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CAMILA CHAVEZ. El antropocentrismo, violencia y lo simbólico

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CAMILA CHAVEZ. El antropocentrismo, violencia y lo simbólico

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Perspectiva que sitúa al ser humano en el centro de la interpretación del mundo, considerándolo como el eje de referencia para entender la naturaleza y la realidad. Esta visión ha influido en cómo se conceptualizan y se ejercen las relaciones entre los seres humanos y el entorno, llevando muchas veces a la explotación de recursos naturales y a una desconexión con otras formas de vida.

La violencia, tanto en su forma física como simbólica, puede estar arraigada en esta perspectiva antropocéntrica. Cuando se prioriza el interés humano por encima de otros seres y ecosistemas, se tiende a justificar actos de agresión y destrucción.

El ámbito simbólico juega un papel crucial en estas dinámicas. Las representaciones culturales y los discursos que validan o desafían el antropocentrismo pueden influir en la manera en que se percibe la naturaleza y se legitiman las acciones humanas. La narrativa que rodea la relación entre humanos y no humanos puede promover una visión de dominación o, por el contrario, una de coexistencia y respeto.

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Así te afecta el antropocentrismo y no lo sabías

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Nuestro geógrafo de cabecera, Jafet Quintero, les va a explicar todo sobre le antropocentrismo y cómo pueden hacerle para cambiar esta visión.

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Año 41, número 14474, 31 de octubre de 2024, “La Jornada” es una publicación diaria editada por Demos, Desarrollo de Medios, S.A. de C.V. con domicilio en Avenida Cuauhtémoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, Alcaldía Benito Juárez, C.P. 03310, Ciudad de México; teléfonos 5591830300 y 5591830400, Fax 5591830356 y 5591830354. Página electrónica del periódico: https://www.jornada.com.mx y dirección electrónica: ti@jornada.com.mx. Editor Responsable: María del Carmen Lira Saade. Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo del Título número 04-2005-011817321500-203, ISSN 1563-7476, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número, Lizandro Rodríguez Bárcena, Coordinación de Tecnología y Comunicaciones, con domicilio en Avenida Cuauhtémoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, Alcaldía Benito Juárez, C.P. 03310, Ciudad de México; teléfono 5591830300 y 5591830400, fecha de la última modificación: 31 de octubre de 2024. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura de Demos, Desarrollo de Medios, S.A. de C.V., ni del editor responsable de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de esta publicación por cualquier medio, sin previa autorización expresa de Demos, Desarrollo de Medios, S.A. de C.V.

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Violence: concepts and examples

What is violence?

Violence is a complex concept. Violence is often understood as the use or threat of force that can result in injury, harm, deprivation or even death. It may be physical, verbal or psychological. The World Health Organisation (WHO) defines violence as "intentional use of physical force or power, threatened or actual, against oneself, another person, or against a group or community, that either results in or has a high likelihood of resulting in injury, death, psychological harm, maldevelopment or deprivation". This definition emphasises intentionality, and broadens the concept to include acts resulting from power relationships.

An expanded understanding of violence includes not only direct "behavioural" violence, but also structural violence, which is often unconscious. Structural violence results from unjust and inequitable social and economic structures and manifesting itself in for example, poverty and deprivation of all kinds.

Forms of violence can be categorised in many ways. One such classification includes:

direct violence, e.g. physical or behavioural violence such as war, bullying, domestic violence, exclusion or torture

structural violence, e.g. poverty and deprivation of basic resources and access to rights; oppressive systems that enslave, intimidate, and abuse dissenters as well as the poor, powerless and marginalised

cultural violence, e.g. the devaluing and destruction of particular human identities and ways of life, the violence of sexism, ethnocentrism, racism and colonial ideologies, and other forms of moral exclusion that rationalise aggression, domination, inequity, and oppression.

Question: Are direct, structural and/or cultural violence present in your community? How?

Violence in the world

Each year, more than 1.6 million people worldwide lose their lives to violence. For every person who dies as a result of violence, many more are injured and suffer from a range of physical, sexual, reproductive and mental health problems. Violence places a massive burden on national economies in health care, law enforcement and lost productivity.
World Health Organisation

Structural and cultural forms of violence are often deeply impregnated in societies to the point of being perceived as inherent. This type of violence lasts longer, thus eventually having similar consequences as direct violence, or, in some cases, even leading to the oppressed using direct violence as a response. Lower education opportunities in disadvantaged neighbourhoods, limited access to leisure for foreigners, harmful working conditions in certain fields of work, and so on, are acts of structural and cultural violence which have a direct influence on people's access to their rights. Yet these forms of violence are rarely recognised as violations of human rights.
What follows are some examples about different forms of violence worldwide. These are not the only ones. More information about the effects of armed conflicts can be found in War and Terrorism and in various other sections of this manual.

Military spending, arms trade and violence

The production and trade in arms and weapons is undoubtedly one of the greatest threats to peace, not least because of the economic, financial and social dimensions of arms production. The production and export of arms is often encouraged on economic grounds with little con- sideration to the impact on peace and security. World military spending is steadily increasing; in 2014 the world spent an estimated €1776 billion on the military. The database of the Stockholm International Peace Research Institute3 shows in 2014 the USA (€610 billion) as the biggest military spender, followed by China (€216 billion) and then three European countries, Russia ($84 billion) the United Kingdom ($60 billion) and France (€62 billion). Europe as a whole spent $386 billion.

Data from the Overseas Development Institute (www.odi.org ) shows that we could deliver free primary and secondary education in all the poor countries around the world for $32 billion per year, this is less than a single week's global military spending.

Question: How much does your country of residence spend on arms production and purchases annually?

The Organisation for Economic Co-operation and Development (OECD) estimates that at least 740,000 women, men, young people and children are killed each year by armed violence; most of those affected live in poverty. The majority of armed killings occur outside of wars, although armed conflicts continue to generate a high number of deaths. Moreover, a huge number of people are injured by armed violence and face long-term suffering because of it. According to Amnesty International, about 60% of human rights violations documented by the organisation have involved the use of small arms and light weapons.

Controlling Arms Trade

Control Arms is a global civil society alliance campaigning for an international legally-binding treaty that will stop the transfer of arms and ammunition. The campaign emphasises that domestic regulations have failed to adapt to increasing globalisation of the arms trade since different parts of weapons are produced in different places and transferred to other countries to be assembled. Control Arms is calling for a "bulletproof" Arms Trade Treaty that would hold governments accountable for illegal arms transfers.
www.controlarms.org

Bullying

A form of inter-personal violence, bullying is one of the forms of violence that affects young people and is often not considered as a form of violence. Bullying refers to aggressive behaviour which is repeated and intends to hurt someone. It can take the form of physical, psychological or verbal aggression. It can take place in any situation where human beings interact, be it at school, at the workplace or any other social place. Bullying can be direct, confronting a person face-to-face, or indirect by spreading rumours or harming someone over the Internet, for example. Although it is difficult to have clear statistics, research shows that bullying is an increasing problem. Victims often do not dare to speak out, and it is therefore extremely difficult to identify and support victims of bullying.

Is corporal punishment legitimate?

Corporal punishment is the most widespread form of violence against children and is a violation of their human rights. In the past, some argued that smacking was a harmless form of punishment which enabled parents to educate their children, whereas others considered it a violent form of physical punishment. The Council of Europe campaign Raise Your Hand Against Smacking provoked strong debates in Member States, and took a human rights stand against this practice.

Gender-based violence

Gender-based violence is one of the most frequent forms of structural and cultural violence. It is present in every society and its consequences affect virtually all human beings. According to the UNFPA, gender-based violence "both reflects and reinforces inequities between men and women and compromises the health, dignity, security and autonomy of its victims. It encompasses a wide range of human rights violations, including sexual abuse of children, rape, domestic violence, sexual assault and harassment, trafficking of women and girls and several harmful traditional practices. Any one of these abuses can leave deep psychological scars, damage the health of women and girls in general, including their reproductive and sexual health, and in some instances, results in death".
Gender-based violence does not have to be physical. In fact, young people suffer much verbal violence, especially targeted at LGBT (young) people and girls.

In situations of conflict, women become particularly vulnerable and new forms of violence against women emerge. These can range from mass rape to forced sexual assaults, forced pregnancy, or sexual slavery. The polarisation of gender roles during armed conflicts is increased, women thus being seen as objects of war and territories to be conquered.

Violence Against Human Rights Defenders

Investigating, reporting human rights violations and educating people about human rights and campaigning for justice can be dangerous work. Human rights defenders are people who individually, or with others, promote and protect human rights through peaceful and non-violent means. Because of their work, human rights defenders can be subjected to different types of violence, including beatings, arbitrary arrest or execution, torture, death threats, harassment and defamation, or restrictions on their freedom of expression, and association.
In 2000, the United Nations established a Special Rapporteur whose main mission is to support implementation of the 1998 Declaration on human rights defenders. The "protection" of human rights defenders includes protecting the defenders themselves and the right to defend human rights. The Special Rapporteur seeks, receives, examines and responds to information on the situation of human rights defenders, promotes the effective implementation of the Declaration and recommends strategies to protect human rights defenders.

Question: How free and safe is it to report or denounce human rights abuse and violations in your country?

The fight for resources

The possession of or control over natural resources such as water, arable land, mineral oil, metals, natural gas, and so on, have often fuelled violent conflicts throughout history. The depletion of certain resources and the shortage of others, such as water or arable land, is expected to become more widespread due to growth of consumption and climate change. This may create more regional or international tensions, potentially leading to violent conflicts.

Question: How is your country part of the competition for scarce resources?

Peace, human security and human rights

War and violence inevitably result in the denial of human rights. Building a culture of human rights is a pre-condition to achieving a state of peace. Sustainable, lasting peace and security can only be attained when all human rights are fulfilled. Building and maintaining a culture of peace is a shared challenge for humankind.

What is peace?

A culture of peace will be achieved when citizens of the world understand global problems, have the skills to resolve conflicts and struggle for justice non-violently, live by international standards of human rights and equity, appreciate cultural diversity, and respect the Earth and each other. Such learning can only be achieved with systematic education for peace.
Global Campaign for Peace Education of the Hague Appeal for Peace

The above campaign statement offers a broader understanding of peace: peace means not only the lack of violent conflicts, but also the presence of justice and equity, as well as respect for human rights and for the Earth.
Johan Galtung, a recognised Norwegian scholar and researcher, defined two aspects of peace. Negative peace means that there is no war, no violent conflict between states or within states. Positive peace means no war or violent conflict combined with a situation where there is equity, justice and development.
The absence of war by itself does not guarantee that people do not suffer psychological violence, repression, injustice and a lack of access to their rights. Therefore, peace cannot be defined only by negative peace.

The concept of peace also has an important cultural dimension. Traditionally, for many people in the "western world", peace is generally understood to be an outside condition., while in other cultures, peace also has to do with inner peace (peace in our minds or hearts). In the Maya tradition, for example, peace refers to the concept of welfare; it is linked to the idea of a perfect balance between the different areas of our lives. Peace, therefore, is to be seen as both internal and external processes which affect us.

Human security

A concept closely related to peace and violence is human security, which recognises the interrelation between violence and deprivation of all kinds. It concerns the protection of individuals and communities from both the direct threat of physical violence and the indirect threats that result from poverty and other forms of social, economic or political inequalities, as well as natural disasters and disease. A country may not be under threat of external attack or internal conflict but still be insecure if, for example, it lacks the capacity to maintain the rule of law, if large populations are displaced by famine or decimated by disease or if its people lack the basic necessities of survival and access to their human rights.

Human security furthers human rights because it addresses situations that gravely threaten human rights and supports the development of systems that give people the building blocks of survival, dignity and essential freedoms: freedom from want, freedom from fear and freedom to take action on one's own behalf. It uses two general strategies to accomplish this: protection and empowerment. Protection shields people from direct dangers, but also seeks to develop norms, processes and institutions that maintain security. Empowerment enables people to develop their potential and become full participants in decision making. Protection and empowerment are mutually reinforcing, and both are required.

Question: How does insecurity affect the young people with whom you work?

The Sustainable Development Goals (SDGs) adopted by the UN in 2015 recognise the important role of security for development. SDG 16, sometimes shortened to "Peace and Justice" is to "promote peaceful and inclusive societies for sustainable development, provide access to justice for all and build effective, accountable and inclusive institutions at all levels". There are 10 targets, for instance 16.1 to reduce all forms of violence, 16.2 end abuse and all forms of violence against and torture of children. The full list of targets is in the further information section of the activity, "How much do we need?".

The linkages between SDG 16 and human rights are:

Right to life, liberty and security of the person [UDHR art. 3; ICCPR arts. 6(1), 9(1);

ICPED art. 1] including freedom from torture [UDHR art. 5; ICCPR art. 7; CAT art. 2; CRC art. 37(a)]

Protection of children from all forms of violence, abuse or exploitation [CRC arts. 19, 37(a)), including trafficking (CRC arts. 34-36; CRC-OP1)]

Right to access to justice and due process [UDHR arts. 8, 10; ICCPR arts. 2(3), 14-15; CEDAW art. 2(c)]

Right to legal personality [UDHR art. 6; ICCPR art. 16; CRPD art. 12]

Right to participate in public affairs [UDHR art. 21; ICCPR art. 25]

Right to access to information [UDHR art. 19; ICCPR art. 19(1)] (www.ohchr.org)

Peace as a human right

Peace is a way of living together so that all members of society can accomplish their human rights. It is as an essential element to the realisation of all human rights. Peace is a product of human rights: the more a society promotes, protects and fulfils the human rights of its people, the greater its chances for curbing violence and resolving conflicts peacefully.
However, peace is also increasingly being recognised as a human right itself, as an emerging human right or part of the so-called solidarity rights.

The connection between international human rights and the right to peace is very strong, notably because the absence of peace leads to so many violations of human rights.
The UDHR recognises, for example, the right to security and freedom (Article 3); prohibits torture, inhuman or degrading treatment or punishment (Article 5), and calls for an international order in which the rights and freedoms set forth in the declaration can be fully realised (Article 28). The International Covenant on Civil and Political Rights prohibits propaganda for war as well as "advocacy of national, racial or religious hatred that constitutes incitement to discrimination, hostility or violence" (Article 20).
The right to peace is also codified in some regional documents such as the African Charter on Human and Peoples' Rights and the Asian Human Rights Charter. The creation of the Council of Europe was itself based on the conviction that "the pursuit of peace based upon justice and international co-operation is vital for the preservation of human society and civilisation".

The right to peace in UN Human Rights Council

"The Human Rights Council ...
1. Reaffirms that the peoples of our planet have a sacred right to peace;
2. Also reaffirms that the preservation of the right of peoples to peace and the promotion of its implementation constitute a fundamental obliga-
tion of all States;
3. Stresses the importance of peace for the promotion and protection of all human rights for all;
4. Also stresses that the deep fault line that divides human society between the rich and the poor and the ever-increasing gap between the de-
veloped world and the developing world pose a major threat to global prosperity, peace, human rights, security and stability;
5. Further stresses that peace and security, development and human rights are the pillars of the United Nations system and the foundations for
collective security and well-being; ..."

The Santiago Declaration on the Human Right to Peace, adopted in 2010 by The International Congress on the Human Right to Peace, is one of the most elaborate documents on peace as a human right. The declaration recognises individuals, groups, peoples and all humankind as holders of the "inalienable right to a just, sustainable and lasting peace" (Art. 1) and "States, individually, jointly or as part of multilateral organisations", as the principal duty holders of the human right to peace". The declaration also calls for the right to education "on and for peace and all other human rights" as a component of the right to peace because "education and socialization for peace is a condition sine qua non for unlearning war and building identities disentangled from violence". The right to human security and the right to live in a safe and healthy environment, "including freedom from fear and from want" are also put forward as elements of "positive peace". Other dimensions of the right to peace are the right to disobedience and conscientious objection, the right to resist and oppose oppression and the right to disarmament.
The declaration also devotes a specific article to the rights of victims, including their right to seek justice and a breakdown of the obligations entailed in the human right to peace.

Question: In practice, what does the human right to peace mean for you?

Legitimate (state) violence

Not all violence is illegal or illegitimate. Violent acts are sometimes necessary in order to protect the human rights of other people. I may have to use violence for self-defence; I expect a policeman to use, in extreme cases, some kind of violence to protect me or my family from violence from other people. My human right to security implies that the state and its agents protect me from violence. A human rights framework implies that violent actions by state or public agents is justified (and sometimes required), provided that it is organised and enacted within a human rights framework, including respect for the rights of the victim.

This raises questions about the primacy of some human rights over others: the right to life is a clear human right, and still in many cases, human beings are being punished violently or killed, as a consequence of their acts.
Examples from throughout history illustrate how civil movements have brought about change and better access to people's human rights. However, peaceful movements are often suppressed by violent police or army action. Repressing people's right to freedom of expression and association. The "Arab Spring" movements initiated in 2011 showed how youth in Tunisia, Egypt and other Arab countries gathered and peacefully reclaimed their human rights, but were violently attacked and put into detention by state armed forces, many losing their lives.

Question: When is armed intervention by policy justified?

From a human rights perspective, the deprivation of the liberty of a person as a consequence of a criminal offence does not take away their inherent humanity. This is why the measures taken by the state against people who have acted violently against others must not be arbitrary, must respect their inherent dignity, and must protect these persons against torture and inhuman or degrading treatment or punishment. One of the aims of detention is the social rehabilitation of prisoners.

The rule of law and protection of human rights and freedoms are crucial safeguards for an effective and just criminal justice system. Yet, while protecting the innocent, custody and imprisonment are often also, unfortunately, the places where human rights violations appear.
According to human rights standards, in particular the Convention on the Rights of the Child, specific rehabilitation mechanisms must be put in place for young offenders, such as "laws, procedures, authorities and institutions specifically applicable to children alleged as, accused of, or recognized as having infringed the penal law" (Art. 40). This, however, is not always the case. According to Penal Reform International, the way authorities deal with young offenders can often lead to long-term physical and psychological ill-health. For example, exposure to violent behaviour in detention and separation from families and community may undermine the idea of rehabilitation and push them further into criminal activities. Based on the UNICEF estimates, today there are more than one million children in detention worldwide.

Question: Can imprisonment be an effective way to rehabilitate and educate children and young people who have committed a criminal offence?

Death penalty

The death penalty is forbidden by the European Convention on Human Rights as well as in the International Covenant on Civil and Political Rights (Protocol 1). Outlawing the death penalty does not justify human rights violations. It is also based on the belief that violence cannot be fought with more violence. The outlawing of the death penalty is also a statement about the infallibility of justice: history shows that judicial mistakes are always possible and that there is the risk that the wrong person may be executed. However, the outlawing of the death penalty is also a testament to the belief of the right to life and dignity - and to a fair trial.

In 2011, 1,923 people in 63 countries were known to have been sentenced to death and 676 executions were known to have been carried out in 20 countries. However, the 676 figure does not include the perhaps thousands of people that Amnesty International estimates have been executed in China.
Belarus is the only country in Europe that in 2012 still carried out executions. According to Amnesty International, prisoners on death row in Belarus are told that they will be executed only minutes before the sentence is carried out. They are executed by a shot to the back of the head. The family members are informed only after execution, and the place of burial is kept in secret.

Young people and a culture of peace

Conflict transformation, reconciliation, peace education, and remembrance are part of the actions that carry the hope for a life free from violence and for a culture of peace. We have to learn from the past and make efforts to avoid the reoccurrence of terrible events against humanity which previous generations lived through. There are still local wars and armed conflicts in some places of the world. It is comforting to know that we are not defenceless and that we have tools to eliminate violence. Young people play an important role in this change.

The Council of Europe works to promote social justice, and to avoid the escalation of violent conflicts and prevent wars and terrorist activities. The organisation encourages political leaders and civil society to build and nourish a culture of peace instead of a culture of violence and it raises awareness of the cost of violence, the perspectives of a peaceful future, the importance of democracy and democratic skills, as well as promoting humanism, human dignity, freedom and solidarity.

The Council of Europe's youth sector has over 40 years of experience in working on intercultural learning, conflict transformation and human rights education.
The adoption by the Committee of Ministers of the Council of Europe of the White Paper on Intercultural Dialogue "Living Together as Equals in Dignity", confirmed the political relevance of these approaches, and emphasised the need for dialogue between cultures for the development and safeguarding of peaceful societies.

The 7th Conference of European Ministers responsible for Youth (Budapest, 2005) was devoted to youth policy responses to violence. In the final declaration, the ministers agreed, amongst others, on the importance of taking stock of all forms of violence and of their impact on people, on the need to develop violence-prevention strategies and to recognise young people as actors in violence prevention, "whilst raising their sense of responsibility and actively promoting their participation and co-operation" in this domain. The declaration also recognises human rights education as containing an essential dimension of violence prevention.
The ministerial conference was the culmination of a project against violence in daily life which resulted in various educational instruments and initiatives to prevent and address violence, such as the manual for Living Library organisers.

The youth sector of the Council of Europe has also initiated and supported youth-led projects addressing conflict and promoting peace education. The Youth Peace Camp has been running since 2004, and brings together young people from different conflicting areas to engage in dialogue on the understanding that they share common values and experiences, often very painful ones. The programme helps youth leaders to recognise and address prejudice, combating aggressive and exclusive forms of nationalism, and implementing intercultural learning and human rights education. For some of the participants this is the first time in their lives that they have talked face-to-face with young people from "the other side". The camp is now held annually at the European Youth Centre and occasionally in member states.

Multiplying peace education

After the Youth Peace Camp 2011, six Israeli and Palestinian participants decided to keep meeting on the cease fire or so-called "green line". Every month other young people from both sides join the afternoon meeting, which includes discussions, sharing personal stories and having fun. As a joint group they engage in community work on both sides of the line, each time in a different community on a different side, always in a community affected somehow by the ongoing conflict.

The Youth Peace Ambassadors project, initiated in 2011, engages youth leaders in specific grassroots level peace education projects with young people, aiming at transforming conflict situations in their realities. The project is built on a network of specifically trained young people who strengthen the presence and promote the values of the Council of Europe in conflict-affected areas and communities.

Undoing Hate

In the last two years, the streets of Prijepolje, a multicultural town in Serbia, became surrounded by "wrong" graffiti, filled with hate speech towards foreigners and people with different religions (Muslim and Orthodox). Most of the graffiti is written by boys from 2 different hooligan groups.
My project brings together 10 boys, aged 14 - 18, from both a hooligan group and ethnic/religious minorities, who will redecorate the town by using graffiti to undo the hate graffiti which was put up in various places. While doing so, a peace-building documentary will be filmed. This project should help to create a strong basis for peace building, mutual understanding and tolerance.
Edo Sadikovic, JUMP organisation, Serbia (Youth Peace Ambassador's project)

Networks for peace

The following are some examples to consider the variety, seriousness and creativity of peace builders and human rights defenders.

Combatants for Peace - is a movement which was started jointly by Palestinians and Israelis who have taken an active part in the cycle of violence and now fight for peace.

Search for Common Ground implements conflict-transformation programmes.

Responding to Conflict provides training for conflict transformation. Inspiring examples of and study notes for conducting training can be found on their website.

The Global Partnership for the Prevention of Armed Conflict is a global network seeking a new international consensus on moving from reaction to prevention of violent conflict.

The United Network of Young Peacebuilders is a network of youth-led organisations working towards establishing peaceful societies.

Endnotes

1 World report on violence and health, WHO 2002, Geneva p 5: http://whqlibdoc.who.int/hq/2002/9241545615.pdf
2 www.who.int/violence_injury_prevention/violence/en/
3 Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI): www.sipri.se
4 http://controlarms.org/wordpress/wp-content/uploads/2011/03/killer_facts_en.pdf
5 www.unfpa.org/gender/violence.htm
6 Progress report of Barbara Frey, UN Special Rapporteur, "Prevention of human rights violations committed with small arms and light weapons", UN Doc. E/CN.4/Sub.2/2004/37, 21 June 2004, para 50
7 Source: www.ohchr.org/EN/Issues/SRHRDefenders/
8 Evans, A., Resource scarcity, fair shares and development, WWF / Oxfam, Discussion paper, 2011
9 From the film Barrio De Paz
10 Nelsa Libertad Curbelo is a former nun and street gang mediator in Ecuador
11 UN General Asembly, 15 July 2011, Document A/HRC/RES/1/7/16 of the Human Rights Council
12 Based on the UK criminal Justice systems aims, see: http://ybtj.justice.gov.uk/
13 Amnesty International death penalty statistics
14 Don't judge a book by its cover - the Living Library Organiser's Guide, Abergel R. et al, Council of Europe Publishing, 2005

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Violence is a complex concept. Violence is often understood as the use or threat of force that can result in injury, harm, deprivation or even death. It may be physical, verbal or psychological.

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Proceso histórico-social en la literatura de los primeros cronistas de la conquista de América

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Entidades que tienen la capacidad de sentir, percibir o experimentar emociones y sensaciones. Este término se utiliza a menudo en discusiones sobre ética y derechos de los animales, así como en debates sobre la inteligencia artificial y la conciencia. La idea central es que estos seres, ya sean humanos, animales o potencialmente máquinas, tienen la capacidad de sufrir y disfrutar, lo que implica la necesidad de consideraciones morales en su trato y bienestar.

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Avances en protección de los animales como seres sintientes

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•	Especialistas analizaron el trato digno y respetuoso que incorporó la Ley de Protección y Bienestar de los Animales en la Ciudad de México
•	Intervinieron en las Pláticas de Bioética organizadas por la Comisión de Ética Académica y Responsabilidad Científica, de la Facultad de Ciencias de la UNAM

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Los animales son seres sintientes y serán tratados con dignidad y respeto: Sen. Lizeth Sánchez (PT)

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Animalistas aplauden inclusión en Constitución de Guerrero, reconocimiento de los animales como seres sintientes - Prensa Animal

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Agrupaciones animalistas aplaudieron la decisión del Congreso de Guerrero de incluir la propuesta de Iniciativa del Diputado de Movimiento Ciudadano, Arturo López Suguía de reconocer a los animales como seres sintientes en la Constitución de ese Estado. La alianza Un Millón de Esperanzas, cuya titular es Ethel Frida Herrejón afirmó que en el Estado de guerrero, ya se dio un gran paso, y que las asociaciones que constituyen estas Alianza continuarán trabajando en los demás Estados de la República para que se replique esta Iniciativa. El legislador, en sus redesMás información…

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El dolor es una experiencia compleja que puede ser física, emocional o psicológica, por otro lado, puede surgir de pérdidas, traumas o situaciones estresantes y es igualmente válido y significativo.

Desde un punto de vista filosófico y ético, el dolor también es un tema importante en el debate sobre los derechos de los seres sintientes, ya que se considera un indicador de la capacidad de sufrir. Esto lleva a cuestionar cómo debemos tratar a los animales y otros seres que pueden experimentar dolor.

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Según el Barómetro de Dolor de la Fundación Grünenthal, el 25,9% de la población sufre dolor crónico. En relación al sexo, las mujeres presentan una mayor prevalencia de la enfermedad (30,5%) respecto a los hombres (21,3%). Los pacientes con dolor crónico padecen la enfermedad durante un periodo estimado de 6,8 años y la intensidad media percibida del dolor se sitúa en los 6,8 puntos en una escala de 0 (ausencia de dolor) a 10 (dolor insoporotable). ²

Un 30% ha estado de baja a lo largo de su vida laboral a consecuencia de su dolor, un 22% de los pacientes que sufren dolor crónico pierden su empleo y un 4% se ve obligado a cambiar de puesto de trabajo. ³ Es uno de los principales motivos de consulta médica, y especialmente en Atención Primaria, ocasiona un importante gasto y consumo de recursos. ¹ De hecho, el dolor es la segunda causa de consulta en Atención Primaria y más del 50% de las consultas están relacionadas con el dolor crónico. ⁴En España, se estima que los costes asociados al dolor crónico, directos e indirectos, son de 16.000 millones de euros anuales, representando el 2,5% del PIB. ³

Diferencias entre dolor agudo y crónico

Ver información sobre la nueva clasificación del dolor crónico según la CIE-11
Tipos de dolor atendiendo a la fisiopatología: Dolor nociceptivo
El dolor nociceptivo resulta de la actividad en vías neuronales, secundaria a estímulos reales o estímulos que podrían potencialmente dañar el tejido. ⁵
Somático
El dolor somático es aquel cuyo origen es la información nociceptiva procedente de cualquier tejido que constituye la estructura del cuerpo. Estos tejidos son: huesos, músculos, articulaciones, ligamentos y tendones de la columna, tronco y extremidades. Técnicamente, también incluiría el dolor mediado por el sistema nociceptivo procedente del cráneo, las meninges que recubren el cerebro y la médula ósea y los dientes. De forma más explícita, el dolor somático incluye todos los dolores procedentes de estructuras no viscerales del cuerpo. El dolor procedente del cráneo se incluye como cefalea y el dolor de los dientes, como dolor dental. Por tanto, cuando hablamos de dolor somático nos referimos a todas aquellas estructuras musculoesqueléticas de la pared torácica y abdominal, la columna y las extremidades. El dolor de origen musculoesquelético es la causa más frecuente de consulta en las Unidades de Dolor. ¹
Visceral
El dolor visceral es el que proviene de órganos internos como el corazón y grandes vasos, los pulmones y las vías respiratorias, el aparato digestivo, el hígado, vesícula biliar, los órganos urológicos, como riñones y vías excretoras, y el aparato reproductor. Tradicionalmente, el dolor somático se entiende como una forma de protección del organismo; sin embargo, en el caso del dolor visceral, su contribución a la protección del individuo está menos clara. Algunos órganos internos son insensibles al dolor y, en otras ocasiones, el dolor en vísceras como el hígado aparece cuando existe una lesión muy importante y extensa, que puede comprometer la vida, siendo ya demasiado tarde para adoptar medidas curativas. ¹

El dolor visceral cumple 5 características clínicas ¹:

1. En primer lugar, hay que destacar que no todas las vísceras son capaces de generar dolor; de hecho, el hígado, los riñones, el parénquima pulmonar y la mayoría de las vísceras sólidas no son capaces de generar sensaciones dolorosas.

2. No siempre se asocia a estímulos nocivos o agresivos. Por ejemplo, algunos estímulos lesivos, como cortes o quemaduras, pueden no provocar dolor y estímulos no nocivos, como la distensión, pueden resultar dolorosos.

3. El dolor visceral se caracteriza por ser difuso y estar mal localizado.

4. Se acompaña de dolor referido en otras localizaciones.

5. Es capaz de desencadenar respuestas reflejas vegetativas y motoras.

Dolor neuropático
El dolor neuropático se define como el dolor que aparece como consecuencia directa de una lesión o enfermedad que afecta al sistema somatosensorial. ¹

El dolor neuropático es una descripción clínica que requiere la presencia de una enfermedad o lesión demostrable que satisfaga los criterios diagnósticos neurológicos. La presencia de signos y síntomas solos no justifica el término de dolor neuropático. ¹

Cuando se produce una enfermedad o lesión en el sistema de somatosensorial se inician una serie de cambios en el sistema de conducción del dolor que actúan como amplificadores del mismo. Entre los mecanismos implicados en el dolor neuropático se conocen los siguientes ¹:

1. Actividad ectópica.

2. Sensibilización periférica.

3. Sensibilización central.

4. Disminución de la modulación inhibitoria.

5. Activación de la microglía.

Dependiendo de la localización de la lesión en el sistema nervioso, hablaremos de dolor neuropático central o periférico. ¹
Dolor nociplástico
El dolor nociplástico es el dolor que surge del procesamiento anormal de las señales de dolor sin ninguna evidencia clara de daño tisular o patología discreta que involucre el sistema somatosensorial. Anteriormente se conocía como síndromes de dolor funcional, estas condiciones incluyen estados de dolor como fibromialgia, síndrome del intestino irritable y, posiblemente, el dolor de espalda inespecífico. Los mecanismos fisiopatológicos que causan estos trastornos principalmente implican el procesamiento sensorial aumentado y disminución de las vías inhibitorias. Con pocas excepciones, las intervenciones procedimentales se asocian con peores resultados en individuos con dolor nociplástico que en pacientes con dolor nociceptivo o dolor neuropático. ⁵
Tipos de dolor atendiendo a la etiología: Dolor oncológico
El dolor oncológico es complejo, cambia a lo largo del tiempo y es el resultado final de varios mecanismos de dolor. Abarca mecanismos inflamatorios, neuropáticos, isquémicos y compresivos en diversos lugares. ¹

El dolor oncológico puede ser secundario a ¹:

La propia enfermedad por invasión y compresión de estructuras.

Los tratamientos aplicados para el proceso oncológico: cirugía, quimioterapia y radioterapia.

Los efectos de la enfermedad, como úlceras y debilidad.

Otras comorbilidades, muchas veces, relacionadas con la edad.

Además de la propia enfermedad, existen otros factores que pueden influir en la percepción del dolor oncológico como: ¹

El componente emocional, incluida la ansiedad y la depresión.

El componente cognitivo, que implica la confianza del paciente en su habilidad para manejar el dolor, la catastrofización o la desesperanza.

El componente social, que incluye el soporte que el paciente recibe por parte de su entorno.

Otro factor a tener en cuenta en el caso del dolor oncológico es la presencia de dolor irruptivo. Se considera como dolor irruptivo un recrudecimiento del dolor superpuesto a un patrón de dolor de base estable en pacientes tratados con opioides potentes.

El dolor irruptivo puede ser secundario a causas reconocibles como caminar o toser, sobre todo, en presencia de metástasis óseas (dolor irruptivo incidental). También puede no estar asociado a ninguna causa (dolor irruptivo idiopático) o puede ser un dolor antes o alrededor de la siguiente dosis analgésica (dolor irruptivo final de dosis). ¹
Dolor no oncológico
También se llama dolor no maligno o benigno e incluye todos aquellos dolores que no son secundarios a un proceso oncológico o a sus tratamientos. ¹
Tipos de dolor atendiendo al sistema afectado:
En función del sistema que se vea afectado podemos encontrar diversos tipos de dolor: el que afecta al sistema nervioso, al sistema respiratorio y cardiovascular, al sistema musculoesquelético, al sistema cutáneo y subcutáneo, al sistema gastrointestinal y al sistema genitourinario. Los más comunes son los que afectan al sistema nervioso y al sistema musculoesquelético. ¹
Sistema nervioso
Si el sistema nervioso se ve implicado, puede producirse dolor neuropático central o periférico. ¹
Sistema musculoesquelético
El dolor musculoesquelético afecta al esqueleto, articulaciones y a las partes circundantes. Dentro del dolor musculoesquelético podemos hablar de dolor agudo o crónico en función de su duración, de dolor nociceptivo o mixto en función de la fisiopatología, y de dolor articular, miofascial o tendinoso, en función de la estructura que genere dolor. ¹

La importancia del dolor musculoesquelético, al margen de que es el que con mayor frecuencia vemos en las unidades del dolor, es el enorme impacto socioeconómico que implica. De hecho, el dolor musculoesquelético supone una carga económica que se coloca inmediatamente detrás de la carga que supone la enfermedad cardiovascular. ¹
Tipos de dolor atendiendo a la intensidad:
Cuando clasificamos el dolor en función de su intensidad, debemos ser conscientes de que nos basamos en la información aportada por el paciente y que ésta siempre es subjetiva. ¹

La Escala Visual Analógica (EVA) es la escala más utilizada para medir el dolor. Se representa, habitualmente, como una línea horizontal de 100 mm con anclajes en ambos extremos que van desde ausencia de dolor hasta el peor dolor imaginable. ¹

En función de la puntuación obtenida hablaríamos de dolor ¹:
Otros tipos de dolor:

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El dolor es la razón más frecuente de consulta de los pacientes al médico.

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A lo largo de nuestra vida, todos experimentaremos dolor, pero nadie sabe cuándo comenzará ni cuánto tiempo durará. En la actualidad, un diez por ciento de la población de los Estados Unidos sufre dolor crónico. Este ensayo rastrea las diferentes concepciones del dolor a través de la historia para desvelar su esquiva naturaleza. Y así, entrelazando reflexiones en primera persona, espléndidos reportajes realizados en los más importantes centros médicos de investigación y clínicas del dolor, así como inteligentes contribuciones de un vasto abanico de disciplinas, Thernstrom nos demuestra que cuando tenemos que enfrentarnos al dolor, no hemos avanzado tanto como imaginamos pero tampoco estamos tan indefensos como tememos. «Colmado de inteligentes revelaciones y escrito con una notable elegancia» (The New Yorker). «Una expansiva y estimulante combinación de memorias, reportaje médico, investigación histórica y crítica cultural» (Robin Romm, The New York Times Book Review).

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Seminario de Filosofía: El placer, el dolor y la muerte - Círculo de Bellas Artes

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El seminario de Filosofía presencial y online “El placer, el dolor y la muerte” confronta la interpretación trágica de la existencia y el optimismo metafísico.

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El especismo es la creencia de que ciertos seres, generalmente los humanos, son superiores a otros, especialmente a los animales, lo que justifica la discriminación y el trato desigual.

El antiespecismo, por el contrario, es un movimiento filosófico y ético que se opone a esta discriminación. Propone que todos los seres sintientes, independientemente de su especie, deben ser considerados con igualdad en términos de derechos y bienestar. Este enfoque busca cuestionar y cambiar las prácticas que causan sufrimiento a los animales, como la explotación en la industria alimentaria, la experimentación y el cautiverio.

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Desde hace muchos años, la academia ha asumido el reto de analizar la condición de los animales no humanos en manos de humanos. Hasta la fecha, existe una abundante literatura al respecto. La importancia de esta intervención académica es el aporte conceptual basado en amplios argumentos que orientan o reorientan nuestras capacidades éticas. Desde luego, en materia de intervención sobre la condición de los animales no humanos, la acción concreta es lo que cuenta. Los novenarios metafísicos o las erotizaciones éticas están vacías de praxis, de estimación ética real hacia los otros animales.

Donaldson y Kimlicka (Zoópolis: una revolución animalista, 2018) consideran que el movimiento de defensa de los animales ha fracasado si se toma en cuenta que la población humana crece y les quita el hábitat a otras especies. El consumo de carne también va en aumento. Nos recuerdan datos de Livestock's Long Shadow, del 2006, donde se indica que los humanos matan a más de 56 mil millones de animales al año para consumo y que para el año 2050 esta cifra se duplicará.

Para que quede claro: la matanza contra seres indefensos para saciar la gula humana aumentará a más de 100 mil millones en unos pocos años. Un holocausto animal moralmente normalizado...

Esta gula sangrienta tiene que ver con nuestra concepción especista. El concepto especismo lo acuña en 1970 el psicólogo Richard Ryder, como título en algunos folletos para promover los derechos elementales de los no humanos. De forma oficial, el concepto aparece en la obra Animals, Men and Morals, de Stanley Godlovitch, Roslind Godlovitch y John Harris en 1971. La idea original de Ryder al hablar de especismo fue ampliar el alcance de la ética en relación con el trato que hacemos hacia los animales no humanos. En nuestros días, el tema del especismo ha sido trabajado ampliamente por el filósofo español Oscar Horta (2004), quien lo considera como una discriminación moral en función de la especie a la que pertenece un individuo.

En lo que concierne al tratamiento social que hacemos con las otras especies con las que compartimos este planeta, el especismo no solo involucra la discriminación, sino que remite a una actitud moral deliberada y arbitraria de considerar inferior a toda especie no humana y con base en esta conveniencia taxonómica, justificar moralmente su utilización como objetos de consumo para beneficio humano. Nosotros, la especie superior (...), tomamos a los animales no humanos como objetos de consumo. Los animales (no humanos) son objeto de consumo para la alimentación, para el trabajo forzado, para la experimentación científica invasiva, para la cacería, para la recreación turística, para liberar dopamina patológica en la tauromaquia, en las peleas de gallos y de perros..., para abusar sexualmente de ellos o violarlos. Incluso, cuentan algunas leyendas metafísicas que también los animales no humanos son utilizados como instrumentos intelectuales, cuando algunos académicos que no tienen ninguna estima ética por los movimientos de liberación animal, hablan de ética animal... Incluso, comen animales...

El especismo tiene que ver con una actitud y práctica moral de considerar inferior a cualquier otra especie no humana. A partir de esta taxonomía moral, convertimos a las demás especies en objetos de consumo. El especismo, al igual que otras posturas morales, se asume de forma voluntaria. Toda práctica moral es el resultado de un proceso de socialización. Somos racistas, homófonos, machistas, xenófobos, clasistas, misóginos, entre otros istas y fobos, porque es la moral práctica que consumimos en nuestras etapas de crecimiento moral. Si llegamos a la adultez con estas posturas morales es porque, en palabras de Lawrence Kohlberg, nunca llegamos a una etapa post-convencional de nuestros criterios morales para actuar. Me inclino a pensar, más bien, que nunca hemos querido llegar a una etapa superior de reflexión ética.

La moral especista anula la existencia de toda especie y la reduce a objeto de consumo. Cuando hablamos específicamente de animales no humanos, como especie ajena a nosotros, asumir esta moral especista significa ignorar por completo el sufrimiento, la tortura, la explotación y la muerte a la que son sometidos. La moral especista es en el fondo una gula perversa.

Existe una íntima relación entre especismo y carnismo. El concepto carnismo lo aborda la psicóloga Melanie Joy en su libro Why We Love Dogs, Eat Pigs, and Wear Cows: An Introduction to Carnism (2010). Joy puntualiza que las personas comen carne, no porque tengan que hacerlo, sino porque eligen hacerlo. Las personas no necesitan comer carne ni para sobrevivir ni para ser saludables. Comen carne porque lo asumen como algo normal.

Y justamente eso es moralidad: asumir una práctica por tradición, por costumbre. La costumbre moral es un barbitúrico para la reflexión filosófica. La costumbre moral aniquila la capacidad ética. De esta forma, el carnismo se convierte en una práctica moral al margen de toda consideración ética. La ética animal nos invita a reconsiderar nuestras prácticas morales en relación con la condición y existencia de los animales no humanos, de las otras especies a las que hemos reducido al nivel de objetos de consumo. El especismo pretende normalizar el acto de comer carne sin considerar que lo que se come es un animal, una especie más existiendo.

Pero in-modestamente somos los "homo sapiens". Ciertamente tenemos dominio sobre las demás especies. Nuestro dominio es racional. Como sugiere Yuval Harari (Sapiens, 2019), quizás un chimpancé no le gane a este homo sapiens en una discusión (política), pero sí podría despedazarlo como si fuera una muñeca de trapo... Quizás ante desventaja, como diría Jens Soentgen (Ecología del miedo, 2019), los hombres, carentes de fuerza física, se enfocaron en producir armas de largo alcance para evitar que estos animales los convirtieran en trapos de carne.

Nuestra desventaja física desarrolló, poco a poco, una portentosa herramienta: la razón. Esta expresión neurobiológica es el instrumento por medio del cual hemos sometido a toda especie a nuestras necesidades particulares. Nuestro dominio racional reduce a las demás especies a una cosa que existe para satisfacer nuestras necesidades. Nosotros hemos inventado racionalmente el temor y lo hemos puesto en la vida de todas las demás especies no humanas. El temor es parte de nuestras herramientas que permiten garantizar nuestro dominio racional sobre otros seres o, incluso, sobre nosotros mismos.

La capacidad ética no es lo mismo que la capacidad moral. Por capacidad moral podríamos rechazar, sin mucho pensarlo, el aborto. ¿Por qué? Porque según el sistema de creencias bajo el cual crecimos (socialización moral), aprendimos esquemas de pensamiento moral a los que atribuimos cierta validez. A partir de estos esquemas de pensamiento, elaboramos juicios morales sobre lo que consideramos correcto o incorrecto. Pero, al someter voluntariamente a evaluación ética estos esquemas de pensamiento moral, vamos a contar con una mayor amplitud racional de criterios para determinar la validez de nuestro sistema de creencias. La ética nos invita a considerar y reconsiderar nuevos modelos cognitivos de pensamiento en relación con nuestras prácticas morales. Por ejemplo, a partir de una ética antiespecista podríamos empezar a reconsiderar nuestra práctica moral especista y carnista. Aceptar que, lo que representa un disfrute para nosotros, es el sufrimiento y muerte para otros.

No es fácil dejar de creer en lo que se cree, en lo que se ha creído. No es fácil renunciar a un sistema de creencias que ha normalizado nuestra conducta moral. Pero quedarse en la misma zona de confort moral, solo justifica nuestra indiferencia ante el terror, dolor y muerte que experimentan diariamente muchos otros animales. Esta indiferencia moral, por cierto, no le hace méritos al estatuto de especie cognitivamente superior a la cual nos gusta pertenecer. Es decir, esa especie capaz de razonar éticamente.
__________________________________________________________________________________________________ Las opiniones aquí vertidas no representan la posición de la Oficina de Comunicación y Mercadeo y/o el Tecnológico de Costa Rica (TEC).

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El especismo como un esquema de pensamiento moral

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Desde hace muchos años, la academia ha asumido el reto de analizar la condición de los animales no humanos en manos de humanos. Hasta la fecha, existe una abundante literatura al respecto. La importancia de esta intervención académica es el aporte conceptual basado en amplios argumentos que orientan o reorientan nuestras capacidades éticas.

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La Biblia de quienes luchan por los derechos de los animales, con prólogo de Yuval Harari.

Este revolucionario libro inspiró, desde su publicación original en 1975, un movimiento mundial de defensa de los derechos de los animales que aspira a transformar nuestra actitud hacia ellos y eliminar la crueldad que les infligimos.

En Libración animal, Peter Singer denuncia el "especismo" (el prejuicio de creer que existe una especie, la humana, superior a todas las demás) y expone la escalofriante realidad de las granjas industriales y los procedimientos de experimentación con animales, echando abajo las justificaciones que los defienden y ofreciendo alternativas a un dilema moral, social y medioambiental.

Este libro es un persuasivo llamamiento a la conciencia, la decencia y la justicia y una lectura esencial tanto para el ya convencido como para el escéptico.

La crítica ha dicho...
"La documentación de Singer no es ni retórica ni emocional, sus argumentos son rigurosos y formidables, ya que no basa su caso en principios personales o religiosos, ni en conceptos filosóficos altamente abstractos, sino en posiciones morales que la mayoría de nosotros ya aceptamos."
The New York Times Book Review

"Un libro importantísimo que cambiará el modo en que muchos de nosotros miramos a los animales y, en última instancia, a nosotros mismos."
Chicago Tribune

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La Biblia de quienes luchan por los derechos de los animales, con prólogo de Yuval Harari. Este revolucionario libro inspiró, desde su publicación original en 1975, un movimiento mundial de defensa de los derechos de los animales que aspira a transformar nuestra actitud hacia ellos y eliminar la crueldad que les infligimos.

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Antiespecista, la nueva ideología - Nueva Revista

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Según explica la autora de este libro, colaboradora de “Philosophie Magazine”, los antiespecistas consideran que la humanidad trata injustamente a los animales de forma estructural al negar que son seres de igual dignidad a la humana.

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Carolina Galvani, Directora Ejecutiva de Sinergia Animal.

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Día Mundial por el Fin del Especismo, la relación con los animales y el futuro

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Opinión / “La ciencia está reconociendo cada vez más especies animales como seres con inteligencia, memoria y la capacidad de experimentar sensaciones y emociones. Al mismo tiempo, estamos avanzando en la comprensión de sus lenguajes, los lazos sociales que crean y su deseo innato de vivir sin dolor ni sufrimiento”.

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La crueldad animal se refiere al daño intencionado o al sufrimiento infligido a los animales, ya sea a través de actos de violencia, negligencia o explotación. Este fenómeno puede manifestarse en diversas formas, como:

1. Experimentación: Muchos animales son utilizados en pruebas científicas, a menudo en condiciones dolorosas y estresantes.

2. Industria alimentaria: Las prácticas de cría intensiva pueden implicar condiciones inhumanas, donde los animales viven en espacios reducidos y sufren maltrato.

3. Entretenimiento: El uso de animales en circos, peleas o exhibiciones puede involucrar violencia y sufrimiento.

4. Abandono y negligencia: Muchos animales domésticos sufren por falta de atención, alimento y cuidados adecuados.

5. Caza y pesca: La caza indiscriminada y la pesca destructiva pueden causar un gran sufrimiento a los animales.

La crueldad animal es objeto de activismo y legislación en muchas partes del mundo, con movimientos que buscan aumentar la conciencia sobre el bienestar animal y promover el respeto hacia todas las especies.

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El maltrato o crueldad para con los animales pueden producirse de forma física como psicológica; consciente o inconscientemente. Algunas de las formas de maltrato están asociadas a los golpes, lesiones, gritos en excesos, restricciones de movimientos o no darles atención veterinaria.
Según especialistas en la mente humana, esta conducta podría estar asociada a los impulsos hacia alguien o algo en particular, en el cual, se toma al animal como el objeto reemplazante. Mientras que los niños cuando ejercen algún tipo de violencia sobre los animales, es por la interacción que ellos perciben de los adultos con las mascotas.

Es por ello, que aquellas personas que están más propensas a estos comportamientos, son vistas como individuos que podrían estar siendo víctimas situaciones de abusos, violencia familiar o negligencias.

¿Qué es el maltrato animal?

El maltrato animal es un comportamiento que ejerce el tutor hacia su mascota, que puede causar sufrimiento, estrés o incluso puede llevarlo a la muerte.

Esta situación que es terrible en sí misma, está acompañada por algo que es aún más aberrante y es que no siempre estos actos son condenados por el conjunto de nuestra sociedad. Para prueba de ello, sólo basta ver esa pasión incongruente que pueden generar las corridas de toros o las peleas de gallos.
El aporte de cada uno de nosotros es imperioso para intentar ponerle un punto final al maltrato animal; ya sea denunciando a las autoridades o a cualquier entidad al cuidado de ellos.
¿Cuáles son los diferentes tipos de maltrato animal?

El maltrato animal puede darse de 2 formas: Directa e indirectamente.

· Directa: Este tipo de maltrato es el que está vinculado con la intención de hacerle daño de forma física a la mascota, por ejemplo:

Golpearlo

Amarrarlo con cadenas que lo lastiman

Gritos y ofensas

Abandono de la mascota

Pelea de perros

Reproducirlos con fines económicos

· Indirectos: Cuando los responsables de las mascotas no le dan el cuidado o cubren las necesidades de las mascotas, Ejemplo:

No darle la comida que necesita

No brindarle agua

Tenerlo en un área que no ofrece las condiciones

No realizar paseos con ellos

Sacarlos a caminar en horas de sol (Esto daña las almohadillas, en caso de perros)

No dar un seguimiento de sus vacunas

No realizar su debida desparasitación

Falta de esterilización

¿Estás seguro que no eres un maltratador animal?

Podemos encontrar entre las formas de maltratos las maneras activas y pasivas: Las activas son aquellas que están relacionadas a los maltratos y agresiones o torturas físicas contra los animales.

Mientras que los maltratadores pasivos tienen tanta relevancia como los activos y, entre sus formas de maltratos más comunes se encuentran: El descuido de su higiene, el abandono, la explotación comercial y las peleas caninas entre otras.

¿Cómo afecta el maltrato animal a nuestras mascotas?

Cuando los animales son víctimas de vejaciones o crueldad, podrían experimentar diversos cambios en sus conductas y comportamientos, los cuales podrían hasta ser irreversibles.

Sin embargo, con la ayuda de terapia conductual podrían ser rehabilitados para conseguir ser más sociable con animales y humanos.

Cuando las mascotas pasan por estas situaciones estresantes y traumáticas, comienzan a desarrollar un patrón de desconfianza por las personas e incluso otros animales.

Los diferentes síntomas que podrían presentar nuestras mascotas tras haber sufrido diferentes formas de maltrato animal son las siguientes:

· Depresión y tristeza

· Miedo e inactividad

· Repetir de forma compulsiva comportamientos

· Agresividad

Aunque sea muy triste decirlo, las secuelas físicas que se pueden ver en las mascotas llegan a ser profundamente tristes como indignantes:

· Fracturas en miembros torácicos y pélvicos

· Quemaduras en la piel

· Mutilaciones en extremidades

· Llagas

· Cicatrices

· Lesiones en cadera y columnas

Cuando la mascota ha sido violentada, no podemos precipitar su confianza hacia los humanos, lleva tiempo, paciencia y una fuerte demostración de afecto. Le tomará mucho tiempo para poder volver a confiar en una persona.

Hay muchos casos que la rehabilitación de la mascota es imposible. Esto ocurre cuando el nivel de agresividad que han recibido ha sido excesivo.En estos casos, cuando la mascota se vuelve peligrosa, queda en manos del especialista tomar las consideraciones y medidas que sean necesarias por ella y las personas.

Una de las maneras de poder terminar o iniciar el camino de la erradicación del maltrato animal es la concientización.

Es por ello que desde Veterinarios Asociados y Firulife, hemos lanzado la campaña #DejemosUnaHuella con el fin de profundizar y darle el contexto adecuado a la gran problemática de la violencia animal.
Con tan sólo compartir el hashtag #DejemosUnaHuella con la foto de tu mascota y un llamado a la reflexión, se comenzará a instalar un tema que es tan importante como necesario.
Resumiendo

Una mascota no es un juguete, es un ser vivo al que le tenemos que dar todo nuestro amor y atención. Es por ello que antes de adoptar un animal, es importante que reflexione si realmente puede cubrirle todas sus necesidades básicas.

Muchas veces la violencia a los animales radica desde la poca capacidad de raciocinio que se ha tenido al momento de adoptarla. Ya que, en ocasiones, la adopción estuvo vinculada a cumplir con un capricho de alguno de los integrantes de la familia.

Son muchas las cosas que puedes hacer en pos del cuidado de las mascotas; una de ellas es comenzar a inundar las redes sociales con el Hashtag #DejemosUnaHuella. De esta forma podremos generar una red mayor que busque el proteccionismo y el cuidado de los animales.

Quizás, en un futuro no tan lejano, podremos disfrutar de una sociedad mucho más comprometida con el cuidado animal.

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El maltrato animal: Ese mal que nos afecta a todos

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El maltrato o crueldad para con los animales pueden producirse de forma física como psicológica; consciente o inconscientemente. Algunas de las formas de maltrato están asociadas a los golpes, lesiones, gritos en excesos, restricciones de movimientos o no darles atención veterinaria.

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Maltrato animal en Campeche: Conoce las penas y multas por atentar contra la vida animal

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En Campeche, el maltrato animal es un delito grave que puede conllevar penas de prisión.

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«Lo primero es el olor. Un olor a putrefacción y mierda, intenso, casi insoportable. El olor de la muerte.» Acuciado por la necesidad de conseguir un empleo tras tres años en el paro, Mauricio García Pereira, un gallego emigrado a Francia, acepta un trabajo en el matadero de Limoges, el más grande del país. Durante casi siete años, aspira la médula espinal de centenares de vacas e hincha cabezas de ternero con una pistola de aire comprimido, entre otras tareas. El trabajo es duro, muy físico, los accidentes son continuos y la normativa no siempre se respeta. Las condiciones, precarias, y los jefes abusivos llevan al límite de sus fuerzas a los empleados, muchos de los cuales recurren al alcohol y a las drogas para soportar el ritmo. Un día, en el taller al que llegan las vísceras de los animales, Mauricio ve una placenta con un ternero casi formado dentro; pese a sus protestas, le ordenan que lo tire a la basura. No es una excepción: pronto descubre que están sacrificando de forma sistemática, por razones de productividad, vacas con embarazos casi a término. Aquello le repugna, despierta algo en él. Decide instalar una cámara oculta y denunciarlo a cara descubierta. En este libro, ahonda en las malas prácticas de los mataderos que nos alimentan. Es hora de abrir los ojos: al fin sabemos cómo mueren los animales que terminan en nuestros platos.

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1. Ernest Shackleton - South: Relata su famosa expedición a la Antártida y los desafíos que enfrentó, destacando la resistencia humana en condiciones extremas.

2. Alfred W. Wegener - The Origin of Continents and Oceans: Aunque no se centra exclusivamente en los polos, su teoría de la deriva continental ha influido en la comprensión geológica de estas regiones.

3. David Wallace-Wells - The Uninhabitable Earth: Examina las implicaciones del cambio climático, incluyendo cómo el derretimiento de los polos afectará al planeta.

4. James Balog - Ice: Portraits of Vanishing Glaciers: Un trabajo fotográfico que documenta el deshielo de los glaciares, ofreciendo una perspectiva visual sobre los cambios en los polos.

5. Peter Wadhams - A Farewell to Ice: Aborda el deshielo del Ártico y sus consecuencias, así como la posibilidad de vida futura en áreas extremas.