# data[].attributes.body
Angélica Rivera De Jesús

Aishlyn Mercado Lasalle

Leyra Soto Rodrguez

# data[].attributes.body
Opías

Los muertos tenían un espíritu llamado opía, se escondía durante el día y salía a la noche a comer guayaba, cuyo jugo produce una pintura de color negro con la que simbolizaban la muerte.

El opia podía transformarse en muchas formas, incluso tomar la de los seres vivos, en este caso sólo se los podía distinguir porque no tenían ombligo.

El murciélago era asociado a la muerte entre los taínos, pasaba el día escondido en la cueva, para de noche salir a consumir guayaba. Otros autores consideran que la lechuza también era un símbolo de la muerte para los taínos, ya que en sus representaciones, los ojos se asemejaban a las cuencas de los ojos vacios en los cráneos humanos.

# data[].attributes.body
Coaybay

Los taínos creían que los muertos iban al Coaybay ("morada de los ausentes") en el extremo de una isla llamada Soraya. Un lugar a la distancia, inaccesible para los vivos, gobernado por Maquetaurie Guayaba; es decir un espacio independiente con un líder independiente.

# data[].attributes.body
Forma en que se enterraba

# data[].attributes.body
La muerte no era extinción o castigo, era un episodio en la transición de una existencia a otra, un evento esperado y previsto en el orden cósmico natural. Los fallecidos estaban en una isla, esperando la noche para salir a comer guayaba, tener relaciones sexuales, celebrar y bailar.

Existió la practica de entierros secundarios en cuevas. También la de incinerar parte de los huesos, enterrando solo algunos junto al cráneo, o la de conservar los huesos de antepasados en cestas al aire libre.

La muerte de un cacique era seguida por una serie de ritos funerarios que podían durar más de un año. Varios días se ocultaba la noticia, mientras se realizaba el embalsamiento, preparaban los ajuares y ofrendas y se organizaba la sucesión.

El cuerpo era vaciado de vísceras y partes blandas, y rellenado por elementos - sal, hojas de muña, etc.- que ayudaban a su conservación. Preparado el cuerpo, se comunicaba su muerte al pueblo que entraba en un período de luto, tiznando sus caras y realizando diversos actos para demostrar su dolor. En la tumba era colocado en posición fetal, sugiriendo la idea de un nuevo nacimiento, se lo proveía de un ajuar con todo lo que pudiera necesitar en su vida en el más allá y algunos casos de una o varias de sus esposas.

Toda la comunidad continuaría rindiéndole veneración, era frecuente sacarlo en procesión a la plaza durante las festividades, o para propiciar la lluvia.

# data[].attributes.body
Arte Reynaldo Real

# data[].attributes.body
Instrumentos musicales: El tambor -mayohuacan-, hecho de troncos ahuecados o caparazones de tortugas, la maraca -sonajeros-, el güiro -raspador y una especie de silbato realizado con la caparazón del caracol.

# data[].attributes.body
Los areytos se realizaban ante los sucesos importantes de la comunidad:

bodas

nacimientos

funerales

buena cosecha

salud

festejos de victorias

eventos del pasado

agasajo a visitantes

# data[].attributes.body
Cemí: Ídolo de los indios taínos que representaba las fuerzas y los elementos naturales. Era una escultura de tres puntas, con diseños zoomorfos y antropomorfos.

Información tomada de: Slideshare

Foto tomada de: THE JATIBONICU TAINO TRIBAL MUSEUM

# data[].attributes.body
Cemí

# data[].attributes.body
Los areytos eran ceremonias de celebración o conmemoración, un modo de conservar y transmitir las costumbres. Participaban todos los integrantes de la comunidad, como observadores o danzantes.

Se desarrollaban en el batey (plaza ceremonial). "Areyto" es también la palabra para "canción", el canto era preeminente sobre la música instrumental y la danza. Uno de los regalos más valiosos, más prestigiosos que un taíno pudiera dar al otro era una canción, porque era además, un enlace con el mundo de los espíritus. Entre los pueblos intercambiaban canciones para fortalecer las relaciones de amistad y cooperación.

# data[].attributes.body
ElCentro Ceremonial de Tibes indígenas, situado en las afueras de Ponce, fue redescubierto enteramente por accidente en 1975 cuando huracán Eloísa depositó una lluvia torrencial sobre la región. Las inundaciones posteriores de la adyacente Río Portugués revelaron uno de los descubrimientos arqueológicos más importantes en el Caribe: varias parcelas de terreno rodeados de piedras grabadas, cada uno de ellos individualmente conocido como un "batey".

Estos espacios abiertos donde una vez utilizado por las culturas ingerí y pre-taíno de Puerto Rico para celebrar actividades al aire libre como una ceremonia musical llamado el "pedía mucho por" y un juego de pelota tradicional también conocido como "batey”. Este descubrimiento significativo que se remonta dos milenios reveló un total de 12 dichos espacios a través del área, nueve de los cuales son accesibles al público. También reveló que cementerio indígena más grande de la isla con más de 180 humanos restos encontrado.

Un yucayeque, o pueblo, recrea la forma en que fue organizada la sociedad antes de la conquistaeuropea: un envolvente espacio comunal central...

# data[].attributes.attachment_link.title
Centro Ceremonial Indígena de Tibes | Video Guide | Ponce, Puerto Rico - EyeTour.com

# data[].attributes.attachment_link.description
The Tibes Indigenous Ceremonial Center, located on the outskirts of Ponce, was rediscovered wholly by accident in 1975 when Hurricane Eloisa deposited torrential rain over the region. The subsequent flooding of the adjacent Río Portugues revealed on

# data[].attributes.body
Duho- Asiento ceremonial

# data[].attributes.body
Los polvos eran inhalados con unos canutos en forma de Y.

# data[].attributes.body
Después de entrar en éxtasis, el cacique, sentado en su duho, o banco ceremonial, podía entonces realizar sus consultas al cemí.

Los duhos que eran unos banquetes bajos y muy bien labrados, considerados una de las expresiones más bellas del arte taíno, confeccionados en caoba o guayacán y casi siempre labrados con representaciones zoomorfas.

# data[].attributes.body
El Parque Ceremonial Indígena de

Caguana fue ocupado desde el año 1.200 d.C. hasta la conquista y colonización española. El área ceremonial consta de una gran plaza central -48 x 36 metros-, otras diez rectangulares de diversas dimensiones y una circular. Bordean las plazas hileras de monolitos inscritos con petroglifos.

La asociación de las plazas parece indicar la existencia de un centro de grandes y complejas ceremonias cívicas y religiosas entre las que se destacaban elareyto y el batú (juego de pelota). El tipo de cerámica encontrada y su escasez, indican una limitada actividad de vida diaria, los bohíos -viviendas- estaban cerca de la plaza principal.

Pueblos Originarios

# data[].attributes.body
Al entrar al recinto, eran recibidos por el cacique, quien tocaba el mayohabao -tambor de madera o bambú-. Se sentaban alrededor del cemí en cuclillas, con las manos sobre las rodillas.

# data[].attributes.body
Previo a la ceremonia, que generalmente se realizaba en la casa del cacique, debían purificarse mediante el vómito inducido con una espátula. El instrumento estaba realizado en madera o costillas de manatí, decorados con figuras.

Los participantes adornaban y pintaban su cuerpo.

# data[].attributes.body
El Centro ceremonial de Tibes se descubrió en 1975. Ese año la tormenta Eloíza azotó Puerto Rico y se desbordaron muchos ríos. Uno de los ríos que se desbordó fue el río Portugués e inundó el Barrio Tibes. Después que pasaron las inundaciones se descubrió un parque ceremonial. Se encontraronsiete bateyes, dos plazas ceremoniales, muchos amuletos, cerámicas, cemíes y muchas cosas más.

Ponce Ciudad señorial

# data[].attributes.body
Pictografías en la Cueva de Borbón, República Dominicana. La escena muestra un grupo de hombres realizando el ritual.

# data[].attributes.body
El ritual de la cohoba era la ceremonia taína más importante. Los caciques, miembros masculinos de su clase -nitaínos- y behiques -chamanes- participaban en ella para consultar a los cemíes acerca de eventos importantes para la comunidad. Consistía en la inhalación, precedida de un vómito purificador, de sustancias alucinógenas, que provocaban un estado de éxtasis que permitía la comunicación con las deidades o cemíes.

Pueblos Originarios

# data[].attributes.body
Juracán: Dios maligno que provocaba las tormentas.

Foto tomada de: Como Mango

Información tomada de: Los Taínos

# data[].attributes.body
Juracán

# data[].attributes.body
Guabancex: En la cultura taína, diosa asociada con las aguas y los vientos de las tormentas. Diosa de los vientos, espíritu caótico e indomable, cuando se sentía ofendida enviaba los huracanes para manifestar su furia sobre los desobedientes.

Información y foto tomada de: Pueblos Originarios

# data[].attributes.body
Guabancex

# data[].attributes.body
Atabex ó Atabey: Diosa madre, mujer serpiente, madre del dios supremo Yocahú. También conocida como Atabeira. Principio de los demás dioses, es la "Madre de las Aguas", controlando los ríos y lagos de la tierra. Protectora de la maternidad y la lactancia.

Información tomada de: Pueblos Originarios
Foto tomada de: Consentido Propio

# data[].attributes.body
Atabex

# data[].attributes.body
La sustancia ceremonial alucinógena se obtenía pulverizando las semillas del cohoba (Anadenanthera peregrinay), junto a conchas de caracoles quemados.

De las Casas cuenta: "... tenían hechos ciertos polvos de ciertas yerbas muy secas y bien molidas, de color de canela o de alheña molida; en fin, eran de color leonada."

# data[].attributes.body
Yocahú Bagua Maorocotí

# data[].attributes.body
Yocahú-guamá ó Yocahú Bagua Maorcotí: Dios principal de la cultura taína. Su nombre significa “Señor de la Yuca”. Símbolo de la humanidad, y la nación taína, dictó las normas para el desarrollo de la vida.

Información tomada de: Pueblos Originarios

Foto tomada de: Yocahu Bagua Maorocoti