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Rockwell plantea que la escuela es un ámbito cultural donde se produce un encuentro específico entre generaciones, mediado por una selección específica de signos, saberes y herramientas culturales. Desde una perspectiva histórico- cultural, la escuela puede entenderse como un espacio donde los sujetos se relacionan en torno a la producción y transmisión del conocimiento, mediante procesos de mediación.  la autora propone analizar esa perspectiva en tres planos: la larga duracion, la continuidad relativa y la co- construccion.

En el relato de la Maestrita se puede reconocer la existencia de esos tres planos, en relacion con la larga duracion, es cuando aparece el uso del guardapolvo, un elemento que tiene sentido simbolico y material muy fuerte dentro de las tradiciones escolar, esto representa lo compartido entre las generaciones y refuerza el sentido de pertenencia.

la continuidad relativa, se observa en las practicas que se sostienen pero tambien que se transforman por ejemplo, cuando la protagonista reflexiona sobre su forma de enseñar y busca adaptarse a los cambios de la epoca, se muestra una actitud mas reflexiva respecto a las tradiciones.

por ultimo, la co- construccion, en ella se dan las interacciones diarias que se generan dentro del aula, en los vinculos que la maestra establece con sus alumnos y en las decisiones que toma dia a dia frente a distintas situaciones. alli podemos ver como las normas, los acuerdos y los significados nno estan fijos, sino que se negocian y se construyen constantemente.

en conjunto, estos tres planos permiten comprender que la cultura escolar no es algo estatico, sino que se va tejiendo como una red de significados en las practicas diarias, a traves de los gestos, palabras, etc.

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Rockwell (2000) entiende a la escuela como un ámbito que refleja gramáticas particulares. Esto no se reduce solo al conjunto de normas sino también a aquellas formas de relación, significados, prácticas y saberes que se construyen en la escuela. Para abordar la cultura escolar desde una perspectiva histórico social utiliza tres planos:

La larga duración; donde se encuentran herramientas y prácticas culturales que son parte del patrimonio común de la humanidad y que siguen presentes en la actualidad. En la "maestrita" esto se puede evidenciar en el uso del guardapolvo, algo que es significativo y de larga data en las docentes.

La continuidad relativa se refiere a las categorías que emergen en la historia de la vida cotidiana, se despliegan por un tiempo, se desarrollan y luego retroceden o desaparecen. Este plano se puede ver en intento de comprender a sus estudiantes, buscando salirse del modelo tradicional. Además, se pregunta acerca de como está llevando a cabo su labor docente, algo que muestra una actitud reflexiva propia de la actualidad, ya que en la educación tradicional el trabajo del docente no se cuestionaba, este era el dueño del saber.

Por último la co-construcción cotidiana apunta hacia todo lo que producen los sujetos que se encuentran en la escuela, al interactuar entre sí y al trabajar con objetos de ese espacio. En ese entramado, los sujetos pueden transformar el sentido de los signos heredados e inventar nuevos usos para las herramientas culturales. Esto se puede evidenciar cuando la docente descubre que algunos niños no realizan las actividades por desinterés, luego de esto intenta cambiar su forma de enseñanza. Esto habla de como influyen los niños en su forma de enseñar y como la maestra aprende de estas experiencias, un aprendizaje mutuo.

BECERRA MAIA

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Muchas gracias por sus aportes! Retomaremos los mismos en la clase de hoy.

A modo de cierre y para que no pierdan de vista:

La noción de Cultura Escolar busca entender cómo se construyen, negocian y mantienen las prácticas y significados dentro de la escuela. Para ello, Rockwell propone analizarla desde tres planos complementarios:

1. La larga duración: refiere a las huellas históricas que permanecen en la escuela a lo largo del tiempo. Por ejemplo:

Las formas de organización heredadas (horarios, distribución del aula, rituales como el izamiento de la bandera).

El peso de tradiciones pedagógicas y políticas educativas que marcan rutinas que parecen “naturales”.

Aquí la cultura escolar aparece como continuidad histórica que se mantiene aun cuando cambian los actores.

2. La continuidad relativa: alude a lo que la escuela conserva en el día a día, esas prácticas que dan estabilidad pero que al mismo tiempo se pueden ir modificando, reorganizando, actualizando.

La manera de relacionarse docentes y estudiantes.

Las reglas de convivencia, los modos de evaluar, los rituales escolares.

3. La co-construcción cotidiana

Es el nivel más dinámico: las interacciones en la vida diaria de la escuela.

Las resistencias, acuerdos y estrategias de estudiantes, docentes, equipos de gestión, etc.

Los significados que se resignifican constantemente en el vínculo pedagógico.

Aquí se ve que la cultura escolar no está dada, sino que se construye y re-construye día a día.

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En el relato de Maestrita se puede ver cómo la cultura escolar no es algo fijo, sino que se va armando entre lo que permanece, lo que se adapta y lo que se construye día a día. Por ejemplo, aparece fuerte la cuestión de la larga duración cuando la protagonista recuerda que empezó a trabajar con el mismo guardapolvo que había usado en quinto grado. Ese detalle marca cómo ciertos elementos materiales y simbólicos persisten en el tiempo y cargan un sentido profundo en la escuela: el guardapolvo no es solo ropa, es también un signo de pertenencia y de identidad que atraviesa generaciones. Por eso, cuando la nena le dice “vos no sos maestra ni nada, vos sos como nosotros”, lo que está señalando en realidad es que el guardapolvo la ubica en un lugar compartido con los alumnos, mostrando que ciertos símbolos de la escuela pueden trascender los roles y condensar un valor que va más allá de la persona.

Al mismo tiempo, el texto también deja ver la continuidad relativa en esas prácticas que se repiten pero con modificaciones. La protagonista cuenta que en quinto grado ella misma había sentido la falta de láminas y materiales, y años después vuelve a enfrentar esa misma situación, ahora desde el lugar de maestra. Esa repetición muestra que hay prácticas escolares que parecen mantenerse (el uso de láminas, la forma de trabajar con imágenes, las lecturas), pero que a la vez cambian según el contexto o las posibilidades de cada momento. Incluso la forma de enseñar vocabulario con el libro de lectura, o de usar preguntas para despertar la imaginación de los chicos, revela esa tensión entre lo que ya estaba instituido y las formas nuevas de ponerlo en práctica.

Por otro lado, tambien se puede ver la co-construcción cotidiana en las interacciones que la maestra va teniendo con los alumnos. La escena del “locro” es un ejemplo: ella esperaba respuestas elaboradas y los chicos contestaban desde su propio mundo, vinculando la felicidad de una nena a la comida. En esa negociación se juega la construcción diaria de la cultura escolar, porque no es solo lo que la maestra quiere enseñar, sino lo que los alumnos traen desde su experiencia lo que da forma a lo que pasa en el aula. Lo mismo ocurre con los dibujos de Jorge Bole: la maestra quiere ver producción escrita y él dibuja escenas violentas; ahí se genera un choque entre expectativas docentes y expresiones de los estudiantes, que obliga a renegociar qué lugar tiene cada práctica en la clase.

Roman Urquiza - Milagros Cortese Diaz.

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En el Texto la Maestrita, es posible identificar alguno de los planos propios de la cultura escolar. En este sentido, es posible ver cómo cada escuela en la que la docente dio clases, tenía una cultura escolar muy diferente, tanto en la relación cotidiana como, las subjetividades que se construían en la misma.

Dentro de los elementos de larga duración, en el relato aparece el uso del guardapolvo,  la concepción del aula como un ambiente cerrado a cargo de una sola docente, que debe ser higiénico, por ejemplo, al momento en el cual la directora ordena una mejor ventilación. Aquí es posible mencionar la existencia de un orden jerárquico en relación a la figura de la directora y la maestra, el hecho de que la directora sea vista como una figura de autoridad que debe respetarse, que revise o evalúe cada uno de los cuadernos como eje de legitimación es característico de esa concepción. Estos aspectos reflejan estructuras históricas de la escuela que atraviesan generaciones.

En cuanto a los elementos de continuidad relativa, podemos observar, cómo la docente intenta adaptarse a las normas de enseñanza heredadas, tales como el uso de mapas, láminas para poder explicar los contenidos. Así, ella enseñaba hablándoles con mucho entusiasmo (sin láminas), también podemos mencionar que para ampliar el vocabulario, usaba libros de lectura, poniéndolos a escribir oraciones, y en el caso de la escuela N4, ella decide tener una clase afuera del tranvía, para poder observar las hormigas y otros insectos.

Por otro lado, en relación a los elementos de co-construcción cotidiana, en el encuentro con los niños, ella se da cuenta de que necesita otras estrategias; gestos, las reacciones y silencios de los alumnos por ejemplo en el caso de los niños santiagueños que  la interpelan y reconfiguran su práctica docente en cada clase, donde ella intenta mejorar su vocabulario de una manera pero las subjetividades de sus alumnos la hacen tomar otras medidas.

finalmente también se evidencian categorías de análisis como:

Subjetividad: la identidad de la “maestrita” se construye en la interacción con otros; sus emociones, inseguridades y deseos modelan la práctica.

Lazo pedagógico: se manifiesta en la relación con los alumnos, en cómo busca generar confianza y respeto, aunque al mismo tiempo está condicionada por la autoridad institucional.

Experiencia escolar: el relato pone en evidencia cómo se vive la escuela desde adentro, tanto para los estudiantes como para los docentes, mostrando la cultura escolar en sus distintas temporalidades.