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Joseph Black descubre el calor latente en Francia.
Cavendish descubre el hidrógeno* (1760) en Francia y Priestley el oxigeno* (1774)  en Inglaterra.
*Lavoisier combina ambos dando las propiedades del agua y del aire (1789) en Francia.
Linneo: Sistema Natural (1735) en Suecia.
Buffon: teorías sobre la historia de la Tierra (1778) en Francia.
Fuente de noticia: BBC News

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Antoine Lavoisier, el revolucionario químico que perdió la cabeza en la guillotina por una disputa científica - BBC News Mundo

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Lavoisier revolucionó el mundo de la química pero la Revolución Francesa y el rencor que le guardaba uno de los más vigorosos defensores de los sans-culottes lo condenaron.

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Vico: Tratado sobre filosofía de la historia (1725) en Italia.
Voltaire, Hume, Robertson (Escocia) y Gibbon (Inglaterra): escritos históricos.

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Adam Smith: La riqueza de las naciones (1776) en Escocia.
Beccaria: De los delitos y de las penas (1764) en Italia.

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Montesquieu: El espíritu de las leyes (1748) en Francia.
Rosseau: Discurso sobre el orígen de la desigualdad (1755), El contrato social (1762).

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Hume: Tratado sobre la naturaleza humana (1739-40) en Escocia.
Voltaire: Diccionario filosófico (1764) en Francia.
Kant: Metafísica de la moral (1775), Criticas de la razón pura (1781), la razón práctica (1788) y del juicio (1790) en Prusia.

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Rousseau: Emile (1762) en Francia.
Lessing: Laconte (1766) en Alemania.

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Fue un movimiento cultural e intelectual que sucedió principalmente en Francia, Inglaterra y Alemania, abarcando casi todas las ramas del conocimiento: la filosofía, las ciencias (sociales, naturales y físicas) y su aplicación en la tecnología, la educación, el derecho penal e internacional, el gobierno, etc.

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Benjamin Franklin: crea el pararrayos en Norteamérica.
Galvani y Volta: experimentos en el entendimiento de los fenómenos eléctricos en Italia.
Fuente de vídeo: History Channel (Via https://www.youtube.com/watch?v=8wyk5_BLssM)

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Benjamin Franklin el inventor del pararrayos

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Diderot: Carta sobre los ciegos (1749) en Francia.
Condillac: Tratado de sensaciones (1754) en Francia.

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Cualidades distintivas del pensamiento en común

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Cualidades distintivas del pensamiento en común

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Generalmente hostiles a la religión organizada o revelada.

Explicaciones racionales (no teológicas ni místicas) del mundo, la existencia del hombre y su lugar en la sociedad.

Optimismo sobre el futuro del hombre, su perfectibilidad y posibilidad de felicidad.

"Filosofía" práctica y empírica, arma de crítica social y política. Intentaban persuadir a otros para que pensaran y actuaran igual.

Limitaciones sociales: poca preocupación por los "derechos del pueblo". Escribían únicamente para un pueblo educado ("buenos" burgueses)

Sus ideas derivaban en gran medida de escritores y pensadores del siglo anterior:

DESCARTES (la verdad se puede alcanzar mediante el razonamiento lógico) "Pienso luego existo"

BACON (razonamiento inductivo, ciencia experimental, investigación empírica)
ISAAC NEWTON (fenómenos de la naturaleza y misterios del universo reducidos a leyes y principios matemáticos -simples y universales-)
LOCKE (tratados sobre el gobierno civil, ensayos sobre la psicología de las sensaciones -mente "vacía" donde todas las impresiones y experiencias son impresas por los sentidos)

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Los pensadores de este siglo recibieron el nombre de filósofos

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Los pensadores de este siglo recibieron el nombre de filósofos

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Los más influyentes y activos fueron los franceses.
No tenían ningún programa o manifiesto en común; lo más cercano fue la Enciclopedia de Diderot y d'Alembert (1751-72) a la que contribuyeron Montesquieu ("gusto"); Voltaire ("espirit" y literatura); Helvetius (religión); Rousseau (música)

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Fue uno de los filósofos mas importantes de la época, con una mirada critica de las instituciones políticas de Francia y una visión relativista de la historia y la política. Para él no había un sistema perfecto de gobierno, apropiado para todos los países al margen de las condiciones temporales y geográficas. El gobierno, las leyes y las costumbres, nacen de la historia de cada nación, su clima y geografía. El modelo británico era, para Montesquieu, la solución (con una perfecta "separación" de poderes -legislativo, ejecutivo y judicial-) Es el primero en acuñar los términos "voluntad de pueblo" y "patria"
Tenía además una mirada gradualista y evolucionista sobre la historia.
Se convirtió en una especie de padre de la Ilustración, cuya influencia repercutió en:

reformadores jurídicos como Beccaria en Italia;

Hume, Ferguson y Gibbon en Gran Bretaña;

Rousseau en Francia.

Montesquieu fue una especie de portavoz de la aristocracia, defensor conservador de ella contra el despotismo de la monarquía, y su relativismo estaba lleno de juicios morales absolutos.
Los temas centrales de su extensa obra son la crítica, la tolerancia religiosa y la búsqueda de la libertad.
Fuente de noticia: https://www.ambitojuridico.com/noticias/educacion-y-cultura/el-espiritu-de-las-leyes-de-montesquieu

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Era un partidario devoto de la visión del universo de Newton. Desacredita el Contrato Social de Rousseau, a quien considera un "alma perdida"
Fue el primero que popularizó las obras de Bacon, Newton, Locke y los deístas ingleses en Francia, haciendo participes a sus compañeros en sus "Lettres philosophiques" (1734), aunque en principio le cuesta porque la Academia francesa estaba profundamente comprometida con la física cartesiana que Newton intentaba destronar.
Era un gran oponente del "privilegio" de los Parlamentos; para él la solución era una monarquía ilustrada.
Tuvo un gran numero de seguidores en Italia, Alemania (entre los francófilos de la corte y los hombres de ciencia), Hungría y Polonia (hasta el 1770), e Inglaterra (entre la gente de letras)
Tuvo una acogida favorable entre los gobernantes de Europa (entre ellos, Federico II en Prusia)

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Voltaire y Diderot lo consideraban un inadaptado por excelencia, porque anteponía -a la razón- el instinto natural, la "sensibilidad" y virtudes del hombre primitivo.
Aplicó el argumento de la relatividad a la educación en el Emile, dónde pone a la naturaleza y al sentimiento en lugar de la razón, y dónde alimento gradualmente su conocimiento y desarrolló su mente sobre la base de sus instintos naturales y de sus contactos con la naturaleza en lugar de darle una orientación racional consciente. Sostenía que la igualdad solo se encuentra en el estado primitivo de la naturaleza y que la desigualdad fue provocada por la influencia corruptora de la sociedad.
Se inclinó en favorecer la alternativa de la intervención de un legislador que actúe en nombre de la comunidad. Las leyes entonces, las consideraba una "voluntad general" que todos debían obedecer. Decía que la libertad natural del hombre primitivo tenía graves limitaciones, y que solo mediante el contrato social, en qué los hombres se unen para vivir en sociedad, se puede obtener una libertad, seguridad, cultura y dignidad humanas más elevadas.
Kant, Herder y Goethe consideraron estar en deuda con él por sus aportes.
Tuvo mayor cantidad de seguidores en España, pero también en Alemania tuvo un influjo sobre Lessing y Herder, y en Polonia a partir de 1770 (luego de ciertas cuestiones políticas) su influencia se hace más notable.
Rousseau, a diferencia de Montesquieu con la aristocracia, estaba en favor de la soberanía del pueblo.
Sus fines educativos no son individuales, sino también sociales, diferentes a los de la educación dada en su tiempo, en contra de la cual se manifestaba.
Fuente de noticia: https://www.biografiasyvidas.com/obra/emilio.htm

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Escrita y publicada en 1762, Emilio o De la educación es quizá la obra más conocida de Jean-Jacques Rousseau. Fiel a su principio de que el hombre nace bueno y sus vicios sólo son imputables a un estado social mal organizado y a una educación fundamentalmente falsa, Rousseau quiso establecer en este libro los principios de una educación natural; y, siguiendo la moda de su tiempo, lo hizo revistiendo su tratado con las formas de una especie de "novela pedagógica".

Jean-Jacques Rousseau

Huérfano y de familia rica, Emilio crece lejos de las convenciones urbanas, sin más guía que su voluntad y las leyes de la naturaleza; más en contacto con las cosas que con los libros, se halla al margen de la esclavitud de la tradición, y, tomando ejemplo en la historia de Robinson Crusoe, aprende un oficio, hasta que advierte que espontáneamente surgen en él los sentimientos morales, sociales y religiosos. Habiendo conocido, gracias a un ardid de su maestro, a Sofía, la muchacha que ha sido educada en el campo con la única finalidad de hacer feliz a un hombre y de dedicarse a los íntimos goces de la familia, Emilio se enamora de ella.

Obligado por su maestro a sofocar durante algún tiempo sus sentimientos, durante dos años Emilio conoce, a través de diversos viajes, a distintos hombres, pueblos y países. Sólo entonces, luego de haber adquirido esa experiencia, puede formar una familla con la compañera que le ha sido predestinada. Emilio posee, en la intención del autor, una personalidad propia y un carácter nacional; pero en realidad, excepto en unas pocas páginas, no es más que una figura abstracta, subordinada al principio que debía encarnar. Por ello la historia de Emilio puede despojarse fácilmente de los pocos elementos fantásticos y ser reducida a un sistema educativo propiamente dicho.

"Educación natural" es, según Rousseau, no la basada sobre las formas de la sociedad o sobre las tradiciones de la escuela, sino sobre el conocimiento de la verdadera naturaleza del hombre y, por tanto, sobre una rigurosa investigación acerca de la naturaleza del niño. Este último punto de vista pedagógico, de gran importancia, había sido también proclamado modernamente por John Locke, en quien Rousseau reconoce, puede decirse, a su único precursor.

Según Rousseau los instintos naturales, las primeras impresiones y los sentimientos y los juicios sencillos y espontáneos que nacen en el hombre en contacto con la naturaleza son la mejor guía de cómo se debe comportar, y la enseñanza más preciosa. De ello se deduce que es preciso respetar y promover el desarrollo de tales fenómenos instintivos en el niño, en lugar de reprimirlos con una educación mal entendida.

Surge así el concepto de la "educación negativa", y la polémica contra la "educación positiva" de sus tiempos, la cual, según el autor, "tiende a formar prematuramente la inteligencia y a instruir al niño en los deberes del hombre maduro". Rousseau, en cambio, quiere "perfeccionar los órganos del saber antes de suministrarlo directamente, preparar el camino de la razón con un buen ejercicio de los sentidos... La educación negativa no da la virtud, pero protege del vicio; no inculca la verdad, pero preserva del error. Dispone al niño a tomar el camino que le llevará a la verdad, cuando esté en situación de comprenderla, y al bien, cuando haya adquirido la facultad de conocerle y amarle".

Primera edición de Emilio o De la educación (1762)

A estas afirmaciones de principio sigue la descripción de un ciclo educativo completo, que aparece dividido en cuatro períodos. Tales etapas corresponden al desarrollo del cuerpo, de los sentidos, del cerebro y del corazón. El primer período, de uno a cinco años, de pura vida física, tiende a fortificar el cuerpo sin la menor constricción, evitando forzar, en cambio, el desarrollo intelectual y moral del niño ("es una gran desventaja para él poseer más palabras que ideas y saber decir más cosas de las que puede pensar").

El segundo período, de los cinco a los diez años, es aquél en que el niño adquiere la experiencia del mundo externo. Viviendo siempre en el campo, en directo contacto con la naturaleza, se habitúa por sí solo a educar los sentidos y los órganos, a servirse de ellos para satisfacer sus deseos; se acostumbra a sacar conclusiones justas de las experiencias propias y ejercita así con la mayor rectitud la propia razón, descubriendo por sí solo los principios de todo el saber. Aprender a leer es algo secundario comparado a todo esto: un niño acostumbrado a interesarse por todo llegará a ello por sí mismo. El educador es sólo un guía. Los castigos por las equivocaciones, y por tanto el concepto de lo que no se debe hacer, tienen que nacer de la experiencia directa.

Así, al llegar al tercer período, el de la educación intelectual, el niño se ha convertido en un sagaz observador, en un ser lleno de vida capacitado para extraer sus propias conclusiones y aprender por sí solo; puede parecer ignorante, pero su natural viveza, favorecida y guiada, le permitirá instruirse con rapidez. También entonces precisa pocos libros (muy recomendado es el Robinson Crusoe de Daniel Defoe) y mucha práctica. El ardor de saber es natural en él y ha de tratar de satisfacerlo, no de hacer un buen papel con un cúmulo de nociones mecánicamente adquiridas. Al estudio de las ciencias naturales, que incluyen la geografía y las matemáticas, ha de acompañarse la enseñanza de un oficio manual (Rousseau sugiere el arte del ebanista).

Se llega luego al cuarto período, de los quince a los veinte años: "en este punto (a los quince años) acaba el curso ordinario de la educación: pero en un sentido estricto es aquí cuando debería empezar... Mientras el hombre sólo conoce la propia existencia física, debería estudiar únicamente las propias relaciones con las cosas. Cuando empieza a darse cuenta de su propia existencia moral, entonces debería investigar sus relaciones con la humanidad: ésta es, de hecho, la verdadera ocupación de toda su vida, a partir del período al que acabamos de llegar".

Dicha educación será, pues, preferentemente moral y religiosa. El sentido religioso de la vida se desarrolla naturalmente en el jovencito con la observación de la naturaleza: es célebre el episodio en que Emilio se arrodilla ante el sol, sintiendo surgir en su interior una espontánea actitud de adoración por el Creador. Entre tanto, el sano conocimiento de sí mismo le ha dispuesto a conocer a sus semejantes, y el amor hacia sí se ha convertido en amor al prójimo.

En este punto no es siempre posible ni aconsejable aprender a evitar el mal experimentando directamente sus consecuencias; entonces, "cuando la experiencia es peligrosa, en lugar de pasarla, podemos sacar la lección de la Historia" (es decir, de la experiencia ajena). Según la original y heterodoxa teoría de Rousseau, las ideas religiosas (pocas, sencillas y basadas en el sentimiento) deben ser dadas a conocer al educando no antes de los dieciocho años: "Si tiene noticia de ellas demasiado pronto, corre el peligro de no conocerlas nunca bien", es decir, de que queden para él como puras abstracciones.

La audacia del libro de Rousseau no puede ser medida plenamente hoy día, cuando varias de sus ideas han penetrado ya en la misma práctica de la educación y sus principios son seguidos con frecuencia. Con Rousseau adquiere importancia el estudio sistemático del alma del niño y la introducción en la educación de los principios del método experimental. Muchos educadores posteriores (entre ellos Pestalozzi, Herbart y Froebel) se inspiraron en Rousseau, en ocasiones polemizando contra él. Su forma apasionada, elocuente y personal es una manifestación de la vitalidad de la obra.

Cómo citar este artículo:
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. "". En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en [fecha de acceso: ].

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Escrita y publicada en 1762, Emilio o De la educación es quizá la obra más conocida de Jean-Jacques Rousseau. Fiel a su principio de que el hombre nace bueno y sus vicios sólo son imputables a un estado social mal organizado y a una educación fundamentalmente falsa, Rousseau quiso establecer en este libro los principios de una educación natural; y, siguiendo la moda de su tiempo, lo hizo revistiendo su tratado con las formas de una especie de "novela pedagógica".

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Contacto directo: entre autor y lector.
Prensa: revistas y periódicos (primer periódico diario en Inglaterra -1702-)
Academias. universidades, sociedades literarias, salones y logias masónicas:

Academias provinciales -clero, nobleza y comerciantes cultos llevaban la práctica de los salones de París-

Salones parisinos -presididos por damas elegantes; reunían a los filósofos con sus lectores y patrocinadores más influyentes-

Cafés de París, clubs -centros de discusión política-

Sociedades literarias filantrópicas (1770)

Fuente de vídeo: HistoryPod (Vía https://www.historypod.net)

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11th March 1702: The Daily Courant, the first daily English language newspaper, published

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1. Los argumentos de Beccaria fueron responsables de las reformas penales (abolición de la esclavitud y de la pena de muerte en algunos delitos) en Polonia, Austria, Italia, Prusia. También influyeron en las Instrucciones de Catalina -emperatriz del Imperio Ruso- (1767)

2. Las ideas sobre educación de Rousseau y Condillac llevaron a la Comisión Polaca de Educación (1773)

3. Rousseau tuvo un éxito práctico en Suiza: Pestalozzi expuso sus ideas y creó sus propias escuelas privadas, con nuevos planes para la enseñanza pública (1781)

4. En Francia, las ideas de  Rousseau y Condorcet desempeñaron un papel considerable en los planes de un sistema nacional de enseñanza (1792-93)

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Primera fase de la "filosofía" y la Iglesia

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Primera fase de la "filosofía" y la Iglesia

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Los filósofos eran considerados, lo merecieran o no, escépticos e irreligiosos.
La Iglesia Católica -en Francia, Italia y España- condenó y proscribió sus escritos. Las minorías religiosas recibían mal las opiniones de los filósofos, a excepción de las iglesias protestantes del norte de Alemania (el salvajismo de la Guerra de los Treinta Años les generó un deseo de paz y tolerancia religiosa)
La Iglesias eran generalmente hostiles, pero el clero no. Un visitante francés descubre en Italia que las bibliotecas mejor surtidas las tenían los curas (1739)

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Entre los años 1717 y 1718 escribe Las Cuatro Estaciones.
Fuente de vídeo: Voices of Music (Vía https://www.youtube.com/watch?v=ZPdk5GaIDjo)

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Vivaldi Four Seasons: Winter (L'Inverno), original version. Freivogel & Voices of Music  RV 297 4K

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El huérfano de Japón (1755). Charles Gabriel Lemonnier. Vía https://es.wikipedia.org/wiki/Ilustración