más organizaciones de judíos que piden una salida negociada al conflicto de antaño entre Israel y Palestina. Jewish Voice for Peace ha sido una de las que mayor protagonismo ha tomado, esto después de que activistas se tomaran varios monumentos icónicos como la Estatua de la Libertad, en Estados Unidos. Su lema es: "No es nuestro nombre ". No son los únicos. Poco a poco, en diferentes países, se han registrado imágenes de musulmanes y judíos, incluso rabinos, que se manifestan juntos, se abrazan y le dan al mundo imágenes alentadoras. Ya en Israel se erigió Neve Shalom, un pueblo creado para que palestinos y judíos convivan en plena armonía.

Niños y niñas juegan al fútbol en Neve Shalom, también conocida como Wāħat as-Salām, el 5 de diciembre. Jaime Villanueva

A algunas de esas organizaciones que hacen presencia en Israel hace alusión Eli Akerman, un judío nacido en Colombia que hace tres años decidió emigrar. Actualmente, vive en Jerusalén, en la zona del Monte Scopus y estudia en la Universidad Hebrea. Por algún tiempo participó en actividades del movimiento Standing Together, que se autodefine como una organización "judío-árabe de base que lucha por la paz, la igualdad y la justicia social en Israel/Palestina".

Explica que decidió irse a Israel con la intención de ayudar a construir sociedad y hacer una familia allí. A la par, tiene la intención de ser un agente de justicia social, valores que él entiende como una de las bases del sionismo, en el que se recoge. En consecuencia, resalta la necesidad del reconocimiento mutuo. "Los israelíes tienen que entender que los palestinos están aquí para quedarse y que debemos verlos como aliados en la paz". Akerman vive con un sentido de identidad muy fuerte: "Al final del día Israel es el lugar de los judíos, siento que esta es mi casa y es importante que eso sea reconocido por los palestinos", sentencia.

Familiares, amigos o amigos de ellos fueron víctimas de los crímenes de Hamás el 7 de octubre. Por eso cree que es tan difícil lograr puntos neutros. Además, él vivió en carne propia la zozobra que se instaló por muchas semanas al comienzo de la guerra en la sociedad israelí. Así que se siente con la autoridad para reclamar que la empatía debe atravesar a los dos pueblos. En una entrevista telefónica con EL PAÍS, repite una y otra vez la palabra unidad.
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Cada uno de estos jóvenes considera más viables o duraderas soluciones diferentes, pero todas apuntan hacia un mismo camino: la posibilidad de un hogar para ambos pueblos. En palabras de Schwartz, "reconocer que el otro es un interlocutor válido". Al final, todos mencionan, de una forma u otra, la honda marca que dejó el Holocausto en generaciones enteras. Ese dolor que trae consigo la guerra explica, quizá, que los más jóvenes responden con una férrea voluntad de reconciliación. Se niegan a convertirse en testigos pasivos de la banalización de la violencia.

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El Santo Padre ha participado en la 18 Congregación General de la Asamblea sinodal, en su intervención ha señalado que, la Iglesia como pueblo de Dios es ese "pueblo sencillo y humilde que camina en la presencia del Señor", que es "infalible", y que transmite la fe en "dialecto femenino".
Vatican News
La tarde de este miércoles, 25 de octubre, durante la 18 Congregación General de la asamblea sinodal se ha llevado a cabo la votación para la aprobación de las modificaciones a la "Carta de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos al Pueblo de Dios" y han seguido las intervenciones con las "impresiones generales" sobre el Informe de Síntesis que se publicará el próximo sábado 28 de octubre.

Al inicio de esta 18 Congregación General, el Papa Francisco ha hecho una intervención en la cual ha señalado que, la Iglesia como pueblo de Dios es ese "pueblo sencillo y humilde que camina en la presencia del Señor", que es "infalible", y que transmite la fe en "dialecto femenino" y que tiene que liberarse del "clericalismo que es un látigo, es un azote, es una forma de mundanidad que ensucia y daña el rostro de la esposa del Señor; esclaviza al santo pueblo fiel de Dios".
Publicamos integralmente la intervención del Papa Francisco:
Me gusta pensar la Iglesia como pueblo fiel de Dios, santo y pecador, pueblo convocado y llamado con la fuerza de las bienaventuranzas y de Mateo 25.

Jesús, para su Iglesia, no asumió ninguno de los esquemas políticos de su tiempo: ni fariseos, ni saduceos, ni esenios, ni zelotes. Ninguna "corporación cerrada"; simplemente retoma la tradición de Israel: "tú serás mi pueblo y yo seré tu Dios".

Me gusta pensar la Iglesia como este pueblo sencillo y humilde que camina en la presencia del Señor (el pueblo fiel de Dios). Este es el sentido religioso de nuestro pueblo fiel. Y digo pueblo fiel para no caer en los tantos enfoques y esquemas ideológicos con que es "reducida" la realidad del pueblo de Dios. Sencillamente pueblo fiel, o también, "santo pueblo fiel de Dios" en camino, santo y pecador. Y la Iglesia es ésta.

Una de las características de este pueblo fiel es su infalibilidad; sí, es infalible in credendo. ( In credendo falli nequit, dice LG 12) Infabilitas in credendo. Y lo explico así: "cuando quieras saber lo que cree la Santa Madre Iglesia, andá al Magisterio, porque él es encargado de enseñártelo, pero cuando quieras saber cómo cree la Iglesia, andá al pueblo fiel.

Me viene a la memoria una imagen: el pueblo fiel reunido a la entrada de la Catedral de Éfeso. Dice la historia (o la leyenda) que la gente estaba a ambos lados del camino hacia la Catedral mientras los Obispos en procesión hacían su entrada, y que a coro repetían: "Madre de Dios", pidiendo a la Jerarquía que declarase dogma esa verdad que ya ellos poseían como pueblo de Dios. (Algunos dicen que tenían palos en las manos y se los mostraban a los Obispos). No sé si es historia o leyenda, pero la imagen es válida.

El pueblo fiel, el santo pueblo fiel de Dios, tiene alma, y porque podemos hablar del alma de un pueblo podemos hablar de una hermenéutica, de una manera de ver la realidad, de una conciencia. Nuestro pueblo fiel tiene conciencia de su dignidad, bautiza a sus hijos, entierra a sus muertos.

Los miembros de la Jerarquía venimos de ese pueblo y hemos recibido la fe de ese pueblo, generalmente de nuestras madres y abuelas, "tu madre y tu abuela" le dice Pablo a Timoteo, una fe transmitida en dialecto femenino, como la Madre de los Macabeos que les hablaba "en dialecto" a sus hijos. Y aquí me gusta subrayar que, en el santo pueblo fiel de Dios, la fe es transmitida en dialecto, y generalmente en dialecto femenino. Esto no sólo porque la Iglesia es Madre y son precisamente las mujeres quienes mejor la reflejan; (la Iglesia es mujer) sino porque son las mujeres quienes saben esperar, saben descubrir los recursos de la Iglesia, del pueblo fiel, se arriesgan más allá del límite, quizá con miedo, pero corajudas, y en el claroscuro de un día que comienza se acercan a un sepulcro con la intuición (todavía no esperanza) de que pueda haber algo de vida.

La mujer del santo pueblo fiel de Dios es reflejo de la Iglesia. La Iglesia es femenina, es esposa, es madre.

Cuando los ministros se exceden en su servicio y maltratan al pueblo de Dios, desfiguran el rostro de la Iglesia con actitudes machistas y dictatoriales (basta recordar la intervención de la Hna. Liliana Franco). Es doloroso encontrar en algunos despachos parroquiales la "lista de precios" de los servicios sacramentales al modo de supermercado. O la Iglesia es el pueblo fiel de Dios en camino, santo y pecador, o termina siendo una empresa de servicios variados. Y cuando los agentes de pastoral toman este segundo camino la Iglesia se convierte en el supermercado de la salvación y los sacerdotes meros empleados de una multinacional. Es la gran derrota a la que nos lleva el clericalismo. Y esto con mucha pena y escándalo (basta ir a sastrerías eclesiásticas en Roma para ver el escándalo de sacerdotes jóvenes probándose sotanas y sombreros o albas y roquetes con encajes).

El clericalismo es un látigo, es un azote, es una forma de mundanidad que ensucia y daña el rostro de la esposa del Señor; esclaviza al santo pueblo fiel de Dios.

Y el pueblo de Dios, el santo pueblo fiel de Dios, sigue adelante con paciencia y humildad soportando los desprecios, maltratos, marginaciones de parte del clericalismo institucionalizado. Y, ¡con cuánta naturalidad hablamos de los príncipes de la Iglesia, o de promociones episcopales como ascensos de carrera! Los horrores del mundo, la mundanidad que maltrata al santo pueblo fiel de Dios.

Este miércoles, 25 de octubre, fue publicada la Carta de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos al Pueblo de Dios. Compartimos el texto integral de la "Carta ...

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El Papa: El clericalismo es una forma de mundanidad que daña al pueblo fiel de Dios - Vatican News

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Ana María Bidegaín, una estudiosa de la historia de la Iglesia Católica, explica qué está pasando que los templos están más vacíos y los mega auditorios más llenos

La Semana Santa solía ser una celebración religiosa masiva, un momento central del cristianismo con iglesias llenas. La devoción y el respeto por los cultos y las ceremonias estaban presente con el viacrucis, el sermón de las 7 palabras del Viernes Santo que era trasmitido incluso por las emisoras radiales y eran días de recogimiento y oración en las familias, pero también en los templos. Los sacerdotes católicos convocaban y eran guías y referentes de la gente en lo espiritual y en sus vidas personales. Mucho de esto se ha perdido.

En contraste aumentan las iglesias protestantes con pastores anclados en lo material, con música estruendosa, decididos a resolver problemas de la gente, casi que prosaica. Una ola con mucha influencia de Estados Unidos y sus prácticas religiosas masivas que conectan lo religioso con lo material. Como si la modernidad llegara vestida de protestantismo y la visión católica se fuera quedando un tanto obsoleta.

¿Qué está pasando?

Ana María Bidegaín es una estudiosa de los temas de la iglesia, de su historia y de las particularidades de la iglesia latinoamericana. Ha sido profesora de la Universidad Nacional y actualmente enseña en la Universidad internacional de la Florida. Desde allá conversa con Juan Manuel Ospina.
Juan Manuel Ospina: Vivimos indudablemente un gran cambio Ana María. Individualismo, ideas liberales. Como si a pesar de las reformas, el Concilio Vaticano II, los intentos de la iglesia por acercase a la gente no hubieran funcionado, no marcharan. La iglesia católica está siendo un tanto cuestionada, no digamos acorralada, y lo cierto es que ha ido perdiendo un terreno importante.
Ana María Bidegaín: Es un proceso que viene de atrás. Hay una gran diversidad religiosa no solamente con el desarrollo de las iglesias evangélicas y la transformación interna del protestantismo. Ha crecido el tema de la desafección religiosa. Se aceptan ciertos valores, pero se separan de la religión.

Así empieza este diálogo que recorre distintos temas, a veces de manera erudita pero que muestran cual ha sido esa historia que ha desembocado en la situación actual en la que nos encontramos. Un país como Colombia de gran tradición católica que ya no encuentra en la Iglesia y los sacerdotes los guías espirituales que necesitan para la vida diaria.

Escuche la conversación completa:

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Cada día hay menos católicos en Colombia mientras que las iglesias evangélicas se multiplican

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El papa Francisco presuntamente dijo a los obispos italianos que no permitieran que los hombres homosexuales se entrenaran para el sacerdocio, y dos periódicos italianos informaron que el pontífice de 87 años presuntamente hizo un insulto homofóbico en una reunión a puertas cerradas la semana pasada.

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Por primera vez, la mayoría de los franceses se declaran ateos

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Aumenta en Francia la proporción de ateos. Según una encuesta sobre las opiniones religiosas de los franceses, la cantidad de personas que dicen no creer en Dios ha superado la cantidad de creyentes.…

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El Papa se refirió a que "ya había mucha mariconería" para defender la posición de no admitir a homosexuales en los seminarios, durante la reunión a puerta cerrada en la asamblea de la Conferencia Episcopal Italiana, según informan este el lunes algunos medios italianos.
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​(Puede leer: ¿El cuerpo de Carlo Acuti está incorrupto? Así se vio al 'santo millenial' la última vez que se abrió su tumba).

El Papa habría usado la palabra despectiva en italiano 'frocciagine' (mariconería) durante la reunión con los obispos italianos el pasado 20 de mayo. El pontífice lo había publicado en la página web Dagospia, en la que presuntamente hace exclusivas informativas, pero este lunes, 27 de mayo, algunos medios italianos como Corriere della Ser y Repubblica confirmaron el término con algunos obispos presentes.
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​Cuando el Papa hizo mención de ese término, estaba hablando del tema de si admitir en los seminarios a candidatos abiertamente homosexuales y en qué medida, así que reiteró la necesidad de acoger a todos en la media, mostrándose muy rígido al respecto.

Más que vergüenza, la frase fue recibida con algunas risas incrédulas (...)

​Según el diario La Repubblica, el cual cita varias fuentes anónimas que concuerdan en su versión, el Papa, bromeando, dijo que "ya había mucha mariconada" en los seminarios.
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Corriere della Sera explica que, según los medios consultados, "más que vergüenza, la frase fue recibida con algunas risas incrédulas" y que ""más que vergüenza, la frase fue recibida con algunas risas incrédulas".

​(Además: La petición del Papa Francisco a las Fuerzas Militares: solicita 'poner las armas al servicio de la paz y la fraternidad').
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​El Papa reiteró la posición de la Iglesia con una instrucción del dicasterio del Clero que en 2005, con Benedicto XVI, y confirmada en 2016, por lo que estableció que "la Iglesia, respetando profundamente a las personas en cuestión, no puede admitir en el seminario y en las Sagradas Órdenes a quienes practican la homosexualidad, tienen tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan la llamada cultura gay".
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​En noviembre, en la asamblea de Asís, los obispos italianos aprobaron un texto para regular la admisión a los seminarios, la 'Ratioformationis sacerdotalis' , que aún no ha sido publicado porque se espera la luz verde de la Santa Sede.

En este documento se incluye una enmienda que mantiene ladistinción entre orientación homosexual simple y las llamadas "tendencias profundamente arraigadas", es decir, un homosexual puede ser admitido siempre que dé garantías, como un heterosexual, de saber cómo mantener la disciplina del celibato.

Sin embargo, el Papa habría, según estas reconstrucciones, rechazado esta posibilidad y los homosexuales no deberían ser admitidos en los seminarios sin matices.

EFE

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