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Nouveau programme d'enseignement de l'école maternelle en vigueur en Métropole à la rentrée 2026-2027

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Nouveau programme d'enseignement de l'école maternelle en vigueur en Métropole à la rentrée 2026-2027

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Programmes adaptés à la Polynésie française (2022)

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Programmes adaptés à la Polynésie française (2022)

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S'éveiller à la diversité linguistique pages 15 et 16.

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S'éveiller à la diversité linguistique pages 15 et 16.

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Ulu, Tau'au, Tulivae, Tama'ivae (tête,épaules, genoux et pieds en Samoan)

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Ulu, Tau'au, Tulivae, Tama'ivae (tête,épaules, genoux et pieds en Samoan)

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Source - YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=1IRLZHEQmDM

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Ulu, Tauau, Tulivae, Tamaivae Samoan Song I Head Shoulders I Tamaiti Satalo Music I Sing I Dance

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Source-site : The singing walrus (https://www.youtube.com/channel/UCe1VpF4wS_kdcjyTRSXBcnQ)

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Source - site : Super Simple Learning

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Make A Circle Preschool Song Super Simple Songs

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Source - site : Super Simple Learning

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The Wheels On The Bus (Noodle & Pals Version) Super Simple Songs

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Source- site : Super Simple Learning

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D'autres comptines et des histoires en anglais 

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D'autres comptines et des histoires en anglais 

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Remerciements à Jenny Ragivaru

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Site - Super Simple Español :

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"canciones infantiles" "musica infantil" "super simple español" niños "canciones de cuna en español" "super simple songs" "canciones de cuna" "canciones para...

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Super Simple Español - Canciones Infantiles Y Más

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Super Simple Español es el hogar de canciones de cuna y canciones para niños en español, super divertidas. Tenemos una gran colección de canciones para niños, de los creadores del super popular Super Simple Songs. ¡Cantemos!

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Iorana pehe koe : comptine bilingue rapa nui - espagnol

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Iorana pehe koe : comptine bilingue rapa nui - espagnol

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Source : YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=VN7kBOWNZlA (site Atiempopreescolar)

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Chris Taylor et Tu'u Kura Tuki

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Chris Taylor et Audrey Tamarii

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Chris Taylor et Aimée Paeamara

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Chris Taylor et Robert Tehaamoana

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Découvrir les langues régionales de France 

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Découvrir les langues régionales de France 

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Ressources de l'académie de Rennes : https://pedagogie.ac-rennes.fr/sites/pedagogie.ac-rennes.fr/IMG/pdf/initiation_aux_lvr_cycle_1_.pdf

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Pistes pour éveiller aux langues d'ailleurs

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Pistes pour éveiller aux langues d'ailleurs

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La grammaire de Rapa Nui (Paulus Kieviet)

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La grammaire de Rapa Nui (Paulus Kieviet)

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Source internet : https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/30840/1/641736.pdf

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Comptines, formulettes et jeux de doigts (p.13)

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Comptines, formulettes et jeux de doigts (p.13)

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Pour préparer l’apprentissage de la lecture et de l’écriture à l’école maternelle                                       (p. 19: les sons des autres langues)

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Pour préparer l’apprentissage de la lecture et de l’écriture à l’école maternelle                                       (p. 19: les sons des autres langues)

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Site Dulala : https://dulala.fr/ateliers-deveil-aux-langues/

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Comment définir l'éveil à la diversité linguistique ? Michel Candelier

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Comment définir l'éveil à la diversité linguistique ? Michel Candelier

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Source YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=uTh7bEtX1xQ

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document extrait du site : http://www.ac-grenoble.fr/ien.montelimar/spip.php?article929

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Recommandations pédagogiques : les langues vivantes étrangères à l'école maternelle

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Recommandations pédagogiques : les langues vivantes étrangères à l'école maternelle

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NOR : MENE1915455N
Note de service n° 2019-086 du 28-5-2019 MENJ - DGESCO A1-1

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Guide pour l'éveil à la diversité linguistique à la maternelle

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Guide pour l'éveil à la diversité linguistique à la maternelle

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Éveiller à la diversité linguistique page 22

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Éveiller à la diversité linguistique page 22

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Somos Academia de la Lengua
Rapa Nui

He ꞌaroha atu mātou te ꞌŪmaŋa Hatu Reꞌo, ka hokorua mai i te ara roa-roa nei o te reꞌo, mo mātaꞌi-taꞌi i te rauhuru aŋa o ruŋa o te reꞌo Rapa Nui. Te damos la bienvenida a la página de la Academia de la Lengua Rapa Nui, y te invitamos a revisar y descargar los diferentes contenidos especiales que tenemos para ti.

Te aŋa - Nuestra Misión

* Apoyar y gestionar capacitaciones de educación Intercultural Bilingüe para los maꞌori hāpī y educadores tradicionales
* Confeccionar diferentes diccionarios del idioma Rapa Nui para la salvaguardia del idioma.

* Promover y publicar los diferentes conocimientos registrados.
* Registro de neologismos y palabras nuevas adaptadas.

* Traducción de contenidos y textos narrativos en general.

* Normalizar y estandarizar la escritura y perfeccionamiento del idioma Rapa Nui
* Asesoramiento lingüístico a instituciones dentro de la comunidad

* Registro de los saberes tradicionales e historias de la tradición oral (tiponimia)
* Análisis e investigaciones sociolingüísticas.

* Creación de material didáctico para establecimientos educacionales.

Reseña Histórica

La Academia de Lengua Rapa Nui nace en Junio del año 2004 en el Seminario de Educación Intercultural Bilingüe realizado en las dependencias de la Ilustre Municipalidad de Rapa Nui en donde se plantea y expone la importante preocupación en la disminución de la cantidad de hablantes del idioma y la dominancia del idioma español en el territorio, demostrado a través de diferentes estudios realizados por diferentes universidades. Esta figura nace, para la gestion y ejecución de diferentes iniciativas políticas educacionales que permitan instalar el idioma de manera transversal, tanto en la oralidad como en la escritura. Hoy, diferentes establecimientos cuentan planes y programas propios que potencian y fomentan el área artística cultural, programas de inmersión que fortalecen el idioma en la primera etapa escolar y la instauración de un perfil de formación estudiantil pertinente en donde las diferentes enseñanzas y aprendizajes se imparten bajo la identidad y cosmovisión de la cultura Rapa Nui. El idioma Rapa Nui, hoy, es la lengua oficial en el territorio del ombligo del mundo.

Miembros fundadores de la Academia de Lengua Rapa Nui:
María Virginia Haoa Cardinali
Christian Madariaga Paoa
Clemente Teao Hereveri (Q.E.P)
Julio Hotus Salina
María Blanca Teao Hey
Marcelo Pont Hill (Q.E.P)
Carmen Cardinali
Hugo Edmunds Paoa
Decreto de Creación Ordenanza Municipal
Material Lingüístico

Descarga todo el contenido disponible en esta sección y aprende mas de nuestro idioma Rapa Nui.
Puka Papa'i Adulto Para deletrear correctamente el idioma Rapa Nui hay que saber que Puka Papa'i Adulto 2 Kai Natura 2011 TE TIARAA TANO... He roŋo o te tupuna Haka Topa - Descarga El llamado de los ancestros
Programas de Estudio

Programa de estudio sector lengua indígena Rapa Nui para alumnos de enseñanza básica, 1° a 8° Básico.

Tāpa'o Hōhonu o te Henua Tire
RAP Teclado
Te Tāpa'o Hōhonu o te Henua Tire he puka e tahi i aŋa ai te nuku-nuku taŋata o te Convención Constitucional i ruŋa i tāpa'o ai rauhuru haka tere iŋa hōhonu o te taŋata, te nātura, o te manu tere henua, o te huru o te taŋata e tētahi atu haka tere iŋa o te henua. Puka nei, he rāve'a ra'e.

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Aprende Rapa Nui

Descarga la aplicación educativa y aprende el abecedario, canta y juega en idioma Rapa Nui

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Rapa Nui RA+

Disfruta y aprende de forma entretenida las diferentes historias de la tradición oral Rapa Nui con realidad aumentada. Un trabajo de la Secretaria Técnica de Patrimonio Rapa Nui (STP). Disponible en Android y iOs.

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Ahora disponible para sistemas operativos iOs, en iMac y Macbook.

Directiva de la Academia

Pūꞌoko Haka Tere

Jackeline Rapu Tuki

Presidenta

Carolina Tuki Pakarati

Vicepresidenta

Annette Rapu

Secretaria

Nelly Manutomatoma
Organizado por la Academia de la Lengua Rapa Nui
Tesorera

María Eugenia Tuki Pakarati

Directora

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MAHANA O TE RE'O RAPA NUI 2022
Contacto
I te maha mahana o te avae nei o ruti, i te marae era o haŋa piko, i aŋa ai e te umaŋa hatu re'o i te mahana o te reo. Te koro nui nei i ha'amata ai, 'ahuru vāore o te pō 'ā, he hokorua mai te nūna'a aŋa mo te henua, he oho mai he hīmene te reva, 'e, he ha'amo'a te taŋata henua i te 'umu mo ha'amata o te aŋa.

Te nu'u i tu'u atu, ko te suerekao ko Juliette Hotus Paoa, e te kope haka tere i te aŋa o te hare tāvana ko Akahaŋa Rapu Tuki, a ia takoa o roto o te 'ūmaŋa hatu re'o, e rauhuru atu nūna'a taŋata ma'u i te aŋa o te henua.

Te hare hāpī i haka rarama i te rāua aŋa koia ko te ŋā poki, ko te Hōŋa'a Re'o Rapa Nui, ko Ana Kai Taŋata a Lynn Rapu Tuki, o Mito Manutomatoma, 'e te jardín ko Integra.

Te puru o te aŋa he piri tahi te nūna'a i tu'u ai mo pure i te 'umu mo kai o rāua mo here mo haka taka-taka i te mahiŋo mo hatu i te 'umu rapa nui. Takoa ko haka tu'u 'ā rauhuru stand, o te STP, o te Museo, 'e o te Hare Peu Tupuna Toŋariki, 'e o te 'Ūmaŋa Hatu Re'o.

Te roŋo hōhonu o te aŋa nei he haka mana'u i te hauha'a o te re'o mo vānaŋa e tātou, e haka rarama i te rauhuru aŋa tupuna o te matahiti ta'ato'a.

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Saltar al contenido He ꞌaroha atu mātou te ꞌŪmaŋa Hatu Reꞌo, ka hokorua mai i te ara roa-roa nei o te reꞌo, mo mātaꞌi-taꞌi i te rauhuru aŋa o ruŋa o te reꞌo Rapa Nui. Te damos la bienvenida a la página de la Academia de la Lengua Rapa Nui, y te invitamos a revisar y descargar los diferentes contenidos especiales que tenemos para ti.

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Me i te èhua 2000 te tūìa mai o te Haè tuhuka èo ènana.

Ua tū mai mēìa i te oho me te hakataetae o te ati ènana i to īa tau haatumu me to īa èo, hakapahi ana no te hakapohuè, no te hakameitaì aè me te hakamevaha.

Aua e haamahaè i te hana taetae oko nui a to tātou èpikopo kāìèa, Hervé-Marie Le Cléac'h, i pahiìa nei no te hakakātahi i te tau mana hakatee o te Hau henua me te tau piika e pāpua nei i te tau haatumu o te ati ènana. Na īa i aahi i te tau amoka hana i koàka mai ai tēnei Haè tuhuka èo ènana.

Ma te òaìa o te tekau èhua i pao atu nei, ma òto o ta tātou tau hana kātahi i tēia motu, i tēia motu, ua neke ta tātou hana ; i koàka mai ai te ònohuu hāmani hakatu kē me tītahi atakeu kāviiìa. Atii anaiho, te nui o ta tātou hana no te èo, hakatu kē, hakatu kē.

I tēnei paoìa èhua 2020, no te hapaiìa i te tekau èhua o to tātou Haè tuhuka, ua kaituto tātou pēhea te hakahana i te tau haìna o tēnei tai hou no te haatōtahi atu i te meitaì o ta tātou tau hana.

Ma òto o tēnei tohua niutavavā " academiemarquisienne.com ", e kōhoà nei tātou e pepeù i te tau avāputa o to tātou èo, etià e koàna i te tama ènana tikitahi ia kapo mai i tēnei taetae.

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Me i te èhua 2000 te tūìa mai o te Haè tuhuka èo ènana. Ua tū mai mēìa i te oho me te hakataetae o te ati ènana i to īa tau haatumu me to īa èo, hakapahi ana no te hakapohuè, no te hakameitaì aè me te hakamevaha.

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Comme d'autres institutions et organismes du Territoire, l'Académie Tahitienne - Fare Vāna'a est heureuse de vous accueillir sur son site internet : www.farevanaa.pf

Depuis sa création en 1972, l'Académie Tahitienne - Fare Vāna'a s'est attachée à répondre à sa mission, à savoir : la conservation et la promotion de la langue tahitienne, soutenue en cela par les gouvernements successifs.

Depuis, les moyens modernes de communication par Internet offrent à tous ceux et à toutes celles qui s'intéressent à notre langue et à son développement, une panoplie d'ouvrages pensés et écrits par des polynésiens.

Nous vous invitons à découvrir notre patrimoine linguistique.

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Comme d'autres institutions et organismes du Territoire, l'Académie Tahitienne - Fare Vāna'a est heureuse de vous accueillir sur son site internet : www.farevanaa.pf Depuis sa création en 1972, l'Académie Tahitienne - Fare Vāna'a s'est attachée à répondre à sa mission, à savoir : la conservation et la promotion de la langue tahitienne, soutenue en cela par les gouvernements successifs.

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EOLE : éducation et ouverture aux langues à l'école

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EOLE : éducation et ouverture aux langues à l'école

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TOUTES LES ACTIVITES EOLE DES VOLUMES 1 ET 2 SONT EN LIGNE.

**NOUVEAU : EOLE EN AUTONOMIE, activités conçues pour que l'élève puisse travailler en complète autonomie.
Mise en garde technique : les PDF comportent des audios liés qui nécessitent si possible l'utilisation d'une application dédiée. Elles peuvent parfois ne pas fonctionner sur tablette.

Choisir une activité / Mode d'emploi

¹Les indications de degrés que nous donnons sont nécessaires pour le cycle des premiers apprentissages, dans la mesure où une compétence en lecture et/ou écriture est parfois requise; ces indications ne sont toutefois que des suggestions et des adaptations sont généralement possibles.

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TOUTES LES ACTIVITES EOLE DES VOLUMES 1 ET 2 SONT EN LIGNE.

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BILEM  : bilinguisme en maternelle et au cycle 2

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BILEM  : bilinguisme en maternelle et au cycle 2

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L'approche dite de l'éveil aux langues est née avec le projet européen Evlang dans les années 1990 (Candelier M., 2003) ainsi que le projet suisse EOLE. Sous son nom anglais Language Awareness, le courant avait été initié dix ans plus tôt par Eric Hawkins en Angleterre. Aujourd'hui, plusieurs associations en France et dans le monde se sont créées pour promouvoir cette approche inclusive (ELODIL, EDILIC, DULALA).

L'éveil aux langues n'est pas une méthode d'apprentissage systématique d'une langue vivante/étrangère, mais une approche heuristique des langues dont l'objectif est de faire prendre conscience à la classe de la diversité linguistique, que les élèves soient ou non porteurs d'autres langues que le français. Les locuteurs de ces langues et les langues elles-mêmes sont ainsi valorisés. L'enseignant n'a pas besoin de maîtriser toutes les langues qui vont être présentées. L'éveil aux langues peut prendre diverses formes et donner l'occasion d'inclure les compétences des enfants ou de leurs familles. Un autre objectif de cette approche est de développer une réflexion métalinguistique et de valoriser les langues en présence. Les réflexions sur diverses langues peuvent être bénéfiques dans le processus d'apprentissage des langues en général et de la langue de l'école en particulier pour des enfants bilingues en devenir.

Une professeure des écoles (A. Coratte, école maternelle La Fontaine, Bethoncourt) montre comment elle adapte une approche d'éveil aux langues aux différents âges et niveaux scolaires de son école maternelle.

Comment les élèves accueillent-ils les activités d'éveil aux langues?

POUR ALLER PLUS LOIN

DULALA : ressources consacrées à l'éveil aux langues

Curriculum maternelle ( Fédération Wallonie-Bruxelles)

Éveil aux langues à l'école (académie de Lyon)

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L'approche dite de l'éveil aux langues est née avec le projet européen Evlang dans les années 1990 (Candelier M., 2003) ainsi que le projet suisse EOLE. Sous son nom anglais Language Awareness, le courant avait été initié dix ans plus tôt par Eric Hawkins en Angleterre.

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L'éveil aux langues n'est pas l'enseignement d'une langue particulière. C'est la découverte active, aux moyens d'activités qui mettent les élèves en contact avec des corpus oraux et écrits dans différentes langues, de la diversité la plus large des langues du monde : langues de tous pays, variétés linguistiques de tout statut présentes dans l'environnement, langues des familles...L'éveil aux langues s'adapte à tout type de classes, linguistiquement homogènes ou non, dès l'enseignement pré-scolaire ! Les élèves développent des attitudes positives vis-à-vis de la diversité linguistique et culturelle du monde dans lequel ils sont appelés à vivre ainsi que le désir d'apprendre des langues variées. Ils acquièrent des connaissances et aptitudes concernant les langues en général (écoute, observation...) qui leur sont précieuses dans tous les apprentissages, y compris de la langue de l'école. Pour les classes linguistiquement hétérogènes, l'éveil aux langues représente un instrument efficace pour la prise en compte des langues parlées par les élèves.

L'éveil aux langues est l'héritier des travaux pédagogiques conduits en Grande-Bretagne dès les années quatre-vingt à l'initiative du Professeur Eric Hawkins autour du concept de Language Awareness. Le programme Evlang, soutenu par l'Union européenne, a développé l'approche dans divers pays. D'autres programmes, en Europe et hors Europe, ont poursuivi les efforts entrepris, de sorte qu'il existe aujourd'hui un corps théorique consistant et de nombreux matériaux pédagogiques...

Enseignants, formateurs d'enseignants, chercheurs, producteurs de matériaux innovants, parents, citoyens soucieux de l'éducation, tous sont les bienvenus sur ce site !

Le réseau français "Plurilangues" fait partie de l'association internationale EDiLiC dont nous vous invitons à visiter le site www.edilic.org .

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L'éveil aux langues n'est pas l'enseignement d'une langue particulière. C'est la découverte active, aux moyens d'activités qui mettent les élèves en contact avec des corpus oraux et écrits dans différentes langues, de la diversité la plus large des langues du monde : langues de tous pays, variétés linguistiques de tout statut présentes dans l'environnement, langues des familles...L'éveil aux langues s'adapte à tout type de classes, linguistiquement homogènes ou non, dès l'enseignement pré-scolaire !

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Elodil : Éveil au Langage et Ouverture à la Diversité Linguistique

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Elodil : Éveil au Langage et Ouverture à la Diversité Linguistique

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Auteures : Françoise Armand et Érica Maraillet

Date de publication : 2013

Description : Le présent ouvrage, qui illustre l'approche ÉLODiL, a été produit avec le soutien financier de la Direction des services aux communautés culturelles (Ministère de l'Éducation, du Loisir et du Sport du Québec). Il propose plusieurs activités d'éveil aux langues (ou pistes d'activité) qui permettront tant aux élèves qu'aux enseignants du préscolaire et du primaire de s'initier, dans une perspective d'éducation interculturelle, à la diversité linguistique, que ce soit en général ou en lien avec différentes disciplines scolaires.

Les objectifs de ces activités sont de :

sensibiliser les élèves à la diversité linguistique et, selon le cas, légitimer la ou les langues d'origine des élèves issus de l'immigration ;

leur faire acquérir des connaissances sur les langues du monde (sans pour autant viser un apprentissage de ces langues) ;

les amener à développer des habiletés d'analyse et d'observation réfléchie du fonctionnement de ces langues (capacités métalinguistiques) en lien avec l'apprentissage du français langue d'enseignement.

Le travail en équipe est à privilégier lors de la mise en œuvre de ces activités, afin de favoriser les échanges et d'amener les élèves à percevoir leurs pairs plurilingues comme des ressources utiles. Les retours en groupe classe permettent de revenir sur les différentes propositions et réponses des élèves, de lancer de nouvelles pistes de réflexion et de fournir quelques renseignements clés sur le sujet abordé.

NOTA BENE : les activités ne sont pas assignées à un niveau scolaire précis afin de permettre aux enseignants, qui connaissent leurs élèves, leur milieu scolaire et les ressources auxquelles ils ont accès, de se sentir libres de les utiliser en tout ou en partie, avec ou sans adaptation.

Si cet ouvrage vous semble utile, vous apprécierez sûrement son annexe, que Françoise Armand, Manon Pelletier, Lucie St-Hilaire, Marie Désilets et Delphine Guibourge ont élaborée et qui s'intitule " Exemples d'exploitation de la littérature jeunesse " .

Table des matières

Introduction

L'éveil aux langues

L'enquête sur les langues (1,32Mo)

Les bonjours (2,41Mo)

Les mots doux (1,43Mo)

Les cris des animaux (1,79Mo)

Les emprunts (1,55Mo)

À la découverte des emballages (1,35Mo)

Le parler bilingue (1,48Mo)

Les onomatopées (1,85Mo)

Les animaux mystères (1,81Mo)

Les jours de la semaine (2,46Mo)

Les expressions imagées (1,9Mo)

Les binettes (1,49Mo)

Quelques jeux (1,59Mo)

L'éveil aux langues en lien avec les disciplines

Téléchargez le guide complet:

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Auteures : Françoise Armand et Érica Maraillet Date de publication : 2013 Description : Le présent ouvrage, qui illustre l'approche ÉLODiL, a été produit avec le soutien financier de la Direction des services aux communautés culturelles (Ministère de l'Éducation, du Loisir et du Sport du Québec).

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Lexilala propose uneliste de plus de 600 mots clés et expressions d'usage fréquent dans les structures de la Petite Enfance et en contexte scolaire, traduits dans plus de 10 langues.

Cette barre de recherche vous permettra de trouver facilement les mots dont vous avez besoin.

Vous pouvez écouter chacun des mots dans les différentes langues et générer une carte image composée d'une illustration et de plusieurs traductions afin de transmettre un message.

Accédez au mode d'emploi et découvrez quelques exemples d'utilisation des cartes-images :

Pourquoi ce projet ?

Lexilala est un site interactif pour faciliter la communication entre les structures éducatives (crèches, écoles, collèges...) et les familles dont le français n'est pas la langue première.

Ce projet contribue à intégrer pleinement les parents dans la communauté éducative quelle que soit leur langue et favorise l'égalité des chances pour tous les enfants à travers une meilleure communication entre les parents et les professionnel.le.s de l'éducation.

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Lexilala propose une liste de plus de 600 mots clés et expressions d'usage fréquent dans les structures de la Petite Enfance et en contexte scolaire, traduits dans plus de 10 langues. Cette barre de recherche vous permettra de trouver facilement les mots dont vous avez besoin.

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Notre vision Faire du multilinguisme de notre société un levier pour favoriser l’égalité des chances et lutter contre les discriminations. Actualités Toutes les actus Actualités

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CARAP : cadre de référence pour les approche plurielles des langues et des cultures

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CARAP : cadre de référence pour les approche plurielles des langues et des cultures

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A framework of reference for pluralistic approaches to languages and cultures

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Paroles : Tūpā tūpā tūpāpaku e ,Makariri aku tua e, Hurihuri aku aro

Tūpā tūpā tūpāpaku e !

Fantôme, j'ai froid ans le dos, je me retourne sans cesse, fantôme !

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Extrait du site : https://www.ebooks.education.pf/

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Auteur et illustrateur : Robert Tehaamoana -Traduction en paumotu et mise en voix par Jenny Ragivaru.

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Kua hiu roa ko Tūpāpaku i te inuhaga i te ū. Manako atura e inu i te tahi komo kē. Inu mai nei te komo monamona painapo regarega mai nei …

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Remerciements à Jenny Ragivary pour le partage.

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Présentation en langue paumotu (reo paumotu) de la marotte Tahaki

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Présentation en langue paumotu (reo paumotu) de la marotte Tahaki

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Los nativos la llamaron "kohau rongorongo", "kohau" es la madera que sirve a fabricar el casco de las canoas, y "rongorongo" es el "gran mensaje", el "gran estudio". También fue traducido como "líneas de recitación" o "báculos recitadores".

El rongorongo consta de una serie de pictogramas que representan figuras antropomorfas en diversas posturas, animales, criaturas fantásticas y objetos celestes. Los signos se suceden unos a otros sin separación clara entre una palabra y la siguiente.

Se han encontrado inscripciones rongorongo en cuevas, objetos y unas 25 tablillas talladas a lo largo de ranuras hechas con antelación con una altura entre 8 mm y 1 cm., probablemente con un diente de tiburón, un hueso de pájaro o una hoja de obsidiana; hoy distribuidas en museos desde Honolulu y Santiago hasta la capitales europeas, ninguna se ha quedado en la Isla de Pascua.

La mayoría reciben el nombre del lugar donde se encuentran actualmente (como la Grande de Washington), otras tiene nombre rapanui como la Mamari ("huevo") aludiendo a su forma.

Muchas de las inscripciones son cortas, sin embargo la Tahua tiene unos 1.825 caracteres, y la Grande de Santiago 2.300.

Casi nadie duda que las inscripciones rongorongo están escritas en una lengua polinesia relacionada con la actual rapanui. El problema es determinar como ha cambiado la lengua desde la época en que fueron escritas las inscripciones y, evidentemente, relacionarla con ellas. Pero nadie puede asegurar desde cuando el rongorongo es un sistema de escritura. Ninguna de las inscripciones está datada.

Según la tradición oral de los nativos, el primer colonizador, el legendario Hotu Matu'a que llegaba buscando una baya para su pueblo, trajo consigo 67 tablas reales, que corresponden a las 67 sabidurías Maorí, por ejemplo saber navegar y conocer la astronomía.

Existen petroglifos en la isla con un claro parecido a los signos rongorongo, y aunque no como norma en los moais, pero ninguno sabe como utilizarlos para representar la fonética.

Estas firmas constituyen una de las contadas muestras que existen del rongorongo.

De la primera visita de los europeos en el año 1722, no hay indicios que tomaran conocimiento de la escritura. En la de 1770 cuando González de Ahedo con dos barcos españoles reclamaron la isla para el rey de España, en una ceremonia militar obligaron a los isleños a "firmar" un tratado; en él hay por los menos dos signos (la vulva y el pájaro) que son parecidos a los petroglifos comunes, pero no al rongorongo.

El fraile francés Eugenio Eyraud (1820 - 1868) en un informe elevado al Superior General de la Congregación de los Sagrados Corazones, luego de haber regresado en 1864 a Valparaíso, escribió: "En todas las chozas se encuentran tablillas de madera o bastones cubiertos de jeroglíficos. Son figuras de animales desconocidos en la isla, que los indígenas dibujan con piedras cortantes. Cada figura tiene su nombre, mas el poco caso que hacen de estas tablillas me inclina a pensar que estos caracteres, restos de una escritura primitiva, son ahora para ellos algo que conservan sin tratar de inquirir el sentido."

Los intentos modernos de desciframiento se basan en una combinación de análisis interno de los signos y las lecturas de rongorongo recopiladas de los informantes nativos antes que la tradición cayera en desuso, completada con el conocimiento de las lenguas polinesias. Los resultados son magros, algunos sostienen que la Mamari contiene una especie de calendario lunar o que la Grande de Santiago, un canto a la creación, no siendo generalmente aceptados.

Otros sugieren que fue inventada cuando conocieron la escritura española, o que está relaciona con la lengua perdida del Valle del Indo, con los glifos de los indios iroqueses. No obstante, nadie ha podido descifrar el mensaje de las tablillas.

Se trataría de la única lengua escrita estructurada de Oceanía.

Las Tablillas

La mayor parte de las tablillas fueron destruidas por los europeos que temían por el culto que les rendían los isleños.

Las tablillas estan escritas en Bustrófedon inverso, es decir: se lee la primera línea de izquierda a derecha, luego se da la vuelta (180º) y se lee la segunda en la misma dirección, y así susesivamente.

Las pocas que existen se encuentran dispersas en distintos museos:

Nombre

Notas

Localización

Tangata Manu
No corresponde a una tablilla, sino a la escultura de un " Tagata Manu" ("hombre-ave") de 33 x 8 x 6,2 cm. Tiene grabados siete textos de dos hasta 13 glifos, con 38 en total.

Museo Americano de Historia Natural, Nueva York.

Chauvet
Stepehn Chauvet, la recibió de Jaussen Es un fragmento de una tablilla de 11,1 x 8 cm. toscamente realizado.

Colección Arma, Nueva York.

Pequeña de Santiago
Museo Nacional de Historia Natural, Santiago, Chile.

Poike
Pequeña tablilla encontrada en 1937 en una antigua casa cerca de Hanga-honu. Su tamaño es de 10,5 x 6 x 2,7 cm. y su peso 61 gramos.

Gabriel Veri Veri

Tallada hacia 1930 por Gabriel Veri-Veri Vaka, muerto en el leprosario en el año 1965, y hasta entonces archivo viviente de las tradiciones pascuenses.

Museo de Historia Natural de Valparaíso, Chile.

Rei Miro 1
Estas tablillas tienen forma de medialuna, representan el barco con el cual llegaron a la isla los hijos de Hotu Matu'a. El Rei Miro es símbolo del poder de los antiguos reyes.

73 × 13.2 cm.

Museo Británico, Londres.

Grande de San Petersburgo
Tiene ocho agujeros de amarre, mide 63 x 15 x 2 cm.

Museo de Antropología y Etnografía Pedro el Grande de la Academia de Ciencias ( Kunstkámera), San Petersburgo, Rusia.

Pequeña de San Petersburgo
De 44 x 9 x 2,3 cm., se encuetra en mal estado, realizada con la madera del Thespesia populnea crecido entre 1680 y 1740.

Berlín o Boomerang
Se trata de un bastón curvado en forma de boomerang. (103 x 12,5 x 5,2 cm.)

Museo Etnológico de Berlín, Alemania.

Viena Grande
Una de las tablillas en peores condiciones, al parecer estuvo expuesta a la humedad durante mucho tiempo. (28,4 x 13,7 x 2,5 cm.).

Museo de Etnología de Viena, Austria.

Tabaquera de París
Es una caja hecha con tablillas rongorongo cortadas y ensambladas. Aunque algunos han puesto en duda su autenticidad, las escrituras son exactamente iguales al resto de estas piezas y esto la acreditaría como real. Se especula fue confeccionada por un marinero en los primeros años del siglo XIX.

Museo del Hombre, París

Honolulu 1
Corresponden a cuatro fragmentos de tablilla.

Museo del obispo Bernice Pauahi, Honolulu, Hawai.

Honolulu 2

Honolulu 3

Honolulu 4

Lugares Sagrados de América. Juan Tafur. Editorial Océano, 2009.

Los setenta misterios del mundo antiguo. Brian M. Fagan. Blume, 2002.

http://www.soberaniachile.cl/

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Los nativos la llamaron "kohau rongorongo", "kohau" es la madera que sirve a fabricar el casco de las canoas, y "rongorongo" es el "gran mensaje", el "gran estudio". También fue traducido como "líneas de recitación" o "báculos recitadores". El rongorongo consta de una serie de pictogramas que representan figuras antropomorfas en diversas posturas, animales, criaturas fantásticas y objetos celestes.

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Île de Pâques : comment pourrait-on déchiffrer l'écriture rongorongo ?

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Île de Pâques : comment pourrait-on déchiffrer l'écriture rongorongo ?

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Préambule : Rongorongo, la découverte.

Lorsqu'en 1869 Monseigneur Tepano Jaussen, évêque de Tahiti, déroule une longue pelote de cheveux reçue en hommage des Pascuans, il découvre un support insolite : une planchette de bois usagée. Pour celui qui admire tant les habitants de ce qu'il nomme " l'empire Maori ", c'est un choc : une série de dessins parfaitement agencés, gravés en lignes parallèles, alternativement " tête en l'air " puis " tête en bas ". Une écriture ?

Aussitôt, il se met en quête d'autres inscriptions, et ce faisant sauve sans doute les ultimes témoignages de ce que nous appelons les " rongorongo ", l' " écriture " de l'île de Pâques.

Il se met également en quête d'un lecteur, et... il le trouve. Il s'appelait Metoro Tau'a Ure, et Metoro lut les tablettes !
Figure 1 : tablette échancrée (détail)
Déchiffrement(s) : La méthode

Deux grandes tendances opposées ont souvent prévalu dans l'interprétation des écritures inconnues :

1 - Une approche iconique, symbolique et idéographique privilégiant l'image que véhicule le signe

2 - Une recherche méthodologique de la fonction de chaque signe et de sa distribution dans l'ensemble des textes disponibles, qu'on appelle un corpus. On étudie la relation que le signe entretient avec les autres signes, son " comportement ", en accordant un rôle minimal à l' " image " qu'il véhicule.

Un exemple : Voici un magnifique hiéroglyphe figurant une chouette.

1. Approche iconique-symbolique : ce signe peut être " traduit " comme " chouette ", "silence ", " nuit ", " sagesse " voire... " Athènes ", etc.

2. Approche fonctionnelle : valeur phonétique [ m ] ; fonction : m " dans, de, en qualité de, quand, etc. " ;

Ces deux tendances sont à mettre en relation avec le questionnement sur la nature même des signes : " vraie " ou " proto-écriture " (écriture préhistorique, souvent pictographique).

Dans un article éclairant paru dans " the PARI journal " en 2017, le spécialiste de l'écriture Maya et protagoniste d'un déchiffrement contemporain, Marc Zender est revenu sur le rôle fondamental de Champollion dans la longue suite de déchiffrements réussis au cours des XIXe et XXe siècle et sur les éléments fondamentaux qui l'ont rendue possible.
J.F. Champollion repérage de séquences sur la pierre de Rosette (détail)

Figure 4 : J.F. Champollion, cartouche de Ptolémée (détail)

Figure 5: J.F. Champollion, Lettre à M. Dacier (extrait)
M. Zender résume ces éléments sous la forme des " cinq piliers fondamentaux " du déchiffrement :
- la typologie de l'écriture - le corpus - la langue - le contexte culturel - la bilingue.
Le corpus :

Selon marc Zender, " un corpus de textes suffisamment étendu apparaît comme une condition sine qua non à l'amorce de quelque déchiffrement que ce soit. " Plus le nombre de textes existants à étudier est important, plus le catalogue de signes, de séquences répétées d'un texte à l'autre et de domaines de l'expérience humaine abordés par les textes est dense. Cela permet une fine et fiable analyse de leur "comportement", c'est à dire leur signification potentielle.
Dans le cas de l'écriture Rongorongo :
On compte 26 objets portant des signes rongorongo, comprenant environ quatorze mille cinq cent " glyphes ", signes ou ligatures de signes séparés par un espace (Constantin Pozdniakov, in l'île de Pâques, catalogue d'exposition).

Les recherches ont montré qu'un nombre important de séquences identiques reviennent sur plusieurs inscriptions, limitant d'autant le corpus disponible.

Un corpus réduit peut grever sérieusement la définition d'un catalogue consensuel du nombre de signes, ce qui impacte gravement l'élucidation de la typologie de l'écriture (voir deuxième " pilier ").

La typologie de l'écriture :

Elle est déterminée par le nombre de signes différents.

Si l'écriture inconnue utilise une trentaine de signes, on dit qu'il s'agit d'un alphabet, c'est à dire un système de signes graphiques servant à la transcription des sons (consonnes et/ou voyelles) d'une langue.

Entre 50 et 100, il s'agit d'un système syllabaire ou alpha syllabaire, c'est à dire un système permettant la retranscription des syllabes.

Si plusieurs centaines de signes sont présents, on parle de système logo-syllabique ou morpho-phonétique maya, chinois, par exemple : un symbole correspond à un mot ou une syllabe

Dans le cas de l'écriture Rongorongo :
Le catalogue de référence de Thomas Barthel (un des premiers à avoir étudié l'écriture rongorongo dans les années 50) compte plus de six cent signes, ligatures et allographes compris (ligature : signe combinant plusieurs signes par ailleurs indépendants. Allographe : signe employé à la place d'un autre : 2 pour " two " en anglais par exemple.).

Aujourd'hui, celui proposé par Constantin Pozdniakov compte seulement 52 signes indépendants. Ce dernier propose ainsi de reconnaître à cette écriture un caractère essentiellement syllabique, sans pour autant exclure la présence de signes logographiques complexes (déterminatifs par exemple : c'est-à-dire signe ou partie de signes indiquant une catégorie lexicale mais sans valeur phonétique, comme en égyptien hiéroglyphique et en chinois) (Pozdniakov, op.cit.).

S'il s'avérait, ce constat rattacherait cette écriture aux systèmes logo-phonétiques (hiéroglyphes, cunéiforme, chinois, maya) et pourrait aiguiller sur certaines de leurs caractéristiques : déterminatifs sémantiques, compléments phonétiques (Albert Davletchin, op.cit.)

L'analyse des textes a par ailleurs permis de déceler un comportement particulier à certains signes : leur capacité à se dupliquer sous divers schémas de type AA, ABAB par exemple. Ce " comportement " pourrait renvoyer à la propension des langues polynésiennes à dupliquer les syllabes pour former des mots, type teatea, kavakava (ABAB)... et confirmerait la nature syllabique de ces signes (Pozdniakov, op.cit.).

Le langage :

Impossible de déchiffrer une écriture inconnue si l'on ne connaît pas la langue dans laquelle elle s'exprime. Faute de mieux, elle doit être " reconstruite ".

Ainsi, Champollion voulait " savoir le copte aussi bien que (son) français " car il était convaincu que la langue copte descendait de celle de l'ancienne Egypte.

Friedrich Grotefend, latiniste allemand qui réussit en 1802 à amorcer le déchiffrement de l'écriture cunéiforme vieux-perse, car il soupçonnait la présence d'une forme ancienne de persan dans les inscriptions cunéiformes de Persépolis.

Les déchiffreurs de l'écriture maya puisent dans le vivier des langues maya actuelles afin de confirmer certaines lectures syllabiques et reconstruire la langue des inscriptions.
Dans le cas de l'écriture Rongorongo :
La langue rapanui fait partie du groupe oriental des langues polynésiennes. Elle s'est toutefois enrichie d'emprunts, tahitiens notamment. Son état ancien doit donc être rétabli, notamment à partir du contexte culturel (sources anciennes).

Le contexte culturel ou " les sources " :

Traditions orales, éléments connus par d'autres sources et témoignages extérieurs, mentionnant notamment des noms de lieux, de personnages, de dieux... La lecture des noms propres est une source importante de signes à valeur phonétique (L'exemple emblématique étant celui de Champollion avec le nom de Ptolémée). Michael Ventris, déchiffreur du linéaire B, un système d'écriture du grec archaïque employé par la civilisation mycénienne, établit ses premières lectures phonétiques du linéaire B en pariant sur la présence de noms de lieux crétois sur les tablettes de Cnossos.

Grotefend lança le déchiffrement du cunéiforme vieux-perse en se basant sur la généalogie et les noms des rois transmis par des sources grecques comme Hérodote (Darius, Xerxès...) et en recomposant leur titulature traditionnelle supposée (" Darius, grand roi, roi des rois... ").

Dans le cas de l'écriture Rongorongo :

Les témoignages locaux, notamment les traditions recueillies auprès d'informateurs autochtones par de nombreux chercheurs, parmi lesquels William Thomson, Catherine Routledge, Alfred Metraux, ainsi que les " Manuscrits Rapanui " transcrivant ces traditions et reproduisant le " dictionnaire " de signes de Jaussen - Metoro forment une source incontournable...après analyse critique. La catastrophe démographique des années 1860-70 a considérablement tari ces sources potentielles.

L'étude des traditions orales polynésiennes : chants, généalogies, calendriers lunaires, etc. est une source potentielle quant à la nature et la structure des textes.
Figure 5 : manuscrit rapanui C (détail) Kon Tiki Museum Oslo, expédition Thor Heyerdahl). En haut : extrait du " dictionnaire " des lectures de Metoro. En bas : court texte mythologique concernant le dieu Makemake
L'inscription bilingue... le Graal !

Lorsqu'il existe des objets sur lesquels apparaissent le même texte dans deux systèmes d'écriture différents, le travail des déchiffreurs est grandement facilité, on parle alors d'une " bilingue ". On pense à la Pierre de Rosette, bien sûr ! C'est l'archétype du déchiffrement.

La présence du grec sur cette inscription permit à Champollion de connaître puis repérer le nom du pharaon (Ptolémée) et ainsi constituer un embryon de catalogue de signes à valeur phonétique, mais aussi de débusquer des séquences parallèles à l'intérieur de chaque texte (voir illustrations).

Le déchiffrement du vieux-perse permit celui du babylonien et de l'élamite dans les inscriptions trilingues des rois perses, alors même qu'aucune de ces écritures n'était connue.

Il est parfois possible de reconstituer faute de mieux une bilingue " virtuelle " (cf. Grotefend ci-dessus) ou d'interpréter certains signes " parlants " comme les déterminatifs égyptiens ou mycéniens pour leur valeur " pictographique ": par exemple, l'image d'un vase déterminant les divers mots désignant cet objet confirma la présence du grec mycénien dans les textes en linéaire B.
Dans le cas de l'écriture Rongorongo :
En 1873, l'évêque Jaussen assiste à la lecture par Metoro des tablettes qu'il lui présente. Celui-ci commence par le coin inférieur gauche de la tablette, chante la première ligne de gauche à droite, puis passe à la ligne supérieure, lisant de droite à gauche la suite de signes gravés tête-bêche par rapport à la première, ainsi de suite, révélant le sens de lecture (boustrophédon inversé, voir jeu ci-dessous !).

La performance de Metoro semble toutefois plus relever d'une interprétation de la forme de chaque signe ou groupe de signes, sans connexion grammaticale entre eux, à l'instar de notre lecture iconique de la chouette, que d'une véritable " lecture ".

Plusieurs auteurs (voir notamment Jacques Guy, Journal de la Société des océanistes, 108, 1999-1, pp. 125-132) mettent en doute la validité de ses lectures, et leur capacité à fournir une clef pour le déchiffrement.

Il n'existe pas de bilingue, donc, même " virtuelle ". Reste à en constituer une, en usant notamment des sources ...

Mais a-t-on vraiment affaire à une écriture ?

Avant tout déchiffrement réussi, une question revient souvent: s'agit-il d'une (" vraie ") écriture selon la définition classique ? C'est-à-dire " une écriture (qui) construit à travers l'usage d'un nombre fini de signes une représentation complète d'une langue telle qu'elle est parlée " (John DeFrancis, in Carlo Severi, op.cit.)

Elle fut posée en son temps pour les hiéroglyphes égyptiens, les glyphes maya, comme elle se pose toujours pour l'écriture proto-indienne et bien sûr... les rongorongo.
Pour ces derniers, utilisés sur une petite île extrêmement isolée, dans un contexte polynésien, alors même qu'aucune écriture n'est attestée en Polynésie, la question est légitimée par " la théorie classique de l'écriture ".
Selon celle-ci, incarnée par Ignace Jay Gelb, (A study of writing, 1952, Pour une théorie de l'Ecriture, 1973), les grandes écritures " fondatrices " (Mésopotamie, Egypte, Chine) sont apparues dans de vastes vallées fluviales et agricoles, à un moment où apparaissent des cités organisées et se constitue un pouvoir fort dominant une société allant en se complexifiant (accumulation de biens, échanges, urbanisme, Etat, administration).

A ce moment de la théorie, l'écriture maya est considérée comme un " avant-courrier " (forerunner, Gelb, op.cit.) de l'écriture, quelque chose comme une pré-ou proto-écriture, une " sémasiographie " (Gelb, op.cit.) c'est-à-dire une suite de " supports mnémoniques " à usage d'aide-mémoire, sans rapport direct avec la langue et sa notation. Par exemple, dessiner un arbre, un oiseau noir et un cercle. Ces dessins correspondent à une " pré-écriture aide-mémoire " pour se remémorer un texte appris oralement par ailleurs : " Maître corbeau,...)

Il faudra son déchiffrement, initié par Youri Knorozov (1958) et la reconnaissance de son recours au phonétisme, pour que son statut d'écriture à part entière soit reconnu.
Les rongorongo sont-ils, seulement, une pré-écriture ? Il semble que la réponse définitive ne puisse être apportée qu'après un éventuel déchiffrement !
Où en est-on ?

Youri Knorosov et Nicolaï Butinov (1956), chercheurs à la Kunstkamera de St Petersbourg ont proposé de reconnaître la nature généalogique d'une ligne de la petite tablette (G) de Santiago (voir ci-dessous).

Figure 8 : Analyse proposée : A, fils de B, B fils de C, etc. (source : " l'Ile de Pâques ", catalogue (op.cit.)

Les chercheurs ont établi la présence de séquences parallèles communes à plusieurs textes permettant :

- la confirmation du sens de lecture

- le repérage de variantes d'un même signe, capitales pour l' établissement d'un catalogue fiable

- la définition de la nature des textes : mini-textes plutôt que longs textes suivis, orientant la recherche vers des listes de noms, des chants, des généalogies éventuellement présents dans les sources.

Figure 9 : séquences parallèles communes aux deux tablettes de St Petersbourg et à " la Grande de Santiago " (K. Pozdniakov, op.cit.)

L'analyse statistique du comportement des signes a conduit à l'hypothèse de leur nature mixte : phonétique (syllabique) et logographique, de leur possible polyvalence et de la présence de " délimiteurs " de séquences de nature non-phonétique.

De quoi est-on (presque) sûr :

Depuis Thomas Barthel et Jacques Guy, de la présence d'un texte de nature calendérique sur la tablette C " Mamari " ci-dessous :

Figure 10 : Tablette Mamari

Figure 11 : analyse de séquence (K.Pozdniakov, op.cit.)

Huit séquences (encadrées) entourent une suite de 30 " croissants " ou signes assimilés, dont un (Figure 12) interprété comme la " pleine lune ", le tout encadré par une courte séquence (" tortue-personnages dos à dos ", soulignés) semblant introduire et annoncer la fin du mini-texte. On serait ainsi en présence d'un calendrier lunaire. De plus, les phases de croissance et décroissance seraient notées par le " poisson " en fin de séquence encadrée, tête en haut pour les 4 premières, en bas pour les quatre suivantes. On a pu corréler ce texte avec des calendriers polynésiens et un pétroglyphe de l'île de Pâques (voir, inter alii, J. Guy, P. Horley op.cit.)

Figure 12 signe interprété comme la "pleine lune"

L'écriture de l'Ile de Pâques, et sa nature même, restent un mystère.

Elle a fait l'objet par le passé de " déchiffrements " fondés généralement sur les lectures de Metoro et sur une conception " idéographique " de la nature des signes, déchiffrements dont le caractère partiel n'a pas emporté l'assentiment des chercheurs.
La perte irréparable d'informations, conséquence de la " catastrophe démographique " qui a frappé la population de cette île à la fin du XIXe siècle, a considérablement grevé le corpus de textes et les sources disponibles.
En l'absence de " bilingue ", il semble que seule l'analyse statistique interne de chaque signe, de sa fréquence et de son comportement soit susceptible de laisser espérer un jour une solution.

Peut-être est-il temps de citer les contributeurs scientifiques de l'exposition " Ile de Pâques, les bois parlants " (Figeac, 30 juin-4 novembre 2018) : " Cette écriture reste une forteresse infranchissable mais pour ce qui est de la faire tomber un jour, nous ne croyons plus aux attaques de cavalerie légère. Il est indispensable de procéder plutôt à un siège dans les règles de l'art " (Paul Horley & Konstantin Pozdniakov, in " L'île de Pâques " op. cit p. 93.).

Bibliographie / webographie

" L'île de Pâques " Actes Sud /Musée Champollion-les Ecritures du Monde, Figeac/ Musée Fenaille, Rodez/ Muséum d'Histoire Naturelle, Toulouse, 2018 catalogue d'exposition
Déchiffrement :
Brigitte Lion et Cécile Michel (dir.) " Histoire de déchiffrements Les écritures du Proche-Orient à l'Egée " Maison René-Ginouvès/éditions errance, Paris 2009
Théories de l'Ecriture :
Ignace Jay Gelb, " Pour une théorie de l'écriture " (trad. Fr.), Flammarion, 1973
Pour un point de vue récent sur les " proto-écritures ":
L'écriture Rongo rongo :

" Rongorongo Script : Carving Techniques and Scribal Corrections " Le Journal de la Société des Océanistes, 129 jullet-décembre 2009 http://journals.openedition.org/jso/5813

" Lunar calendar in rongorongo texts and rock art of Easter Island ", Le Journal de la Société des Océanistes [En ligne], 132 | 1er semestre 2011,URL : http://journals.openedition.org/jso/6314 ; DOI : 10.4000/jso.6314

Albert Davletshin " Name in the Kohau Ronrongo script (Easter Island) " Le Journal de la Société des Océanistes 134 1er semestre 2012"

Article rédigé par Gilbert Mijoule, guide conférencier au Musée Champollion - Les écritures du Monde de Figeac.
Mis en ligne le 28 novembre 2018

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Île de Pâques : comment pourrait-on déchiffrer l'écriture rongorongo

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Lorsqu'en 1869 Monseigneur Tepano Jaussen, évêque de Tahiti, déroule une longue pelote de cheveux reçue en hommage des Pascuans, il découvre un support insolite : une planchette de bois usagée.

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Conférence sur l'écriture Rongorongo : Konstantin Pozdniakov

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Conférence sur l'écriture Rongorongo : Konstantin Pozdniakov

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Les tablettes kohau rongorongo représentent l’un des plus grands mystères de l’île de Pâques. Comment un phénomène aussi complexe que l’écriture, a-t-il pu apparaître sur une île de 165 km2 isolée au milieu de l’océan ? Seul système d’écriture dans toute l’Océanie, les signes rongorongo sont aujourd’hui non déchiffrés et ne se retrouvent que sur 26 objets collectés dans les années 1870. Konstantin Pozdniakov, professeur des Universités, docteur en lettres, Université de Saint Petersbourg, CNRS, Institut nationale des langues et civilisations orientales.

Source : https://www.youtube.com/watch?v=R9MbgvhthIM

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CONFÉRENCE Ecriture rongorongo, les bois parlants - 25 octobre 2018 - Konstantin Pozdniakov