# data[].attributes.headline
Концептуальная карта

# data[].attributes.subject
Концептуальная карта

# data[].attributes.attachment_link.title
Учения Гиппократа о темпераменте

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Аристотель считал поступок основным способом формирования характера человека, т. е. человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности. Этот наиважнейший принцип становления личности впоследствии нашел свое отражение в работах отечественных ученых А. Н. Леонтьева и С. Л. Рубинштейна, предложивших деятельностный подход к пониманию развития человека.

Важным в учении Аристотеля о деятельности и поступке стало и то, что он разграничивал действие на произвольное и непроизвольное (поступки, совершаемые по неведению) в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Произвольное у Аристотеля не равно волевому. Волевыми называл только действия по разумному стремлению (намерению). Намерение, в свою очередь, он считал результатом взвешивания мотивов. Волевое действие является свободным и ответственным и всегда направлено на будущую цель, о которой может рассуждать только ум, поэтому где нет разума - нет воли (например, у животных и детей).

Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый смысл основному принципу научного объяснения - принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности Аристотель выделил особую целевую причину или "то, ради чего совершается действие", ибо согласно Аристотелю "природа ничего не делает напрасно" и конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход. Аристотель утверждал, что психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и от неизбежного будущего, иными словами, прошлое и то, что должно произойти в будущем, определяют происходящее сейчас. Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер выражает сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств -- нравов -- людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Описываются с присущей Аристотелю конкретностью характерные черты, свойственные людям благородного происхождения, а также юности, старости, зрелому возрасту. Это учение было развито учеником Аристотеля Теофрастом (370 -- 288 гг. до н. э.). В своем трактате "Характеристики" он выделил 30 характеров:

лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравственный урод, говорун, разносчик новостей, нахал, скупой, наглец, святая простота, навязчивый, нелюдим, суеверный, брюзга, недоверчивый, неряха, надоедала, тщеславный, сутяга, хвастун, гордец, трус, аристократ, молодой старик, злоречивый, алтынник -- и дал их описание, основанное на наблюдении за поступками людей. Эти описания отличаются проницательностью и тонкостью наблюдений. Начатая им традиция получила развитие в эпоху Возрождения и Нового времени (Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко).

# data[].attributes.attachment_link.title
ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ О ДЕЙСТВИИ, ПОСТУПКЕ И ХАРАКТЕРЕ

# data[].attributes.attachment_link.description
Аристотель считал поступок основным способом формирования характера человека, т. е. человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности.

# data[].attributes.headline
4 типа темперамента по Гиппократу

# data[].attributes.subject
4 типа темперамента по Гиппократу

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Теория темперамента и учение Гиппократа

Теория темперамента создавалась в медицинских целях и была предназначена и служила для врачевания.

Гиппократ различал в организме человека четыре основные материи, которые соответствуют стихиям:

Так, кровь подобна воздуху, лимфа - воде, желтая желчь - огню, а черная желчь - земле. При правильном смешении жидкостей в организме человек здоров, а при не правильном их соединении организм отклоняется от нормы, что способствует проявлению болезней.

В своих учениях Гиппократ разрабатывал диагностические, терапевтические и профилактические меры по обнаружению отклонений к патологиям, их устранений и предупреждений. Самым главным гиппократовским учением был вопрос о здоровом питании и других внешних факторов. Суть учения была взаимосвязи гуморальных механизмов с образом жизни человека, а также условий его существования, таких как, географическое положение, метеорологические явления и способы правления.

Темперамент и четыре стороны света

Гиппократ отожествлял свойства природы и человека. Он связывал со свойствами человека четыре свойства природы: сухость-влажность, тепло-холод. Эти четыре свойство он соотносил с четырьмя сторонами света: север, юг, запад, восток.

Сангвиник (Восток). Люди проживают на Востоке, там, где здоровый климат, характеризующий своей теплотой и сухостью. Люди крупные и упитанные, спокойны и приветливы.

Холерики(Север). Люди, проживающие на Севере, с холодным и сухим климатом. Люди худощавые, энергичные и сильные. По характеру гордые, упорные. Склоны к искусству и военному делу.

Флегматики (Юг). Люди, живущие на Юге, с мягким и влажным климатом, со стоячими и затхлыми водами. Они, как правило, вялые, сонливые, плохо переносят труд.

Меланхолики (Запад). Люди, проживающие на Западе, с влажным и холодным климатом. По характеру они больше хмурые и упорные.

Темперамент как особенность поведения

Гиппократ сравнивал темперамент человека с особенностью его поведения, через преобладания в организме "жидкости" (четырех элементов).

1. Холерик. В организме преобладает желтая желчь (холе, "желчь), что делает человека импульсивным "горячим"

2. Флегматик. (флегма, "мокрота") преобладает в организме лимфа. Человек характеризуется своим спокойствием и медлительностью.

3. Сангвиник. (сангвис, "кровь). Преобладает кровь. Человек более подвижный и веселый.

4. Меланхолик. (мелэна и холе, "черная желчь"). В организме человека преобладает черная желчь, что делает его грустным и боязливым.

Каждый темперамент имеет как положительные, так и отрицательные свойства. Но под действием хорошего воспитания, контроля и самоконтроля любой темперамент может проявляться с хорошей стороны. Так, например, меланхолик проявляет себя как человека впечатлительного, с переживаниями и эмоциями. Флегматик проявляет себя как выдержанный и ответственный человек, без скоропостижных решений. Сангвиник становится более энергичным и гибким, быстро справляющийся с любой работой. Холерик - страстный энтузиаст.

Отрицательные свойства подвергнут меланхолика к замкнутости и застенчивости, флегматика к безразличию, сухостью, сангвиника к непостоянству, холерика с поспешным выводам.

Сообщество экспертов Автор24

Автор этой статьи

# data[].attributes.attachment_link.title
Учение Гиппократа о типах темперамента

# data[].attributes.attachment_link.description
Теория темперамента создавалась в медицинских целях и была предназначена и служила для врачевания. Гиппократ различал в организме человека четыре основные материи, которые соответствуют стихиям: Так, кровь подобна воздуху, лимфа - воде, желтая желчь - огню, а черная желчь - земле.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Типы темперамента - история изучения

Типы темперамента по Гиппократу - древнейшая из психологических типологий. Флегматик, холерик, сангвиник и меланхолик - эти слова знакомы даже тем, кто весьма далек от психологии. Между тем, в разные времена оценочную систему особенностей человека пытались составить многие психологи, психиатры и физиологи. При этом каждый выделял свои свойства и особенности темпераментов личности и в соответствии с этим делал акцент на разных чертах характера.

Например, Карл Юнг и Ганс Айзенек рассматривали личность с точки зрения психологической установки и разделяли людей на интровертов и экстравертов, Эрнст Кречмер полагал, что характер зависит от телосложения и выделял астеников, атлетиков и пикников, а Аристотель рассматривал 6 типажей, отвечающих на вопросы "Кто?", "Что?", "Зачем?", "Когда?", "Как?" и "Где?". Однако именно гиппократовское учение о типах темперамента уже более двух тысячелетий остается основной типологией человека.

Как известно, древнегреческий врач и целитель Гиппократ выделял 4 типа темперамента человека, в зависимости от типа высшей нервной деятельности: сангвиник, холерик, флегматик и меланхолик. Рассмотрим особенности и черты личностей, принадлежащих к разным типам, и то, как вообще Гиппократ пришел к такому разделению темпераментов.

Понятие темперамента личности по Гиппократу
Согласно теории Гиппократа, темперамент - это особенности поведения человека, связанные с преобладанием в его организме той или иной основной жидкостью (жизненного сока). В зависимости от этого, по мнению ученого, для личности были характерны те или иные особенности. Ученый полагал, что высокая концентрация лимфы делает личность спокойной и уравновешенной, желтой желчи - несдержанной и импульсивной, крови - веселой и подвижной, черной желчи - меланхоличной и печальной. Исходя из этой концепции, были выделены 4 типа темперамента, которые пользуются широкой известностью и по сей день, - флегматик, холерик, сангвиник и меланхолик.
В начале XX века русский ученый Иван Павлов связал типы темперамента по Гиппократу с общими свойствами нервных процессов и доказал, что каждый человек имеет врожденный тип нервной системы, слабо зависящий от воспитания и воздействия окружающих. Под физиологической основой каждого из темпераментов он понимал тип высшей нервной деятельности, который определяется соотношением уравновешенности, силы и подвижности тормозных и возбудительных процессов. Так, сангвиники, по его мнению, относятся к сильному, подвижному и уравновешенному типу, а меланхолики - к слабому, со слабой силой процессов возбуждения и торможения.

4 типа темперамента: описание и основные черты флегматиков, холериков, сангвиников и меланхоликов

Приведем краткое описание типов темперамента человека по Гиппократу (с полным вы можете познакомиться в соответствующих статьях).

Сангвиник - уравновешенный, оптимистичный, жизнерадостный. Сангвинический темперамент характеризует человека веселого, эмоционального, общительного, живущего настроением. Он легко переживает неудачи, создает приятный микроклимат в любом коллективе, но не всегда выполняет свои обещания, порой слишком поспешен в делах и суждениях и излишне самоуверен.

Холерик - горячий, несдержанный, смелый, задорный. Такие люди инициативны, с азартом берутся за любую работу (кроме рутинной) и с легкостью преодолевают трудности. Они способны схватывать информацию на лету, обладают лидерскими качествами, однако нетерпеливы, вспыльчивы и подвержены эмоциональным срывам.

Флегматик - спокойный, сдержанный. Он плохо приспосабливается к новой обстановке и в неблагоприятных условиях может стать пассивным и вялым, при этом отличается самообладанием, терпеливостью, предприимчивостью. В обществе флегматик в меру общителен, не любит пустословия и не подвержен панике в стрессовых ситуациях.

Меланхолик - чувствительный, неэнергичный, болезненно реагирующий на неприятности, склонный к унынию. Люди с меланхолическим темпераментом подвержены пессимизму, излишне подозрительны и ревнивы, но обладают аналитическим мышлением, творчески подходят к работе, тонко чувствуют и доводят дело до завершения.

Встретить человека с "чистым" типом темперамента по Гиппократу практически невозможно - каждый из нас представляет определенный микс сангвиника, холерика, флегматика и меланхолика. Как правило, один из типов преобладает, а другие, соответственно, выражены менее ярко, вплоть до минимальных значений. Если же человек взял примерно по 25% от каждого из четырех типов темперамента, то такую личность называют тетравертом (от греч. tetra - четыре).

Темперамент и характер человека

Часто понятие "темперамент" отождествляют с характером. Но классификацию какого психолога вы бы ни рассматривали, это неверная
точка зрения. Конечно, взаимосвязь характера и темперамента присутствует, но и эти понятия означают далеко не одно и о же. Так, темперамент дается человеку природой и на протяжении жизни если и изменяется, то незначительно, а характер формируется и трансформируется все время. У людей с одинаковым темпераментом может быть совершенно разный характер, что связано с воздействием социума, воспитанием, профессией, интересами, хобби. Да и представьте, как были бы похожи все люди, если у всех нас было только 4 типа характера с небольшими различиями.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Елена Милославская

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Олеся Демьянова

# data[].attributes.attachment_link.title
Четыре типа темперамента по Гиппократу: флегматик, холерик, сангвиник и меланхолик - описание и характеристика

# data[].attributes.attachment_link.description
Типы темперамента по Гиппократу - древнейшая из психологических типологий. Флегматик, холерик, сангвиник и меланхолик - эти слова знакомы даже тем, кто весьма далек от психологии. Между тем, в разные времена оценочную систему особенностей человека пытались составить многие психологи, психиатры и физиологи.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Авто Автоматизация Архитектура Астрономия Аудит Биология Бухгалтерия Военное дело Генетика География Геология Государство Дом Другое Журналистика и СМИ Изобретательство Иностранные языки Информатика Искусство История Компьютеры Кулинария Культура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Машиностроение Медицина Менеджмент Металлы и Сварка Механика Музыка Население Образование Охрана безопасности жизни Охрана Труда Педагогика Политика Право Приборостроение Программирование Производство Промышленность Психология Радио Регилия Связь Социология Спорт Стандартизация Строительство Технологии Торговля Туризм Физика Физиология Философия Финансы Химия Хозяйство Ценнообразование Черчение Экология Эконометрика Экономика Электроника Юриспунденкция

Понятие о способностях в науку ввел древнегреческий философ Платон (428-348 гг. до н. э.). Именно от Платона появился взгляд о врожденном неравенстве людей по способностям; так, он говорил, что человеческая природа не может одновременно хорошо делать два искусства или две науки и что одни рождены для управления, другие - для вспомоществования, а иные - для земледелия и ремесленичест-ва. Спор о врожденности или приобретаемое™ в течение жизни способностей во многом обусловлен различным пониманием феномена способностей.

4 Зак. 425

98 Часть первая. Обшая психология

Глава 6. Способности и одаренность 99

В настоящее время существуют два подхода в использовании этого понятия - общепсихологический и дифференциально-психологический. При общепсихологическом подходев качестве способностей рассматривается любое проявление возможностей человека (исходная посылка: человек способен, может осуществлять какую-либо деятельность). Эта точка зрения имеет давние корни. Великий русский педагог К. Д. Ушинский, например, считал, что ум есть не что иное, как хорошо организованная система знаний. Отсюда проблема способностей приобретает психолого-педагогическую направленность и главным оказывается вопрос: как эффективнее приобретать возможности, включая знания и умения. С позиций этого подхода все люди способные, все всё могут.

При индивидуально-психологическом (дифференцированном) подходе, наоборот, подчеркиваются врожденные различия между людьми по способностям. И для этого действительно есть веские основания,

Определяя способности как индивидуальные особенности, являющиеся условием успешного выполнения деятельности, подчеркивают три момента (Б. М. Теплов): во-первых, под способностями подразумеваются индивидуальные психологические и физиологические особенности, отличающие одного человека от другого (нет смысла говорить о способностях там, где дело идет о свойствах, в отношении которых все люди равны); во-вторых, под способностями понимают не всякие индивидуальные особенности, а лишь те, которые влияют на успешность деятельности, поэтому свойства характера (вспыльчивость, доброту и др.) не относят к способностям; в-третьих, способности не сводятся к знаниям и умениям, т. е. к опыту человека.

► Способность - это яркое проявление какой-либо характеристики функции, обусловленное врожденными задатками.

Здесь надо пояснить, что такое функция и ее характеристики. Функция - это то, для чего природа создала тот или иной орган, функциональную систему. Функциями двигательного аппарата являются движение и удержание той или иной позы, функциями мозга - ощущение разных раздражителей, восприятие окружающего мира, активизация и направление внимания на те или иные объекты, явления, мысли, запоминание и воспроизведение информации, наконец, мышление, фантазирование. К характеристикам двигательной функции человека относятся сила, быстрота, выносливость, координиро-ванность движений. Такая психическая функция мозга, как память

(мнемическая функция), характеризуется быстротой, длительностью и точностью запоминания, внимание (аттенционная функция) - степенью концентрации, устойчивостью, переключаемостью, распределением. Все эти характеристики функций имеются у каждого человека, но выражены они у разных людей не одинаково: обладая большой быстротой движений, человек может не обладать большой силой, хорошо переключая внимание, он может концентрировать его лишь на короткое время (т. е. у него внимание неустойчиво) и т. д. Если у человека характеристика функции превышает средний уровень, то говорят о наличии у него данной способности, если она намного ниже - об отсутствии данной способности. Таким образом, понятие "способность" используется для выделения людей, у которых характеристика той или иной функции проявляется значительно больше, чем обычно. Таких людей называют способными.

Вообще-то, строго говоря, нет людей без какой-либо способности, но есть люди с низкими способностями, которые при их качественной (и сравнительной с другими людьми!) оценке называются неспособными, т. е. не обладающими возможностями добиться в чем-то высокого результата. Поэтому правильнее было бы говорить о разной степени выраженности у людей способностей (высокой, средней, низкой), а не о их наличии или отсутствии.

Различия в уровне проявления характеристик той или иной функции могут возникнуть в результате различного по времени и интенсивности упражнения этих функций в процессе жизнедеятельности, трудовой деятельности, занятий спортом и т. п. Однако очевидно, что при одинаковом для разных людей упражнении различия между ними по способностям все равно остаются. Кроме того, известны случаи очень раннего проявления способностей в детском возрасте, когда ни упражнения, ни обучения еще не было. Так, у И. Репина и В. Сурикова способности к рисованию обнаружились в возрасте 3-4 лет - до того, как их стали обучать рисованию. Известный австрийский композитор Гайдн стал самостоятельно заниматься музыкой тоже в раннем возрасте, причем тайком от родителей. Великий изобретатель-самоучка Эдисон построил в Нью-Йорке электростанцию, опираясь в основном не на систему знаний, а на интуицию, применяя метод проб и ошибок. Он не знал даже элементарных законов электротехники. Показательны и результаты тестирования умственного развития эскимосских детей, не получивших образования и живущих на Аляске в трудных условиях арктической пустыни. Уровень

100 Часть первая. Обшая психология

Глава 6. Способности и одаренность 101

их умственного развития (интеллект) намного превысил таковой некоторых групп образованных и благополучных европейских детей. Задатки. Выше уже говорилось, что различное проявление у разных людей той или иной характеристики функции зависит от врожденных задатков.

► Задатки - это врожденные морфо-физиологические особенности человека.

К ним относятся, прежде всего, типологические особенности проявления свойств нервной системы. В отношении двигательной деятельности в качестве задатков выступают строение мышц (преобладание в них, например, быстрых или медленных мышечных волокон), высокий максимальный уровень потребления организмом кислорода. Однако способности - это не сами задатки. Между ними существуют такие же отношения, как между платьем и фасоном: фасон - это не платье, но платья без фасона не бывает. Так и здесь: задатки - это еще не способности, но без задатков способностей не бывает. Задатки лишь способствуют или не способствуют проявлению той или иной характеристики функции, но не подменяют ее. Особенностью задатков является и то, что они могут входить в разные способности. Например, такой задаток, как инертность нервных процессов, может способствовать как хорошей памяти, так и терпеливости человека.

Уровень способности зависит не от одного какого-либо задатка, а от многих. Но у одного человека в отношении данной функции природных задатков может быть три или четыре, а у другого - только один-два. Отсюда чем больше у человека задатков, тем выше уровень способности.

Генетическая обусловленность (врожденность) способностей подтверждается путем их сравнения у моно- и дизиготных близнецов, а также у сиблингов (т. е. у однояйцевых, двуяйцевых близнецов и у детей одних и тех же родителей - не близнецов). Как известно, у однояйцевых близнецов наблюдается полное сходство хромосом, в то время как у двуяйцевых - только наполовину. Неудивительно, что сходство в уровне способностей сильно выражено у первых (даже в случаях их раздельного проживания и разного воспитания), слабее - у вторых и совсем слабо - у третьих.

Способности хотя и врожденные, но развиваются путем упражнения. Например, если обычно люди могут различить всего несколько оттенков черного цвета, то некоторые работники текстильной промышленности хорошо различают до 60 оттенков. Опытные спортсме-

ны-пловцы определяют температуру воды в бассейне с точностью до 0,5 градуса. У опытных лоцманов вырабатывается особая зоркость, способность видеть далекие предметы. У некоторых африканских племен, живущих за счет охоты (например, у бушменов), очень высокого уровня-достигает обонятельная чувствительность, благодаря чему они могут выслеживать зверя по запаху. Поэтому человек может достигать хороших успехов в различных видах трудовой деятельности, тем более что в этом ему помогает приобретаемый опыт - знания и профессиональные умения, а также положительное отношение к работе. Однако когда от человека требуется максимальное проявление имеющихся у него возможностей, отсутствие тех или иных способностей может ограничивать рост его достижений. Это отчетливо прослеживается в спорте, искусстве, литературе, живописи, в творческой деятельности.

Интеллект как интегральный показатель умственных способностей

► Интеллект - это свойство личности, определяющее готовность чело-. века к усвоению, сохранению, развитию и использованию знаний и опыта, а также к разумному поведению.

Интеллект связан со многими психическими процессами: ощущением и восприятием, памятью, мышлением, воображением, которые называются познавательными в связи с тем, что интеллект - основная форма познания человеком действительности.

Выделяют несколько видов интеллекта. Прежде всего, выделяют общий интеллект, в состав которого входят практический и теоретический интеллект. Первый связан с умением решать практические задачи, в том числе и повседневные, бытовые, а второй - с умением решать теоретические, научные проблемы. Далее выделяют невербальный математический, невербальный пространственный и вербальный интеллект. У одних людей лучше развит один вид интеллекта, а у других - другой. С этим связана и разная успеваемость школьников по разным предметам (табл. 6.1).

От интеллекта зависит: приспособление к новым ситуациям (в частности, через обучение); использование ранее приобретенного опыта для осуществления какой-либо деятельности; общение между людьми и передача информации от одного человека к другому; вскрытие

102 Часть первая. Обшая психология

Глава 6. Способности и одаренность 103

закономерностей окружающей нас действительности и познание человека как индивида и личности (научная деятельность человека); конструирование нового.

Таблица 6. 7

...

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 |

# data[].attributes.attachment_link.title
Способности. Понятие о способностях в науку ввел древнегреческий философ Пла­тон (428-348 гг

# data[].attributes.attachment_link.description
Авто Автоматизация Архитектура Астрономия Аудит Биология Бухгалтерия Военное дело Генетика География Геология Государство Дом Другое Журналистика и СМИ Изобретательство Иностранные языки Информатика Искусство История Компьютеры Кулинария Культура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Машиностроение Медицина Менеджмент Металлы и Сварка Механика Музыка Население Образование Охрана безопасности жизни Охрана Труда Педагогика Политика Право Приборостроение Программирование Производство Промышленность Психология Радио Регилия Связь Социология Спорт Стандартизация Строительство Технологии Торговля Туризм Физика Физиология Философия Финансы Химия Хозяйство Ценнообразование Черчение Экология Эконометрика Экономика Электроника Юриспунденкция Понятие о способностях в науку ввел древнегреческий философ Пла­тон (428-348 гг.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Аристотель: душа - способ организации тела. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) преодолел эти воззрения, открыв новую эпоху в понимании души, как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, - не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Аристотель был сыном медика при македонском царе и сам готовился к медицинской профессии. Явившись семнадцатилетним юношей в Афины к шестидесятилетнему Платону, он несколько лет занимался в его Академии, с которой в дальнейшем порвал. Известная картина Рафаэля "Афинская школа" изображает Платона указывающим рукой на небо. Аристотеля - на землю. В этих образах запечатлено различие в ориентации двух великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом общении с ними.

Душа мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Тем самым отвергались версии о прошлом и будущем души, способах ее соединения с внешним для нее материальным телом. Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует. Первичный уровень этих отношений представлен в процессах питания ("растительная душа") как ассимиляция живым телом необходимых для его существования материальных веществ. Это отношение предполагает специфическую активность организма, благодаря которой внешнее поглощается живым телом иначе, чем неорганическим, а именно - путем целесообразного распределения "в пределах границы и закона". Такой специфический для живого организма способ усвоения внешнего и следует, согласно Аристотелю, считать душой в ее самой фундаментальной биологической форме. Исходным для жизни является питание как усвоение внешнего. Этот общий объяснительный принцип Аристотель распространил на другие уровни деятельности души, прежде всего на чувственные впечатления, на способность ощущать, которая трактуется им как особое уподобление органа чувств внешнему объекту. Однако здесь, в отличие от питания, усваивается не материальное вещество, а форма объекта.

Душа обладает различными способностями как ступенями ее развития: растительной, чувственной и умственной (присущей только человеку). Применительно к объяснению души Аристотель, вопреки своему постулату о нераздельности души и способного к жизни тела, полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела. Иерархия уровней познавательной деятельности завершалась "верховным разумом", который не смешивался ни с чем телесным и внешним.

Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов "фантазии" (под этим понимались представления памяти и воображения). Они соединяются по законам ассоциации трех видов - смежности (если два впечатления следовали друг за другом, то впоследствии одно из них вызывает другое), сходства и контраста. (Эти открытые Аристотелем законы стали основой направления, которое впоследствии получило имя ассоциативной психологии.)

Учение о воле развивается Аристотелем в связи с характеристикой действия.

"Все люди делают одно непроизвольно, другое произвольно, а из того, что они делают непроизвольно, одно они делают случайно, другое - по необходимости; из того же, что они делают по необходимости, одно они делают по принуждению, другое - согласно требованиям природы. Таким образом, все, что совершается ими непроизвольно, совершается или случайно, или в силу требований природы, или по принуждению. А то, что делается людьми произвольно и причина чего лежит в них самих, делается ими одно по привычке, другое под влиянием стремления, и при этом одно под влиянием стремления разумного, другое - неразумного".

Все действия человека делятся на непроизвольные и произвольные в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Действия произвольные и действия волевые - понятия не тождественные. Волевыми являются только действия по разумному стремлению. Оно называется намерением и является результатом тщательного взвешивания мотивов- делиберации. Волевые действия направлены на будущее. В них есть разумный расчет. Поэтому Аристотель говорит: "Движут по крайней мере две способности- стремление и ум". Ум размышляет о цели - достижима она для человека или нет, и о последствиях в случае осуществления действия. Поэтому, где нет разума, там нет воли (у животных, малых детей, умалишенных). Волевое действие, столь тщательно рассчитанное, является свободным и ответственным. Поэтому в нашей власти как прекрасные действия, так и постыдные: порок и добродетель одинаково свободны, их психологический механизм одинаков.

По существу, воля характеризуется Аристотелем как процесс, имеющий общественную природу; принятие решения связано с пониманием человеком своих общественных обязанностей.
О характере.
Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер выражает сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств - нравов - людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Описываются с присущей Аристотелю конкретностью характерные черты, свойственные людям благородного происхождения, а также юности, старости, зрелому возрасту. Это учение было развито учеником Аристотеля Теофиллином (370-288 гг. до н. э.).

В своем трактате "Характеристики" он выделил 30 характеров (лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравственный урод, говорун, разносчик новостей, нахал, скупой, наглец, святая простота, навязчивый, нелюдим, суеверный, брюзга, недоверчивый, неряха, надоедала, тщеславный, сутяга, хвастун, гордец, трус, аристократ, молодой старик, злоречивый, алтынник) и дал их описание, основанное на наблюдении за поступками людей. Эти описания отличаются проницательностью и тонкостью наблюдений. Начатая им традиция получила развитие в эпоху Возрождения и Нового времени (Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко).

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экзаменационные