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El término simbolismo, de tanto uso en la historiografía y la crítica literarias, resulta anfibológico. Siempre se ha considerado un Simbolismo histórico, que atraviesa toda la cultura desde el mundo antiguo y que expresa determinados conceptos por símbolos, generalmente visuales. Como Simbolismo de época se considera ya un período artístico que cubre, más o menos el último tercio del siglo XIX y los quince primeros años del siglo XX, en el que se manifiestan tendencias a veces opuestas y que se denomina generalmente, en español, Modernismo. (p. 1)

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El simbolismo es la idea de que algunas cosas representan a otras. Lo que queremos decir con eso es que podemos pensar en algo — por ejemplo, el color rojo — y concluir que representa no el color rojo en sí, sino algo más allá: por ejemplo, pasión, o amor, o devoción.
En otras palabras, puede significar lo que tú quieras que signifique. En otras palabras, significa todo. O: no significa nada, porque si se le puede asignar cualquier tipo de interpretación simbólica, no tiene valor interno, significado fijo o inalterable o universal. No tiene ninguna cualidad especial que lo designe como un símbolo de una cosa en particular. (p. 34)

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El simbolismo es una creación de la psique, resultado de las tensiones existenciales, pero es también una forma autónoma de conocimiento; la psicología analítica reveló que este conocimiento corresponde a determinadas exigencias individuales, mientras que la antropología cultural y ciencias del espíritu nos enseñaron que este tipo de conocimiento se adapta a las configuraciones impuestas por condiciones religiosas, culturales y espirituales. (p.2)

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todos los símbolos son interpretados según un código y que todos los humanos lo comparten, sin advertirlo. (p.11)

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Entendemos que la tarea de definir en general la conexión del símbolo con la comunicación requiere precisar el concepto con el mayor grado de abstracción posible en relación con la comunicación, señalar las condiciones comunicativas de su formación y de su extinción, e indicar tanto sus referencias problemáticas como sus orientaciones funcionales.

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No decimos nada nuevo al escribir que vivimos en nuestro país un creciente y franco interés por Japón. Nos atraen los hermosos paisajes de sus templos y su armoniosa naturaleza, presidida ésta por cerezos y ciruelos en flor. Lo que debemos hacer, más allá de la fascinación, es estudiarla ahora pormenorizadamente, así su asimilación será completa y quedará desvaída la inaugural seducción por la diferencia. (p, 65)

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Cita indirecta: Álvarez y Melguizo (2020).

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Cita indirecta: Álvarez y Melguizo (2020).

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El antecedente más conciso y general que se tiene de este es su raíz proveniente del latín “animare”, que enfoca su definición al “dar vida” y abarca tanto a los aspectos de la animación japonesa como occidental.

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Prosigue, en Japón, la innovación tecnológica y los paradigmas científicos novedosos. En medio de todo esto, los mecanismos políticos tradicionales han mostrado ser inadecuados para redefinir las metas sociales y encauzar el cambio.

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Cita directa: Robles (2010) como se cita en López(2012)

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Cita directa: Robles (2010) como se cita en López(2012)

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López (2012)  señaló la definición que afirma Robles (2010) en la que mencionó  “se sitúa el término anime como una palabra de origen francés –“animé”, que en Japón se usa para definir las películas y las series de animación en general–” (p.3).

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Cita indirecta: Kouijen (2003) como se cita en López (2012)

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Cita indirecta: Kouijen (2003) como se cita en López (2012)

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Otros autores mencionan y acotan que este término, anime, basa su origen en la abreviación como adaptación a través del tiempo del término occidental existente “animation”

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Aunque son ya muchos los libros que se vienen publicando sobre la lejana cultura japonesa, éste nos trae aspectos que no habían sido suficientemente tratados (…) de una manera asequible, puntos de vista de Japón que no son estudiados ni asequibles para todos. (p. 11)

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Por otro lado Vidal (2010), señala que la definición del anime esta ligado a su función como herramienta de transculturización a través del uso de elementos audiovisuales y la calidad de estos.

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El término anime tiene diversas etimologías como orígenes que han ampliado la materia y abarque de este mismo, el antecedente más conciso y general que se tiene de este es su raíz proveniente del latín “animare”, que enfoca su definición al “dar vida” y abarca tanto a los aspectos de la animación japonesa como occidental. (Álvarez y Melguizo, 2020). Por otro lado, López(2012)  señaló la definición que afirma Robles (2010), en la que señaló que “se sitúa el término anime como una palabra de origen francés –“animé”, que en Japón se usa para definir las películas y las series de animación en general–” (p.3). Otros autores mencionan y acotan que este término, anime, basa su origen en la abreviación como adaptación del término occidental existente “animation” al contexto japonés (Kouijen, 2003).
Mientras que Vidal (2010), señala que la definición del anime esta ligado a su función como herramienta de transculturización a través del uso y calidad de elementos audiovisuales. Esta última definición contribuye a la investigación del presente informe, el cuál tiene como finalidad exponer y analizar los mencionados elementos.

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-Maria Belen Ribagliatti Samamé (U201914185)
-Raquel Elisabet Silva Gonzales (U202123438)
-Ariana Nicolle Payhua Vicente (U202124316)
-Andrea Stefania Pastus Meza (U20201E902)
-Matias Leandro Pasache Alarcon (U201916706)
-Alexhandra Maldonado Carrión (U20191B289)

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Roda, R. (2016). Naturaleza Y alcance del símbolo. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.tesisenred.net/bitstream/handle/10803/525815/TESI.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Pignuoli, S. (2019). Símbolo y comunicación – hacia un concepto de comunicación simbólica desde la teoría general de sistemas sociales. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.scielo.br/j/sant/a/GtKFWZkqSDtDXX3P9dwSknS/?lang=es&format=pdf

Buxo, J. (1988). El simbolismo en general. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://monoskop.org/images/2/2d/Sperber_Dan_El_Simbolismo_en_General_1978.pdf

Garrido, M. (2015). Diccionario Español de Términos Literarios Internacionales. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/http://www.proyectos.cchs.csic.es/detli/sites/default/files/Simbolismo.pdf

Elbom, G. (2020). ¿Qué es el simbolismo?  https://liberalarts.oregonstate.edu/wlf/what-symbolism-spanish

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Delgado, E (2017). Conociendo Japón desde una perspectiva hispano-japonesa: historia, identidades culturales y educación. Huelva, Universidad de Huelva. https://elibro.upc.elogim.com/es/ereader/upc/122463?page=65.

Vies, O. (2013). Historia de Japón: economía, política y sociedad. Barcelona, Spain: Editorial UOC. https://elibro.upc.elogim.com/es/ereader/upc/56746?page=302.

Delgado, E (2017). Conociendo Japón desde una perspectiva hispano-japonesa: historia, identidades culturales y educación. Huelva, Universidad de Huelva. https://elibro.upc.elogim.com/es/ereader/upc/122463?page=11.

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Álvarez, J., y Melguizo, Y. (2020). Duality in the definition of anime. Mundo Asia Pacífico (MAP), 9(16), 126-128. https://cutt.ly/zHO1755

López, A. (2012). Controversia sobre el origen del anime. Una nueva perspectiva sobre el primer dibujo animado japonés. Con A de animación, (2), 106-118. https://doi.org/10.4995/caa.2012.1055

Vidal, L. (2010). El Anime como elemento de transculturación: caso: Naruto. [Tesis de     Grado, Universidad César Vallejo] https://cutt.ly/KHO1eLB

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Las deidades niponas son las divinidades pertenecientes a la religión tradicional japonesa; el sintoísmo o sintoísmo, este término proviene de la palabra “shinto” que se refiere al “camino de los dioses”. Esta religión non tiene un credo fijo, ni tampoco representa un conjunto determinado de deidades. El carácter religioso de estas deidades parte de principios espirituales, de seres vivos así como de objetos o fenómenos naturales.

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La palabra “kami”, la cual se refiere a las deidades del sintoísmo, alude a los espíritus que conforman elementos de la naturaleza (como montañas o ríos) así como a las deidades que habitan en dichos elementos. Estas deidades son caracterizadas como seres vivos y poseen una connotación sagrada. (pp. 80-81)

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El concepto de “kami” es muy complicado de definir ya que no significa exactamente “dios” o “espíritu” sino que su significado mas preciso es “la esencia viva de una cosa”, incluso podría referirse simplemente al sentimiento de asombro que acompaña a algún elemento. Según la mitología sintoísta, los “kami” originales, divinidades de la reproducción y la producción; Izanagi e Izanami crearon todas las cosas y sin excepción todas fueron infundidas con divinidad. Por ellos toda la creación, incluidas montañas o ríos, son denominadas “kami”. (pp. 42-43)

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El concepto de las deidades niponas “kami”, se puede extender a todo lo que existe o todo lo que tiene contacto con la realidad. Las deidades japonesas tienen una naturaleza inmanente y no existen más allá de los límites de este mundo. Los “kami” se entienden como la esencia de todo aquello de lo que es y el impulso de todo lo que puede llegar a ser. (pp.7)

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Vidal, Luis. El Anime como elemento de Transculturación.
https://www.academia.edu/3640700/El_Anime_como_elemento_de_transculturaci%C3%B3n_Caso_Naruto

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Pablo Soto. (2001).

aulavirtual.upc.edu.pe/ultra/institution-page

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La larga historia cultural japonesa es rica en sedimentos de tipo simbólico y en tradiciones de tipo fantástico que alimentan un denso imaginario cultural que se extiende desde la antigüedad hasta nuestros días.
Una de las claves imprescindibles, por tanto, para acercarnos al imaginario japonés es su ingente patrimonio cultural de leyendas, muchas de ellas de transmisión puramente oral, y versiones escritas en la forma del cuento.
La mitología japonesa que hallamos en las fuentes antiguas como el Kojiki es un subproducto de fina elaboración, sometido a una estrategia previa a su compilación. Sin embargo, no como fuente de las creencias mitológicas japonesas, sino como base de información sobre mitos y leyendas cuyas fuentes son muy variadas, el Kojiki es un tesoro de recursos para el mitólogo y el etnólogo.
confluyen mitos de muy diverso origen y significado, procedentes en parte de las culturas locales, que se relacionan con la cultura hegemónica del estado en términos de centro-periferia, y en parte de tradiciones mitológicas de origen externo, de la región malayo-polinesia, de la región caucásica, de China, Corea o India. En consecuencia, en la cultura simbólica japonesa hallamos desde versiones propias de mitos y leyendas universales, como versiones de tradiciones cuya fuente la podemos precisar geográficamente, hasta numerosas creaciones originales del folclore nativo. Esta rica cultura mítico-simbólica no puede menos que afectar al desarrollo histórico de numerosos aspectos de la psicología cultural, el comportamiento social y el mundo onírico del japonés contemporáneo.

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Esta rica cultura mítico-simbólica no puede menos que afectar al desarrollo histórico de numerosos aspectos de la psicología cultural, el comportamiento social y el mundo onírico del japonés contemporáneo. En su forma de comportarse en el grupo, sea en el grupo homogéneo de individuos de su mismo entorno cultural, sea en el grupo mixto o heterogéneo donde debe aplicar patrones globalizados de conducta, podremos discernir la confluencia de un determinado universo de referencias mítico-simbólicas. Es lo que llamamos arquetipos culturales. El niño los aprende en el entorno narrativo de la escuela y el hogar, el adulto los lleva impresos en la región de su inconsciente. Todos ellos confieren al individuo la ilusión de poseer una identidad cultural, tan segura y firme como su pertenencia étnica o biológica a un grupo humano y un lugar de nacimiento

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Sin embargo, el mundo de los arquetipos culturales y las tradiciones mítico-narrativas es un lugar de apertura que se presta a la multiplicidad de interpretaciones por parte de mitólogos, etnólogos, historiadores de la cultura, psiquiatras o filósofos de la religión. En el campo de los estudios especializados encontramos una gran diversidad de posturas e interpretaciones del significado de determinada leyenda o determinado prototipo de personaje.

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Mito, leyenda y cuento forman parte de un todo que conforma el imaginario colectivo japonés. Pero si nos remitimos a su especificidad individual en relación a su función en la historia cultural y textual, tenemos que los textos de tipo mitológico están en estrecha relación a concepciones cosmogónicas y políticas (fundación del mundo, de la nación y del estado, función cosmogónica de la figura imperial, etc.), y abarcan cuestiones que afectan a todo el conjunto social, mientras que la leyenda tiene un cariz local y una función etiológica en relación a determinado suceso o determinada costumbre. Por su parte, el cuento nos traslada a otra dimensión y no pretende explicarnos sucesos del mundo real, sin embargo su poder de configurar arquetipos o modelos de lo real en el plano imaginario ha ejercido siempre una profunda fascinación en la mente del receptor japonés.

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Mito=shinwa es “historias de deidades”

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Carretero, L. (2020). Breve historia de la mitología japonesa. Mitos, cuentos y leyendas. Nowtilus
López, D. (2020). Shinto: Una puerta de entrada a la  Cultura Japonesa y un acercamiento a la Mitología Japonesa. RAPHISA. Revista De Antropología Y Filosofía De Lo Sagrado
Rowland, G. (2020). Exploring shinto themes and their contribution to environmental education in Miyazaki’s Studio Ghibli. Logos: A Journal of Undergraduate Research, 13, pp. 51-56.
Crespín, M. (2017). Cuando el caos y lo invisible son primordiales. Aproximación a la mitología japonesa, tierra-tiempo, forma y palabra.

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La representación de elemntos mitólógicos y culturales japoneses de estudio gibly durante sus primeros 20 años de fundación

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La representación de elemntos mitólógicos y culturales japoneses de estudio gibly durante sus primeros 20 años de fundación

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Expresa que la transculturación es un proceso de transición para que una cultura se transforme y/o se desarrolle, llegando hacer una cultura totalmente distinta como fue inicialmente. Esto se logra en el desarraigo de la cultura inicial, de forma que procede a  des culturizarse, para crear nuevos fenómenos culturales.

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La idea de transculturación de Rama inicia desde la literatura, en su opinión. Rama cree que  se maneja gracias a la "plasticidad cultural" para poder integrar, incorporar y desarrollar una cultura, para evitar reemplazar tradiciones, ya que esto rechaza nuevos aportes que vulneren la cultura inicial. Para ello, propone 4 principales operaciones que permite efectuar la transculturación, como: perdidas, selecciones, redescubrimiento e incorporación. Esto permite reconstruir el sistema de una reconstruccion cultural para un proceso adecuado transculturante.

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«cada inmigrante como un desarraigado de su tierra nativa debe adaptarse a un proceso en doble trance de desajuste y de reajuste, de desculturación o exculturación y de aculturación o inculturación, y al fin de síntesis, de transculturación»