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Oro Rojo - Sangrías de Yeguas.

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Asociacionismo y conductismo 
El conductismo y el asociacionismo se centran en cómo el comportamiento es moldeado por estímulos y refuerzos del entorno. Desde esta perspectiva, la práctica de la extracción de sangre a yeguas puede verse como una conducta reforzada por beneficios económicos. Las farmacéuticas y granjas que llevan a cabo estas actividades son probablemente incentivadas por ganancias financieras y la mejora de la eficiencia reproductiva en las granjas, lo que sirve como refuerzo positivo para continuar con la práctica. La crítica de esta teoría radica en que no se contemplan las consecuencias emocionales o éticas del acto, ya que el enfoque está en la relación estímulo-respuesta y los resultados observables, sin dar espacio a la reflexión moral o al sufrimiento animal.

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Desde las teorías del procesamiento de la información, los seres humanos procesan y almacenan información sobre su entorno, lo que les permite tomar decisiones racionales. Las personas involucradas en la industria de la extracción de sangre de yeguas pueden estar justificando sus acciones a partir de la información que han recibido y procesado en términos de beneficios económicos y eficiencia productiva. Sin embargo, este tipo de teoría también podría subrayar la posibilidad de que, si se les presenta información adecuada sobre el sufrimiento animal y las alternativas, podrían cambiar su conducta si entienden que existen soluciones más éticas y rentables.

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Piaget: psicología genética y evolutiva  
La psicología evolutiva de Piaget podría ofrecer una interpretación sobre cómo la comprensión y valoración de prácticas como la extracción de sangre varía a lo largo del desarrollo cognitivo. A medida que las personas avanzan en su desarrollo moral y ético, podrían pasar de una visión egocéntrica o utilitarista (enfocada en los beneficios personales o económicos) a una visión más empática y global, que tenga en cuenta el sufrimiento de los animales y los derechos de los seres vivos.

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Gestalt y dialéctica del conductismo 
La teoría Gestalt se enfoca en cómo las personas perciben las situaciones como un todo. En este contexto, aquellos que critican o apoyan la extracción de sangre de yeguas pueden tener diferentes “percepciones globales” del fenómeno. Los defensores podrían ver la práctica como parte de un sistema mayor que busca optimizar la producción animal, mientras que los detractores podrían ver un sistema en el que se vulneran derechos y se promueve el sufrimiento animal. Aquí, la dialéctica entre la visión utilitarista y la ética animal se hace evidente.

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Vigotsky: la educación como mediación
Vigotsky resalta el rol de la mediación y la cultura en el desarrollo de la cognición. En este caso, el conocimiento sobre las implicaciones éticas del maltrato animal y las alternativas más compasivas podría ser transmitido a través de procesos educativos. Si la sociedad está expuesta a un sistema educativo que promueva la empatía hacia los animales y un mayor entendimiento de las consecuencias a largo plazo de tales prácticas, podría haber un cambio cultural que lleve a cuestionar estas actividades

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Bruner: teoría de la instrucción y pedagogía popularLa teoría de la instrucción de Bruner y su enfoque en la pedagogía popular sugiere que la comprensión y la educación deben estar al alcance de todos. En este caso, la divulgación sobre las condiciones inhumanas de la extracción de sangre podría ser una herramienta educativa para movilizar a la sociedad contra estas prácticas. A través de la exposición pública (como el caso de la denuncia de la AWF y Santuario Wquidad) se puede influir en la conciencia pública y generar un cambio social.

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Teoría del aprendizaje por recepción significativa de Ausubel  
La teoría de Ausubel propone que el aprendizaje significativo ocurre cuando la nueva información se conecta con conocimientos previos de manera coherente. En el caso de la denuncia de maltrato animal en las granjas de sangre, la AWF y otras organizaciones intentan proporcionar nueva información que desafía las prácticas aceptadas, esperando que se conecte con los valores éticos y morales que ya tienen las personas. Si el conocimiento sobre el sufrimiento animal se asocia a una comprensión previa de los derechos de los animales y la ética, podría generar un rechazo relevante a la práctica.

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1. Psicología Wundtiana (Estructuralismo)
La psicología de Wundt se centra en la introspección y el análisis de los procesos conscientes. Desde esta perspectiva, se podría abordar cómo las personas involucradas en este proceso de extracción (trabajadores, empresarios, activistas) experimentan el fenómeno. La introspección en este caso puede llevarnos a examinar las emociones y motivaciones subyacentes de los empleados que maltratan a los animales o de los defensores de los derechos animales que luchan contra la crueldad. El estructuralismo buscaría entender los componentes básicos de esas experiencias, como las sensaciones, sentimientos y percepciones que generan el conflicto ético.

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El funcionalismo, orientado hacia cómo los procesos mentales ayudan a las personas a adaptarse a su entorno, se enfocaría en los fines prácticos del procedimiento descrito. Desde esta perspectiva, se analizaría cómo la extracción de sangre es vista como una solución funcional para mejorar la productividad en la industria ganadera. También se podría explorar cómo los diferentes actores (trabajadores, empresarios, veterinarios) se adaptan a un entorno en el que el bienestar animal queda relegado frente a intereses económicos. El funcionalismo observaría las consecuencias sociales y económicas de mantener este sistema y cómo influye en la supervivencia de las industrias involucradas.

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La reflexología, influenciada por el condicionamiento y los reflejos, se centraría en el comportamiento automatizado de los trabajadores que extraen la sangre de las yeguas. Aquí, podríamos analizar cómo los trabajadores actúan bajo ciertos reflejos condicionados por la repetición de la tarea y las órdenes que reciben, posiblemente sin reflexionar sobre el sufrimiento de los animales. Este enfoque pone en relieve la relación estímulo-respuesta, sugiriendo que el maltrato hacia las yeguas podría ser una reacción condicionada ante el entorno laboral, las expectativas de los empleadores y la falta de formación ética.

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El conductismo enfatiza que el comportamiento es el resultado del ambiente y las consecuencias que se derivan de él. Desde esta perspectiva, se podría analizar cómo la práctica de extracción de sangre se refuerza a través de recompensas económicas (por ejemplo, el éxito financiero de la empresa) y castigos (como la pérdida de trabajo). El maltrato hacia los animales sería un comportamiento aprendido y mantenido por la falta de consecuencias legales o morales inmediatas para los trabajadores y la empresa. Los defensores de los animales, por otro lado, responden al entorno con conductas de denuncia y activismo que han sido reforzadas por los valores éticos y el apoyo social a sus causas.

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Primera Tópica de Freud:Consciente:Es la parte de la mente donde se encuentran los pensamientos y percepciones de los que estamos plenamente conscientes.  En este caso, el consciente podría englobar las justificaciones racionales que un individuo da al participar en la sangría de yeguas, como argumentar que es una tradición o que tiene beneficios específicos. Las personas pueden mostrar una actitud consciente de normalización ante estos actos. Preconsciente: Incluye pensamientos y recuerdos que no están activos en la mente, pero que pueden emerger fácilmente si se les presta atención. Este nivel podría contener dudas o conflictos morales latentes. Es posible que quienes participan en estas prácticas tengan sentimientos o ideas que emergen ocasionalmente, como la incomodidad con el acto, pero no las mantienen a nivel consciente. Inconsciente:Contiene deseos, recuerdos reprimidos, y conflictos que no son accesibles de manera directa, pero que influyen en el comportamiento. En el caso de la sangría, el inconsciente podría almacenar deseos o conflictos no reconocidos, como la necesidad de ejercer poder o control, o incluso conflictos internos relacionados con la crueldad. Estos impulsos inconscientes pueden llevar a actuar de maneras que conscientemente no se aceptarían o que resultan difíciles de explicar racionalmente.

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Sueños: Deberíamos saber si quienes participan en esta práctica tienen sueños recurrentes o simbólicos relacionados con el acto, que revelen sentimientos reprimidos de culpa, ansiedad, o incluso un conflicto entre la agresión y la compasión.

Actos Fallidos:La incomodidad o el rechazo inconsciente hacia la práctica podrían expresarse en síntomas como nerviosismo, fatiga, dolor de cabeza, o tensión muscular antes o después de participar en los actos.

Racionalización:los participantes podrían justificar sus acciones mediante argumentos “lógicos” o “necesarios” para evitar reconocer los conflictos morales que surgen, como decir que “los animales no sienten” o que “es una tradición”.

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Primera Censura:En este contexto, la primera censura podría actuar sobre pensamientos de culpa, compasión o empatía que los participantes experimentan en relación con el maltrato animal. Estos contenidos pueden estar reprimidos en el inconsciente, impidiendo que afloren conscientemente a menos que se enmascaren (por ejemplo, mediante justificaciones racionales o actitudes de indiferencia).Segunda Censura: en este caso, aunque un pensamiento reprimido sobre el sufrimiento de los animales pueda llegar al preconsciente, la segunda censura podría disfrazarlo o transformarlo antes de que alcance el consciente. Esto podría manifestarse en formas indirectas, como el nerviosismo o una incomodidad que el individuo racionaliza sin atribuirla a la violencia o el abuso hacia los animales.

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Sentimiento de Inferioridad: Para algunos, la participación en actos de control y dominio sobre los animales puede representar una manera de sobreponerse a un sentimiento de inferioridad. Al ejercer poder sobre otro ser vivo, pueden sentir una forma de superioridad o control que contrarresta sus inseguridades. Este fenómeno puede observarse en muchas prácticas de maltrato, donde las personas buscan reafirmarse mediante el dominio sobre seres considerados "inferiores".Búsqueda de Poder:En el contexto de esta práctica, la búsqueda de poder podría expresarse en el ejercicio de control sobre los animales y en la capacidad de decidir sobre su destino. Para algunas personas, someter a un animal a actos violentos o de explotación puede representar una manera de reafirmarse, mostrando poder sobre alguien más débil. Esto no solo les da una sensación de control sino que también refuerza una jerarquía en la que sienten que han escalado.

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Narcisismo Primario:Si en la adultez persisten rasgos de narcisismo primario, una persona puede desarrollar una visión autocentrada que le impide empatizar con otros seres, incluidos los animales. En este contexto, la práctica de la sangría de yeguas podría verse como una manifestación de esa visión centrada en el "yo", en la cual el bienestar o el sufrimiento de los animales no tiene relevancia, pues el individuo actúa solo en función de sus propios intereses o necesidades, sin considerar el impacto de sus acciones en otros.Megalomanía:La megalomanía puede manifestarse en la forma de tratar a los animales como seres insignificantes o controlables, alimentando la percepción de que el individuo tiene derecho absoluto sobre ellos. En el contexto de la sangría, una persona con tendencias megalómanas puede justificar su dominio sobre los animales como una extensión de su poder, viendo el acto como una manera de reafirmarse y sostener su autoimagen de control y superioridad.Melancolía: Una persona melancólica puede proyectar sus sentimientos de autodesprecio hacia el mundo exterior o, en este caso, hacia los animales. Si una persona siente desesperanza o se percibe sin valor, puede ver el maltrato a otros seres vivos como una forma de expresar su propia frustración y dolor. La sangría podría, en este sentido, ser un acto de descarga emocional donde el sufrimiento del animal refleja su propio sufrimiento interno, aunque de forma inconsciente.