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Pierre-Marie Beryl est né au Vietnam en 1944. Sa tante l'arrache à sa mère et le confie aux sœurs françaises du "Domaine de Marie" dans le sud du pays. Sur son acte de naissance est écrit : " Nationalité française à ne pas remettre en doute. Né français ". Il débarque pieds nus à Marseille en novembre 1955. Pris en charge par la FOEFI (Fédération des Œuvres de l'Enfance Française d'Indochine), il est envoyé à Vouvray. À la retraite, il entend parler de Noyant-d'Allier. Séduit par l'architecture des corons et la communauté Vietnamienne, il s'y installe en 2009.

Caroline Mitre, née française au Vietnam en 1959. Ses parents eurasiens travaillent pour l'armée française. À leur arrivée en France, dans les années 60, ils doivent tous deux travailler à Paris. Les enfants sont placés dans une pension proche de Vichy. Caroline garde de bons souvenirs de cette période et se trouve chanceuse par rapport aux autres enfants indochinois restés à Noyant-d'Allier qu'elle côtoie lors des vacances scolaires.

Khoune Nang Hoareau est née au Laos en 1926. C'est à Hue, dans le centre du Vietnam qu'elle rencontre son mari réunionnais. Ils arrivent en France en 1963 avec leurs dix enfants. Installée à Noyant-d'Allier, la famille s'agrandira avec cinq autres enfants.

Liserons d'eau fraichement coupés. Les premières grands-mères arrivées au camp de Saint-Livrade-sur-Lot ont donné au paysan voisin, leurs précieuses graines ramenées du Vietnam. Aujourd'hui, l'exploitation agricole produit uniquement des légumes et herbes aromatiques asiatiques.

Juliette Hoareau, est l'une des douze enfants de Khoune Nang Hoareau. Elle est née au Vietnam en 1951 et arrive en France en 1963.

Pagode de Noyant-d'Allier, construite en 1983.

Jérémy Fouqué, 32 ans. Né en France d'un père vietnamien et d'une mère française. Son tatouage représente une tête de dragon, avec le plan du CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine) de Sainte-Livrade sur Lot et son emblématique château d'eau.

Edith Simon est née au Vietnam en 1952 d'un père français du Corps expéditionnaire et d'une mère Vietnamienne. Arrivée en France en 1955, la famille s'installe dans le Morvan, village d'adoption du père. Édith navigue entre deux modes de vie : vietnamien à la maison et français chez " sa mamie ", de l'autre côté de la route. Lors de la mobilisation de son père pour l'Algérie, elle retrouve, avec sa mère, la communauté vietnamienne installée à Noyant-d'Allier.

Devant la pagode du CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine) de Sainte-Livrade-sur-Lot.

Julien Cao Van Tuat est né au Vietnam en 1958, d'une mère Vietnamienne et d'un père ayant reçu, à vingt ans, la nationalité française sur " jugement au faciès ". La famille de neuf enfants arrive en France en 1959. Pendant un an environ, ils vivent dans un camp militaire proche de Poitiers. En octobre 1962, à l'arrivée des premiers pieds noirs, ils sont déplacés à Noyant-d'Allier.

Restaurant le Petit d'Asie à Noyant-d'Allier.

Le 15 août, lors de la Fête de la Mémoire, rassemblement national des descendants des rapatriés d'Indochine.

Oscar, Ryan et Luc Nguyen. Frères et cousins nés en France de parents d'origine vietnamienne posent dans le Parc du Dragon, jardin asiatique de Noyant-d'Allier.

Tête de lion rapportée du Vietnam par les premiers rapatriés d'Indochine arrivés en France en 1956.

David Harasymczuk est né au CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine) en 1970 d'une mère eurasienne et d'un père d'origine polonaise/ukrainienne. Il pose à l'endroit du camp où sa grand-mère laotienne l'éleva.

Edith Simon, née au Vietnam en 1952 d'un père français du Corps expéditionnaire et d'une mère vietnamienne, présente le portrait de ses parents. Arrivée en France en 1955, la famille s'installe dans le Morvan, village d'adoption du père. Édith navigue entre deux modes de vie : vietnamien à la maison et français chez " sa mamie ", de l'autre côté de la route. Lors de la mobilisation de son père pour l'Algérie, elle retrouve, avec sa mère, la communauté vietnamienne installée à Noyant-d'Allier.

Dans le Lieu de Mémoire du CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine), valise utilisée par la famille Weiss lors de leur rapatriement d'Indochine.

Jacqueline Maggiol est née au Vietnam, en 1956, d'un père métisse et d'une mère vietnamienne. Ses parents hésitent à quitter le Vietnam. En 1965, à l'entrée en guerre des États-Unis, ils embarquent finalement à bord des derniers bateaux de rapatriement en partance pour la France. La communauté vietnamienne de Noyant-d'Allier, déjà bien installée, facilite leur arrivée. Jacqueline devant la maison de son enfance.

Nguyen Thi Phuoc Trong, née au Vietnam en 1980, fait partie des 1,4 millions de Vietnamiens ayant fui le régime communiste à la suite de la chute de Saigon en 1975. Elle devient Caroline Guyenne quand ses parents s'installent en France, à Noyant-d'Allier, en 1991. La ville compte déjà une communauté vietnamienne arrivée en 1956, lors de la disparition de l'Indochine.

À l'intérieur d'un coron, à Noyant-d'Allier.

Jacques Genin est né au Vietnam en 1945. Il est rapatrié en 1956 en tant qu'enfant de troupe. Avec sa femme, eurasienne elle aussi, ils participent à la Fête de la Mémoire du 15 août au CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine).

Parc du Dragon, jardin asiatique de Noyant-d'Allier.

Pagode de Villeneuve-sur-Lot, financée majoritairement grâce aux dons des " grands-mères " rapatriées au CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine) de Sainte-Livrade-sur-Lot.

L'intérieur d'un coron, à Noyant-d'Allier. Sur la photo datant de 1959, Julien Cao Van Tuat et sa famille à leur arrivée à Marseille.

Monument commémoratif dédié aux combattants de la guerre d'Indochine. CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine) de Sainte-Livrade-sur-Lot.

Deux des sœurs de la famille Caze, Claudine et Monique, devant les quatre derniers bâtiments d'origine du camp.

Dien Bien Phu, Vietnam, 1954. Après deux mois de bataille acharnée, les canons et les fusils se taisent. Le Viet Minh remporte la guerre d'Indochine et la France perd sa colonie " Perle de l'Empire. "

Pendant deux ans, 30 000 rapatriés d'Indochine débarquent en France. Ils ont dû partir précipitamment et tout abandonner. Ceux qui ont des attaches se dispersent sur le territoire, les autres sont pris en charge par l'administration française et placés dans des centres d'accueil provisoires. La plupart sont des soldats, des supplétifs Indochinois et des veuves. Les camps les plus importants sont ceux de Sainte-Livrade-sur-Lot (47), de Bias (47), et de Noyant-d'Allier (03).

À Sainte-Livrade-sur-Lot et à Bias, 1 900 rapatriés sont logés dans d'anciennes poudreries militaires. Le confort est rudimentaire, des lits de camp en métal sont disposés dans des baraquements aux toits en tôle ondulée. Un " hébergement provisoire de caractère essentiellement précaire et révocable ", précisait le règlement du camp de 1959. Du provisoire qui dura quarante-neuf ans.

À Noyant-d'Allier, ce sont les anciens corons de mineurs qui sont mis à disposition des 1 700 nouveaux arrivants. Leur découverte de la métropole est brutale. La réalité est loin de l'image fantasmée et propagée par les instituteurs des colonies. Nous sommes en plein hiver, la neige recouvre les champs à perte de vue, le thermomètre indique moins vingt-cinq degrés. Le premier choc passé, il faut s'adapter, prendre ses marques et s'intégrer. Les enfants décuplent les effectifs des écoles avoisinantes. Les adultes travaillent à l'usine ou dans les champs. Les salaires sont bas, la vie est rude.

En 2013, la poudrerie de Saint-Livrade-sur-Lot a été transformée en logements sociaux. Sa pagode et quatre bâtiments ont cependant été conservés en état, comme lieu de mémoire. Certains enfants de rapatriés reviennent vivre dans ce quartier chargé de souvenirs.

La série photographique " De l'Indochine au bocage " a bénéficié du soutien à la photographie contemporaine du Centre national des arts plastiques.

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De l'Indochine au bocage - Joseph Gobin photographer

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Pierre-Marie Beryl est né au Vietnam en 1944. Sa tante l'arrache à sa mère et le confie aux sœurs françaises du "Domaine de Marie"...

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En 1954, la France perd la bataille de Dien Bien Phu. L'Indochine éclate, le Vietnam devient indépendant. Les ressortissants français sont alors rapatriés vers l'Hexagone. Le gouvernement choisit un petit village minier au cœur du bourbonnais, dont les corons se sont vidés quelques années plus tôt suite à l'arrêt de la mine, pour loger une grande partie des rapatriés.

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"Les Asiatiques, combien sont-ils ?" Qu'y a-t-il de plus englobant, et donc vide de sens, que de considérer les populations d'Asie comme un tout ? Chine et Japon, Siam et Annam, tant de peuples et de diversité sociale... Ce sont des destins multiples, avec des épisodes tragiques et d'autres héroïques ; ce sont des histoires qui se croisent et qui construisent un récit, celui des immigrations est et sud-est asiatiques.

Un éclairage historique nécessaire

L'histoire des immigrations est et sud-est asiatiques est souvent mal connue du grand public. Pourtant, les personnes issues de ces migrations constituent 6 % des populations immigrées françaises. La racialisation du Covid-19, qui a conduit certains à qualifier le virus de "chinois", a rendu urgente la nécessité de mettre en lumière l'histoire des immigrations vietnamiennes, cambodgiennes, laotiennes, chinoises, philippines et coréennes, tâche à laquelle le Musée national de l'histoire de l'immigration s'est attelée avec l'exposition Immigrations est et sud-est asiatiques depuis 1860.

"Ce sont des migrations à la fois anciennes et très contemporaines. Nous avons décidé de commencer en 1860 puisque c'est un moment charnière dans l'histoire des rapports entre l'Orient et l'Occident, et plus précisément entre la France et cette partie de l'Asie", commente Simeng Wang, commissaire avec Émilie Gandon de l'exposition. "Des événements historiques majeurs se sont passés à cette époque. D'une part, c'est la fin de la deuxième guerre de l'opium. La Chine s'est vue imposer une autorisation du commerce de l'opium par la France et le Royaume-Uni, ce qui a beaucoup affaibli l'empire des Qing. En parallèle, le Japon est contraint à l'ouverture du commerce, suite à la signature des traités dits inégaux. D'autre part, c'est le début de la colonisation française en Cochinchine."

Des trajectoires migratoires multiples

Ambassadeurs, étudiants, artistes, ouvriers, tirailleurs... Les migrations en provenance de l'est et du sud-est asiatiques sont multiples et varient au rythme de l'histoire globale : impérialisme au temps du Second Empire, guerres mondiales, décolonisations et indépendances, sans oublier le contexte de la guerre froide. "Une spécificité des expositions (du Musée national de l'histoire de l'immigration) est d'associer grande histoire et petites histoires, d'incarner ces grands mouvements migratoires à travers des histoires personnelles et individuelles, parce que c'est souvent du plus intime que surgit l'universel", explique Émilie Gandon. "Nous avons à cœur de présenter une diversité d'objets, des œuvres, des documents, des archives, mais aussi des objets du quotidien, des photographies de famille qui témoignent de parcours migratoires personnels, d'histoires familiales qui permettent d'incarner cette histoire."

Démonter les préjugés

Connaître l'histoire de ces immigrations est un enjeu de taille pour déconstruire une vision uniformisée et stéréotypée de ces populations, tantôt décrites comme "dociles", "travailleuses", "discrètes", tantôt présentées comme de potentiels dangers. Selon Émilie Gandon, "ce qu'on voit apparaître à la fin du XIXe siècle, qui vient doubler et renforcer le stéréotype relatif à l'exotisme, c'est la crainte du 'péril jaune'. On voit dans la presse et dans un certain nombre de gravures la peur de l'invasion de l'Occident par des hordes de Chinois ou de Japonais qui viendraient en France." Elle ajoute que "l'exposition retrace comment naît ce mythe du péril jaune et essaye de montrer sa permanence dans le temps et sa réactivation à différentes périodes."

Saison Asie au Musée national de l'histoire de l'immigration

Exposition : Immigrations est et sud-est asiatiques depuis 1860
Du 10 octobre 2023 au 18 février 2024 au Musée national de l'histoire de l'immigration situé dans le Palais de la Porte Dorée à Paris, 12e arrondissement.
Commissaires : Émilie Gandon et Simeng Wang, assistées de Chloé Dupont
Pour en savoir plus | Catalogue de l'exposition

Exposition : J'ai une famille
Du 10 octobre 2023 au 18 février 2024 au Musée national de l'histoire de l'immigration situé dans le Palais de la Porte Dorée à Paris, 12e arrondissement.
Commissaires : Hou Hanru, Évelyne Jouanno, Isabelle Renard
Pour en savoir plus

Publications de Simeng Wang :

Chinese in France amid the Covid-19 Pandemic: Daily Lives, Racial Struggles and Transnational Citizenship of Migrants and Descendants, Brill, 2023

Chinese immigrants in Europe : image, identity and social participation, Walter de Gruyter GmbH, 2020

Illusions et souffrances. Les migrants chinois à Paris, Éditions rue d'Ulm, 2017

Références sonores

Lecture par Maïwenn Guiziou d'un article du Moniteur universel, 30 juin 1861

Archive d'Alain Peyrfitte commente la peur dite du "péril jaune", RTF, 17 février 1974

Archive de Chen Van à propos de l'engagement de Cambodgiens dans la résistance, Le quart d'heure colonial, RTF, 13 décembre 1944

Archive reprenant les clichés sur la Chine, reportage "La France s'enchine", ORTF, 29 février 1964

Archive sur les réfugiés vietnamiens de Noyant dans l'Allier, Inf2 dimanche, 17 décembre 1972

Archive d'un reportage sur le 13e arrondissement de Paris, quartier asiatique surnommé "Chinatown", TF1, 14 février 1980

Musique du générique : Gendèr par Makoto San, 2020

Chronique

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Migrants venus d'Asie, histoire de trajectoires individuelles et collectives

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Les migrations de l'est et du sud-est asiatiques varient au rythme de l'histoire globale : colonisation, guerres mondiales, indépendances et Guerre froide. Connaître l'histoire de ces immigrations est un enjeu de taille pour déconstruire une vision uniformisée et stéréotypée de ces populations.

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LES RAPATRIÉS D’INDOCHINE - Un village franco-indochinois en Bourbonnais, Pierre-Jean Simon - livre, ebook, epub

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Commandez le livre LES RAPATRIÉS D’INDOCHINE - Un village franco-indochinois en Bourbonnais, Pierre-Jean Simon - Ouvrage disponible en version papier et/ou numérique (ebook)

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LES RAPATRIÉS D'INDOCHINE - Deuxième génération - Les enfants d'origine indochinoise à Noyant-d'Allier, Ida Simon-Barouh - livre, ebook, epub

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Commandez le livre LES RAPATRIÉS D'INDOCHINE - Deuxième génération - Les enfants d'origine indochinoise à Noyant-d'Allier, Ida Simon-Barouh - Ouvrage disponible en version papier et/ou numérique (ebook)

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In the 20th century, the village of Noyant d'Allier, located in the Allier department, around twenty miles from Moulins, took in Polish miners, repatriates from Indochina and political refugees. Indeed, after Dien Bien Phu's defeat and the 1954 Geneva Accords, France retreated from the colony, and around 35°000 people were then repatriated in France. Noyant d'Allier then became a centre for the repatriates from Indochina the repatriates were accommodated in the former miners' cottages deserted after the mine of Noyant d'Allier's closing in 1943. From the 1975, Noyant d'Allier took in a few refugee families from Southeast Asia, named "boat people". The method of microhistory implemented through oral history allows to perceive in what way was set up a multicultural and interreligious dialogue between natives and migrants, the oral interviews also demonstrate collective memory and handing down around these events.

Au XXe siècle, le village de Noyant d'Allier, situé dans le département de l'Allier, à une vingtaine de kilomètres de Moulins, accueille des mineurs polonais, des rapatriés d'Indochine et des réfugiés politiques. En effet, après la défaite de Dien Bien Phu et des Accords de Genève en 1954, la France se retire de la colonie, environ 35°000 personnes sont alors rapatriées en France. Noyant d'Allier devient alors un centre d'accueil des Français d'Indochine (C.A.F.I.), les rapatriés sont logés dans les anciens corons, abandonnés après la fermeture de la mine de Noyant d'Allier en 1943. À partir de 1975, Noyant d'Allier accueille quelques familles de réfugiés d'Asie du Sud-Est, surnommé " boat people ". La méthode de la micro-histoire menée par l'intermédiaire de l'histoire orale permet de percevoir de quelle manière s'est mis en place un dialogue multiculturel et interreligieux entre autochtones et immigrés, les entretiens oraux témoignent également de la mémoire et de la transmission autour de ces événements.

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L'implantation des rapatriés et réfugiés de l'ex-Indochine au XXe siècle en France : l'exemple du village de Noyant d'Allier

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Au XXe siècle, le village de Noyant d'Allier, situé dans le département de l'Allier, à une vingtaine de kilomètres de Moulins, accueille des mineurs polonais, des rapatriés d'Indochine et des réfugiés politiques. En effet, après la défaite de Dien Bien Phu et des Accords de Genève en 1954, la France se retire de la colonie, environ 35°000 personnes sont alors rapatriées en France.

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XIXe-XXe siècles

Cartographe : Fabrice Le Goff

Avec plus de 130 cartes et infographies, voici le premier atlas historique mondial qui aborde l'ensemble des empires coloniaux du XIX e au milieu du XX e siècle.

* Un projet d'histoire globale : des grands empires, français et britannique, aux empires plus petits, non européens ou continentaux
* Dynamiques, conflits, révoltés et résistances : une emprise coloniale inégale et discontinue
* Une analyse des sociétés coloniales à différentes échelles : locale, impériale et mondiale
* Une attention particulière portée aux colonisés et à leurs interactions avec les colonisations, loin des stéréotypes.

Atlas - Atlas Mémoires

Paru le 03/10/2018

Genre : Histoire

96 pages - 173 x 251 mm

Couleur - Broché

EAN : 9782746750500

ISBN : 9782746750500

19,90 €

E-book

Epub : 15,99€

Pdf : 15,99€

Chronologie : 1 date - 1 carte

XVIᵉ - XVIIᵉ - XVIIIᵉ siècles

Une nouvelle histoire du Moyen Âge à travers les femmes qui en ont été effacées

Comment le colonialisme a transformé la médecine

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Atlas des empires coloniaux de Jean-François Klein, Pierre Singaravélou, Marie Albane DE SUREMAIN - Editions Autrement

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Atlas des empires coloniaux : présentation du livre de Jean-François Klein, Pierre Singaravélou, Marie Albane DE SUREMAIN publié aux Editions Autrement.

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Saviez-vous que le Christmas pudding est une recette impériale, composée de rhum jamaïcain, de raisins secs d'Australie, de sucre des Antilles, de cannelle de Ceylan, de clous de girofle de Zanzibar, d'épices d'Inde et de brandy de Chypre? Que le nc mm fut introduit
en Europe à la faveur de la Première Guerre mondiale, lorsque
le Gouvernement général de Saïgon en fit venir pour approvisionner
les nombreux travailleurs indochinois employés sur le Vieux Continent?
Que le café a d'abord été éthiopien avant d'être un produit mondialisé?
Qu'un des symboles de l'américanisation, le ketchup, est aujourd'hui confectionné en grande partie à partir de concentré de tomates chinois? Que le raki,
ce "lait de lion" dont raffolait Mustafa Kemal Atatürk, a attendu l'année 2009 pour devenir la boisson nationale de la Turquie?
Deux ans après le Magasin du Monde, Pierre Singaravélou et Sylvain Venayre ont convié historiennes et historiens à l'écriture d'une histoire du monde par les produits alimentaires. Des frites au parmesan, de la chorba au ceviche en passant par la margarine, ces aliments, tantôt simples, tantôt savamment préparés, nous permettent de comprendre, au plus près de nos pratiques intimes, la mondialisation et ses limites.
Un savoureux voyage dans la grande épicerie du monde.

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L'Epicerie du monde. (Grand format - Broché 2022), de Pierre Singaravélou, Sylvain Venayre | Éditions Fayard

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Saviez-vous que le Christmas pudding est une recette impériale, composée de rhum jamaïcain, de raisins secs d’Australie, de s

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Extraits presse

Derrière ce titre académique se cache un texte touchant, truffé de portraits de personnes d'origine chinoise en France, dont les histoires aident à mesurer l'ampleur du problème. À l'heure où se redéfinit la lutte antiraciste des communautés asiatiques et où émerge l'asioféminisme, la lecture est indispensable.
2021-04-12 - Alyzée Vincent - Causette
En définitive, l'ouvrage de Ya-Han Chuang livre des résultats d'enquête nuancés et convaincants. Portés par une écriture fluide, l'acuité des descriptions et le réalisme des portraits donnent à voir et à entendre les membres d'un groupe social composite et en pleine mutation, mais trop souvent délaissé par les études sociologiques des discriminations : le travail de Ya-Han Chuang comble un important manque de données sur la diaspora chinoise en France.
2021-11-18 - Jasmine Bachi, Hannah Gautrais, Juliane Pérès et Marie Rullier - La Nouvelle Revue du Travail
Une enquête aussi minutieusement menée constitue un jalon important dans l'étude de la distribution des places à la croisée de plusieurs dynamiques de stratification. L'ambition de l'ouvrage, qui est de montrer " comment la situation particulière des Asiatiques éclaire, plus généralement, les processus de racialisation à l'œuvre en France " (p. 227), est pleinement tenue, tant par l'approche historique qui montre l'évolution des politiques migratoires que par l'enquête de terrain au plus près des configurations traversées par les Chinois·es.
2022-04-21 - Margot Delon - La Vie des idées

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Une minorité modèle ? - Chinois de France et racisme anti-Asiatiques

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Depuis l'assassinat du couturier chinois Chaolin Zhang en 2016 à Aubervilliers, les médias et les pouvoirs publics ont pris conscience de l'existence d'un racisme anti-Asiatiques au sein de la société française. L'expression de ces préjugés culmine en 2020 lorsque la pandémie de Covid-19 frappe le monde.

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A l'ordre du jour du 43e Carnet de l'IRASEC, analyse des processus électoraux récents et en cours en Asie du Sud-Est. Sous la direction de Gabriel Facal. Présentation de l'éditeur et accès en ligne.

While Southeast Asia is completing a strong geopolitical sequence and the region remains a strategic area in the relations of influence in the Indo-Pacific, several countries are also focused on electoral agendas and the domestic political dynamics they impel. The Philippines saw a presidential election (May 2022) for which an assessment has yet to be made, while the general elections in Malaysia (November 2022) and the presidential one in Timor-Leste (April 2022), followed by the legislative elections in May 2023, open up new dynamics that have yet to be consolidated.

The elections showed important contrasts between countries. The results of the polls in 2023 did not lead to political renewal, but in Thailand (legislative elections, 14 May) the electoral process was marked by uncertainty, while in Cambodia (legislative elections, 23 July) it wasn't much surprise. In Indonesia (general elections in February 2024), the campaign is still open, and the results could lead to very different directions.

This book, Current Electoral Processes in Southeast Asia - Regional Learnings, provides an opportunity for experts from six countries to decipher the issues and consequences of these elections (including the future ones). Moreover, based on a regional perspective, it tries to draw comparisons, parallels and contrasts, and to identify broad regional trends in the functioning of electoral systems and the political institutions on which they are based.

Accès au texte : https://books.openedition.org/irasec/7628

Asie du Sud-Est Cambodge élections Gabriel Facal Indonésie Irasec Malaisie Philippines sciences politiques Thailande Timor-Leste

La Journée d'étude étant passée, nous la présentons en archive. La Société des Amis de Paul Mus vous convie à la journée d'étude Paul Mus actuel (II)
" Ce que porte le sol asien "

Paul Mus et la fabrique de l'ethnologie
(Journée d'études sur l'œuvre de Paul Mus) Mardi 7 novembre 2023 de 10 h à 19 h

Les journées d'études " Paul Mus actuel "
Régulièrement convoquée, en particulier parmi les spécialistes de l'aire culturelle sud-est asiatique, l'œuvre de Paul Mus n'en demeure pas moins assez mal connue. Une telle situation ne tient pas seulement au fait que la partie la plus volumineuse de cette œuvre, constituée par ses cours au Collège de France, est restée inédite. Elle s'explique aussi et peut-être surtout par la stature de Mus. Comme souvent avec les grands auteurs, Mus pâtit de la complexité de son propos, que celle-ci porte sur le long cheminement des doctrines orientales, sur le symbolisme d'un temple-montagne médiéval à travers les relations qu'y entretiennent un roi et son " peuple ", ou sur quelques-uns des " cosmodrames " qui se jouèrent lors des crises sud-est asiatiques du siècle dernier. Dans un monde académique enjoignant sans doute davantage aujourd'hui qu'hier à saisir les phénomènes asiatiques à travers le tamis de thématiques et de périodisations toujours plus étroites, le lecteur est souvent tenté, devant la prodigalité de l'œuvre, de faire des choix. Le risque est de manquer la portée des explications qui se déploient et trouvent précisément leur équilibre dans une telle complexité. L'approche mussienne relève toujours d'un exercice de comparaison et d'englobement qui, sans apporter de certitudes, fait se mouvoir la pensée pour une meilleure intelligence des sociétés, une pensée qui est servie chez Mus, on le sait, par une très vaste érudition et un style d'une grande force expressive.

Reparcourir les textes de Mus " crayon en main ", ainsi qu'y invite la
présente journée d'étude, est assurément l'une des " ascèses " à pratiquer si l'on veut se donner la possibilité de suivre cette pensée
en mouvement, dans le fourmillement de ses analyses comme dans les grandes enjambées qu'elle propose. Quel(s) usage(s), en somme, peut-on faire de la pensée mussienne, aujourd'hui et demain, pour comprendre l'Asie, et quelles parties ou périodes de l'Asie en particulier ? C'est à cette question que s'essayeront à répondre plusieurs spécialistes provenant de quelques-uns des nombreux domaines de spécialités que maîtrisait celui qui demeurera comme l'un des plus grands orientalistes du vingtième siècle.

Programme détaillé ci-dessous (pdf téléchargeable)
Contact : societedesamisdepaulmus@protonmail.com

Asie du Sud-Est cosmodrames ethnologie Paul Mus pensée mussienne Société des Amis de Paul Mus

Parution en langue anglaise de l'ouvrage codirigé par Emmanuel Poisson et Dinh Trong Hiêu.
Đinh Trọng Hiếu, Emmanuel Poisson, Bamboo in Vietnam. An Anthropological and Historical Approach, London-New York: Routledge, Needham Research Institute Series, 2023, 252 p.

This book presents interdisciplinary research on bamboo in Vietnam, drawing on the anthropology of gesture, ethnobotany and the history of technology. The authors have adopted a technological approach which reviews how the terminology of different parts of the bamboo plant in the dictionaries in Romanized Vietnamese or in Vietnamese vernacular writing (nôm) enabled the authors to identify not only the plant but also each technical gesture for its appropriation by the artisan. Lithographic, literary and historical sources from the chronicles have been mobilized to illustrate the many uses of this versatile plant. Richly illustrated throughout, this book will appeal to students and scholars of Vietnam, anthropology, the history of science and technology, environmental history and architecture. It will also be of great value to those interested in the applications of bamboo in the contemporary world.

URL : https://www.routledge.com/Bamboo-in-Vietnam-An-Anthropological-and-Historical-Approach/Trng-Hiu-Poisson/p/book/9781032395715

Titre : Bamboo in Vietnam. An Anthropological and Historical Approach

Auteur : Đinh Trọng Hiếu, Emmanuel Poisson

Éditeur : Routledge

Date de publication : October 13, 2023

Nombre de pages : 252

ISBN : ISBN 9781032395715

Prix : 12,50 €

bambou botanique Dinh Trong Hiêu Emmanuel Poisson ethnologie Viêt-Nam

Message de Louise Roche, doctorante à l'École Pratique des Hautes Études.
Cher.e.s professeur.e.s, collègues et ami.e.s,
J'ai l'honneur et le plaisir de vous convier à assister à la soutenance de ma thèse de doctorat en histoire et histoire de l'art préparée à l'École Pratique des Hautes Études (Paris Sciences & Lettres) sous la direction de Dominic Goodall avec le co-encadrement d'Éric Bourdonneau.
Ma thèse a pour titre :

Une histoire du temple de Banteay Samrae.

Introduction à l'étude du renouvellement des pratiques iconographiques dans le Cambodge de la dynastie dite " de Mahīdharapura "

Dans le courant du XII e siècle, alors que le Cambodge se trouve sous la domination politique de la dynastie dite " de Mahīdharapura " (1080/1081- ca. 1220), on assiste à un renouvellement des pratiques iconographiques qui se manifeste à travers l'apparition d'une iconographie narrative bouddhique, inexistante dans les images khmères auparavant. Lorsqu'elles sont mobilisées, ces images se trouvent sculptées dans des sanctuaires dont le système de représentation est hybride, c'est-à-dire qu'il mêle, dans des ensembles contemporains, d'une part, des sujets issus des sources scripturaires brahmaniques et, d'autre part, des thèmes proprement bouddhiques. Témoin de ce phénomène, le temple de Banteay Samrae compte à bien des égards parmi les grandes fondations de la plaine d'Angkor à cette période. Mais, l'absence d'étude monographique avait jusqu'ici fait obstacle à la compréhension de la place qu'il occupe dans l'histoire ancienne du Cambodge. La première partie de cette thèse offre une relecture du contexte historique qui commande à la fondation de Banteay Samrae. L'étude du monument nous permet ensuite de le définir, dans une deuxième partie, comme une fondation bouddhique rattachable au règne de Tribhuvanādityavarman (1149/1150- ca. 1177) et dédiée à une forme de Buddha suprême prenant les traits d'un Buddha sur le nāga. Dans la troisième partie, mettant en regard les thèmes iconographiques choisis, leur agencement dans le sanctuaire et la particularité de la situation géographique de ce dernier, à l'est du Yaśodharataṭāka, nous démontrons que ce lieu rituel se trouve possiblement engagé dans des représentations et des pratiques rituelles funéraires. Cette thèse donne ainsi à lire une histoire de Banteay Samrae, en son siècle.

La soutenance aura lieu le jeudi 12 octobre à 14h (heure de Paris) dans le grand salon de la Maison de l'Asie, au 22 avenue du Président Wilson, 75116 Paris.

Le jury sera composé de :

Dominic Goodall, Directeur d'études, EFEO (directeur de thèse)

Éric Bourdonneau, Maître de conférences, EFEO (co-encadrant)

Charlotte Schmid, Directrice d'études, EFEO (rapportrice)

Ashley Thompson, Professeure, SOAS-University of London (rapportrice)

Karine Ladrech, Maîtresse de conférence habilitée à diriger des recherches, Lettres Sorbonne Université (examinatrice)

Grégory Mikaelian, Chargé de recherche, CNRS (examinateur)

---- Dear professors, colleagues, and friends,

It is my honour and pleasure to invite you to the defence of my PhD thesis in History and Art history completed at the École Pratique des Hautes Études (Paris Sciences & Lettres) under the supervision of Dominic Goodall with Éric Bourdonneau as my co-advisor.

Written in French, my PhD thesis is entitled:

Introduction to the study of the renewal of iconographic practices in Cambodia under the so-called "Mahīdharapura" dynasty

Through the 12th century, when Cambodia is under the political domination of the so-called "Mahīdharapura" dynasty (1080/1081-ca. 1220), a renewal of iconographic practices takes place through the appearance of Buddhist narrative iconography, which had previously been absent from Khmer images. These images appear in sanctuaries in which the system of representation is hybrid: in contemporary ensembles, we find subjects from Brahmanical scriptural sources together with Buddhist themes. The temple of Banteay Samrae, which is a witness of this phenomenon, is in many respects one of the great foundations of the Angkor area during this period. However, the lack of any monographic study has hitherto hindered our understanding of its place in the ancient history of Cambodia. The first part of this thesis offers a revision of the historical context that commands the foundation of Banteay Samrae. The study of the monument then allows us to identify it, in the second part, as a Buddhist foundation contemporaneous of the reign of Tribhuvanādityavarman (1149/1150-ca. 1177) and dedicated to a form of supreme Buddha taking on the features of a Buddha on the nāga. In the third part, by comparing the iconographic themes chosen, as well as their arrangement in the sanctuary and the particularity of geographical location of the temple, to the east of the Yaśodharataṭāka, we demonstrate that this ritual place may be involved in funerary representations and ritual practices. This thesis thus proposes a history of Banteay Samrae, in its century.

The defence will be held on Thursday the 12th of October at 2PM (UTC+1) in the 'grand salon' of the Maison de l'Asie, 22 avenue du Président Wilson, 75116 Paris.
Louise Roche
Doctorante EFEO-EPHE / PSL ED 472 - Mention Religions et systèmes de pensée CASE / UMR 8170 ; AEFEK +336 32 86 56 97

Banteay Samrae bouddhisme Cambodge ancien iconographie Louise Roche temple thèse

Nouvelle parution. A ne pas manquer. Présentation par la revue Péninsule. Fondement du deuxième traité de Protectorat français sur le Cambodge, Introduction et édition par Grégory Mikaelian, Paris, Association Péninsule, Cahiers de Péninsule n° 14, août 2023, 356 p.
Au Chhieng (1908-1992) n'est pas seulement ce grand savant orientaliste qui formula la nécessité d'établir une connaissance scientifique du Cambodge, la " khmérologie ", dont il posa en quelque sorte les fondements. Il est aussi celui qui, dans un tout autre domaine, parvint à démontrer l'illégalité du Protectorat français sur le Cambodge.

Sa thèse de droit, Fondement du deuxième traité de Protectorat français sur le Cambodge (juin 1941) dénonce en effet la domination politique imposée par la République française sur le royaume khmer à l'issue du " coup d'État " de 1884 mené par le gouverneur de Cochinchine Charles Thomson. L'argumentation rigoureuse qu'il y développe au moyen du droit international lui valut une mise à l'index de la part des autorités vichyssoises, au point que sa thèse fut mise au pilon par le Préfet de Police de Paris, et son doctorat cassé. Ne subsistant plus qu'en deux exemplaires miraculeusement soustraits à la destruction, le Fondement se trouve ici pour la première fois mis à la disposition d'un large public.

Chargé de recherche au Centre national de la recherche scientifique où il est historien du Cambodge (CASE, UMR 8170), Grégory Mikaelian livre en guise d'introduction au Fondement le fruit de ses recherches biographiques sur celui qui figure comme le premier orientaliste cambodgien, et présente par là-même un éclairage inédit sur le rapport des élites au savoir dans le Cambodge contemporain.

Pour en savoir plus : https://www.aefek.fr/baefek19.html

Au Chhieng Cahiers de Péninsule Cambodge colonisation droit juin 1941 khmérologie Protectorat français sur le Cambodge

Dans un nouveau rapport publié le 20 juin 2023, la FIDH et le Vietnam Committee on Human Rights (VCHR) font état de la répression systématique du droit à la liberté de réunion au Vietnam. Un document édifiant et utile à lire et à télécharger.
Paris, le 20 juin 2023. Le rapport de 58 pages intitulé " Une Histoire de la Violence - Répression du droit à la liberté de réunion pacifique au Vietnam " dresse le bilan le plus complet à ce jour de plus de trois décennies de mouvements contestataires au Vietnam qui ont donné lieu à une vague de répression systématique. Parmi les actions du gouvernement visant à réprimer les manifestations, on trouve notamment : l'usage injustifié ou disproportionné de la force, les arrestations, le placement en détention, les mises en accusation et autres types d'attaques et de harcèlement à l'encontre des organisateur·rices, des participant·es et sympathisant·es.

Ce rapport, paru en anglais et en français, préconise également des mesures concrètes et détaillées que le gouvernement vietnamien devrait mettre en œuvre afin que les lois et pratiques relatives à la liberté de réunion pacifique soient conformes aux normes internationales.

" La modification de toutes les dispositions relatives à la sécurité nationale dans le Code pénal vietnamien doit constituer un point de départ afin de garantir un environnement sûr et favorable au droit à la liberté de réunion pacifique dans le pays. Hanoï devrait aussi accélérer son processus d'adoption d'une loi relative aux manifestations, attendue depuis trop longtemps, qui soit conforme aux normes internationales ", déclare Adilur Rahman Khan, secrétaire général de la FIDH.

Lire la suite : https://www.fidh.org/fr/regions/asie/vietnam/vietnam-revelations-sur-la-repression-des-manifestations-pacifiques

UNE HISTOIRE DE LA VIOLENCE
Répression du droit à la liberté
de réunion pacifique au Vietnam (pdf)

communisme dissidence droits humains FIDH histoire liberté d'expression liberté de la presse liberté religieuse mis-en-avant répression politique RSVN Viêt-Nam violences policières

A lire dans la revue Chroniques de la BnF, n° 97, avril-juillet 2023. Propos recueillis par Mélanie Leroy-Terquem.

Lauréat de la bourse Paul LeClerc du Comité d'histoire de la BnF, Vy Cao mène conjointement une thèse de doctorat sur l'histoire du livre en Cochinchine et un projet de recherche sur le traitement du dépôt légal indochinois. Accueilli en tant que chercheur associé à la mission pour la Gestion de la production documentaire et des archives de la BnF, il explore les dossiers des personnels vietnamiens en poste à la Bibliothèque nationale dans les années 1940 à 1960. Il explique pour Chroniques les enjeux de son travail, à la croisée de la bibliothéconomie et de l'histoire politique et culturelle.
Lire l'entretien : https://www.bnf.fr/fr/lecoute-des-invisibles

PDF de la revue en ligne : https://multimedia-ext.bnf.fr/Chroniques/Chroniques_97.pdf

Image "à la une" : Xuân 1942 Duy-Tân, Thư Xã xuất bản (source : portail France Vietnam)

Bibliothèque Nationale de France BNF Cao Vy histoire culturelle histoire de l'édition imprimés vietnamiens Indochine coloniale Mélanie Leroy-Terquem mis-en-avant personnels Viêt-Nam

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A l'ordre du jour du 43e Carnet de l'IRASEC, analyse des processus électoraux récents et en cours en Asie du Sud-Est. Sous la direction de Gabriel Facal. Présentation de l'éditeur et accès en ligne.

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**Un documentaire d'Alain Lewkowicz et Gaël Gillon - Rediffusion de l'émission " La Fabrique de l'histoire " du 26 mars 2001 **

Vue du CAFI de Sainte-Livrade à sa création D.R.©Ass. des Rapatriés Français d'Indochine

Dien Bien Phu est tombé. Les Accords de Genève viennent d'être signés. Le dernier chapitre de l'histoire de la présence coloniale française en Indochine est écrit. C'est ainsi que du mois d'avril 1956 à la fin de l'année 1966, 2 000 rapatriés français d'Indochine (ayant-droits), majoritairement originaires du Vietnam, arrivent dans la commune de Sainte-Livrade, petite bourgade des bords du Lot de 6 200 habitants. Là, dans les anciens bâtiments de ce qui fût de 1939 à 1940 la plus grande poudrerie de France, un CAFI (Centre d'accueil pour les Français d'Indochine) voyait le jour à l'image de celui de Noyan dans l'Allier. Un centre situé à 3 km du camp de Biasse, centre d'accueil des Harki d'Algérie. Deux générations après, le CAFI de Sainte-Livrade demeure le dernier du genre, vestige d'une époque révolue où règne le charme désuet de l'Indochine d'antan et où le temps semble s'être figé. Fuyant le régiment du président Diem et une mort certaine pour avoir "collaboré" avec l'ennemi français - soit en s'enrôlant dans l'armée française soit en travaillant dans l'administration de la République - ce sont des "vieux", des femmes et des enfants, des veuves qui laissaient derrière elles les souvenirs d'une vie passée et surtout ceux d'un mari mort pour la France sur les fronts lointains d'Asie. Ils investissent les 7 hectares du centre sous le regard interrogateur des habitants de la commune. Ils s'installent comme ils peuvent dans des baraquements insalubres qui leur sont attribués. Peu à peu la vie reprend le dessus et tous s'organisent. Production: Alain Lewkowicz Réalisation : Gaël Gillon

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Fin de partie coloniale (1/3) : "Les oubliés de Vietnam-sur-Lot" (Rediffusion)

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Un documentaire d'Alain Lewkowicz et Gaël Gillon - Rediffusion de l'émission " La Fabrique de l'histoire " du 26 mars 2001 ** Vue du CAFI de Sainte-Livrade à sa création D.R.©Ass. des Rapatriés Français d'Indochine Dien Bien Phu est tombé. Les Accords de Genève viennent d'être signés.

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Attentat contre des salons de massages asiatiques à Altanta, tags et agressions en France, depuis l'épidémie de Covid, le racisme anti-asiatique est plus virulent. Un rejet ancien, lié au fantasme du "péril jaune" à la fin du XIXe siècle et qui se poursuit au XXe siècle avec les premières vagues d'immigration et les stéréotypes colportés dans la culture populaire.

"On imagine toujours un homme chinois selon le stéréotype qui se présente soit dans la caricature du 'Petit Journal' soit ce qui a été dessiné dans la BD 'Tintin', on imagine un Mandarin de manière très stéréotypé", décrit Ya-Han Chuang, chercheuse à l'INED sur les questions de migrations et minorités.

Un début d'immigration en 1914

Des étudiants indochinois viennent en France depuis la fin du XIXe siècle mais la première grande vague d'immigration se fait pendant la Première Guerre mondiale.

Des milliers de soldats sont envoyés en Europe en 1914 pour aider sur le front ou dans les usines délaissées par les soldats français. La propagande coloniale leur promet de bonnes paies pour leur engagement. Environ 140 000 personnes arrivent de Chine, 90 000 d'Indochine.

Cette vague a lieu en pleine stigmatisation d'un "péril jaune". Une formule, datant de 1895, qui matérialise une peur de la domination économique des Chinois et des Japonais.

Ce fantasme se diffuse dans tout l'Occident pendant dix ans et se renforce avec la révolte des Boxers, un mouvement nationaliste chinois armé contestant la domination occidentale et avec la victoire des Japonais contre les Russes en 1905.

"En France, on commence à avoir l'idée du 'péril jaune', c'est-à-dire qu'on imagine la population chinoise comme l'image d'un révolté, d'un émeutier Boxers qui est donc brutal, cruel. C'est une peur récurrente qui revient constamment, d'imaginer les Chinois comme une population cruelle envahissante, agressive...", explique Ya-Han Chuang.

Une installation en France marginalisée

Environ 2 000 Chinois restent en France en 1918 et s'installent surtout à Paris pour se lancer dans le commerce. Leurs magasins sont surnommés "boutiques de chinoiseries".

"Certains sont donc restés et ont construit la première diaspora ethnique en France. Le quartier chinois connu était à côté de la Gare de Lyon à Paris, on appelait cela 'l'îlot Chalon'. Il est démoli aujourd'hui. Au niveau résidentiel, ils sont quand même très ségrégés, ils sont dans un quartier presque taudis qui est beaucoup plus précaire par rapport au reste des logements parisiens", raconte Ya-Han Chuang.

Les vagues d'immigration se poursuivent avec la Seconde Guerre mondiale et le fantasme d'un "péril jaune" est moins prégnant. Mais les stéréotypes, eux, ne disparaissent pas et se glissent dans différentes œuvres culturelles :

1955 : La Belle et le Clochard où les chats aux yeux bridés sont représentés comme sournois.

1966 : La chanson Le Chinois de Charles Trenet : "Il a même le teint jaune, cet homme-là, méfie-toi, c'est un Chinois."

1974 : Le film Les Chinois à Paris de Jean Yanne, où ils sont décrits comme des travailleurs modèles et disciplinés.

"Les stéréotypes vont durer comme dans 'James Bond' où l'Asiatique est souvent le mauvais où encore très récemment dans 'Pirates des Caraïbes' où le méchant est de façon très régulière, un Asiatique. Un racisme latent qui dure tout au long du XXe siècle", développe François Pavé dans une émission de France Culture en 2015.

Une stigmatisation en tant que communauté modèle

La communauté asiatique étant vue comme "modèle, polie, discrète, travailleuse", ces clichés lui collent à la peau et empêchent une libération de la parole.

"Je pense que les termes discrimination et racisme apparaissent beaucoup plus tardivement dans le passé, c'est-à-dire qu'il y a quarante ans ou dans les années 1980, quand les autres minorités ethno-raciales étaient déjà engagées dans ces luttes contre le racisme, les personnes d'origine asiatique étaient plutôt absentes de ces mouvements anti-racistes. Et même dans l'usage du terme racisme anti-asiatique, pendant très longtemps, il y a des gens qui disent que ça n'existe pas le racisme anti-asiatique, ils sont vraiment considérés comme des minorités modèles, considérés comme de bons immigrés en quelque sorte. Cette forme de racisme bienveillant, je pense que c'est vraiment une sorte de piège pour ces personnes issues de cette population", analyse Simeng Wang, sociologue et chercheuse au CNRS.

Depuis une dizaine d'années, les violences anti-asiatiques sont davantage racontées et une prise de conscience s'opère. Ce tiraillement d'appartenances laisse place à une revendication plus assumée.

Et depuis le début de la pandémie de Covid-19, ils sont de plus en plus nombreux à prendre la parole et à dénoncer ce racisme.

À lire :
Illusions et souffrances : les migrants Chinois à Paris de Simeng Wang, Rue d'ULM, 2017
Une minorité modèle de Ya-Han Chuang, La Découverte, avril 2021

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Depuis l'épidémie de Covid-19, le racisme anti-asiatique est de plus en plus virulent. Du fantasme du "péril jaune", aux clichés des "bons immigrés modèles", retour aux origines de cette stigmatisation.

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Au camp du Moulin-du-Lot, on raconte une vieille légende avec mélancolie. Lorsqu'ils sont arrivés dans le petit village de Sainte-Livrade-sur-Lot en 1956, les aînés, des réfugiés de la guerre d'Indochine, portaient leurs plus beaux vêtements : costards, robes et souliers cirés. Comme le disent aujourd'hui leurs enfants, "il fallait être présentable pour rencontrer la France". La plupart étaient des Français, principalement d'origine vietnamienne, qui découvraient le pays pour la première fois. Beaucoup de femmes : elles avaient croisé sur leur route des colons, militaires ou fonctionnaires, et avaient eu des enfants, parfois illégitimes. On raconte aussi que l'on a vu débarquer en quelques semaines une nuée de petits eurasiens sur les pistes en terre battue, environ 800 sur les 1 200 personnes endimanchées. A leur arrivée, les exilés ont pourtant eu la déception d'être enfermés dans ce camp militaire de 36 baraques en briques alignées, entourées de barbelés, avec l'impossibilité d'en sortir. Des hommes en treillis les ont entassés par dizaines sans eau, électricité ni commodités. Cet hiver-là, il a fait très froid, le Lot voisin a gelé pour la première fois depuis des années. La situation devait être "provisoire", leur a-t-on promis dans les années 50. "Pourtant, on est toujours là", ironise Claudine Cazes, 64 ans, postée devant la baraque de l'ancien directeur des lieux, restée presque intacte.

Cette Franco-Vietnamienne de la deuxième génération es

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A Sainte-Livrade-sur-Lot, la vie figée du "petit Vietnam"

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En 1956, des réfugiés de la guerre d'Indochine ont débarqué dans le village, entassés dans un ancien baraquement militaire. Depuis, le camp est devenu un quartier, mais peu de choses ont changé. Les générations suivantes tentent à tout prix de sauvegarder la mémoire des lieux et de leurs ancêtres.

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Dương Tường, nom de plume de Trần Dương Tường, est décédé le 24 février 2023. Poète, critique d'art, journaliste, il est aussi connu comme l'un des plus éminents traducteurs littéraires du Viêt Nam. Autodidacte en...

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France - Vietnam : un portail entre les cultures

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Dương Tường, nom de plume de Trần Dương Tường, est décédé le 24 février 2023. Poète, critique d'art, journaliste, il est aussi connu comme l'un des plus éminents traducteurs littéraires du Viêt Nam. Autodidacte en...

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En 1956, après un long exode, des centaines de rapatriés de l'ancienne Indochine française vont changer radicalement de vie en s'installant au Centre d'Accueil de Français d'Indochine.

Le CAFI est au croisement de trois histoires : celle de l'Indochine Française, celle de la Seconde guerre mondiale, et celle d'un village. Ce site a l'ambition de présenter l'histoire " officielle " du CAFI, du contexte de l'Indochine française jusqu'à la fin du centre d'accueil, sans oublier un pan de l'histoire de Sainte-Livrade-sur-Lot. Le projet de création d'une poudrerie dont le dernier prolongement fut l'accueil des Français rapatriés d'Indochine. Mais l'histoire manquerait de saveur sans celle de ses acteurs, sans leur mémoire, plurielle, d'un quotidien aux multiples facettes.

Ce site est le fruit du travail de nombreux participants, ceux qui depuis des années travaillent incessamment à préserver la mémoire du lieu. N'hésitez pas à le parcourir en suivant l'histoire ou en vous promenant à votre guise.

Découvrez les nombreux documents associés à chaque espace.
Enfin " la médiathèque ", le moteur de recherche de ce site, contient quantité d'archives de photos et de films et ne cessera, au fil des ans de vous présenter de nouveaux documents.

Au 19ième siècle la France s'est constitué une importante colonie en Asie du Sud-Est : l'Indochine, regroupant le Vietnam, le Laos et le Cambodge. La guerre d'Indochine mit un terme à la colonie et provoqua le rapatriement en métropole de milliers d'autochtones restés proches des Français.

L'implantation du CAFI à Sainte-Livrade-sur-Lot et à Bias doit son origine au projet de création d'une poudrerie dont le chantier, débuté en 1939, fut stoppé en 1940. Les camps d'hébergement construits à cette occasion ont par la suite abrités de nombreux groupes : réfugiés, militaires, prisonniers de guerre. L'un d'eux, le camp du Moulin du Lot, fut ensuite choisi pour accueillir les Français rapatriés d'Indochine en 1956.

Durant près de cinquante ans, le camp du Moulin du Lot, à Sainte-Livrade-sur-Lot, a hébergé plusieurs centaines de Français rapatriés d'Indochine et nombre de leurs descendants. Les habitants du CAFI, le Centre d'Accueil des Français d'Indochine, emprunts du mode de vie et des traditions asiatiques, ont créé une communauté tout à fait particulière au cœur du Lot-et-Garonne tout en sachant s'intégrer avant de se disperser dans la France entière.

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En 1956, après un long exode, des centaines de rapatriés de l'ancienne Indochine française vont changer radicalement de vie en s'installant au Centre d'Accueil de Français d'Indochine. Le CAFI est au croisement de trois histoires : celle de l'Indochine Française, celle de la Seconde guerre mondiale, et celle d'un village.

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Projet d'Alix Douart, de la troisième génération de la famille Sinnouretty du CAFI.
Vietnam sur Lot, écrit par Alix Douart, Adèle Salmon et Suzanne Colin.
Réalisé par Florentin Baume. Produit par Paradiso Media
Un podcast du flux " l'Histoire " de Paradiso Media.

" En 1956, plus de mille Français·e·s d'Indochine, rapatrié·e·s après la défaite de la puissance coloniale, sont installé·e·s dans un camp à Sainte-Livrade-sur-Lot. Ce camp d'accueil qui devait être temporaire s'éternise jusqu'à recréer un " Petit Vietnam ". La mère d'Alix a grandi dans ce camp. Mais elle n'en a jamais parlé. En 2001, elle y emmène ses enfants pour la première fois. Ils iront ensuite tous les étés, sans qu'elle leur raconte quoi que ce soit de l'histoire de ce lieu. Mais lorsqu'un incendie se déclare et que la mairie propose de reloger les habitants, le silence se fissure. Alix, désormais adolescente, décide de mener l'enquête pour comprendre la véritable histoire de sa famille. Son enquête la transporte plus d'un siècle en arrière, sur les traces d'une histoire beaucoup plus vaste mais peu connue. Celle de la colonisation française en Asie. Celle d'une guerre qui a duré plus de huit ans et fait un demi-million de morts. Celle d'un exil traumatique et d'un " centre d'accueil " resté sous administration militaire jusque dans les années 80. "
Episode 1 : https://lnk.to/Ep1_Vietnam-sur-Lot
Août 2001, j'ai 9 ans. D'habitude, l'été, on va dans des villages-vacances aux quatre coins de la France avec mes parents. Mais cette année, c'est différent. Nous partons dans le Lot et Garonne, là où ma mère a grandi et où elle n'a pas mis les pieds depuis 20 ans...
Episode 2 : https://lnk.to/Ep2_Vietnam-sur-Lot
Pendant longtemps, je ne connaissais de mon grand-père que quelques photos en noir et blanc. Et puis le jour où ma mère a dû refaire ses papiers, j'ai ouvert la boîte de Pandore... À partir de là, j'ai pu comprendre ce qu'avait été sa vie. Son parcours entre la Réunion, l'Inde et l'Indochine et surtout son statut particulier dans le système colonial français.
Episode 3 (26 septembre) : J'ai longtem ps cru que mes grands-parents étaient venus en France pour fuir la guerre. Mais lorsque j'ai retrouvé le journal de mon grand-père, j'ai compris que l'histoire était beaucoup plus complexe. Que ma famille avait non seulement vécu la guerre d'Indochine, mais aussi un autre conflit, antérieur, que je n'associais pas au Vietnam. Et j'ai enfin réalisé qu'elle avait été sa véritable place dans cette histoire.
Episodes suivants : (surprise sur le contenu !)
Episode 4 (3 octobre), Episode 5 (10 octobre), Episode 6 (17 octobre)

Une création originale du podcast L'Histoire, produit par Paradiso Media
Voix: Alix Douart
Écrit par : Alix Douart, Adèle Salmon, Suzanne Colin
Réalisateur, monteur son, sound designer et mixeur : Florentin Baume
Productrice : Suzanne Colin
Enregistrements et montage des bout-à-bouts : Marec Panchot
Chargée de développement : Marie-Soizic Fraboulet
Stagiaire éditoriale : Joséphine Caro
Directrice de production : Sandrine Vendel
Chargée de production : Lucine Dorso
Assistante de production : Emma Seiler
Juridique: Ludye Nysol et Alix du Plessis d'Argentré
Marketing : Cyrile Pocreau
Attachée de presse : Gaëlle Job
Graphiste : Mathilde Aubier

Intervenants : Alain Ruscio, Michel Bodin, Geneviève Jacques, Dominique Rolland, Nina Sinnouretty, Marie-France Gaye, Albert Vandjour, Liên Maffray, Jérémy Fouqué, Émilie Fouqué, Chloé Gagne, Raoul Sinnouretty, Sophie Sinnouretty, Sandrine Lacombe, Bruno Poinas
Voix additionnelles : Sandrine Vendel, Marie-Soizic Fraboulet, Florentin Baume, Marin Grizeau, Théo Albaric, Marec Panchot, Sina Mir, Quentin Kazmierczak
Archives : INA
Superviseur Musical : Hugo Guidon
Musique générique : Lewat Malam Awal Pagi " , Performed by Wanhanzan, Composed by Dzarif Wan, aka Wanhanzan, © Dzarif Wan
Producteurs délégués : Lorenzo Benedetti, Louis Daboussy, Benoit Dunaigre
Cette série documentaire a reçu l'aide sélective aux autrices et auteurs de podcasts et de créations radiophoniques du Ministère de la Culture.
Elle a également reçu la Bourse " Brouillon d'un rêve sonore " de la SCAM.

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ou contactez directement Alix Douart (@alix_douart sur instagram) ou Paradiso Media ( contact@paradiso.io)

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Le C.A.F.I. est détruit, mais nos souvenirs perdurent...

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1En quittant Paris et en longeant l'avenue Victor Hugo depuis la porte d'Aubervilliers, on aperçoit de part et d'autre de l'avenue tout un quartier dédié au shopping et au commerce de gros. À l'ouest du centre commercial Le Millénaire, s'étend en effet une vaste zone d'entrepôts et de hangars de plus de 20 000 m2 connectée au commerce mondial de la mode. Sur la gauche de l'avenue Victor Hugo, une ruelle encombrée de cartons sépare deux bâtiments aux façades grise et couverte d'affiches de mode écrit en gros : " Vente en gros et demi-gros ". Si les noms des enseignes sont parfois visibles, ils ne donnent pas d'information sur le type de produits vendus : " U-Cel ", " Cash ", " SIMCO ", " Attentif ", etc. Mais le choix est parfois évocateur, à l'image du magasin Pétillante qui expose des lingeries séduisantes en vitrines... En poursuivant sur cette avenue, l'on découvre à deux cents mètres sur la droite, un immense bâtiment moderne de six étages équivalent de 4 pâtés de maison. Une grande pancarte à l'entrée indique son nom : " Fashion Center ". Une fois la grille d'entrée passée, se dévoile une série de boutiques en enfilades sur chacun des étages reliés par des escalators. Une musique électronique résonne comme dans n'importe quel centre commercial. Esquivant les allers-retours des livreurs poussant des diables, les acheteurs de diverses origines, âges et couleurs de peau, flânent. Si l'apparence de ce centre commercial ne le distingue guère des grands magasins, les noms de ses rues révèlent une ambition cosmopolite : " Rue de Chine ", " Avenue de Londres ", " Rue de Pékin. ", etc. Et ce n'est qu'en se rapprochant des comptoirs, que nous remarquerions que les gérants, aux visages ennuyés ou enthousiastes, sont tous de type asiatique.

2En dix ans, Aubervilliers, ville de 80 000 habitants représentant plus de 200 nationalités située en bordure de Paris intra-muros, a connu des transformations remarquables. Jadis ville industrielle et zone d'entrepôts, elle est devenue le " Rungis de la fringue ", avec plus de mille magasins de commerce de gros, dont la majorité sont gérés par des petits entrepreneurs originaires de Wenzhou, dans la province du Zhejiang au sud de la Chine. La montée en puissance économique de ces entrepreneurs s'est accompagnée de leur capacité à agir politiquement. L'une des plus probantes illustrations de cette visibilité croissante est leur participation à différentes mobilisations, comme celle des migrants chinois à Paris contre le racisme en septembre 2016.

1 Cet article s'appuie sur une enquête qualitative menée principalement entre janvier 2011 et mai 201 (...)

2 Harvey Molotch, " The city as a growth machine: Toward a political economy of place ", in (...)

3Cet article a pour objectif de documenter le processus d'intégration en Île-de-France d'une communauté immigrée - ici la communauté chinoise - par le développement du marché du gros d'Aubervilliers. 1. Il s'agit de montrer que l'essor du marché, tant du point de vue de son extension géographique que de la diversification des secteurs d'activités, conduit à la formation d'une " coalition de croissance ( growth alliance 2) ". Cette coalition est ici entendue comme une alliance entre les commerçants, la municipalité et les autres acteurs privés pour promouvoir le développement urbain, ce qui dans le même temps permet l'intégration locale de grossistes chinois.

4L'ancienne zone d'entrepôt d'Aubervilliers se transforme peu à peu en un marché de l'import-l'export à la fin des années 1990, quand la Chine entre dans l'Organisation mondiale du commerce (OMC). Arrivés massivement à Paris dans les années 1980, les migrants de Wenzhou étaient déjà des acteurs importants dans le secteur du textile et de la maroquinerie. Nombre d'entre eux avaient, en effet, passés le début de leur carrière migratoire en tant qu'ouvrier dans les ateliers du quartier du Sentier ou de la rue Gravilliers, à Paris intra-muros.

3 Chuang Ya-Han, " Émergence et régression d'une enclave urbaine : les grossistes chinois dans l'Est (...)

4 Sur le développement historique du marché de Yiwu et son rôle dans la circulation internationale de (...)

5Or deux dynamiques changent la donne dans les années 1990 : d'un côté, le " Sentier Chinois ", un marché du textile situé dans l'Est Parisien, se trouve confronté aux protestations des riverains qui rejetaient la " mono-activité 3 ". De l'autre, l'entrée de la Chine dans l'OMC permet une nette réduction des coûts d'importation, et par là-même incite cette population à fort esprit d'entrepreneuriat à devenir grossiste. Chacun choisit différents produits et circuits qui eux-mêmes varient selon les secteurs, les réseaux et les moyens de chacun. Les montres, les bijoux fantaisies et les produits de bazar, par exemple, viennent en règle générale de Yiwu, ville chinoise surnommée " supermarché du monde " et spécialisée dans les petites marchandises 4. Les chaussures sont le plus souvent fabriquées à Wenzhou (province du Zhejiang) ou à Huizhou (Guangdong). Les grossistes doivent ainsi voyager régulièrement en Chine pour s'approvisionner, mais peu d'entre eux réalisent eux-mêmes le design des produits.

6À l'inverse, dans le secteur de l'habillement, où la concurrence est plus forte, le circuit des produits est plus diversifié. Ceux qui possèdent plus de capitaux tendent à créer leur propre équipe de design en Chine ou en France, et font fabriquer leur produit en Chine afin de bénéficier des prix de main-d'œuvre et de tissu moins élevés. D'autres confient le design et la fabrication à l'usine chinoise où ils se rendent régulièrement. Il n'est pas rare non plus que des commerçants importent leur marchandise depuis l'Italie, l'Espagne, voire la Turquie où il existe encore une industrie textile. Les frais de transport sont alors moins onéreux.

7La ville d'Aubervilliers - et plus particulièrement son quartier de la Haie-Coq - est ainsi devenue un marché international de la mode qui se renouvelle sans cesse. C'est le constat que l'on peut faire en observant les produits présentés dans les vitrines : T-shirts à capuche, casquettes de style américain, chaussures à talons en cuir scintillant, ou encore robes de soirée pour une jeunesse festive. On retrouve, par ailleurs, une série de symboles propre à la mode bon marché se référant à la culture populaire : un simple T-shirt blanc affiche " I love XX " avec un grand cœur rouge ; des slogans tels que " I am a party girl ", " Forever young ", ou encore des représentations d'Hello Kitty, de Smileys et de personnages des bandes dessinées, etc. Tous ces produits sont caractérisés par une impression de déjà-vu. Ce sont en fait des éléments qui se répètent et qui se recyclent éternellement dans les imageries commerciales.

8Ces icônes ne se contentent pas d'attirer les clientèles françaises. Les plaques d'immatriculation des voitures garées dans le quartier - Pays-Bas, Allemagne, Belgique, Italie, Pologne, etc. - en témoignent. Certains viennent changer le style de leurs marchandises : " Il ne faut pas toujours avoir les mêmes produits. " Tels sont les mots de ce couple de commerçants de détail venus d'Anvers (Belgique). Clients habitués du lieu depuis cinq ans, ils se rendent à Aubervilliers tous les deux mois pour renouveler leurs marchandises. " Cela devient un rituel. On prend la voiture le soir, on dort ici et ensuite on passe une journée entière pour faire des achats. " La circulation des marchandises s'étend même jusqu'à l'Afrique. Comme ce groupe de six femmes du Cap-Vert qui sont en train d'ouvrir les emballages de chaussures pour les emporter dans des sacs dans la cour du Fashion Centre. Marchandes du marché à Praia, elles viennent en Europe quatre ou cinq fois par an pour leur approvisionnement. Leur itinéraire traverse Paris, le Portugal et l'Espagne. Elles transportent elles-mêmes toutes les marchandises, sans passer par le service livraison du magasin. " Hier on était à Voltaire (marché Sedaine-Popincourt, XI arrondissement) pour acheter des habits. Aujourd'hui, ici, pour des sacs et des chaussures. Cela fait quelques années qu'on voyage comme ça. Mais maintenant, il y a de plus en plus de Chinois qui ouvrent des magasins au Cap-Vert, donc le business est moins profitable. " La polyphonie des langues atteste le rôle central d'Aubervilliers dans le commerce international : dans la rue, on peut entendre le chinois mandarin, le dialecte Wenzhou, le kabyle, l'arabe, l'espagnol, etc. Le quartier est un bazar à ciel ouvert connecté au marché populaire aux quatre coins du monde.

9Historiquement, ce marché de gros s'est formé en trois étapes qui correspondent à plusieurs opérations immobilières.

7 Il s'agit d'un collectif de travailleurs sans-papiers, majoritairement d'origine chinoise, qui souh (...)

8 Entretien réalisé le 30 mars 2012, à Aubervilliers, dans son magasin..

10La première étape a lieu avec l'achat par des commerçants individuels de fonds de commerce à des prix particulièrement attractifs. Cela fait suite au mouvement de sans-papiers du Troisième collectif 7 qui a permis à plus de deux cents hommes et femmes de Wenzhou d'obtenir leur régularisation en 1997, mais qui n'avaient pas les moyens de s'installer dans le quartier Popincourt. Une information sur la disponibilité de locaux à Aubervilliers circule alors dans la communauté et une centaine de commerçants décident de s'y installer progressivement entre 1999 et 2004 en louant d'anciennes usines ou entrepôts. Voici à ce sujet le témoignage de l'un des commerçants ayant établi son commerce de gros rue de la Haie Coq en 2002 : " J'ai été régularisé en 1997, et nous avons créé l'Association Sino-Française Amitié et Entre-Aide (ASFAE) dans le XI arrondissement avec l'aide de plusieurs militants du Troisième collectif pour défendre notre droit. À l'époque, le prix du foncier du XI était déjà trop élevé pour moi. Ainsi, je continuais à travailler dans divers ateliers de confection et cherchais un fonds de commerce disponible. Petit à petit, plusieurs de mes connaissances du Troisième collectif sont arrivées à Aubervilliers attirées par les prix bon marché. J'ai donc trouvé mon magasin actuel avec leur aide 8. " La voie d'approvisionnement de ces commerçants est largement individualisée. Certains contactent les usines en Chine à l'aide de leurs connaissances ; d'autres font la navette entre Paris et Yiwu plusieurs fois par an et transportent eux-mêmes les marchandises ; d'autres, enfin, qui ne possèdent pas de capitaux suffisants pour subvenir aux frais de transport depuis la Chine, s'approvisionnent directement en Italie ou en Espagne, où réside également une communauté de Wenzhou importante.

9 Tous les noms d'acteurs dans ce texte ont été changés, à l'exception d'ancien maire d'Aubervilliers (...)

10 En chinois, le chiffre " 8 " signifie " richesse ". Le nom " 888 " est donc considéré comme un sign (...)

11 Opérateur immobilier détenu plus de 50 % par le CDC et par Groupama. Il possède 312 000 m2 de parc (...)

11La seconde étape consiste en une location plus systématique des anciens entrepôts par des promoteurs immobiliers chinois en lien avec les propriétaires non chinois. Pendant cette période, plusieurs commerçants d'origine Wenzhou arrivés très jeunes en France ont été repérés par les propriétaires des entrepôts à Aubervilliers en vue de leur confier la mission de trouver des locataires de ces anciens entrepôts rénovés. Comme le rappelle Dong 9, l'un des promoteurs immobilier d'origine Wenzhou, sur la location de fonds de commerce du centre LEM888 10 inauguré en 2004 : " Il [Le propriétaire] manquait de contact avec les ressortissants chinois et donc avait des difficultés à louer ses magasins. Ainsi, il m'a trouvé et, avec deux autres promoteurs de Wenzhou, nous avons promis de l'aider à louer ses locaux. Dans ce temps-là, les magasins sis au bord de la rue étaient tous pris, mais personne n'était intéressé par les magasins situés dans la cour du LEM888. Ainsi, j'ai expliqué les avantages aux Chinois : il y a un parking dans la cour. En prenant les magasins au fond, les clients auraient tout le temps de regarder ce qu'on y vend et n'iraient pas voir les magasins au bord de la rue. C'est tellement simple. " Son propos montre à quel point ses réseaux communautaires, sa connaissance du français et de la mentalité supposée des entrepreneurs chinois ont été importants pour obtenir le statut d'intermédiaire, contribuant ainsi à la généralisation d'une telle démarche. Par la suite, plusieurs autres propriétaires, y compris l'entreprise semi-publiques ICADE 11, ont confié les anciens entrepôts à ces intermédiaires, qui transforment ces espaces de stockage en showrooms pour le commerce de gros.

12 Le CIFA est construit par un propriétaire privé résidant à Hawaii, qui confie le recrutement des lo (...)

12Enfin, la dernière étape se traduit par la construction de centres commerciaux dédiés à l'installation de commerces de gros. Deux centres modernes en sont l'exemple : le Centre CIFA (Centre importation France-Asie), rue de la Haie Coq et le Fashion Centre, avenue Victor Hugo, investis par les élites chinoise et des propriétaires de terrain souvent auto-désignés ou perçus comme " juifs " 12. Cette nouvelle étape issue de la collaboration intercommunautaire est également un résultat voulu par la municipalité qui souhaite modifier la présentation configuration spatiale de du commerce de gros afin d'embellir la façade de cette ancienne " banlieue rouge ".

13 Notamment l'inauguration du métro Front Populaire qui arrive à la porte de la zone de commerce de g (...)

14 Le terme " linéaire " se réfère ici aux commerces installés dans d'anciens entrepôts qui s'étendent (...)

15 Souligné par l'auteure.

13Suite à l'extension du réseau du métro parisien et de la mise-en-place d'une série de projets de rénovation urbaine 13, Aubervilliers a été incorporée au Grand Paris. Le processus de gentrification produit par cette évolution conduit une population plus jeune et plus aisée à y travailler, étudier et habiter. Par conséquent, bien que la présence des showrooms permette de remplir la friche industrielle, elle est perçue comme problématique d'un point de vue esthétique par la municipalité. Cette dernière souhaite à la fois améliorer l'apparence de la ville et déplacer le commerce de gros dans certains espaces caractérisés par des styles architecturaux plus modernes. Selon l'ancien maire, Jacques Salvator : " À Aubervilliers, nous voulons surtout une zone d'activité économique, réorganisée selon le principe d'une organisation verticale et non pas linéaire 14. Nous sommes une ville, pas un showroom 15. Donc, nous avons fait des propositions de délocalisation dans un showroom vertical. Nous voulons que l'Avenue Victor Hugo devienne un boulevard à lien humaine, avec des piétons. Mais c'est très difficile. " Ici, le " linéaire " se réfère à la première génération de showrooms logés dans les entrepôts abandonnés, alors que les showrooms verticaux désignent ceux qui sont abrités dans le centre commercial à étages. Selon le maire, la construction de ces centres à étages serait destinée à reloger les showrooms auparavant situés sur l'avenue Victor Hugo, afin de créer d'avantage d'espaces urbains et d'activités favorisant les liens entre les habitants de la ville. Ainsi, tandis que la première génération des showrooms ressemble à n'importe quelle boutique de banlieue, le CIFA, avec son organisation verticale, témoigne de l'intention de se débarrasser de l'image " bas de gamme " des marchandises " made-in-China ". L'inauguration de ces centres spécialisés dans le commerce de gros atteste désormais du changement d'échelle de cette ancienne " banlieue rouge " : jadis une ville ouvrière, elle est désormais intégrée au marché globalisé de la mode, devenant un point de relais entre la production en Chine et les consommateurs en Europe et en Afrique.

14De l'implantation non systématique de showrooms de petite taille à la construction de méga centrales d'achat et de négoce mondialisées, la transformation du quartier de la Haie-Coq d'Aubervilliers est ainsi marquée par la collaboration de plus en plus étroite entre des commerçants de Wenzhou et les autres acteurs de la ville, notamment la municipalité. Autrement dit, alors que la délocalisation industrielle suscite l'abandon des anciens entrepôts de charbon, l'afflux des marchandises made-in-China permet de remplir ce vide dans le tissu urbain et offre à la ville l'opportunité d'élargir son attractivité en devenant un point nodal des réseaux globalisé de la consommation. Si l'élargissement du marché de grossistes crée de nombreux problèmes dans l'espace public, ces problèmes offrent également une occasion de dialogue entre les commerçants et le pouvoir local favorisant l'intégration locale de ces entrepreneurs.

16 La campagne en chinois était nommée " wo ai wo jia ", qui se traduit littéralement par " j'aime che (...)

15La première étape de l'intégration a été une campagne d'hygiène intitulée " Wo ai wo jia " (" J'aime ma ville 16 "). Elle a été lancée par la municipalité et l'Association franco-chinoise des commerçants (AFCC), première association des commerçants du quartier fondé en 2001. Le problème de l'hygiène et des conditions de travail étaient par le passé à l'origine des contestations des habitants d'origine chinoise travaillant dans le marché de gros du XI e arrondissement. À Aubervilliers, le fait qu'il y ait peu d'habitants sur place tend à renforcer cette perception, comme le rappelle le responsable des relations internationales de la ville d'Aubervilliers : " Jusque-là, il y avait une vision un peu hostile et négative des habitants du quartier de la Haie-Coq, y compris des services publics par rapport au quartier commercial. Ils se plaignaient de la saleté et du nombre de cartons par terre. Les gens qui passaient dans le secteur sans être des professionnels nourrissaient la confusion : un quartier de commerce de gros n'est pas un quartier de détail. "

17 Entretien réalisé le 8 novembre 2010 dans sa boutique à Aubervilliers.

16Avec l'élection de Xiao Yuanshan, premier commerçant de Wenzhou installé dans le quartier en 2007, comme président de l'association des commerçants du quartier (AFCC), ce problème de saleté a été réglé. Observant que le problème perdurait et que les amendes publiques s'accumulaient, il a décidé de lancer une campagne pour attirer l'attention des commerçants sur la propreté du quartier. La campagne a été appuyée par une action médiatique : des commerçants et membres de l'AFCC ont défilé aux côtés du maire d'Aubervilliers et du président de la Plaine Commune, chacun portant une écharpe sur l'épaule sur laquelle était inscrit " J'aime ma ville ". Parallèlement, l'AFCC a distribué des tracts pour convaincre les commerçants de collecter leurs propres déchets. Au recto de ce tract demandant à chaque magasin de s'équiper de poubelles, étaient indiqués les horaires de collectes des ordures horaires de passage du camion-benne. Au verso, trois arguments étaient mis en valeur pour inviter les commerçants à " protéger et rénover le quartier ". Selon Xiao Yuanshan, " c'est une campagne qui a beaucoup de sens ! En général, les Chinois n'aiment que leur propre maison, mais pas le quartier. Pour l'instant, notre identité n'est pas liée à notre lieu de travail. Si nous considérons Aubervilliers comme chez nous (jia), ce n'est plus possible que nous jetions les déchets n'importe où. Il faut que nous aimions notre ville. En retour, la ville pourra nous aimer. Sinon, si nous ne nous investissons pas dans ce quartier, il y aura un risque d'être exclu à l'avenir. "

17En Chinois, le mot " jia " (家) signifie à la fois la maison physique (chez-soi), la famille et le clan. C'est autour des rôles de chacun et de chacune dans le clan que les relations sociales dans le village - que nous pouvons considérer comme la " cité "de ces migrants - sont organisées et que le code moral est défini. Désormais, l'appel à considérer la ville d'Aubervilliers comme le " jia " des commerçants est aussi une tentative d'inciter les migrants à s'investir dans le quartier, qui n'est plus simplement une communauté basée sur le rapport familial ou clanique, mais une communauté ayant des liens organiques avec la commune. Comme le souligne un fonctionnaire de la mairie, spécialisé dans la collaboration internationale, une telle campagne, avec la manifestation et la participation des représentants de l'ambassade de Chine et des élus locaux, " c'était quelque chose de jamais vu [ton amusé], des Chinois dans la rue ! ". En appelant les commerçants à élargir le champ de leurs préoccupations quotidiennes et à s'intéresser à l'hygiène publique du quartier, la campagne " J'aime mon quartier " permet de développer un sentiment d'appartenance au quartier. Par la suite, plusieurs projets culturels - le défilé du nouvel an chinois, la projection de films chinois dans le quartier, des expositions de photos, etc. - ont été initiés et ont davantage rapproché les habitants de la ville, la municipalité et la communauté de grossistes.

18La campagne " J'aime mon quartier " a réussi à faire naître une identité de quartier. Par la suite, le problème de la circulation dans le quartier a permis de motiver les commerçants chinois pour s'allier avec les acteurs français du public et du privé, jusqu'à établir des échanges avec les municipalités chinoises et présenter Aubervilliers comme une " vitrine d'échanges sino-français " en tissant des liens entre les villes françaises et chinoises.

19Cette fois, c'est Mme Cardinal, PDG française d'une entreprise dans le quartier, qui a initié le projet lors d'une réunion. Selon elle, les embouteillages de la Rue de la Haie-Coq sont le problème principal de ses employés depuis son arrivée en 2006. Les bouchons empirent avec la hausse du nombre de magasins de gros. Un jour, pendant qu'elle se promène dans le quartier, elle a croisé le responsable de la RATP et a pu organiser la première réunion autour de la question de la circulation. Le collectif s'est élargi petit à petit en incorporant la police municipale, la police nationale, la mairie, et enfin les acteurs chinois tels que Monsieur Wang et les présidents des associations. Au nom du " collectif Haie-Coq ", des réunions mensuelles sont ainsi devenues l'endroit où faire circuler l'information et tisser progressivement des affinités entre les acteurs français et chinois qui partagent ce même territoire. En effet, ce n'est pas tant la discussion sur l'emplacement du quartier qui est significative, que le fait de se rencontrer entre voisins, de se serrer la main et d'échanger des cartes de visite. Le témoignage de Mme Cardinal illustre combien ces rencontres routinières ont permis de réduire la distance culturelle existante, distance qu'elle exprime ainsi : " Clairement, maintenant ça va un peu mieux. Mais, au début, quand je suis tombée là-dedans, je n'arrivais pas à différencier les personnes d'origine chinoise, à distinguer leurs traits... Après, quand nous avons commencé à travailler ensemble, quelque chose s'est créée spontanément. "

18 Entretien réalisé le 9 mars 2011 à Aubervilliers.

20D'un autre côté, Jacques Salvator, élu maire en 2008, a resserré les liens avec les grossistes en nommant une médiatrice, Madame Lian. docteure de littérature française, elle est dotée d'un capital social et culturel bien plus élevé que les entrepreneurs originaires de la Chine rurale, ce qui lui a permis de devenir la médiatrice responsable de l'organisation des activités culturelles et des voyages officiels " Comme vous le savez, raconte-t-elle, auparavant, les associations étaient toutes dispersées. Chacune avait son chef et aucune n'avait envie de travailler avec les autres. Pour cela, nous avons organisé plusieurs occasions pour créer une dynamique locale, telles que la démonstration de Shaolin arts martiaux en 2009, un voyage en Chine en 2010 avec une délégation municipale, et les défilés du nouvel an Chinois depuis, pour réunir les associations ici. "

19 Entretien réalisé le 13 avril 2011 à la mairie d'Aubervilliers.

21Ces activités valorisant les festivités chinoises illustrent une reconnaissance de la présence des commerçants à l'échelle locale. Elles s'inscrivent également dans une stratégie globale de la communauté chinoise d'Aubervilliers qui vise à tisser des relations internationales à travers les réseaux diasporiques. Durant mon enquête du terrain en 2010-2011, l'expression " tisser des liens et faire des ponts ( qianxien daqiao ) " ne cesse d'ailleurs d'apparaitre dans la bouche des acteurs chinois. Ces efforts s'inscrivent en particulier dans le réseau diasporique chinois lié étroitement aux institutions politiques, telle l'ambassade chinoise en France. Ceci entraîne un discours très valorisant de la mairie sur le rôle d'Aubervilliers en tant que " terrain de l'intégration pour les Chinois en France " : " L'Ambassade considère qu'Aubervilliers pourrait être un territoire "modèle d'intégration" de la communauté chinoise en France. (...) Je ne suis pas dupe, je joue le jeu. Depuis 5-6 ans, l'ambassadeur est venu chaque année à nos festivités du Nouvel An Chinois. "

20 L'association n'est plus en activité aujourd'hui, notamment en raison du déménagement de l'entrepri (...)

21 Notamment l'AFCC, et les deux entreprises immobiliers qui gèrent les fonds de commerce des showroom (...)

22 " Aubervilliers se prépare à Shanghai 2010 ", in Le Parisien, 5 novembre 2010. Url: http://www.lepa (...)

22En novembre 2009, la mairie a lancé l'association Aubervilliers-Plaine Commune-Shanghai sous le parrainage de l'ambassade chinoise 20. 9 associations de commerçants chinois et 2 entreprises 21 ont participé à son financement. Face aux médias, elle a présenté le voyage pour participer à l'Expo Shanghai en 2010 comme une occasion d'échanges : " Nous avons loué ce stand (150 000 € la semaine), car nous voulons montrer le savoir-faire et le dynamisme de la Seine-Saint-Denis. Nous espérons attirer de nouvelles entreprises mais aussi décrocher des marchés pour nos entreprises ", explique Gilbert Roger, premier vice-président du Parti socialiste du Conseil général en charge du développement économique. " La présence de la communauté chinoise est un atout pour Aubervilliers et Plaine Commune. Les liens entre la France et l'Asie ne cessent de croître. Nous avons une carte à jouer ", martèle Jacques Salvator, qui entend bien vendre " la capacité d'accueil et d'intégration de sa commune 22 ".

23L'initiative politique s'est doublée d'une alliance économique promouvant Mme Cardinal, organisatrice du collectif Haie-Coq, au poste de présidente de l'association Aubervilliers-Plaine Commune-Shanghai. Mme Cardinal a insisté sur la signification du voyage en 2010 pour le quartier auprès du journal Le Parisien : " Il est important que les grandes entreprises de ce territoire, chinoises et non chinoises, montrent qu'elles peuvent vivre ensemble. Notre présence à Shanghai me semble un levier important pour l'avenir 23 ". Sur le site de web de cette association, Aubervilliers a été présentée comme une " plateforme d'échanges " : " Avec plus de 700 négoces tenus par des commerçants d'origine asiatique, Aubervilliers est devenue la première plateforme européenne d'import-export avec la Chine. 12 000 commerçants européens viennent y faire leurs achats quotidiennement. Principalement originaires de l'agglomération de Wenzhou, les négociants chinois d'Aubervilliers et de Plaine Commune forment une communauté dynamique qui contribue à l'essor économique du territoire. Avec leurs spécificités culturelles, ils participent de plus en plus à la vie sociale locale."

24En se positionnant comme une " plateforme d'échanges ", la municipalité d'Aubervilliers est non seulement intégrée dans le réseau mondial de marchandises " made-in-China ", mais s'est aussi rapprochée du service étatique chinois, notamment par la signature d'accords d'échanges avec deux municipalités : Yueqing et Ou'hai.

25 Nina G. Schiller, Ayse Çağlar, " Towards a comparative theory of locality in migration studies: Mig (...)

25L'aboutissement du voyage de 2010 fait écho à la théorie contemporaine sur les rôles des migrants dans la construction des espaces transnationaux 25. Plutôt que de s'insérer dans l'espace urbain, ils participent, en effet, à le recréer et même à créer des liens transnationaux entre les villes de départ et d'accueil. Dans un contexte d'augmentation de la concurrence internationale pour les villes en vue d'attirer les investissements étrangers, l'implantation de commerce de gros à Aubervilliers permet à la ville de se positionner comme une ville attractive dans l'arène internationale.

26L'entrée de la Chine à l'OMC a ouvert une nouvelle route commerciale et a permis l'émergence d'un espace marchand inséré dans un réseau commercial globalisé. Dans le cas d'Aubervilliers, c'est l'implantation de la communauté des grossistes chinois qui a conduit la municipalité d'Aubervilliers à rencontrer les institutions chinoises et ainsi à s'intégrer dans un réseau diplomatique mondial avec la Chine. Si cet espace marchand illustre le circuit de la " mondialisation par le bas ", entendu ici comme des réseaux générés par la classe intermédiaire aux capitaux modestes échangeant de ses produits perçus encore comme " bas de gamme ", il a également permis la formation d'un réseau " par le haut " reliant des élites du monde privé et public à l'échelle transnationale. Autrement dit, la mise en place de ce marché à la fois entretenu par et d'une certaine manière destiné aux immigrés est le moteur d'un élargissement d'échelle pour la municipalité. Le Grand Paris est ainsi intégré au système-monde de la consommation grâce à cette centralité commerciale immigrée qui était pourtant rejetée par les habitants de Paris intra-muros.

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Aubervilliers sur Wenzhou, ou la transformation du Grand Paris par ...

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Situé aux portes de Paris, le quartier de la Haie-Coq à Aubervilliers (93) est devenu en une vingtaine d'années une centre commercial international dédié au commerce de gros et de demi-gros, allant des habits aux chaussures, en passant par les petits accessoires comme les bijoux fantaisies.

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1 Comme son nom l'indique, la MOI transfère ainsi, sur le sol même de la métropole, avec son lot d'humiliations, de vexations et de brimades, un traitement administratif d'indigénat et une exploitation des hommes qui ont cours dans les colonies. Issus pour l'essentiel de la paysannerie, au pied de la lettre "transplantés" par une III e République à l'idéologie coloniale, ces paysans sont, de la débâcle du 6 juin 1940 à la Libération, assujettis à servir, dans des conditions disciplinaires, Vichy et l'occupant allemand. Après-guerre, du fait des revendications indépendantistes dans le futur État Vietnam, le gouvernement français prolonge d'autorité, pour la plupart d'entre eux, 14 000, leur expatriation forcée, jusqu'en 1952, date à laquelle un millier de travailleurs indochinois choisissent de s'établir dans l'Hexagone.

2À cet égard, Actes Sud publie une enquête fouillée de Pierre Daum. Elle s'inscrit dans la collection "Archives du colonialisme", qui offre une réponse éditoriale à la polémique sur la loi du 23 février 2005 et l'inscription dans la législation du "rôle positif du colonialisme", finalement supprimée.

3 Journaliste, ancien correspondant de Libération à Vienne puis dans le Languedoc-Roussillon et collaborateur du Monde diplomatique , Pierre Daum entame son récit par le constat qu'à la différence des 250 000 tirailleurs sénégalais et nord-africains envoyés au front, et dont le sort est " " en 2006 par le film de Rachid Boucharab, " aucun film n'a rendu hommage à la triste épopée " des travailleurs soldats indochinois. Le silence assourdissant sur cette question reste difficile à rompre. Il cite d'ailleurs Benjamin Stora, qui a publié, en 1983, le premier article scientifique en la matière. En recueillant et restituant les mémoires de leurs survivants, Immigrés de force est le premier livre d'ensemble au sujet de ces près de vingt mille immigrésIndochinois pour la plupart forcés.

4 Dans les mass média, l'affaire est, il est vrai, occultée. Non analysé dans Immigrés de force dont ce n'est pas l'objet, cet oubli, qui est, avec ou sans jeu de mots, complexe, mérite néanmoins qu'on s'y attarde. Il éclaire la permanence du silence, malgré, sur un plan plus général, des appels du pied en provenance des ex-colonies. Soulignons donc ici qu'après un temps de latence de près de quatre décennies, qui suivent la déconvenue israélo-franco-britannique à Suez marquant le déclin des grandes puissances coloniales et l'affirmation simultanée des superpuissances américaine et soviétique, il se produit un foisonnement, sur les écrans français, de fictions cinématographiques et de documentaires tant sur la guerre d'Algérie que sur celle d'Indochine. La guerre sans nom, de Patrick Rotman et Bertrand Tavernier, Dien Bien Phu de Pierre Schoendoerffer, Indochine de Jean-Jacques Annaud, sortent dans les salles de cinéma au premier semestre de 1992. Stora interprète alors dans Libération cette concomitance de resurgissements du passé colonial comme "la reconnaissance, enfin, d'une mort d'empire", constatant en outre qu'après bien des détours par les paysages et décors marocains ou malaisiens, les films sont désormais tournés sur place, autrement dit avec l'assentiment des gouvernants issus des indépendances. L'historien récuse en revanche l'idée d' "un enfermement dans les songes coloniaux" que laisse transparaître, parfois, l'expression d'une nostalgie d'une qualité de vie progressivement compromise, avant de disparaître à jamais dans une atmosphère de montée de périls communistes et nationalistes. Il relit et relie les faits: au début des années quatre-vingt-dix, "la France se regarde, mais c'est l'ex-colonisé qui, par les autorisations de retour qu'il consent, interpelle la France et lui demande d'aller plus loin, d'assumer son histoire" .

5 Réelle, cette interpellation se confirme. Auteur d'un documentaire reposant lui aussi sur les mémoires de ces immigrés "indigènes" indochinois, Les Hommes des 3 ky (les trois provinces: Tonkin, Annam et Cochinchine), diffusé en 1996 sur la chaîne satellitaire Planète, à défaut d'Arte qui le refuse, Dzu Lê Liêu, interrogée par Hommes et Migrations , confie n'avoir pas rencontré d'obstacles ni de censure, bien au contraire, lors de son voyage, en 1993, au Vietnam, pour les besoins du tournage. Inévitables, les agents gouvernementaux affectés à sa garde rapprochée sont plutôt impressionnés par les parcours, restitués par la réalisatrice dans leur propre rôle en expatriation, de personnages, au faîte de l'âge, et qui avaient traversé tant de guerres.

6Demeuré pour sa part en France, Lê Huu Tho publie de son côté, en 1996, chez L'Harmattan, Itinéraire d'un petit mandarin, qui transmet son vécu et son point de vue sur cette histoire. En France aussi, un autre travail, universitaire, figurant en note de première page dans Immigrés de force, a défriché auparavant, en profondeur, les connaissances sur le traitement, parfaitement ordonnancé, que la France leur inflige treize années durant. Liêm-Khê Luguern y a consacré un mémoire de maîtrise en 1988. Sous la direction de l'historien Gérard Noiriel, elle prépare à présent une thèse de doctorat, dans la continuité de ses recherches. Dès ses premières publications, elle note l'importance essentielle "des témoignages d'ex-requis, qu'il est assurément urgent de recueillir afin de restituer pleinement la place de ces milliers d'hommes dans la mémoire historique de la France et du Vietnam".

1 Du fait qu'elle apporte une précision complémentaire sur le recrutement et l'expatriation de travai (...)

7Dans les deux pays, Pierre Daum a travaillé à intervalles réguliers durant trois ans, non en historien mais en tant que journaliste, pour livrer les récits, recoupés par des documents d'archives et d'autres relations des faits, de quelque vingt-cinq rarissimes survivants. Exhumant leur apport déterminant dans l'implantation et l'essor du riz de Camargue, l'un de ses principaux mérites est de restituer avec force détails, non pas seulement leur exploitation éhontée, mais aussi leurs vies individuelles et collectives, notamment dans leurs liens, à travers ces années misérables à l'écart des populations françaises, avec les enjeux de leur pays d'origine, depuis la proclamation avortée en 1945 par Ho Chi Minh du Vietnam jusqu'à l'orée de son indépendance reconnue en 1954.Sur le territoire métropolitain, la prégnance en leur sein du sentiment national vietnamien conjugué à "un apolitisme tenace" est ainsi, certes minoritairement, taraudée par des clivages entre "staliniens" et "trotskystes" dont est empreinte, de son côté, l'élite nationaliste vietnamo-métropolitaine. Ils peuvent se traduire par des affrontements violents entre les deux camps. Egalement rapportée dans le livre, l'ambiguïté, peu après-guerre, du puissant Parti communiste français, favorable à la fois aux thèses indépendantistes de ses coreligionnaires vietnamiens et à l'envoi d'un corps expéditionnaire pour préserver les colonies indochinoises. Elle pèsera sans doute lourd dans le destin de ces immigrés forcés indochinois, restés, en quelque sorte les parias 1 de la IV e puis de la V e République.

8 Car l'ex-puissance coloniale ne reconnaît toujours pas, en dépit de réclamations fort anciennes et soutenues, de droits à indemnisation aux ex-réquisitionnés, et cela sous couvert de prétextes les plus froids: embarqués sous la contrainte dans une galère française, ils ont le tort de n'avoir pas cotisé pour leur retraite. Rédacteur en chef de la revue de la Ligue de défense des droits de l'homme et du citoyen, Hommes et Libertés, Gilles Manceron constate dans sa préface que "cette belle hypocrisie tranquille a eu raison des efforts [de reconnaissance déployés par les anciens travailleurs soldats], dont les porte-parole vientnamiens, Hoang Nginh, puis Tran Van Con, ainsi que plusieurs soutiens français, sont morts depuis". Est-ce à dire d'épuisement?

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Immigrés de force, les travailleurs indochinois en France (1939-1952)

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"Alors que l'utilisation par le gouvernement japonais pendant la Seconde Guerre mondiale de travailleurs forcés coréens et chinois fait l'objet d'une interpellation internationale [...] le sort [des] travailleurs vietnamiens utilisés en France à la même époque demeure un angle aveugle de la conscience contemporaine", écrit l'historien Gilles Manceron.

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1L'Europe est confrontée à une crise des réfugiés que les médias qualifient de " sans précédent ". La France a néanmoins accueilli depuis plus d'un siècle des exilés qui fuyaient des guerres ou des conflits internes. Les archives d' Hommes & Migrations regorgent d'informations sur les temps forts de l'histoire de ces migrations qui ont suscité des débats souvent contradictoires. S'y plonger, c'est voir se dérouler cette histoire à travers les choix éditoriaux de la revue, mais aussi prendre du recul sur les événements actuels. Retour sur l'accueil des réfugiés d'Asie du Sud-Est dans les années 1970 à partir de la sélection des documents retenus à l'époque.

2Le printemps 1975 marque la fin de la guerre du Vietnam. Les États-Unis, qui soutenaient le sud du pays contre le nord, communiste, se sont retirés du conflit. Le Vietnam est alors réunifié au profit des communistes nord-vietnamiens, tandis que dans les États voisins, les forces révolutionnaires arrivent également au pouvoir : le Pathet Lao au Laos et les Khmers rouges au Cambodge. Une grande partie de la population de ces trois pays est poussée à l'exil, notamment pour fuir les représailles des vainqueurs et les exactions de ces nouveaux régimes. En tout 3 millions de personnes se voient obligées de quitter leurs foyers entre le début de la crise et les années 1990. Dès 1975, nombre d'entre eux demandent asile à la France, dont l'Indochine était une colonie jusqu'en 1954. La Convention de Genève de 1951 vient alors d'être modifiée en 1971 par la suppression des limites de temps et d'espace de la définition de réfugié. Elle stipule que toute personne devant quitter un pays pour éviter d'être persécutée peut demander le statut de réfugié. Chaque demande est alors examinée individuellement par l'Office français de protection des réfugiés et apatrides (Ofpra), créé en 1952, qui évalue la gravité de la menace qui pèse sur le demandeur et décide ou non de lui délivrer ce statut. Cependant, à partir de 1975, le gouvernement français met en place une politique de quotas qui réglemente la venue des personnes fuyant l'Asie du Sud-Est. Ces personnes sont escortées jusqu'en France par l'État où elles obtiennent le statut de réfugié. Cette politique d'accueil relève d'une action concertée entre l'État et les associations humanitaires.

3Cet accueil est fortement médiatisé en France et mobilise l'opinion publique, notamment à partir de 1979, lors du départ massif par bateaux de ceux que l'on appelle alors les boat people. Hommes & Migrations Documents choisit d'être la voix des associations et des institutions concernées en publiant de nombreux textes dans sa rubrique " Chroniques ". À cette époque, la revue, comme son nom l'indique, publie uniquement des documents déjà parus ailleurs. Par cette sélection documentaire, elle diffuse des informations sur cette actualité en la replaçant dans une vision d'ensemble sur les réalités migratoires. Elle est épaulée par le trimestriel Hommes & Migrations Études, qui propose des textes d'analyse. Deux archives publiées respectivement en janvier 1978 et en décembre 1978 dans Hommes & Migrations Document s illustrent la volonté éditoriale de la revue de tenir les lecteurs informés des politiques et des actions mises en œuvre pour porter secours à ces populations exilées, pour mieux connaître ces arrivants.

1 France terre d'asile, " Accueil en France des réfugiés et personnes déplacées ", in Hommes & Migrat (...)

4Le premier de ces textes, " Accueil en France des réfugiés et personnes déplacées 1 ", émane de l'association France terre d'asile, créée en 1968 pour aider les réfugiés et demandeurs d'asile en France. Il vise à mettre en avant le rôle des associations dans le processus d'accueil et d'aide à l'intégration des réfugiés d'Asie du Sud-Est. En effet, dès le 21 mai 1975, une réunion est organisée par René Lenoir, secrétaire d'État à l'Action sociale, chargé par le gouvernement de l'accueil des réfugiés du Sud-Est asiatique. À cette réunion sont conviés la Croix-Rouge française, le Secours catholique, la Cimade, France terre d'asile, ainsi que le Service social d'aide aux émigrants et les Centres régionaux des œuvres universitaires et scolaires (CROUS) pour déterminer les moyens à mettre en œuvre dans le but de faire face à la situation. Un comité de liaison est alors créée qui doit coordonner les actions réparties entre les associations.

5C'est la première fois que l'État coordonne ainsi les associations d'aide aux migrants. Ce texte donne donc à voir la mise en place et le fonctionnement d'une politique publique qui n'avait pas été formalisée auparavant. Il permet de bien saisir la répartition de ces tâches entre associations et organismes d'État. Les demandeurs d'asile sont d'abord aidés par des organismes internationaux : ils sont pris en charge en Thaïlande par le Haut-Commissariat pour les réfugiés des Nation unies (HCR), puis acheminés vers les pays d'accueil par le Comité intergouvernemental pour les migrations européennes (CIME). Les associations prennent ensuite le relais grâce à des subventions gouvernementales : " Les quelque 33 000 réfugiés et personnes déplacées d'Indochine accueillis officiellement en France depuis mi-mai 1975, dans le cadre du programme d'installation définitive de ces personnes sur des fonds d'État provenant du ministère de la Santé et de la Sécurité sociale, l'ont été par un ensemble d'associations qui ont coordonné leur action pour ce faire. " Le document offre une description détaillée des tâches qui incombent à chaque association : les réfugiés sont accueillis par la Croix-Rouge française à leur arrivée à l'aéroport. Ils peuvent ensuite être hébergés dans des foyers de transit gérés par France terre d'asile, puis rejoindre un des centres provisoires d'hébergement gérés par la Croix-Rouge ou France terre d'asile. Une minorité opte ntpour des solutions individuelles (" environ 30 % des personnes accueillies à l'aéroport "), souvent pour rejoindre des membres de leur entourage déjà installés sur le territoire. Le Secours catholique et le Service social d'aide aux émigrants se chargent d'aider les réfugiés dans les centres et hors des centres à trouver un logement et un emploi, tandis que la Cimade organise des cours de français pour faciliter leur intégration dans la société. Enfin, un bilan permet d'en apprendre plus sur les résultats des actions entreprises : notamment que " sur les 22 400 personnes " qui ont été hébergées, " 18 500 ont déjà quitté les centres provisoires d'hébergement, avec des solutions de première insertion ". Il est intéressant de noter que ce bilan positif est partagé par un nombre important de réfugiés qui ont commencé à s'insérer dans la société française.

2 Pierre Dupont-Gonin, " Note sur l'ethnie des Hmong ", in Hommes & Migrations Documents,n° 960, 197 (...)

6Ces populations sont amenées à s'installer définitivement en France. Il ne faut pas seulement leur fournir des premiers secours, il faut aussi leur permettre de s'intégrer. La politique des quotas ainsi que ces différentes aides à l'intégration sont accompagnées d'autres mesures telles que la délivrance d'une carte de travail non provisoire dès l'obtention d'un contrat de travail de trois mois ou l'incitation financière des employeurs à favoriser leur embauche. Mais il faut également prendre en compte le fait que ces réfugiés viennent de pays sensiblement différents de la France. Pour permettre leur adaptation, il semble opportun à la revue de connaître ces peuples. La " Note sur l'ethnie des Hmong 2 " de Pierre Dupont-Gonin atteste de cette volonté de mieux informer les acteurs de terrain et les responsables de politiques publiques sur les spécificités de ces populations réfugiées. Comme beaucoup d'acteurs impliqués dans l'accueil de ces populations, l'auteur a travaillé dans l'administration de l'Indochine française. Il écrit cette note alors qu'il est conseiller technique pour la Direction de la population et des migrations (DPM) au sein du ministère du Travail. Y sont décrits les Hmong, un des groupes de réfugiés d'Asie du Sud-Est. L'auteur s'attache à montrer la complexité des peuples arrivant d'Asie et les différences entre les Vietnamiens, les Laotiens, les Cambodgiens et les Hmong, une ethnie installée en Indochine au XIX e siècle après avoir fui la Chine. Pour lui, " les Hmong n'ont jamais été mêlés, au cours de l'histoire, aux bouleversements de la péninsule indochinoise, puisqu'ils n'y parvinrent qu'après 1800. Le peuple hmong apparaît donc comme un témoignage vivant du comportement d'hommes asiatiques en face des pouvoirs autoritaires et hiérarchisés ". Dans sa description, il s'intéresse tout particulièrement aux capacités d'adaptation, aux compétences professionnelles et à l'organisation familiale et sociale de ce peuple. Il souligne notamment que " la famille hmong est organisée sur le modèle du clan, avec un statut conjugal donnant la prédominance au côté masculin ", que " les Hmong sont adroits et peuvent exceller dans l'artisanat ", par exemple " les chasseurs hmong sont capables de confectionner un fusil avec une barre à mine et de vieux ressorts de véhicules ". Malgrés le fait que le Hmong soient connus pour être des producteurs d'opium, " pour ce qui concerne la drogue, il n'y a pas lieu de s'inquiéter car (...) les Hmong sont tout prêts à s'orienter vers des cultures de substitution comme le maïs, le soja (...) les Hmong se montrent sévères pour les fumeurs et les jeunes opiomanes sont rejetés du milieu familial ". L'auteur en conclut que les Hmong sont " adaptables aussi bien à une vie urbaine de salarié qu'à un cadre rural " cependant ils " accepteront de changer de milieu, à la condition de suivre leurs 'chefs naturels' là où ils iront et là où plusieurs clans pourront se rassembler et vivre ensemble ". Une attention particulière est donc portée aux capacités d'intégration de ces réfugiés.

7Pierre Dupont-Gonin décrit également les coutumes et croyances de ce peuple. Il explique que " la population hmong attache une grande importance aux fêtes et à celle de Têt (Nouvel An) en particulier ", qu'ils " ne consomment pas de viande de cheval " et qu'ils " pensent qu'il existe une pluralité d'âmes (...) les deux principales sont l'âme des origines qui s'en retournera vers le 'Pays des ancêtres' et l'âme des tombeaux qui se réincarnera ". Il apparaît d'autant plus important de publier des informations sur les Hmongs qu'ils sont une minorité parmi les réfugiés et sont moins connus que les autres peuples d'Asie accueillis en France.

3 Maître de conférences à l'université catholique de l'Ouest, Centre nantais de sociologie. Karine Me (...)

8Les textes publiés par Hommes & Migrations Documents permettent de se rendre compte de la politique de l'accueil des demandeurs d'asile en provenance d'Asie du Sud-Est, qui est contingente au durcissement général de la politique migratoire, avec notamment la fermeture des frontières à l'immigration de travail en 1974. Pour Karine Meslin 3, l'intégration des populations du Sud-Est asiatique montre bien l'importance et l'impact des politiques d'accueil et des discours qui les accompagnent sur la perception des migrants par l'opinion publique et sur leur intégration à la société.

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L'arrivée des réfugiés d'Asie du Sud-Est

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L'Europe est confrontée à une crise des réfugiés que les médias qualifient de " sans précédent ". La France a néanmoins accueilli depuis plus d'un siècle des exilés qui fuyaient des guerres ou des conflits internes. Les archives d'Hommes & Migrations regorgent d'informations sur les temps forts de l'histoire de ces migrations qui ont suscité des débats souvent contradictoires.

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1À Sainte-Livrade-sur-Lot, le Cafi, c'est bien fini. Les derniers bâtiments sont en cours de destruction tandis que les anciens résidents s'habituent à leurs nouveaux logements, des maisons confortables auxquelles les architectes ont même réussi à donner, avec leurs toits de tuiles, un petit air asiatique. Le panneau de bois délavé qui, depuis cinq décennies, indiquait à l'entrée du camp "Centre d'accueil des Français d'Indochine", autrement dit Cafi, a été enlevé. Enlevé mais néanmoins conservé pour un futur lieu de mémoire qui, un jour peut-être, sera créé.

2Nul parmi eux n'a en tout cas oublié l'arrivée ici, il y a cinquante-sept ans, après un long voyage en mer de Saigon jusqu'à Marseille et une traversée de la France en bus. Ni même l'immense désillusion qui a suivi...

3Le Cafi, c'était, il y a quelques mois encore, les longs bâtiments d'une ancienne poudrerie sommairement aménagés en logements pour y héberger des familles rapatriées d'Indochine en 1956. L'hébergement devait être provisoire, il a duré jusqu'à ce qu'un récent programme de requalification et d'aménagement mette un terme à un demi-siècle de précarité et d'oubli. Que s'est-il donc passé ?

4En 1956, quelques milliers de Français d'Indochine sont rapatriés en métropole en application des accords de Genève. Parmi eux, une majorité de femmes vietnamiennes seules avec leurs enfants métis, nés de leur union avec un militaire ou un colon français, mais aussi quelques couples, parfois eurasiens, et des vietnamiens de nationalité française. Une partie de ces rapatriés, notamment les plus jeunes et ceux qui avaient déjà un métier, purent rapidement trouver un emploi et quitter les camps d'hébergement. Pour les autres, femmes vietnamiennes isolées et mères de nombreux enfants, couples trop âgés ou malades incapables d'assurer l'existence de leur famille, l'hébergement provisoire prit une allure de long cours.

5Dans les années 1960, le camp, comme on prit l'habitude de dire, comptait 1 200 habitants, dont 700 enfants de moins de 15 ans. Situé à quelques kilomètres de la ville de Sainte-Livrade, il était composé d'une quarantaine de barres disposées autour d'un terrain central. Les logements comprenaient un point d'eau avec un évier dans la pièce commune - mais pas de toilettes, ni de salle de bains -, une cuisinière et un poêle à charbon. Le nombre de chambres variait selon la composition familiale, et les enfants s'y entassaient, souvent dans le même lit.

6La direction du camp était militaire : elle était assurée par des officiers ayant servi en Indochine, censés y avoir acquis de l'expérience, tout comme le médecin ou le prêtre, un missionnaire venu de Saigon. La discipline aussi était militaire, avec lever du drapeau et obligation de déclarer toute visite de personne extérieure. Le camp comprenait également un dispensaire, une école et même, pendant quelque temps, une usine de chaussures. Les contacts avec l'extérieur se limitaient au marché du vendredi, où les femmes allaient s'approvisionner. Les paysans des environs prirent cependant l'habitude de venir chercher au camp, pour les récoltes de fruits et de légumes, cette main-d'œuvre féminine, démunie, silencieuse et dure à la tâche, ignorante de ses droits et qu'on pouvait sous-payer.

7Dès qu'ils furent en âge de trouver un emploi mieux rémunéré ou, pour les plus chanceux, de poursuivre leurs études, les adolescents partirent. Les enfants arrivés très jeunes ou nés au camp grandirent quant à eux dans une situation de relégation et de rupture avec la société française, jusqu'à ce qu'à leur tour ils puissent prendre leur autonomie.

8Progressivement cette deuxième génération quitta le camp, y laissant les mères, les frères plus jeunes et quelques-uns de ceux qui jamais ne purent s'intégrer. Ceux qui avaient trouvé un emploi dans la région, ou plus loin, revenaient régulièrement au camp lors de congés et veillaient à procurer à leur mère de quoi améliorer leurs conditions de vie. Le camp pris alors des allures de "petit Vietnam" où la vie s'organisait dans la débrouillardise et la solidarité. Un espace identitaire fort qui devint pour ces déracinés l'unique point d'ancrage.

9Pourquoi a-t-on abandonné à leur sort des centaines d'Eurasiens, citoyens français ? En Indochine, la question métisse était très présente, occupant les conversations, faisant l'objet de débats et de controverses, de rapports, de romans d'articles de journaux. La tonalité de ces dires et de ces écrits était le plus souvent péjorative. Les métis étaient raillés, méprisés, souvent insultés, toujours tenus en suspicion. On parlait couramment de la " salle race de métis", on disait d'eux qu' "ils héritaient de toutes les tares", du côté français comme du côté annamite. Les Vietnamiens, quant à eux, à mesure que le nationalisme et les aspirations à l'indépendance grandissaient, ne voyaient plus qu'en eux des larbins de l'ordre colonial et des traîtres à leurs origines.

1 Le terme est utilisé par Pierre-André Taguieff dans son ouvrage La Couleur et le Sang. Doctrines ra (...)

2 Le premier ouvrage conséquent sur la question fut la thèse d'Emmanuelle Saada, publiée sous le titr (...)

10À Saigon, Hanoi, Hué, Tourane, existait une mixophobie 1 tenace, que l'histoire et les mémoires ont fini par oublier. IL y a peu de temps encore, cette réalité était ignorée ou tenue pour négligeable, l'image devenue valorisante du métissage, promesse de richesse et d'ouverture sur le monde, empêchant que l'on s'interroge sur cette face cachée. 2

11Dans les deux protectorats (Annam, Tonkin) et la colonie de Cochinchine, le concubinage fut une pratique extrêmement fréquente dès la fin du XIX e siècle. L'arrivée nombreuse de militaires, puis de colons, de commerçants et de petits fonctionnaires, majoritairement des hommes jeunes et célibataires, explique ce phénomène. Les militaires ne restent que quelques années et se mettent en ménage le temps de leur séjour. L'armée se montre favorable à ces concubinages qui garantissent au soldat une relative stabilité matérielle et affective. Le problème, ce sont les enfants : bien évidemment, ils ne sont pas reconnus par ces hommes jeunes, dont l'avenir amoureux, familial, professionnel se trouve en France et pour qui l'Indochine n'est qu'une parenthèse. Leur départ laissera donc sur place des femmes avec des enfants en bas âge, soudainement sans ressources. Certaines, faute d'une autre solution, se remettront en ménage avec un nouvel arrivé, dont elles auront d'autres enfants, mais qui à leur tour les abandonnera, les conduisant à une déchéance certaine.

12Fils de militaires repartis ou morts au combat, enfants de colons de la brousse, rejetons de relations que des fonctionnaires, parfois mariés, entretiennent avec des maîtresses plus ou moins clandestines, les métis abandonnés, de plus en plus nombreux, population de sang-mêlé, posent rapidement problème à la société coloniale et à l'administration.

13Un problème juridique d'abord. Dans une société où il n'y a pas de statut intermédiaire entre indigènes et citoyens français, l'enfant métis non reconnu ne peut être qu'indigène. De cette contrainte, découle une interrogation morale : comment un enfant de sang français peut-il être indigène et se voir donc limité dans ses droits ? Le débat porte aussi sur la question de l'acquis et de l'inné : on s'interroge pour savoir s'il ne convient pas de retirer au plus tôt ces enfants du milieu annamite, en misant sur une éducation à la française, qui compenserait les influences néfastes de leur origine maternelle.

14Un problème social, ensuite. Quand les premières générations arrivent à l'adolescence, ils ne peuvent prétendre qu'aux établissements scolaires franco-indigènes et aux emplois subalternes de l'administration. Comment dès lors éviter d'en faire des déclassés et des aigris ? Se profile également un risque politique : déçus par la France, mus par le ressentiment ou un désir de revanche, ne risquent-ils pas de devenir des leaders d'une contestation anticoloniale ? Cette crainte se révéla par la suite sans fondement : dans leur immense majorité, les métis répondirent plutôt à l'injonction qui leur était faite de se conformer au modèle dominant, et à l'image du père.

3 En 1931, une de ces associations organisa même le transfert en Normandie, dans la région de Coutanc (...)

15Ces préoccupations sont si présentes que, dès la fin du XIX e siècle, apparaissent des sociétés de défense de l'enfance métisse abandonnée, en 1896 à Saigon, en 1898 à Hanoi. Ces associations regroupent des fonctionnaires, des notables et quelques colons émus de ces abandons et révoltés par les préjugés dont les métis font l'objet. Elles fournissent une aide financière aux mères les plus démunies ou placent les enfants dans les institutions : pour leur bien, il faut soustraire ces enfants à l'influence néfaste du milieu vietnamien et les éduquer "à la française". Certains colons ou fonctionnaires vont ainsi jusqu'à confier d'eux-mêmes leurs enfants métis à des institutions religieuses ou à les envoyer en France auprès d'un parent qui accepte de s'en charger 3. Le contact avec la mère vietnamienne et sa famille est alors définitivement, et volontairement, rompu, dans le souci d'intégrer le jeune métis à la société française.

4 Décision de la cour d'appel de Hanoi en 1926, puis décret du 8 novembre 1928 : "Tout individu né su (...)

16En 1928, un décret 4 règle en partie les problèmes juridiques en facilitant l'accès à la citoyenneté française pour les métis non reconnus : il suffit d'un témoignage ou d'un certificat médical attestant une origine européenne. Cela ne met pas fin aux préjugés, mais permet à de nombreux métis d'obtenir, dans les différentes administrations, des postes de responsabilité et même d'intégrer l'armée au rang d'officier. Nombre de métis sont recrutés dans la police, les douanes, la sûreté, les prisons, à des fonctions de surveillance, d'enquête, d'interrogatoires, où leur double culture, leur connaissance de la langue et des réseaux, sont particulièrement appréciées.

17Mais cela ne fait que renforcer le ressentiment vietnamien à leur égard. Un ressentiment qui s'accroît à mesure que le nationalisme et la contestation du système colonial gagnent en puissance, et qui finit après 1954, par rendre inéluctable le départ : toute la population métisse du Nord-Vietnam ne voit plus que son salut dans la métropole, sans imaginer un instant l'immense désillusion qui va suivre.

18Au Cafi, on retrouve toutes les expressions possibles du métissage. Car à partir de 1945, arrivent en Indochine les unités combattantes du Corps expéditionnaire français en Extrême-Orient (CEFEO), qui vont intervenir sur le terrain jusqu'à la défaite de Dîen Bîen Phu en 1954, et maintenir une présence au sud jusqu'en 1956. Or, recruté dans toute l'Union française, ce corps d'armée, qui représentera jusqu'à 180 000 hommes, compte des Sénégalais, des Algériens, des Marocains, des Tunisiens, des Congolais, des Réunionnais, des Canaques, des Martiniquais, des Guadeloupéens, des Guyanais, des Malgaches, des Comoriens, mais aussi des légionnaires espagnols, polonais, russes, allemands, italiens, roumains, bulgares, allemands. Des légionnaires et des soldats coloniaux qui prennent eux aussi l'habitude de se mettre en ménage avec des femmes annamites.

19Aujourd'hui encore, les personnes extérieures au camp sont souvent surprises de découvrir ces métis aux physiques si divers, partageant une seule langue, le vietnamien, et se revendiquant de leurs seules origines vietnamiennes. Élevés par des mères qui ne parlaient pas français et n'avaient que peu de contacts avec la société française, sans illusions sur l'attitude de la France à leur égard, c'est cette seule identité première qui compte pour eux. "Être du camp", avoir grandi dans cette minuscule enclave de culture vietnamienne, où toutes les mères étaient des mères, et tous les enfants des frères, est le point d'ancrage qui les rassemble.

20L'identité métisse s'est forgée en Indochine sous l'emprise de contraintes contradictoires et de choix impossibles : pour être reconnu par la société coloniale, il fallait être assimilé au plus près, dans le langage, dans l'habillement, dans les goûts, dans l'attitude, et gommer la part vietnamienne de soi. Dès le début, la double identité des métis a été marquée par la question d'une fidélité impossible, car, quoi qu'ils fassent, être fidèle à une part d'eux-mêmes impliquait toujours, nécessairement, être traître à l'autre, sans que cette tension ne se relâche jamais. Au contraire, elle n'a fait que s'accentuer avec les luttes anticoloniales, la guerre, le rapatriement en France. Rien de surprenant à ce que la difficulté à se saisir, à s'affirmer, le doute permanent sur soi, la culpabilité diffuse, taraudent encore aujourd'hui ces métis. La France, exigeant une allégeance sans faille, a engendré d'intimes et douloureuses déchirures avec le Vietnam, pour finalement condamner ces métis à l'oubli dans ces baraquements précaires, auxquels ils ont su donner une âme.

21Voilà pourquoi la préservation de la mémoire est si importante aujourd'hui. Les traces matérielles du Cafi ont été déblayées par les bulldozers. La première génération doucement s'efface : les vieilles dames en chapeau conique bavardant sur le seuil des maisons se font de plus en plus rares. Mais la deuxième génération, abordant la soixantaine, craint que son histoire ne sombre dans l'oubli. "Tout ce que nos parents ont enduré, tout ce que nous avons souffert, ne serait rien ?", demandent-ils, inquiets. Les plus jeunes haussent les épaules, désabusés : la reconnaissance, ils n'y croient plus.

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D'Indochine en Lot et Garonne, le périple des métis

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À Sainte-Livrade-sur-Lot, le Cafi, c'est bien fini. Les derniers bâtiments sont en cours de destruction tandis que les anciens résidents s'habituent à leurs nouveaux logements, des maisons confortables auxquelles les architectes ont même réussi à donner, avec leurs toits de tuiles, un petit air asiatique.

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Les séries proposées dans le podcast "L'Histoire" nous immergent dans les pans méconnus de notre histoire collective : évènements passés sous silence, faits insolites, figures invisibilisées, personnages interlopes, grands oubliés du roman national... Pour comprendre le présent, ses enjeux et ses structures, il faut éclairer le passé : nos récits grattent le vernis de l'histoire officielle et nous font découvrir ses parts d'ombre et de mystère.
Série 3 : "Vietnam-sur-Lot", le récit d'une saga familiale qui raconte en creux l'histoire de la colonisation française en Asie, d'une guerre oubliée qui a duré plus de huit ans et fait un demi millions de morts, de l'exil forcé et d'un centre d'accueil de rapatriés resté sous administration militaire jusque dans les années 80.
Série 2 : "Réparations", une série documentaire qui raconte l'histoire d'une lutte de plusieurs siècles, celle de deux îles marquées à jamais par la violence de l'Occident, celle de descendants d'esclaves qui demandent justice auprès de l'État français.
Avec la participation du LAB d'Auvergne-Rhône-Alpes Cinéma et de la Région Auvergne-Rhône-Alpes
Série 1 : "Fragments d'Algérie : une guerre d'amnésie", une série qui raconte la façon dont la guerre d'Algérie façonne, encore aujourd'hui, l'existence de ses descendants et des descendantes.
Chaque série peut s'écouter indépendamment. Bonne écoute !
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Série 3 : "Vietnam-sur-Lot", le récit d'une saga familiale qui raconte en creux l'histoire de la colonisation française en Asie, d'une guerre oubliée qui a duré plus de huit ans et fait un demi millions de morts, de l'exil forcé et d'un centre d'accueil de rapatriés resté sous administration militaire jusque dans les années 80.
Série 2 : "Réparations", une série documentaire qui raconte l'histoire d'une lutte de plusieurs siècles, celle de deux îles marquées à jamais par la violence de l'Occident, celle de descendants d'esclaves qui demandent justice auprès de l'État français.
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Série 1 : "Fragments d'Algérie : une guerre d'amnésie", une série qui raconte la façon dont la guerre d'Algérie façonne, encore aujourd'hui, l'existence de ses descendants et des descendantes.
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Incroyablement marquant !!

Bravo Alix, Suzanne et toute l'équipe pour cette magnifique production de Vietnam sur Lot !
Quelle quête historique et intime, authentique et plurielle. J'ai trouvé la réalisation et l'écriture remarquables de nuances et de justesse.
À écouter absolument !
Je me suis enfilé les 6 épisodes par une journée pluvieuse, jamais autant de sensibilité et de densité ne m'avait traversée en écoutant une création sonore.
Merci pour ce voyage aussi marquant que nécessaire.

L'Indochine

Quel podcast captivant et enrichissant de cette histoire de l'Indochine qui ne nous ai pas enseigné.

Le passé n'est toujours facile ou glorieux mais il est important que les français sachent ce qu'ont été les colonialismes.

Merci à vous Alix pour ce merveilleux voyage si touchant et bouleversant.

En apprendre sur son histoire

Mon grand père a fait l'Indochine sans que je ne le sache avant son décès il y a 6 ans. J'en ai beaucoup appris pendant ce podcast. Et aussi celui d'avant sur l'Alger et les massacres d'algériens. Merci beaucoup pour cette compréhension du monde et de notre histoire française.

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Les séries proposées dans le podcast "L'Histoire" nous immergent dans les pans méconnus de notre histoire collective : évènements passés sous silence, faits insolites, figures invisibilisées, personnages interlopes, grands oubliés du roman national... Pour comprendre le présent, ses enjeux et ses st...

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Rapatriés d'Indochine, les oubliés - Documentaire

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Banh mi, c'est le podcast qui explore le mélange des cultures occidentales et asiatiques. Linda va à la rencontre tous les jeudis de personnes inspirantes liées à l'Asie.

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1 Cet article est une version réduite et actualisée de l'article " Les stéréotypes de l'immigration a (...)

2 Lê-Huu-Khoa, Les Vietnamiens en France, Insertion et Identité, Paris, L'Harmattan/CIEM, 1985.

3 Mireille Lê-Van-Hô, Des Vietnamiens dans la Grande Guerre, Vendémiaires, 2014, 320 p.

6 Voir notamment Ida Simon-Barouh, " Les Vietnamiens, des rapatriés aux boat people ", in Philippe De (...)

7 De ce point de vue, la récente publication de Solène Granier donne à voir la complexité sociologiqu (...)

1La société indochinoise n'est pas un bloc 1. Ses disparités, antagonismes sociaux, politiques trouvent leur prolongement dans l'immigration en France. C'est ce qu'ont montré les travaux réalisés depuis les années 1980, lesquels, à l'exception de la thèse de Lê-Huu-Khoa sur les Vietnamiens en France 2, sont circonscrits à des épisodes migratoires spécifiques : travailleurs de la Grande Guerre 3, de la Seconde Guerre mondiale 4, rapatriés d'Indochine 5, réfugiés des années 1970 6. Plus que l'invisibilité des Asiatiques dans leur ensemble, c'est surtout l'invisibilité des employés et des ouvriers dans cette immigration qui est porteuse de questions 7. Cette invisibilité est au cœur des représentations collectives sur les Asiatiques jusqu'à la fin du siècle dernier, représentations forgées par des immigrants eux-mêmes en représentation : ce que l'on voit n'est-il pas ce qui est donné à voir ?

8 Les estimations hautes prennent en compte ceux qui ont gardé la nationalité du pays d'origine, les (...)

2Tous les immigrés asiatiques le savent : ils sont tous " chinois " aux yeux des Français. Si les Chinois (de nationalité et/ou d'origine) forment la majorité des immigrants asiatiques aujourd'hui, ce fait est récent. Selon les sources et les critères, les Chinois seraient aujourd'hui proches de 500 000 en France soit entre le double et le triple des Vietnamiens, deuxième communauté asiatique 8. L'arrivée en nombre des Chinois date de la fin des années 1970. Ils forment, en effet, la grande majorité des boat people fuyant le régime mis en place au Vietnam en 1975 où vivait jusque-là une importante communauté chinoise. L'immigration en provenance de l'Indochine est plus ancienne, en raison du passé colonial. L'émigration des Vietnamiens (la grande majorité des émigrants Indochinois) vers la France est, en effet, un processus permanent depuis le début du XX e siècle. Cependant, les regards extérieurs ne font aucunement la différence entre un Cambodgien, un Chinois, un Vietnamien... On peut parler sous cet angle de communauté asiatique dans la mesure où tous les individus qui la composent bénéficient ou subissent les mêmes stéréotypes. Cela permet d'aborder la question des représentations ancrées qui se construisent donc sur un temps long mais aussi leur mutation. L'histoire de cette immigration reflète les soubresauts de l'histoire contemporaine (Guerres mondiales, décolonisation, guerre froide). Jusqu'en 1914, cette immigration reste circonscrite à une centaine d'individus. Avec la Grande Guerre, son effectif passe à 90 000 hommes : les travailleurs et tirailleurs recrutés. Le même scénario se reproduit en 1939-1940 pour 27 000 hommes. En 1954, à la fin de la guerre d'Indochine, et jusqu'en 1965, les rapatriés d'Indochine sont estimés entre 30 et 35 000. Enfin, la dernière grande vague d'immigration correspond à l'épisode des boat people. L'association France terre d'asile estime que 42 694 Vietnamiens sont alors accueillis en France au titre de réfugiés (pour 75 000 Chinois, issus de l'ex-Indochine). Globalement, la présence des Vietnamiens en France est donc très minoritaire et n'apparaît dans les statistiques de l'Institut national de la statistique et des études économiques (INSEE) qu'en 1975 (Cambodgiens, Laotiens et Vietnamiens représentent alors 0,5 % des étrangers, 2,8 % en 1982 et 3,1 % en 1990).

3Au total, jusqu'en 1954, la présence vietnamienne se stabilise autour de 5 000 individus, essentiellement jeunes et masculins, soit une présence marginale en comparaison avec d'autres immigrations en France. Elle est multipliée par sept dans les années 1950-1960, par l'arrivée des rapatriés d'Indochine qui s'ajoute au flux numériquement marginal mais continu d'étudiants et de familles aisées fuyant la guerre du Vietnam. Enfin ses effectifs bondissent avec l'arrivée des boat people qui, dans un premier temps, sont formés de ressortissants des couches sociales moyenne et supérieure.

4Nous n'avons guère ici l'espace pour nous replonger dans les origines anciennes qui participent à la formation des stéréotypes de l'Asiatique. On peut se reporter pour cela à l'ouvrage le plus complet en la matière, sur le plan factuel : Le Paris Asie 9 qui rappelle l'attrait et la fascination pour l'Asie depuis... Marco Polo 10. Les qualificatifs désignant la population de l'Extrême-Orient sont quasi-invariables à travers les siècles : " mystérieuse ", " secrète ", " silencieuse " hier, elle devient aujourd'hui " polie ", " discrète " et " souriante " ; " fumeuse d'opium ", " trafiquante " hier, associée aujourd'hui, à " clandestin ", " jeu ", " racket ", " drogues " ; hier " disciplinée ", " laborieuse ", aujourd'hui " travailleuse ", " réussite scolaire et sociale "... Les stéréotypes peuvent se décliner selon des axiologies positives ou négatives et un même stéréotype peut être polarisé positivement ou négativement. C'est le cas de la représentation de l'immigration " laborieuse " et " disciplinée ". Associée aux étudiants, elle se décline par " la réussite scolaire ", et appliquée aux paysans et travailleurs chinois récemment arrivés, elle renvoie aux ateliers " clandestins " ou " appartements-raviolis " pour reprendre une image choc répandue par les mediaoù la main-d'œuvre travaillent sans relâche et sans renâcler dans des conditions inhumaines pour fournir les commerces de bouche 11.

13 Extraits de presse dans l'entre-deux guerres cités par Liêm-Khê Luguern, " Les "Travailleurs Indoch (...)

5Si l'on regarde de plus près, les Vietnamiens n'ont pas toujours été une " communauté protégée ". Compte tenu de la faiblesse numérique de cette immigration, le fantasme de l'invasion et du " péril jaune " n'a jamais vraiment fonctionné. En revanche, sur d'autres thèmes, on retrouve les mêmes procédés de mobilisation collective décrits par Gérard Noiriel 12 : martèlement de préjugés (" Les Indochinois sont fourbes et orgueilleux ") et mise en avant des petits faits de la vie quotidienne qui accentuent et amplifient le dégoût (" Les Indochinois mangent des chiens ", " ils ont des dents noires " 13).

6Les stéréotypes sont donc ambivalents et de ce fait brouillent les représentations. La raison tient dans la pluralité des strates sociales qui composent cette immigration. À la différence d'autres immigrations comme les mineurs polonais ou les OS Algériens, par exemple, les Asiatiques n'ont pas constitué de population socialement homogène sur un temps court. De là, dans un premier temps, l'absence de stigmate. Sa fabrication suppose, en effet, comme le rappelle Gérard Noiriel, la conjugaison d'au moins deux composantes : l'origine et la position sociale 14. Cependant, au tournant des années 1980, la dernière génération d'immigrants asiatiques apparaît socialement plus homogène et numériquement plus importante. Issue notamment des zones rurales ou des friches industrielles de la Chine, elle est caractérisée par un faible niveau scolaire et de qualification. Elle fournit un réservoir de travailleurs manuels contraints d'accepter des conditions de travail très pénibles, parfois dans la clandestinité. C'est au sein de cette population que l'on trouve les sans-papiers. Cette figure du " sans-papier " est en voie de changer de " couleur ". Nous nous trouvons en présence de deux ingrédients qui, conjugués, forment le stigmate : chinois et pauvre ou, autre variante, chinois et clandestin.

15 Michelle Guillon et d'Isabelle Taboada Leonetti , op. cit., p. 134.

17 Gérard Noiriel, Immigration, antisémitisme..., op. cit., p. 589.

7Dans leur enquête sur le Triangle de Choisy, les sociologues Michelle Guillon et Isabelle Taboada Leonetti montrent que d'année en année depuis les années 1980, " le statut social, le niveau scolaire et la connaissance du français des réfugiés qui arrivent en France diminuent 15 ". De même, le mythe de la bonne intégration professionnelle ne résiste pas à l'examen des données : le taux de chômage des Vietnamiens au recensement de 1990 est près de 31 %, soit le plus élevé pour l'ensemble des étrangers naturalisés 16. C'est aussi ce qui explique le tournant dans les stéréotypes vis-à-vis de l'Asiatique au début des années 1980 : il correspond au retour du discours national-sécuritaire que Gérard Noiriel date des années 1981-1983. En ce domaine, il n'y a donc pas non plus de spécificité pour la " communauté asiatique ", le discours qui porte sur elle obéit, selon Noiriel, à " une nouvelle matrice discursive, adaptée aux normes qui régissent aujourd'hui l'industrie de la communication 17 ".

18 Pierre-Jean Simon, " L'Indochine française. Bref aperçu de son histoire et des représentations colo (...)

19 Doan Bui, Le silence de mon père, Paris, L'Iconoclaste, 2016, 272 p.

8Pour les Vietnamiens, cela a commencé " positivement " à la fin des années 1970, avec l'action très médiatisée de Bernard Kouchner recueillant les réfugiés en mer de Chine. Selon le sociologue Pierre-Jean Simon, cette image positive est alimentée par l'histoire post-coloniale (guerre anti-américaine, engouement pour le bouddhisme, exode des réfugiés après 1975) bien plus que par l'histoire coloniale de l'Indochine française 18. C'est là une différence avec l'histoire des migrants d'Afrique du nord coloniale. Mais, à partir des années 1980, Michelle Guillon et Isabelle Taboada Leonetti montrent que la valeur négative a été peu à peu développée par la presse. En 1982, surgit brutalement le thème de la clandestinité et de l'illégalité : les termes " clandestin ", " drogue "," trafic ", " héroïne " devancent désormais " solidarité ", " sourire ", " réussite ". On peut situer en 1980 le point de départ de la réactivation des vieux fantasmes, avec les rumeurs largement médiatisées du faible nombre de décès d'immigrants asiatiques enregistrés dans le XIII e arrondissement de Paris. Vient ensuite dans les années 1990 et 2000, le martèlement du thème du travail clandestin des Asiatiques avec l'invention du concept des " appartements raviolis " maintes fois objet de reportages télévisés où l'on transpose dans les appartements parisiens l'image les populations grouillantes et laborieuses des rizières. Les nouvelles représentations s'appuient donc sur un sédiment ancien, les stéréotypes peuvent donc se déplacer du négatif au positif suivant le contexte socio-économique, mais trouvent toujours à leur fondement la frontière que l'on établit entre soi et les autres. Si un sentiment de méfiance (on parle de " mystère ", on évoque " une communauté énigmatique ") naît dans les années 1980, les Asiatiques sont toujours considérés comme bien intégrés : l'enquête d'opinion de la SOFRES de 1984 montre que les Asiatiques ont un indice d'intégration très positif (+22) les plaçant juste derrière les immigrants d'Europe et bien devant les Africains noirs (-12) ou les Algériens (-49). De même, selon l'enquête de l'institut CSA de 1993, ils continuent à bénéficier d'un " bon indice de sympathie ". Le tournant des années 1980 n'a donc pas entièrement effacé les stéréotypes favorables qui constituent comme un sédiment sur lequel se superposent d'autres représentations. Doan Bui, a reçu le prix Albert Londres qui récompense son travail de journaliste en 2013 et son livre récent Le silence de mon père bénéficie d'une large couverture médiatique 19. La qualité de son travail n'est pas discutable. C'est à un autre niveau, celui de la place occupée par les migrants vietnamiens et leurs descendants dans la sociologie des acteurs de l'industrie des médias, que la recherche en histoire de l'immigration peut revêtir un intérêt.

9L'élite de la communauté asiatique, formée par des cadres diplômés, travaille à contrer le retournement d'opinion constaté plus haut. Michèle Guillon et Taboada Leonetti 20 montrent son rôle dans la structuration et la représentation des Chinois du XIII e arrondissement de Paris. Pour Félix Wu, candidat aux municipales de 2007 dans cet arrondissement, il est urgent de valoriser sa communauté car " elle est mal connue 21 ". Cette approche communautariste surfesur la vague de la discrimination positive et revendique une visibilité politique pour les Asiatiques à l'instar des Arabes ou des Noirs. C'est également dans cette direction qu'il faudra analyser la naissance du récent Mouvement des citoyens français d'origine vietnamienne (MCFV) 22. Des immigrants veulent ainsi se donner à voir en cultivant leurs particularismes.

10Force est de constater qu'ils sont aussi les agents de la formation de leurs propres stéréotypes par un procédé d'usurpation qui fait passer leur identité singulière pour une identité collective et communautaire. Ce processus n'est pas nouveau. Les recherches sur les Vietnamiens en France au sortir de la Seconde Guerre mondiale montrent, alors que les étudiants ne représentaient qu'une partie des Vietnamiens en France, et que les travailleurs et tirailleurs - majoritaires - étaient pour la plupart des paysans analphabètes, qu'il a existé le mythe vivace présentant le Vietnamien comme " intellectuel, intelligent et studieux ". Ainsi, alors qu'ils étaient largement majoritaires, les travailleurs et les tirailleurs ont laissé les étudiants être leurs porte-parole à la tête de la Délégation des Indochinois, fondée en 1944 pour représenter les 25 000 Indochinois résidant en France. La différence est qu'aujourd'hui ces " sans-voix " se rendent de plus en plus visibles comme on peut le voir à travers les manifestations des " sans-papiers ". Il faut d'ailleurs noter que ces derniers bénéficient davantage de la solidarité d'associations comme Réseau éducation sans frontière (RESF) que de soutien des associations " communautaires ". L'élite garde ses distances. L'analyse de la construction de la " bonne image "permet de mettre en évidence le mouvement convergent auquel participent les immigrants eux-mêmes, soucieux de leur image, gage de leur accueil, et les acteurs de la formation de l'opinion dans la société d'accueil. Pour les premiers, la représentation par les élites leur assure une vision positive, leur démarquage avec les autres immigrés avec lesquels ils refusent d'être comparés 23. Pour les autres, élites aussi de la société d'accueil (politiques, journalistes concourant à la formation de l'opinion publique), l'existence même de " bons immigrés " a une fonction normative permettant de définir par opposition ce qu'est un " mauvais immigré ". Les Polonais et les Italiens avaient déjà tenus tenu ce rôle. Ceci a permis de nourrir les discours établissant une frontière entre les étrangers et les coloniaux, entre les immigrants européens et les autres. Les uns pour défendre l'idée que ces derniers seraient " inassimilables ", les autres pour dénoncer la discrimination spécifique, dans un continuum colonial, dont ils seraient victimes. L'intégration de la " dimension asiatique " de l'immigration en France pourrait aider à dépasser les termes de ce débat.
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La société indochinoise n'est pas un bloc. Ses disparités, antagonismes sociaux, politiques trouvent leur prolongement dans l'immigration en France. C'est ce qu'ont montré les travaux réalisés depuis les années 1980, lesquels, à l'exception de la thèse de Lê-Huu-Khoa sur les Vietnamiens en France, sont circonscrits à des épisodes migratoires spécifiques : travailleurs de la Grande Guerre, de la Seconde Guerre mondiale, rapatriés d'Indochine, réfugiés des années 1970.

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Agent orange, les relents toxiques de l'impérialisme - Kiffe ta race - Binge Audio

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Agent orange, les relents toxiques de l’impérialisme - Kiffe ta race - Binge Audio

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Plus de 45 ans après la fin du conflit au Vietnam, la guerre qui a opposé le pays aux États-Unis continue d’empoisonner, littéralement, ses populations. Dans les années 1960, l’armée américaine a déversé 80 millions de litres d’herbicide, dont l’agent orange, sur les terres du Vietnam. Dans l’indifférence la plus totale, les effets mortels de …

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Stop Asian Hate - Kiffe ta race - Binge Audio

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Que ce soit dans l'espace public, sur les réseaux sociaux ou dans les médias, le racisme anti-asiatique n'a jamais été aussi visible que durant l'année écoulée, révélé par l'arrivée en Europe de la pandémie de Covid19 début 2020. Aux Etats-Unis, le mouvement #StopAsianHate a mis en lumière des violences et préjugés que subissent les différentes communautés asiatiques. Certaines de ces violences sont comparables à celles observées en France.

En quoi la mort de Chaolin Zhang en 2016 a été un tournant dans la visibilité de la lutte contre le racisme anti-asiatique en France ? Pourquoi une telle obsession sur l'origine des agresseurs lorsqu'il est question de violences perpétrées sur des personnes perçues comme asiatiques ? Et d'où vient ce mythe de la minorité modèle ? La sociologue Ya-Han Chuang aborde ces questions dans l'ouvrage Une minorité modèle ?, paru à La Découverte (2021), elle est l'invitée de Grace Ly et Rokhaya Diallo.

RÉFÉRENCES CITÉES DANS L'ÉMISSION
La Une du Courrier Picard du 26 janvier 2020 " Alerte Jaune "
En 2020 selon Stop Aapi Hate ( https://stopaapihate.org) les actes anti-asiatiques ont augmenté de 1900 %
Les tueries d'Atlanta de mars 2021 où 8 personnes ont été tuées dans des salons de massage chinois
Le caractère raciste de l'agression de Chaolin Zhang à Aubervilliers en 2016 a été retenu par la justice française,
Association des Jeunes Chinois de France (AJCF)
" Belleville : chinois contre africains " titre de Marianne le 25 juin 2010
" Trajectoires scolaires des enfants d'immigrés jusqu'au baccalauréat : rôle de l'origine et du genre. Résultats récents " Yaël Brinbaum du CNAM (Education et formations, 2019)
L'occupation de l'Eglise Saint-Bernard à Paris en 2009.
CRÉDITS Kiffe ta race est un podcast de Binge Audio animé par Rokhaya Diallo et Grace Ly. Prise de son et réalisation : Adel Ittel El Madani. Générique : Shkyd. Chargée de production : Camille Regache. Chargée d'édition : Naomi Titti. Identité graphique : Manon Louvard (Upian). Direction des programmes : Joël Ronez. Direction de la rédaction : David Carzon. Direction générale : Gabrielle Boeri-Charles.

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Stop Asian Hate - Kiffe ta race - Binge Audio

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Que ce soit dans l'espace public, sur les réseaux sociaux ou dans les médias, le racisme anti-asiatique n'a jamais été aussi visible que durant l'année écoulée, révélé par l'arrivée en Europe de la pandémie de Covid19 début 2020.

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1L'année 2006 a été marquée par les commémorations du cinquantième anniversaire célébrant l'arrivée des Français rapatriés d'Indochine. A cette occasion la municipalité de Sainte-Livrade-sur-Lot (Lot-et-Garonne) s'appuyant sur les compétences culturelles départementales (Service Patrimoine du Conseil général, Archives et Bibliothèques départementales) a conçu une exposition accompagnée d'un parcours découverte afin de valoriser le CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine) et les populations qui y vivent encore.

2La Guerre d'Indochine conclue par la bataille de Diên Biên Phu et les Accords de Genève en 1954, de nombreux civils du Nord Viêt-Nam, fidèles à la France, refluent vers le Sud. Pendant deux ans, les familles issues de mariages franco-asiatiques sont accueillies dans des camps de survie autour de Saigon, attendant de quitter leur terre pour découvrir à douze mille kilomètres de là leur patrie. Ainsi, jusqu'en septembre 1956, date du retrait définitif du corps expéditionnaire et de l'administration française, plusieurs milliers de rapatriés arrivent sur le sol métropolitain par avions et par bateaux. Dans le port de Saigon, les familles déchirées embarquent pour une traversée de près de 30 jours. Certains ont pu organiser leur départ mais beaucoup fuient précipitamment, abandonnant tout. L'administration prend en charge ceux qui n'ont plus de famille en métropole et les affecte dans des centres sous tutelle du ministère des Affaires étrangères, en attendant qu'ils s'adaptent à la vie française, qu'ils s'insèrent professionnellement et acquièrent leur autonomie.

3A Sainte-Livrade-sur-Lot, le cantonnement militaire du " Moulin du Lot ", désaffecté depuis 1948, est réquisitionné. Il comprend 36 baraquements en brique mesurant chacun 50 mètres de long (fig. 1).

L'état de ces baraquements étant très médiocre, des travaux de réfection sont nécessaires, notamment leur cloisonnement pour constituer de petits appartements de trois ou quatre pièces. Au printemps 1956, 1 160 rapatriés dont de nombreuses veuves et 740 enfants prennent le train de nuit en gare Saint-Charles de Marseille à destination d'Agen. De là, ils sont conduits en autocars au Centre d'Accueil des Rapatriés d'Indochine, le CARI devenu, dix ans plus tard, le CAFI.

4A son arrivée, chaque famille se voit attribuer un logement équipé avec un mobilier sommaire : un poêle, un seau à charbon, des lits en fer de l'Armée, quelque meubles, de la vaisselle, des bassines, un balai... à restituer au départ du camp. Mais au fil des années, le provisoire devient définitif et le CAFI se transforme en véritable village avec la construction d'une école, d'une infirmerie, de commerces.

5Depuis cinquante ans, le Centre d'Accueil n'a que peu évolué. Ce camp est aujourd'hui l'unique site à être habité par les derniers témoins de cette histoire (environ 35 " ayant-droits ") dont la plupart sont des personnes âgées.

6L'exposition qui s'est tenue du 29 avril au 17 septembre 2006 à Sainte-Livrade-sur-Lot a permis de revivre les conditions de départ et d'accueil de cette communauté asiatique au travers d'archives publiques, d'enquêtes et études ethnographiques, de collections iconographiques et d'objets appartenant aux familles du camp.

7Elle s'est organisée autour de cinq thématiques : La vie en Indochine comparée à celle de Sainte-Livrade dans les années cinquante, le départ du port de Saïgon (fig. 2), l'arrivée et l'installation au camp du " Moulin du Lot ". Le dernier thème nommé " Ma culture dans mes bagages " traite des traditions culturelles qu'ont importées les familles vietnamiennes qui ont participé à la reconstruction de la vie sociale et culturelle à Sainte-Livrade. Ces familles ont gracieusement prêté des objets qui attestent de la survivance de ces coutumes (fig. 3 et fig. 4).

Au moment du départ, les familles qui le pouvaient ont glissé dans les malles de l'exode les produits alimentaires et les ustensiles de cuisine permettant de maintenir les habitudes culinaires. Toutes les femmes se remémorent les bonbonnes de nuoc-mâm, les paniers de vannerie pour laver le riz et les meules pour fabriquer les galettes (fig. 5). Les rapatriés continuent à célébrer la fête du Têt : à l'occasion du Nouvel An vietnamien, on peut voir passer dans les rues du CAFI le Dragon dans un cortège dansant. Il est guidé par un personnage joyeux représentant le Génie de la terre, animal bénéfique chargé de chasser les mauvais esprits des maisons et d'apporter chance aux habitants. Le cortège déambule ensuite dans les rues de Sainte-Livrade (fig. 6).

8Les pratiques des différents cultes se sont rapidement mises en place dans le centre : le bouddhisme avec l'aménagement de la pagode réalisé par les femmes (fig. 7), le catholicisme avec l'ouverture d'une chapelle (fig. 8), et le Culte des Ancêtres pour honorer les membres disparus de la famille. Les costumes traditionnels du Viêt-Nam ont été présentés et on peut toujours voir dans le camp la silhouette des " mémés " portant une longue tunique sur un pantalon noir avec le chapeau conique (fig. 9). L'exposition s'est enrichie de courts témoignages audio des habitants du CAFI réalisés par l'ethnologue Martine Wadbled racontant leur vie en Indochine jusqu'à l'arrivée au CAFI.

En complément de l'exposition, un petit guide de visite du CAFI a permis d'accompagner les visiteurs dans un parcours découverte de la mémoire des lieux et de l'âme du " camp " racontée par ceux qui l'ont vécu ou le vivent encore. L'objectif était de faire un document attractif impliquant les gens vivant encore dans le camp ; des " retours en arrière " sur les cinquante années passées saisissaient l'évolution entre la vie d'hier et celle d'aujourd'hui. Ce travail repose sur des témoignages oraux et les abondants documents iconographiques confiés par les familles (fig. 10).

9Ce dépliant insiste sur la manière dont les habitants ont recréé leur cadre matériel et socioculturel à l'intérieur des logements (fig. 11). Derrière ces alignements de baraquements en béton marqués par une lettrine, se cache toute une vie que les femmes ont généralement réorganisée : les petits miroirs accrochés au-dessus des portes d'entrée qui chassent les mauvais esprits, les parfums des produits exotiques des deux épiceries dont l'arrière boutique accueille, chaque jour à midi, le visiteur qui peut se joindre à un petit groupe de fidèles et déguster un bol de soupe vietnamienne, le jardin de Mémé Seusses qui, sous son chapeau chinois, cultive encore les légumes asiatiques dont elle a ramené les graines il y a 50 ans, la pagode où les grands-mères ont fabriqué de nombreux objets rituels afin de célébrer leur culte.

10Pour cet événement culturel, la mairie a reconstitué deux logements témoins dans l'enceinte du camp : un logement d'habitation tel que l'Etat l'avait fourni aux rapatriés en 1956 et l'infirmerie du camp. Cette visite d'un lieu de mémoire et ce contact avec les habitants du camp permettent à chacun de mieux comprendre les enjeux culturels qui se jouent en ce site et de s'inquiéter du devenir de cette communauté asiatique.

11Ce site est un patrimoine vivant à découvrir rapidement. Le travail de recueil de cette mémoire passée et présente se fait dans l'urgence car les traces matérielles s'effacent progressivement du paysage de Sainte-Livrade. En mars 2006, les bulldozers ont détruit les bâtiments désaffectés. Malgré la vétusté du cadre de vie et les difficultés quotidiennes, les grands-mères du CAFI refusent d'abandonner un lieu qu'elles se sont approprié et qui représente leur petit Viêt Nam (fig. 12). Dans ce contexte, l'exposition et le parcours in situ soulèvent la question de la préservation de la culture des Français d'Indochine. La pagode, la chapelle, les deux épiceries et les autels privés risque être démolis. Améliorer le cadre de vie implique-t-il la disparition des éléments socioculturels qui font l'âme du camp ? Le projet de requalification des logements qui donnera prochainement aux habitants un cadre de vie plus digne se devra donc de respecter ce lieu de mémoire témoin de notre histoire contemporaine.

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" CAFI 1956-2006 - De Saïgon à Sainte-Livrade-sur-Lot "

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L'année 2006 a été marquée par les commémorations du cinquantième anniversaire célébrant l'arrivée des Français rapatriés d'Indochine. A cette occasion la municipalité de Sainte-Livrade-sur-Lot (Lot-et-Garonne) s'appuyant sur les compétences culturelles départementales (Service Patrimoine du Conseil général, Archives et Bibliothèques départementales) a conçu une exposition accompagnée d'un parcours découverte afin de valoriser le CAFI (Centre d'Accueil des Français d'Indochine) et les populat...

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Immigrations est et sud-est asiatiques depuis 1860

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À l'occasion de la saison Asie au Palais de la Porte Dorée, le Musée national de l'histoire de l'immigration propose deux expositions inédites. L'une est consacrée à l'histoire et à la diversité des migrations d'Asie de l'Est et du Sud-Est, l'autre, à la manière dont l'expérience migratoire a marqué 10 artistes de l'avant-garde chinoise.

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Immigrations est et sud-est asiatiques depuis 1860

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Immigrations est et sud-est asiatiques depuis 1860

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Le Musée a acquis 37 douilles d'obus gravées par des travailleurs chinois réquisitionnés pendant la Première guerre mondiale. Des objets qui racontent une histoire encore peu connue.

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1963 : Naissance au Sud Viêt-nam, à Nha Trang
1975 : Chute de Saïgon, départ pour Hong Kong, puis Paris
1982 : Classe de langue vietnamienne au Lycée Louis-le-Grand
1991 : Mariage avec Tran Nhân-Dinh
1991 : Création de l’Association des jeunes Vietnamiens de Paris

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Constance Joly, romancière, lauréate 2021 et membre du jury, nous présente "La Tour" de Doan Bui, (Editions Grasset), l'un des 5 romans finalistes du Prix Orange du Livre 2022. Le vote est ouvert jusqu'au 2 juin 2022, le nom du lauréat ou de la lauréate de cette 14e édition du Prix Orange du Livre sera annoncé le 9 juin.
Romans, polars, bandes dessinées, jeunesse... Tous les jours, de nouveaux conseils de lecture à découvrir sur Lecteurs.com, la communauté des passionné.e.e.s du livre ! Pour en savoir plus, visitez le site : http://www.lecteurs.com/ Suivez Lecteurs.com sur les réseaux sociaux : Facebook : https://www.facebook.com/orange.lecteurs Twitter : https://twitter.com/OrangeLecteurs Instagram : https://www.instagram.com/lecteurs_com/ Youtube : https://www.youtube.com/c/Lecteurs

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Critiques (55), citations (66), extraits de La Tour de Doan Bui. Cruel et magnifique roman qui démasque nos incohérences, relate leurs ...

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Made In China - avec Frédéric Chau - Bande-annonce

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Festival du court métrage de Clermont-Ferrand - Allée des Jasmins

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À l'occasion de la saison Asie au Palais, Nos corps empoisonnés nous plonge dans l'histoire de Tran To Nga, vietnamienne engagée toute sa vie dans de multiples combats, anti-impérialistes, féministes, écologiques.

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Date :

19 sept. 2013

Format :

112 pages - Couleur
19.0 x 26,5 cm

ISBN :

9782849531709

Prix :

18,00 €

Attaché au Vietnam et aux destins brisés de ses ressortissants, l'auteur met sa sensibilité au service du souvenir de ceux qui se sont arrachés à leur terre natale : les viet kieu.
Plus d'info

Au travers de Quitter Saigon, Clément Baloup donne cette fois la parole à ses proches (dont son propre père et son oncle), vietnamiens condamnés à l'exil par les mouvements de l'Histoire, les occupations tour à tour japonaise, française et américaine et la victoire des troupes communistes du Nord.

Dans cette édition enrichie et agrandie, à travers désormais 5 témoignages différents sont évoqués les différentes époques et les différents parcours types des exilés vietnamiens.

Des itinéraires de vie poignants et d'une extrême sensibilité.

Coup de cœur Prix MSF au Rendez-vous du carnet de voyage de Clermont Ferrand 2012.

Ouvrage recommandé par l"éducation nationale en classe de 3ème.

BD'Caf Mag #51

Clément Baloup rend hommage à ces oubliés et remet en avant ce premier tome, agrémenté d'un nouveau témoignage (...). Les différents récits se révèlent captivants et, grâce à l'émotion palpable qu'ils dégagent, contribuent à perpétuer la mémoire.

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Mémoires de viet kieu T1 : Quitter Saigon

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Mémoires de viet kieu T1 : Quitter Saigon - Attaché au Vietnam et aux destins brisés de ses ressortissants, l'auteur met sa sensibilité au service du souvenir de ceux qui se sont arrachés à leur terre natale : les viet kieu -