# data[].attributes.body
Smart City ist ein Sammelbegriff für gesamtheitliche Entwicklungskonzepte, die darauf abzielen, Städte effizienter, technologisch fortschrittlicher, grüner und sozial inklusiver zu gestalten. Diese Konzepte beinhalten technische, wirtschaftliche und gesellschaftliche Innovationen.

# data[].attributes.body
auch Grunddaseinsfunktionen, Tätigkeiten und Leistungen, die der Mensch zur Lebensbewältigung benötigt. Es sind dies die sechs Funktionen: Arbeiten, Wohnen, sich Bilden, am Verkehr teilnehmen, sich Erholen und in Gemeinschaft leben.

# data[].attributes.body
Mit dem Begriff Counterurbanisierung wird die Abwanderung städtischer Bevölkerung in ländliche Gebiete beschrieben.

# data[].attributes.body
[pyramidenförmige] Rangfolge, Rangordnung

# data[].attributes.body
Einrichtungen der Verkehrs- und Nachrichtenübermittlung, der Energie- und Wasserversorgung, der Entsorgung) und soziale Infrastruktur (z.B. Schulen, Krankenhäuser, Sport- und Freizeitanlagen, Einkaufsstätten, kulturelle Einrichtungen).

# data[].attributes.body
Aus dem Englischen übersetzt-Eine Umweltgefährdung ist ein Stoff, ein Zustand oder ein Ereignis, das die umgebende natürliche Umwelt gefährden oder die Gesundheit der Menschen beeinträchtigen kann, einschließlich Umweltverschmutzung und Naturkatastrophen wie Stürme und Erdbeben.

# data[].attributes.body
multifunktionale „Außenstadtzentren“, die außerhalb oder am Rande von Verdichtungsräumen entstanden sind (z.B. in der Nähe von Autobahnkreuzen). Sie sind gekennzeichnet durch Einkaufszentren, Industrie-, Großhandels- und Lagerkomplexen sowie große Bürostandorte. Man findet aber auch Wohnsiedlungen vor.

# data[].attributes.body
Marginalisierung ist ein sozialer Vorgang, bei dem Bevölkerungsgruppen an den „Rand der Gesellschaft“ gedrängt werden und dadurch nur wenig am wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Leben teilnehmen können. Im extremen Fall endet Marginalisierung für die Betroffenen in Krankheit oder sogar Hungertod.

# data[].attributes.body
Eine Gemeinde kann durch Satzung Gebiete bezeichnen, in denen zur Erhaltung oder Zusammensetzung der Wohnbevölkerung der Rückbau, die Änderung oder die Nutzungsänderung baulicher Anlagen der Genehmigung bedürfen (Milieuschutzsatzung). Voraussetzung zum Erlass einer Milieuschutzsatzung ist ein städtebauliches Problem, nämlich ein sich andeutender Prozess der Verdrängung der ansässigen und schützenswerten Wohnbevölkerung.

# data[].attributes.body
Unter Zersiedelung versteht man die Errichtung von Gebäuden außerhalb von „im Zusammenhang bebauten“ Ortsteilen oder das ungeregelte und unstrukturierte Wachstum von Ortschaften in den unbebauten Raum hinein.

# data[].attributes.body
Verstädterung oder Megapolisierung ist die Vermehrung, Ausdehnung oder Vergrößerung von Städten nach Zahl, Fläche oder Einwohnern.

# data[].attributes.body
Von einer Metropole wird dann gesprochen, wenn eine Stadt bezüglich ihrer Einwohnerzahl, Wirtschaftskraft und politischen Bedeutung die übrigen Städte im selben Land weit überragt.

# data[].attributes.body
Die Milieuschutzsatzung soll unerwünschte Veränderungen der Einwohnerstruktur eines Wohnviertels durch massenhaften Wegzug der bisherigen Bevölkerung verhindern. Sie ist eine Variante der Erhaltungssatzung und ist in § 172 Abs. 1 Satz 1 Nr. 2 Baugesetzbuch geregelt.

# data[].attributes.body
Bei dem Pavillon handelt es sich um ein freistehendes, leichtes Bauwerk, das einem größeren Bauwerk zugeordnet ist. Dieses steht meistens in einem Park oder einer gärtnerischen Anlage.
Die Grundform bildet überwiegend ein an allen Seiten symmetrischer Grundriss. Es handelt sich also um einen Zentralbau.

# data[].attributes.body
Die Nachkriegszeit und die frühen 1950er Jahre waren in der Sowjetunion geprägt von stalinistischer Prunkarchitektur. In Moskau und vielen anderen sowjetischen Metropolen wurden gewaltige Gebäude im Stil des sozialistischen Klassizismus hochgezogen, auch bekannt als Zuckerbäckerstil.

# data[].attributes.body
kleinräumigere Grünzäsuren werden in der Raumordnung und der Landschaftsplanung zusammenhängende, nicht bebaute Gebiete bezeichnet, die zum Biotopverbund und zur Gliederung und dauerhaften Trennung von Siedlungsflächen ausgewiesen werden.

# data[].attributes.body
Überbegriff für hauptsächlich in der Nachkriegszeit entstandene, einerseits ökonomisch argumentierende (Wachstumstheorie) und andererseits stärker soziologisch ausgerichtete Entwicklungstheorien. Den unterschiedlichen Modernisierungstheorien ist gemeinsam, dass sie Entwicklung als Nachholprozess der Entwicklungsländer im Verhältnis zu den westlichen Industrieländern definieren.

# data[].attributes.attachment_link.description
Modernisierungstheorie, Überbegriff für hauptsächlich in der Nachkriegszeit entstandene, einerseits ökonomisch argumentierende ...

# data[].attributes.body
Ausrichtung einer Stadt oder eines Verdichtungsraumes auf ein Stadtzentrum im Gegensatz zur polyzentrischen Struktur.

# data[].attributes.body
Fragmentierung der Stadtstruktur äußert sich z.B. in den lateinamerikanischen Metropolen durch eine schnell und weiter wachsende Zahl an privatisierten und abgeschotteten Zellen, welche im starken Gegensatz zueinander stehen. Es wird gesprochen von „Inseln der Reichen“ im „Meer der Armen“. Ausdrucksformen davon sind unter anderem exklusive und teure Shopping Center und Gated Communities. Diese Zellen sind ebenfalls Sinnbild einer postmodernen Überformung der Stadtlandschaft.

# data[].attributes.body
Fragmentierung bedeutet allgemein „Zergliederung“. In der Stadtforschung bedeutet der Begriff häufig Segregation auf räumlicher und sozialer Ebene. Man spricht dann von sozialräumlicher Fragmentierung.

# data[].attributes.body
Als Gentrifizierung, auch Gentrifikation, im Jargon auch die Yuppisierung, bezeichnet man den sozioökonomischen Strukturwandel großstädtischer Viertel durch eine Attraktivitätssteigerung zugunsten zahlungskräftigerer Eigentümer und Mieter als vorher und deren anschließenden Zuzug.

# data[].attributes.body
Hyper-Ghettos haben de facto Ausmaße europäischer Großstädte. ‚Hyper-Ghettos‘ der ‚urban underclass‘ dehnen sich stetig aus. In der Kernstadt Atlanta mit der ungefähren Nord-Süd- und Ost-West-Ausdehnung von 27,5 km bzw. 28 km nehmen diese Gebiete mehr als die Hälfte des Stadtgebietes ein.

# data[].attributes.body
baulicher und sozialer Verfall, der durch Nutzung (Abwohnen, Abnutzen), Planung (Planungsvernachlässigung, vorgesehene Sanierungsmaßnahmen), private Disinvestition sowie Bevölkerungsprozesse (Suburbanisation, Invasion, Sukzession sowie Abwanderung) verursacht sein kann und sich in funktionalem Stadtverfall sowie Verfall der gewerblichen Strukturen (commercial blight), der Industrieanlagen (industrial blight) oder der Wohnungssubstanz (Slums) zeigt.

# data[].attributes.body
bandartige Ansammlung v. Unternehmen, die an ein hohes Verkehrsaufkommen gebunden sind

z.B.: Tankstellen, Werkstätten,Schnellrestaurants

C.S. gebildet, da die (meist) weiße Mittel-u. Oberschicht aus der Kernstadt in das Umland gezogen ist (Suburbanisierung)

meist an Highways

# data[].attributes.body
Ein Phänomen krisenhafter Stadtentwicklung, das durch Strukturkrisen bzw. Strukturwandel, Abwanderung und generellen Bevölkerungsrückgang durch das Ungleichgewicht von Geburtenrate und Sterberate verursacht wird.

# data[].attributes.body
quartärer Sektor, Teil von Dienstleistungen, zu dem vor allem höherwertige Tätigkeiten mit spezialisierten Kenntnissen der Beschäftigten zählen. Üblicherweise gehören Forschung und Entwicklung, Banken und Versicherungen, Steuer-, Rechts- und Unternehmensberatung dazu. Der quartäre Sektor verzeichnet in hoch entwickelten Volkswirtschaften einen überproportionalen Zuwachs.

# data[].attributes.body
Eine räumliche Trennung der Wohngebiete von sozialen (Teil-)Gruppen in einer Stadt oder Region. Der Grad der Segregation ist umso höher, je stärker die räumliche Verteilung der Wohnstandorte einer Gruppe von der Verteilung der Gesamtbevölkerung abweicht. Das Ghetto stellt die extreme Form der Segregation dar. Die Trennung der Wohngebiete bzw. -bevölkerung kann nach dem sozialen Status, nach demografischen Merkmalen wie Alter oder Stellung des Haushalts im Lebenszyklus, nach ethnischen, religiösen und/oder sprachlich-kulturellen Kriterien erfolgen.

# data[].attributes.body
geschlossene Ortsform innerhalb verwaltungsrechtlich festgelegter Grenzen

# data[].attributes.body
flächenhaftes Wachstum der Städte an ihrem Rand durch Abwanderung von Wohnbevölkerung, Gewerbe- und Dienstleistungsbetrieben aus dem inneren Stadtgebiet

# data[].attributes.body
Das Pro-Kopf-Einkommen ist eine volkswirtschaftliche Kennzahl, die das auf ein Jahr berechnete Durchschnittseinkommen der Einwohner eines Landes zeigt.

# data[].attributes.body
In Primatstädten konzentriert sich ein überproportional hoher Anteil der Bevölkerung eines Landes. In der Folge ergibt sich ein extrem polarisiertes Städtesystem, das die anderen Städte nahezu bedeutungslos macht.
Wien ist ein Beispiel einer Primatstadt. Mit 1,8 Millionen Einwohnern wohnt hier ein Fünftel der Gesamtbevölkerung von Österreich. In der nächstgrößten Stadt Graz leben nur 270.000 Einwohner. Durch die Bevölkerungskonzentration handelt es sich bei Primatstädten auch häufig um Megastädte.

# data[].attributes.body
periphere Region, peripherer Raum. 1) aus organisationstheoretischer Sicht (Organisationstheorie) eine Region, die von den Zentren der Macht aus gesehen "am Rande" liegt, welche die Basis der räumlichen Hierarchie darstellt und in vielen Bereichen marginalisiert ist.
2) Region, die wirtschaftlich relativ passiv ist. Sowohl der Stand der Wirtschaft als auch die Entwicklung derselben bleiben hinter den Standards des Zentrums zurück. Aufgrund seiner ökonomischen Rückständigkeit wird der periphere Raum vom Zentrum dominiert.

# data[].attributes.body
Kauftkraftparität: internationale Kaufkraft eines Landes, sie gibt an, wieviel Einheiten der jeweiligen Währung erforderlich sind, um den gleichen Dienstleistungs- und Warenkorb zu kaufen, den man für 1 US$ in den USA erhalten könnte.

# data[].attributes.body
Wert aller Waren und Dienstleistungen, die in einem Jahr innerhalb der Landesgrenzen einer Volkswirtschaft produziert werden

# data[].attributes.body
Das Bruttonationaleinkommen ist als Unterform des Nationaleinkommens der Wert der Endprodukte und Dienstleistungen, die in einer bestimmten Periode durch Produktionsfaktoren, die sich im Eigentum von Inländern befinden, produziert werden.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Das Bruttonationaleinkommen ( BNE), bis 1999 auch Bruttosozialprodukt ( BSP) ( Gross National Income (GNI) bzw. Gross National Product (GNP)), ist ein zentraler Begriff aus der volkswirtschaftlichen Gesamtrechnung (VGR) und eine volkswirtschaftliche Kennzahl, die den Wert aller Waren und Dienstleistungen misst, die in einer Rechnungsperiode mit Hilfe von Produktionsfaktoren hergestellt werden, die sich im Besitz von Inländern befinden (alle von Inländern erwirtschafteten Einkommen, gleichgültig, ob im Inland oder im Ausland erzielt).

Dies ist gleichbedeutend mit den an Inländer geflossenen Einkommen aus Erwerbstätigkeit und Vermögensbesitz ( Zinsen und andere Kapitalerträge, nicht allerdings Einkommen aus Veräußerungsgeschäften), weshalb das Bruttonationaleinkommen als zentraler Einkommensindikator einer Volkswirtschaft gilt.

Das Bruttonationaleinkommen ist als Unterform des Nationaleinkommens der Wert der Endprodukte und Dienstleistungen, die in einer bestimmten Periode durch Produktionsfaktoren, die sich im Eigentum von Inländern befinden, produziert werden.

Es schließt ein (jeweils zu dem Anteil, zu dem die Güter in der betrachteten Periode durch im Besitz von Inländern befindliche Produktionsfaktoren hergestellt worden sind):

die in einer Periode hergestellten Konsumgüter (z. B. Nahrungsmittel, Bekleidung, Benzin, neue Autos) und Dienstleistungen (z. B. Haarschnitte) zu ihren Verkaufspreisen;

die Anschaffung von Maschinen und Anlagen durch Unternehmen sowie an Unternehmen erbrachte Dienstleistungen, die keine Vorprodukte sind (z. B. Leistungen von Unternehmensberatungen), zu ihren Kaufpreisen;

die Herstellung von Wohn- und Geschäftsbauten zu ihren Verkaufspreisen;

die Käufe von Gütern und Dienstleistungen seitens des Staates zu ihren Kaufpreisen sowie die vom Staat erbrachten Dienstleistungen zu ihren Herstellungspreisen.

Folglich kann man sich das Bruttonationaleinkommen (BNE) als den gesamten Wert der laufenden Produktion vorstellen, die Inländer erbracht haben. Damit stellt es eine wichtige Kennzahl der Volkswirtschaftlichen Gesamtrechnung ( VGR) dar.

Das Bruttonationaleinkommen zu Marktpreisen ist die Summe der Werte der von allen Bewohnern eines Staates innerhalb einer bestimmten Periode (ein Jahr) bezogenen Einkommen aus Arbeit ( Arbeitnehmerentgelt) und Kapital ( Unternehmens- und Vermögenseinkommen) zuzüglich der Produktions- und Importabgaben, abzüglich der Subventionen (Gütersteuern minus Gütersubventionen) und zuzüglich der Abschreibungen. Im Zusammenhang mit anderen volkswirtschaftlichen Kennzahlen stellt sich dies wie folgt dar:

Produktionswert (Herstellkosten, PW)

−

Vorleistungen (ohne importierte VL)

−

Importe

−

unterstellte Bankgebühr

+

Gütersteuern ( )

−

Gütersubventionen ( Z)

=

Bruttonationaleinkommen

−

Produktion- und Importabgaben an die Staatskasse

+

Subventionen aus der Staatskasse

1999 wurde die Bezeichnung „Bruttosozialprodukt" (BSP) im Zuge der Einführung des ESVG 1995 durch den Ausdruck „Bruttonationaleinkommen" in der EU ersetzt. Das BNE unterscheidet sich in der Berechnung vom BSP lediglich dadurch, dass es die saldierten Produktions- und Importabgaben (z. B. Zölle) und Subventionen aus der EU berücksichtigt. Wird das BNE aus dem BIP zu Marktpreisen abgeleitet, ergibt sich folgende Berechnung:

Für andere Wirtschaftsräume sind BNE und BSP identisch.

Der Zusammenhang des Bruttonationaleinkommens mit den anderen Kenngrößen der VGR

Abgrenzung vom Bruttoinlandsprodukt

Das Bruttonationaleinkommen ähnelt dem Bruttoinlandsprodukt, unterscheidet sich jedoch dadurch, dass für das Bruttoinlandsprodukt das Inlandskonzept greift, während für das Bruttonationaleinkommen das Inländerkonzept gilt.

Das Inlandskonzept erfasst die wirtschaftliche Leistung in einem Wirtschaftsbereich unter Einbezug der Einpendler und Nichtbeachtung der Auspendler. Im Gegensatz zum Inlandskonzept des Bruttoinlandsprodukts wird beim Inländer konzept des Bruttonationaleinkommens nicht das Gebiet betrachtet, in dem die Leistung erbracht wurde, sondern die in diesem Gebiet wohnenden Personen, an welche die Einkommen aus den wirtschaftlichen Leistungen zufließen. Das bedeutet, dass beim Inländerkonzept Personen, die nach ihrem Arbeitsort einem anderen Wirtschaftsbereich zugerechnet werden (im Ausland arbeitende Inländer) in die Leistungsberechnung miteinfließen, während im Wirtschaftsbereich arbeitende Personen, die nach ihrem Wohnort einem anderen Wirtschaftsbereich zugeordnet werden (im Inland arbeitende Ausländer), unberücksichtigt bleiben. Das Inländerkonzept stellt auf die Wohnbevölkerung ab, nicht auf die Staatsbürgerschaft. So werden auch Personen ohne beispielsweise österreichische Staatsbürgerschaft, die in Österreich leben, dem österreichischen Bruttonationaleinkommen zugerechnet, während österreichische Staatsbürger, die im Ausland leben, dort nicht eingerechnet werden.

Kurz:

Bruttonationaleinkommen = alle von Inländern erwirtschafteten Einkommen (egal ob im Inland oder im Ausland erzielt)

Bruttoinlandsprodukt = alle im Inland erwirtschafteten Einkommen (egal ob von Inländern oder von Ausländern erzielt)

Für große Volkswirtschaften sind Bruttoinlandsprodukt und Bruttonationaleinkommen fast identisch, während es für kleine Volkswirtschaften erheblich auseinanderfallen kann. So beträgt das Verhältnis des Bruttonationaleinkommens zum Bruttoinlandsprodukt für Deutschland im Jahr 2009 1,014, für die Vereinigten Staaten 0,998. San Marino dagegen kommt auf ein Verhältnis von 0,85, Luxemburg gar nur auf 0,526.

Abgrenzung zum Nettonationaleinkommen

Die Unterscheidung zwischen Brutto- und Nettonationaleinkommen stellt darauf ab, ob der Verschleiß an den Produktionsanlagen, die Wertminderung des Kapitalstocks durch technischen Fortschritt etc. anhand der Abschreibungen berücksichtigt werden oder nicht. Folglich erfasst das Netto-Nationaleinkommen die Einkommen der Inländer vermindert um die Abschreibungen.

Abgrenzung zum Volkseinkommen

Davon ausgehend kann nun das Volkseinkommen sowie das verfügbare Einkommen berechnet werden. Das Volkseinkommen hängt eng mit dem Bruttonationaleinkommen zusammen, im Gegensatz dazu enthält es jedoch keine Abschreibungen und indirekte Steuern.

Übersicht über den prinzipiellen Zusammenhang der Kenngrößen der VGR

Das BNE, welches in den 1940er Jahren von Simon Kuznets entwickelt worden war (auf Deutsch damals BSP genannt), um zu überprüfen, ob die US-amerikanische Wirtschaft zu einer Teilnahme am Zweiten Weltkrieg im Stande wäre, wurde seither häufig als Wohlstandsfaktor missbraucht. Auch Simon Kuznets selbst bezeichnete „seinen" Indikator als „scientifically unsound" (deutsch „wissenschaftlich unsolide").

Robert F. Kennedy kritisierte das „Gross National Product" am 18. März 1968 so:

Um treffendere Indikatoren für tatsächlichen Wohlstand zu entwickeln, wurden unter anderem folgende Indikatoren entwickelt:

Alle diese Indikatoren aggregieren eine Vielzahl von Daten, die nicht in das Bruttonationaleinkommen eingehen (siehe Aggregation (Wirtschaft)).

Amartya Sen bildete die Wohlfahrtsfunktion als Alternative beispielsweise zum Median aus dem Produkt des Bruttonationaleinkommens und der relativen Gleichverteilung dieses Einkommens.

In Deutschland suchte vom Januar 2011 bis zum Juni 2013 die Enquete-Kommission Wachstum, Wohlstand, Lebensqualität des Bundestages nach einer möglichen neuen Messzahl für Wohlstand und Fortschritt jenseits der Wachstumsfixierung des bisher beherrschenden Maßstabs Bruttosozialprodukt.

Andrew Oswald, Professor für Wirtschaftswissenschaften an der University of Warwick, hält das BNE als Maßstab für „Wohlstand" für veraltet. Er schlägt vor, einen Maßstab zur Messung des „Glücks und seelischen Wohlbefindens der Bürger" zu entwickeln.

Dieter Brümmerhoff: Volkswirtschaftliche Gesamtrechnung. 7. Auflage. Oldenbourg, München Wien, 2011; ISBN 978-3-8006-3763-8.

Olivier Blanchard und Gerhard Illing: Makroökonomie. 4., aktualisierte Auflage. Pearson Studium, München, 2006, ISBN 3-8273-7051-5

Manfred Gärtner: macroeconomics. second edition. Prentice Hall, Europe, 2000

Samuelson A. Paul und Nordhaus D. William: Grundlagen der Makro- und Mikroökonomie Band 1. 8. grundlegend überarbeitete deutsche Auflage. Köln, 1987, ISBN 3-7663-0985-4

Elmar Kulke: Wirtschaftsgeographie. 5. Auflage, Ferdinand Schoehningh, Paderborn, 2004, ISBN 978-3-8252-4016-5.

Daniel Speich Chassé: Die Erfindung des Bruttosozialprodukts. Globale Ungleichheit in der Wissensgeschichte der Ökonomie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-525-37031-5.

1. Gerhard Graf: "Grundlagen der Volkswirtschaftslehre." 2002, 2. Auflage, Springer Verlag, ISBN 978-3790814842, S. 127 ff.

2. Rede an der University of Kansas; zwei Tage nachdem er sich zum Präsidentschaftskandidaten erklärt hatte.

3. Bob Kennedy on GDP ( vom 11. September 2010 im Internet Archive) auf ecopolis.org, abgerufen am 24. Januar 2013.

4. Die Gleichverteilung ist Eins minus Ungleichverteilung (z. B. Ginikoeffizient).

5. Roland Pichler: Wir wollen weg vom Wachstumsglauben, badische-zeitung.de, Wirtschaft, 12. Januar 2011, abgerufen am 23. Januar 2011

6. http://www2.warwick.ac.uk/fac/soc/economics/staff/academic/oswald/

7. „More or Less: How useful is the GDP", BBC-Radio-4, 22. April 2011

8. http://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b010fd86/More_or_Less_22_04_2011/

# data[].attributes.attachment_link.description
Das Bruttonationaleinkommen ( BNE), bis 1999 auch Bruttosozialprodukt ( BSP) ( Gross National Income (GNI) bzw. Gross National Product (GNP)), ist ein zentraler Begriff aus der volkswirtschaftlichen Gesamtrechnung (VGR) und eine volkswirtschaftliche Kennzahl, die den Wert aller Waren und Dienstleistungen misst, die in einer Rechnungsperiode mit Hilfe von Produktionsfaktoren hergestellt werden, die sich im Besitz von Inländern befinden (alle von Inländern erwirtschafteten Einkommen, gleichgültig, ob im Inland oder im Ausland erzielt).

# data[].attributes.body
Wert, den die Gesamtheit aller Dienstleistungen und produzierten Güter in einem Wirtschaftsbereich während eines bestimmten Zeitraumes (gewöhnlich eines Jahres) darstellt

# data[].attributes.body
Während in das BIP aber alle Güter einfließen, die auf dem Gebiet eines Staates erstellt wurden (Inlandsprinzip), umfasst das Bruttosozialprodukt alle Erwerbs- und Vermögenseinkommen, die von Inländern erstellt wurden, unabhängig davon, ob im Inland oder im Ausland.

# data[].attributes.body
In der kopernikanischen Wende manifestiert sich das Ende der Deutungshoheit der Kirche in vielen lebensweltlichen und philosophischen Belangen des Mittelalters. An ihre Stelle traten schrittweise und zum Teil unter heftigen Auseinandersetzungen die sich entfaltenden Naturwissenschaften.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Unter der kopernikanischen Wende oder der kopernikanischen Revolution versteht man die Abkehr vom geozentrischen (d. h. die Erde als Mittelpunkt des Sonnensystems habenden) Weltbild, die sich im 16. und 17. Jahrhundert in Europa vollzog. Die Wende bestand darin, bei der Erforschung der Welt über den unmittelbaren Augenschein hinauszugehen, um durch konstruktive Vernunft zu neuen Erkenntnissen zu gelangen.

In einem engeren Sinn ist mit der kopernikanischen Wende das Ende der Auffassung gemeint, dass die Erde im Weltmittelpunkt ruhe und von rotierenden himmlischen Sphären umgeben sei. In einem weiteren Sinn umfasst die kopernikanische Wende das Ende der mit diesem Weltbild verbundenen weitreichenden Vorstellungen in Philosophie und Religion des ausgehenden europäischen Mittelalters über die Stellung des Menschen in der Welt. Dieses Verständnis der kopernikanischen Wende diente auch zur Abgrenzung der Epochen Mittelalter und Neuzeit in der Geschichtswissenschaft.

In der kopernikanischen Wende manifestiert sich das Ende der Deutungshoheit der Kirche in vielen lebensweltlichen und philosophischen Belangen des Mittelalters. An ihre Stelle traten schrittweise und zum Teil unter heftigen Auseinandersetzungen die sich entfaltenden Naturwissenschaften.

Seit dem 19. Jahrhundert wird der Ausdruck „kopernikanische Wende" im übertragenen Sinne auch in anderen Wissensgebieten verwendet, um eine neue Theorie oder ein Umdenken (z. B. linguistische Wende, kognitive Wende) als revolutionär und folgenreich herauszustellen ( Paradigmenwechsel). In der Geschichte der Philosophie wird zudem von einer „kopernikanischen Wende" gesprochen, die Immanuel Kant in der Kritik der reinen Vernunft (1781) mit seinem Vorschlag einer Transzendentalphilosophie vollzogen habe. Wörtlich findet sich der Ausdruck in Kants Schriften nicht, vielmehr sprach dieser in der Vorrede der zweiten Auflage von 1787 davon, dass eine „Umänderung der Denkart" in der Philosophie ebenso zu vollziehen sei wie bei Kopernikus in der Kosmologie oder bei Euklid in der Geometrie.

In astronomischer Hinsicht wurde die kopernikanische Wende durch das 1543 im Druck erschienene Hauptwerk De revolutionibus orbium coelestium von Nikolaus Kopernikus ausgelöst. Hierin wurde die Vorstellung von der ruhenden Erde aufgegeben und durch die Annahme ersetzt, dass die Erde eine zweifache Bewegung ausführt, indem sie sich täglich um ihre Achse dreht und jährlich um die Sonne kreist.

In diesem Werk versucht Kopernikus, seine Leser von der „Harmonie" des Weltbilds mit einer von den Planeten umkreisten Sonne zu überzeugen. Dieses sei „leichter begreiflich", als die Bewegungen der Himmelskörper wie bisher in eine „fast endlose Menge von Kreisen zersplittert" zu sehen. Die „Weisheit der Natur" würde sich hüten, etwas „Überflüssiges und Unnützes" hervorzubringen. Vielmehr „lenkt die Sonne, auf ihrem königlichen Throne sitzend, die sie umkreisende Familie der Gestirne". Durch ihre Umlaufbahn „empfängt die Erde von der Sonne und wird schwanger mit jährlicher Geburt", was besser einleuchte als eine Sonne, die die Erde täglich umkreist. Vom stoischen Prinzip, dass die kosmische Ordnung zugleich eine moralische Ordnung sei, weicht Kopernikus noch nicht ab.

Damit konnte Kopernikus die Grundvorstellungen über die Bewegungen am Himmel stark vereinfachen, was der „neuen Denkweise" des Rationalismus entsprach. Sein System war aber im Detail nicht weniger kompliziert, da er strikt bei dem aristotelischen Dogma blieb, im Himmel könne es nur gleichförmige Kreisbewegungen geben. Daher waren etwa ebenso viele zusammengesetzte Kreisbewegungen erforderlich wie im älteren geozentrischen System, um die Planetenpositionen mit vergleichbarer Genauigkeit berechnen zu können. Die von Kopernikus bekräftigte Treue zu antiken Autoritäten und theologische Überlegungen lässt ihn in Verbindung mit den neuen Idealvorstellungen der Renaissance nicht als Revolutionär, sondern als Mittler zwischen Altem und Neuem erscheinen.

Dass das heliozentrische System gegen Ende des 17. Jahrhunderts dennoch allgemeine Anerkennung fand, beruht auf weiteren entscheidenden Vereinfachungen, die auf der von Kopernikus geschaffenen Grundlage erst möglich wurden. Nach Johannes Kepler genügte für jeden Planeten eine einzige Ellipse, um seine Bewegung um die Sonne darzustellen, und nach Isaac Newton war das ganze Planetensystem im Rahmen der durch ihn ausgearbeiteten Mechanik durch ein einfaches Gesetz der allgemeinen Massenanziehung zu erklären. Hinzu kamen Bestätigungen des neuen Weltbilds durch die ersten Fernrohrbeobachtungen der Planeten, vor allem durch Galileo Galilei, sowie durch den Nachweis, dass die nach Kepler und erst recht die nach Newton berechneten Planetenpositionen um ein Vielfaches genauer waren als früher.

Die übliche Bezeichnung als Heliozentrisches Weltbild trifft dabei im strengen Sinn nur auf den von Kepler erreichten Entwicklungsstand zu, denn bei Kopernikus kreisten die Planeten und auch die Sonne selbst noch um die fiktive „mittlere Sonne" und bei Newton um das Baryzentrum des Sonnensystems, während das Weltall als solches überhaupt keinen Mittelpunkt mehr besaß.

Abkehr von vorherrschenden Lehrsätzen

Kopernikus und seine Nachfolger mussten mit einer ganzen Reihe althergebrachter Lehrsätze brechen. Teilweise konnten sie sich dabei auf Autoritäten der Philosophiegeschichte berufen. Als Beispiele lassen sich anführen:

1. Die Erde, nun einer unter mehreren Planeten, kann nicht mehr als Zentrum des Weltalls angesehen werden. Damit wird das universelle Orientierungsschema oben (Himmel) gegenüber unten (Hölle) ungültig.

2. Als Folge ist auch die aristotelische Einteilung der Bewegungen in natürliche (radial vom oder zum Mittelpunkt, oder ewig gleichförmig im Kreis um ihn herum) und unnatürliche (schiefer Wurf etc.) unbegründet.

3. Die Erde kann nicht mehr als ruhend angesehen werden. Als ruhend ist nun der Fixsternhimmel zu betrachten. Nach alter Lehre sollte er sich mit einer Umdrehung pro Sterntag am schnellsten von allem drehen und die Planeten, die Sonne und den Mond mit (im Mittel) jeweils abnehmender Geschwindigkeit antreiben.

4. Die Drehung der äußersten Himmelssphäre kann daher nicht mehr als Ausgangspunkt jeglicher Bewegung überhaupt (und damit auch aller irdischen Veränderungen) angesehen werden.

5. Die Himmelserscheinungen oberhalb des Mondes sind nicht ewig unveränderlich, Veränderungen aller Art sind nicht auf den erdnahen Bereich (die sublunare Sphäre) beschränkt.

6. Die Fixsterne sind viel weiter von der Sonne entfernt als selbst der äußerste Planet. Sonst müssten sie aufgrund der Bewegung der Erde eine Sternparallaxe zeigen. Dazwischen muss leerer Raum existieren, im Gegensatz zu der herrschenden Vorstellung, leerer Raum sei unmöglich und Bewegung könne nur durch Berührung übertragen werden.

7. Ruhe und Bewegung verlieren ihren absoluten Sinn. Das Relativitätsprinzip der klassischen Mechanik wird vorbereitet.

8. Kopernikus verwendet noch die Argumente der göttlichen Ordnung und der Sphärenharmonie, setzt sich aber von der syllogistischen Beweisführung der Scholastik ab, indem er das Einfache, leicht Verständliche für das Wahre hält. Damit, und weil er sich auch zum Teil auf neue Beobachtungen stützt, wird er ein Wegbereiter für die folgende Entwicklung der empirischen Wissenschaften.

Katholischer Widerstand, französische Aufklärung und Absolutismus

Während es im 16. und 17. Jahrhundert unter katholischen ebenso wie unter protestantischen Gelehrten sowohl Anhänger als auch Gegner des heliozentrischen Weltbilds gab, reagierte die offizielle katholische Kirche mit zunehmender Ablehnung. Dies hing mit den Disziplinierungsmaßnahmen der Gegenreformation zusammen und hatte den politischen Zweck, den Katholizismus gegenüber dem erstarkenden Protestantismus zu einigen. Am deutlichsten drückte sich das in dem Inquisitionsverfahren gegen Galilei aus. 1633 verbot die Kongregation für die Glaubenslehre per Dekret jede Kosmologie, in der entweder die „Beweglichkeit" der Erde oder die „Unbeweglichkeit" der Sonne vertreten wird. Erst 1820 wurde dieses Dekret durch einen päpstlichen Entscheid aufgehoben.

Die Konkurrenz zwischen dem geozentrischen und dem heliozentrischen Ansatz zur Erklärung der Himmelsbewegungen wurde in der französischen Aufklärung zu einem „Kampf zwischen Licht und Finsternis, Wahrheit und Lüge". Der „Sonnenkönig" Ludwig XIV., der sich von der Autorität der katholischen Kirche emanzipierte, verbreitete Modelle des heliozentrischen Weltbilds als diplomatische Geschenke und setzte sich selbst als Sonne seines Reichs in Szene. Im Ballet de cour oder durch die architektonische Gestaltung von Schloss Versailles ließ er sich von seinen Höflingen umkreisen. Unter Giovanni Domenico Cassini wurde allerdings noch das Tychonische Weltmodell vertreten, das eine umkreiste Sonne gelten ließ, ohne die Vorstellung einer ruhenden Erde aufzugeben. Als umkreiste Sonne verkörperte Ludwig den Höhepunkt des Absolutismus. Der Soziologe Norbert Elias stellte in seiner Untersuchung Die höfische Gesellschaft (1969) die zunehmende Zentralisierung des absolutistischen Staats als Königsmechanismus dar. Den sozialen Erfolg des solcherart verkörperten heliozentrischen Weltbilds sah er in einer Balance zwischen „Engagement und Distanzierung". Bernard le Bovier de Fontenelles Entretiens sur la pluralité des mondes, die das heliozentrische Weltbild in der Art eines höfischen Spektakels veranschaulichten, durften seit 1686 in Paris in mehreren Auflagen erscheinen. Die Vorstellung einer Demütigung der Erde gegenüber der Sonne geht auf diese Schrift zurück: Ein Hauslehrer versucht darin, einer als naiv dargestellten Marquise die Astronomie zu erklären. Fontenelle vertrat in der Querelle des Anciens et des Modernes die siegreiche Position der Modernen.

Kants „Umänderung der Denkart"

Oft als Gegengewicht zum französisch angeleiteten Rationalismus der frühen Aufklärung wird der britische Empirismus dargestellt, der von Francis Bacon ausging und in die Experimentalphysik Isaac Newtons mündete. Während der Rationalismus von der Voraussetzung ausging, dass man durch reines Denken zur Erkenntnis kommen könne, vertrat der Empirismus die Ansicht, dass Erkenntnis nur durch Sinneserfahrung möglich sei. Immanuel Kant versuchte, zwischen den beiden Positionen zu vermitteln. Er kritisierte zwar die „reine Vernunft" des Rationalismus, stellte aber die Lehre des Kopernikus als ein Ergebnis des reinen Denkens dar, das neue Möglichkeiten eröffnet habe, indem es durch Beobachtung und späterhin durch Experimente zu neuen Erkenntnissen führen konnte. Diesen Mittelweg nannte er Transzendentalphilosophie.

In Kants Schriften und Briefwechsel findet sich die Ausdrücke „kopernikanische Wende" oder „kopernikanische Revolution" nicht. Der zentrale Text, auf den sich die Rede von Kants kopernikanischer Wende bezieht, ist die Vorrede zur zweiten Auflage der Kritik der reinen Vernunft (Immanuel Kant: AA III, 7-10) Dort findet sich zweimal der Ausdruck „Revolution der Denkart", allerdings nicht mit direkten Bezug zu Kopernikus. Diesen bezeichnet Kant jedoch als Urheber einer „Umänderung der Denkart". Dennoch ist in der Literatur mit Bezug auf diese Stelle von Kants „Kopernikanischer Wende" die Rede.

David Hume hatte bereits in der Einleitung seines Erstlingswerks A Treatise of Human Nature (1739) ausgeführt: „Even. Mathematics, Natural Philosophy, and Natural Religion, are in some measure dependent on the science of MAN", und sich in der Folge die Beschäftigung mit „extent and force of human understanding" zur Aufgabe gemacht, was seinerseits als „Kopernikanische Revolution" bezeichnet worden ist. Kant führte aus, dass Mathematik, Logik und Naturwissenschaften durch eine „Revolution der Denkart" von einer losen Sammlung von Entdeckungen zu systematischen Wissenschaften geworden seien, indem sie ihre Prinzipien nicht mehr in den Gegenständen der Erfahrung, sondern in der Vernunft gesucht hätten. Für die Naturwissenschaften nennt Kant die Methode, zunächst auf der Basis vermuteter Prinzipien Thesen aufzustellen und durch Experimente zu überprüfen. So wird eine andere Perspektive auf die Natur gewonnen.

Diese Naturwissenschaft wird für Kant durch die Newtonsche Physik verkörpert, die durch Annahme einer Kraft in Gestalt einer Fernwirkung Galileis Fallgesetze und Keplers Planetengesetze zu einem System zusammenfassen konnte. Als Ausgangspunkt für diese Integration einer systematischen Kosmologie in eine empirisch bestätigte Physik nennt er Kopernikus' Aufgabe eines geozentrischen Weltbildes mit einer unbewegten Erde. Ähnlich müsse die Metaphysik die Annahme aufgeben, die menschliche Erkenntnis richte sich völlig nach den Gegenständen. Als „Umänderung der Denkart" empfiehlt er, versuchsweise davon auszugehen, dass sich die Gegenstände nach der Erkenntnis richten: in diesem Fall nach den Ordnungsprinzipien der Mathematik, mit der Newton auf die nicht beobachtbaren, aber (aus der Perspektive seiner Zeit) alles erklärenden Kräfte geschlossen hat.

Missverständliche Deutungen wie Victor Cousins Formulierung, dass Kant die Objekte der Erkenntnis um den Menschen habe kreisen lassen statt den Menschen um die Objekte, haben der propagierten Umwälzung den Vorwurf des Anthropozentrismus eingetragen.

Was genau für Kant die Umänderung ausmacht, und ob Kants „kopernikanische Wende" ein analoges Vorgehen in der Metaphysik, jede Revolution einer Wissenschaft überhaupt, die kritische Trennung von Vernunft und Erfahrung oder spezifisch die Aufgabe des Geozentrismus meint, ist eine Frage der Interpretation.

Nach Bertrand Russell hat Kant, indem er den Menschen ins Zentrum der Erkenntnistheorie rückte, noch gar nicht die eigentliche kopernikanische Wende vollzogen, weil er den Menschen wieder ins Zentrum der Welt gerückt habe, nachdem Kopernikus ihn daraus entfernt hatte.

Georg Christoph Lichtenberg wandte gegen Kants a priori ein, dass die Sprache jeder Aussage vorangehe und alle Philosophie daher „Berichtigung des Sprachgebrauchs" sei. Kopernikus habe selbstverständliche Sätze wie „die Sonne geht auf" in Frage gestellt.

In der Folge werden Ereignisse als kopernikanische Wende bezeichnet, bei denen die Reflexion des Denkens zu Sprachkritik wird, wie bei der sogenannten linguistischen Wende seit Beginn des 20. Jahrhunderts, Fritz Mauthners Sprachphilosophie oder etwa Noam Chomskys Arbeiten über die Syntax-Theorie.

Vom linguistischen Begriff des Paradigmas ging Thomas S. Kuhn mit seinem Versuch einer allgemeinen Theorie wissenschaftlicher Revolutionen The Structure of Scientific Revolutions (1962) aus, was den Begriff des Paradigmenwechsels populär gemacht hat.

In den 1810 erschienenen Materialien zur Geschichte der Farbenlehre schrieb Goethe:

„Doch unter allen Entdeckungen und Überzeugungen möchte nichts eine größere Wirkung auf den menschlichen Geist hervorgebracht haben, als die Lehre des Kopernikus. Kaum war die Welt als rund anerkannt und in sich selbst abgeschlossen, so sollte sie auf das ungeheure Vorrecht Verzicht tun, der Mittelpunkt des Weltalls zu sein. Vielleicht ist noch nie eine größere Forderung an die Menschheit geschehen: denn was ging nicht alles durch diese Anerkennung in Dunst und Rauch auf: ein zweites Paradies, eine Welt der Unschuld, Dichtkunst und Frömmigkeit, das Zeugnis der Sinne, die Überzeugung eines poetisch-religiösen Glaubens; kein Wunder, daß man dies alles nicht wollte fahren lassen, daß man sich auf alle Weise einer solchen Lehre entgegensetzte, die denjenigen, der sie annahm, zu einer bisher unbekannten, ja ungeahneten Denkfreiheit und Großheit der Gesinnungen berechtigte und aufforderte."

Und noch 1832 bekräftigte er gegenüber Kanzler von Müller, es sei

„Die größte, erhabenste, folgenreichste Entdeckung, die je der Mensch gemacht hat, in meinen Augen wichtiger als die ganze Bibel."

Friedrich Nietzsche stellte in seinem Werk Jenseits von Gut und Böse (1886) Nikolaus Kopernikus als „Gegner des Augenscheins" (JGB-12) dar. Die Vereinfachung der ptolemäischen Himmelsbewegungen, an der Kopernikus gelegen war, fiel für Nietzsche kaum ins Gewicht. Vielmehr kam es ihm auf den Übergang von der naiven Sicht eines scheinbar in Ruhe befindlichen Himmelsbeobachters zu einer übergeordneten Perspektive an, die der Sinneswahrnehmung nicht zugänglich ist. Nietzsches Lob der übergeordneten Perspektive wurde von Eduard Meyer wiederum als „kopernikanische Tat" dargestellt. Kant dagegen betrachtete den Perspektivenwechsel, den Kopernikus vorgeschlagen hatte, nicht als Triumph eines Subjekts über allgemeine Naivität, sondern als eine Erfolg versprechende Versuchsanordnung.

Oswald Spengler vergröberte Nietzsches Äußerungen zu einer Gegenüberstellung von naiven Vorstellungen mit naturwissenschaftlichen Tatsachen. Er sah in der kopernikanischen Wende eine „Befreiung vom Augenschein", wie sie „der abendländische Geist der Natur gegenüber" zum „heute allein gültigen" Weltsystem vollzogen habe, und präsentierte nach diesem Muster eine „kopernikanische Entdeckung" in der Geschichtstheorie, die er Der Untergang des Abendlandes (1918/22) nannte.

Kränkung und Überheblichkeit

Nietzsches Interpretation des „kopernikanischen" Perspektivenwechsels als Veränderung einer Rangordnung und als Verlust der Sicherheit hatte bedeutenden Widerhall im 20. Jahrhundert. Er wurde mit den gegensätzlichen Vorstellungen der Kränkung und der Überheblichkeit des Menschen durch den Fortschritt der Wissenschaften in Verbindung gebracht.

Sigmund Freud sprach von einer „kosmologischen Kränkung" des Menschen, die den ersten Platz in den historischen Kränkungen der Menschheit einnehme ( Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse, 1917). Hans Blumenberg entwickelte aus der Kränkungshypothese ein monumentales Geschichtsbild, das Interpretationen von Kant über Nietzsche bis Freud zu einem Kopernikus- Mythos verband. Die Randstellung des Menschen sei von Dichtern und Denkern durch einen „teilweise triumphalen Gestus kompensiert" worden.

Bertrand Russell dagegen hielt fest, dass Subjektivität bei der wissenschaftlichen Weltbeschreibung ein Laster sei. Seine These von einer „ptolemäischen Konterrevolution" Kants, weil dieser den Menschen mit einer anthropozentrischen Denkweise zurück in jenes Zentrum setze, von dem ihn Kopernikus „entthront" habe, lässt sich kaum ohne die Nietzsche-Rezeption verstehen.

Um 1960 hat Hermann Bondi mit dem Schlagwort Kopernikanisches Prinzip die Rede vom Verlust einer besonderen Stellung des Menschen im Weltall wiederaufgenommen. Der Wissenschaftsautor John Gribbin hat die gesamte Entwicklung der modernen Wissenschaft seit Kopernikus unter dem Gesichtspunkt beschrieben, wie sie dem Menschen seine angenommene Sonderstellung in der Welt schrittweise genommen hat.

Der Psychiater Viktor Frankl setzte den Begriff der kopernikanischen Wende in einen therapeutischen Zusammenhang. Der Mensch solle „der Frage nach dem Sinn des Lebens eine kopernikanische Wendung geben: Das Leben selbst ist es, das dem Menschen Fragen stellt. Er hat nicht zu fragen, er ist vielmehr der vom Leben her Befragte [...]". Statt daran zu verzweifeln, dass die konkreten Lebensumstände bestehende Vorstellungen nicht erfüllen, empfahl Frankl, auf diese Lebensumstände einzugehen. Damit begründete Frankl eine Behandlungsform, die er Logotherapie und Existenzanalyse nannte.

Owen Gingerich: The Book Nobody Read: Chasing the Revolutions of Nicolaus Copernicus. Walker, 2004, ISBN 0-8027-1415-3 (Making-of).

Hans Blumenberg: Die Genesis der kopernikanischen Welt. Suhrkamp, 1975.

Hans Blumenberg: Die Legitimität der Neuzeit. Suhrkamp 1966. (2. Auflage unter dem Titel Säkularisierung und Selbstbehauptung. 1974)

Hans Blumenberg: Die kopernikanische Wende. Suhrkamp 1965.

Thomas S. Kuhn: Die kopernikanische Revolution. Vieweg, Braunschweig 1980, ISBN 3-528-08433-2.

Jürgen Klein: Astronomie und Anthropozentrik. Die Copernicanische Wende bei John Donne, John Milton und den Cambridge Platonists. Lang, Frankfurt am Main/ Bern/ New York 1986, ISBN 3-8204-5639-2.

Dieter Schönecker, Dennis Schulting, Niko Strobach: Kants Kopernikanisch-Newtonische Analogie. In: Deutsche Zeitschrift für Philosophie. 59, 4, 2011, S. 497-518.

Harry Nussbaumer: Revolution am Himmel. Wie die kopernikanische Wende die Astronomie veränderte. vdf, Zürich 2011, ISBN 978-3-7281-3326-7.

1. ↑ Hans Blumenberg: Die kopernikanische Wende. Suhrkamp, 1965.

2. ↑ Hans Blumenberg: Die Genesis der kopernikanischen Welt. Suhrkamp, 1975.

3. ↑ Arthur Koestler: Die Nachtwandler - Die Entstehungsgeschichte unserer Welterkenntnis. 3. Auflage. Suhrkamp Taschenbuch, Band 579, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-37079-0.

4. ↑ a Thomas S. Kuhn: Die kopernikanische Revolution. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1981, ISBN 3-528-08433-2.b

5. Duden online erläutert unter ↑ kopernikanisch diese übertragene Bedeutung: eine kopernikanische Wende im Sinne einer „tief greifenden Wende".

6. Wulff D. Rehfus: ↑ Kopernikanische Wende, in: Handwörterbuch Philosophie, Vandenhoeck & Ruprecht/UTB, Göttingen 2003, ISBN 978-3-8252-8208-0. URL: [Archivierte Kopie (Memento des Originals vom 22. Dezember 2017 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.], abgerufen am 18. Dez. 2017.

7. ↑ Jürgen Teichmann: Wandel des Weltbildes: Astronomie, Physik und Messtechnik in der Kulturgeschichte, 4. Aufl., Springer, Berlin 2013, S. 80, ISBN 978-3-322-94874-8

8. ↑ Eduard Jan Dijksterhuis: Die Mechanisierung des Weltbildes. Springer, Berlin/ Heidelberg/ New York 1956, ISBN 3-540-02003-9.

9. Richard Schröder: ↑ War die copernicanische Reform der Astronomie ein Weltbildwandel? In: Christoph Markschies, Johannes Zachhuber (Hrsg.): Die Welt als Bild. Interdisziplinäre Beiträge zur Visualität vcn Weltbildern. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-020029-4, S. 107.

10. Immanuel Kant, ↑ Gesammelte Schriften. Hrsg.: Bd. 1-22 Preussische Akademie der Wissenschaften, Bd. 23 Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, ab Bd. 24 Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 7-10 / Kritik der reinen Vernunft. Vorrede zur zweiten Auflage 1787, B VII-XV, Faksimile.

11. Georg Mohr: ↑ Kants Grundlegung der Kritischen Philosophie. Werkkommentar und Stellenkommentar zur Kritik der reinen Vernunft, zu den Prolegomena und zu den Fortschritten der Metaphysik. In: Immanuel Kant: Theoretische Philosophie. Text und Kommentar. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004, Band 3, S. 70.

12. ↑ https://www.gutenberg.org/files/4705/4705-h/4705-h.htm#link2H_INTR

13. Otto F. Best: ↑ Eine kopernikanische Wende. Noam Chomskys revolutionäre Arbeiten über die Syntax-Theorie. In: Die Zeit. 10. Okt 1969.

14. Michael Nerurkar: ↑ Kants „glücklicher Einfall". Die wissenschaftstheoretische und -historische Selbstverortung Kants in seiner Vorrede der Kritik der reinen Vernunft. In: Filozofija i Društvo. Jg. 22, H. 4, 2011, S. 3-21.

15. John Gribbin: ↑ Science - A History. Penguin, London 2003.

# data[].attributes.attachment_link.description
Unter der kopernikanischen Wende oder der kopernikanischen Revolution versteht man die Abkehr vom geozentrischen (d. h. die Erde als Mittelpunkt des Sonnensystems habenden) Weltbild, die sich im 16. und 17. Jahrhundert in Europa vollzog. Die Wende bestand darin, bei der Erforschung der Welt über den unmittelbaren Augenschein hinauszugehen, um durch konstruktive Vernunft zu neuen Erkenntnissen zu gelangen.

# data[].attributes.body
Während die Urbanisierung die Ausbreitung von neuen Lebensweisen bedeutet, ist mit dem Begriff Verstädterung die reine Vergrößerung von Städten gemeint. ... Somit ist Verstädterung ein quantitatives Phänomen, Urbanisierung jedoch ein qualitatives.

# data[].attributes.body
steht für:

die Arbeitskleidung (höherer) Angestellter

# data[].attributes.body
Während die Urbanisierung die Ausbreitung von neuen Lebensweisen bedeutet, ist mit dem Begriff Verstädterung die reine Vergrößerung von Städten gemeint. ... Somit ist Verstädterung ein quantitatives Phänomen, Urbanisierung jedoch ein qualitatives.

# data[].attributes.body
Prozess der Umwandlung ehemaliger Wohnquartiere der Ober- und Mittelschicht im randlichen Altstadt- und Hauptgeschäftsbereich in sozial abgewertete, übervölkerte innerstädtische Elends- und Notstandsviertel (Slums) der ärmeren Bevölkerungsschichten. (sozialer  Stadtteilwandel)

# data[].attributes.body
Ungleichheit; Verschiedenheit

# data[].attributes.body
Gründe, die Menschen dazu bewegen, an einen Ort zu ziehen.

# data[].attributes.body
Gründe, die Menschen dazu bringen, ihren Wohnsitz zu verlassen.

# data[].attributes.body
räumliche Konzentration von Bevölkerung, Wirtschaft und Infrastruktur über die Grenzen einer Großstadt hinaus.