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ESPÍRITO NA HISTÓRIA

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Ninguém entra no mesmo rio uma segunda vez, pois quando isto acontece já não se é mais o mesmo. Assim como as águas que já... Heraclito de Éfeso. Inserida por SusanaAndrea

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TEXTO-BASE SEGUNDO PROGRAMA VÁRIAS ATIVIDADES DE LEITURA RELATIVAS A ESTE LIVRO

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Vídeo stock de 4k (uhd) Aerial View. Low (100% livre de direitos) 18407554 | Shutterstock

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Obtenha um segundo vídeo stock com 26 segundos de 4k (uhd) aerial view. low a 25fps. Vídeo em 4K e HD pronto para edição não linear imediata. Faça sua escolha entre diversas cenas semelhantes. Número de identificação do vídeo 18407554. Baixe já o vídeo!

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Vídeo stock de Teenage Girl Learns to Swim (100% livre de direitos) 31173871 | Shutterstock

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Obtenha um segundo vídeo stock com 26 segundos de teenage girl learns to swim a 29.97fps. Vídeo em 4K e HD pronto para edição não linear imediata. Faça sua escolha entre diversas cenas semelhantes. Número de identificação do vídeo 31173871. Baixe já o vídeo!

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TEORIA DA HISTÓRIA
FILOSOFIA DA HISTÓRIA

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Temporalidade e Historicidade em Ser e Tempo: projetar-se, potencialidade e dimensões do tempo; intertemporalidade; o futuro como tempo fundamental; tempo autêntico e tempo inautêntico; historicidade como destino coletivo.

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SENTIDO DA HISTÓRIA

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DENOMINAR A QUE FASE CADA UM DESSES PRÁGRAFOS CORRESPONDE NA FILOSOFIA DO ESPÍRITO OBJETIVO.
EM SEGUIDA, DISCUTIR EM  GRUPO QUAL O DESLOCAMENTO DA FAMÍLIA PARA A SOCIEDADE CIVIL (ECONÔMICA) E PARA O ESTADO.

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Partenon - Wikipédia, a enciclopédia livre

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O Partenon ou Partenão (em grego antigo: Παρθενών, transl ; em grego moderno Παρθενώνας, transl. Parthenónas) foi um templo dedicado à deusa grega Atena, construído no século V a.C.

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DUAS OU TRÊS COISAS QUE EU SEI SOBRE ESSE ASSUNTO: DIALÉTICA

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4

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ATIVIDADE DEFINIR DIALÉTICA ATRAVÉS DE PALAVRAS-CHAVE

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ATIVIDADE DEFINIR DIALÉTICA ATRAVÉS DE PALAVRAS-CHAVE

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ATIVIDADE LIVRO "A RAZÃO NA HISTÓRIA"  TRECHOS 'A IDEA DE HISTÓRIA E SUA COMPREENS"; 'A IDEIA DE LIBERDADE'; 'O ESTADO COMO CONDIÇÃO DA HISTÓRIA'

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ATIVIDADE LIVRO "A RAZÃO NA HISTÓRIA"  TRECHOS 'A IDEA DE HISTÓRIA E SUA COMPREENS"; 'A IDEIA DE LIBERDADE'; 'O ESTADO COMO CONDIÇÃO DA HISTÓRIA'

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QUESTÃO: QUAL A RELAÇÃO DA LIBERDADE COM A RAZÃO NA HISTÓRIA
POR QUE O ESTADO É CONDIÇÃO DA HISTÓRIA PARA HEGEL.

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ATIVIDADE LEITURA FILOSOFIA DO DIREITO PARÁGRAFO 340: "Do Estado à história universal"

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ATIVIDADE LEITURA FILOSOFIA DO DIREITO PARÁGRAFO 340: "Do Estado à história universal"

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ESTADO COMO INDVÍDUO
EXPLIQUE A DIALÉTICA DO ESPÍRITO DE UM POVO COM RELAÇÃO AO AVANÇO DO ESPÍRITO DO MUNDO E DA HISTÓRIA UNIVERSAL.

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FILOSOFIA DO DIREITO PARÁGRAFOS 341-351 " HISTÓRIA UNIVERSAL"
QUESTÃO: COMO OS ESPÍRITO DE UM POVO SE SITUAM COM RELAÇÃO À HSITÓRIA UNIVERSAL.

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MAIS

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LEITURA EAGLETON, "HISTÓRIA". MARX E A LIBERDADE, segundo programa da disciplina.

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LEITURA EAGLETON, "HISTÓRIA". MARX E A LIBERDADE, segundo programa da disciplina.

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LEITURA materialismo dialético e materialismo histórico

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LEITURA materialismo dialético e materialismo histórico

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REALE, G. & ANTISERI, D. História da Filosofia, vol. 5. São Paulo: Paulus, 2006, 177-179.

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características:
identificar as contradições do presente;
não tem pretensões utópicas
pré-história da humanidade
conceito básico: modo de produção

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LEITURA MARX, Contribuição à Crítica da Economia Política, in EAGLETON, p. 37

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livro MARX, Karl. Formações econômicas pré-capitalistas. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1986.

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livro MARX, Karl. Formações econômicas pré-capitalistas. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1986.

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Livro com partes grifadas que serão utilizadas em atividades de leitura.

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MODO DE PRODUÇÃO COMUNAL-PRIMITIVO; FORMA ASIÁTICA; MODO ANTIGO; COMUNIDADE GERMÂNICA.

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MODO DE PRODUÇÃO COMUNAL-PRIMITIVO; FORMA ASIÁTICA; MODO ANTIGO; COMUNIDADE GERMÂNICA.

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LEITURA (MARX, Karl. Formações econômicas pré-capitalistas. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1986. p. 66-72; trechos grifados)
FAZER ESQUEMAS IDENTIFICANDO:
A) NOME DO MODO DE PRODUÇÃO;
B) AS VARIAÇÕES NA FORMAÇÃO DE CADA MDP.
C) IDENTIFICAR EM CADA CASO QUAIS SÃO AS FORÇAS PRODUTIVAS E AS RELAÇÕES DE PRODUÇÃO.
D) DETERMINAR A RELAÇÃO ENTRE PROPRIEDADE COMUNAL E PROPRIEDADE PRIVADA.

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LEITURA (MARX, Karl. Formações econômicas pré-capitalistas. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1986. p. 78-80)

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ANDERSON, Perry. "O modo de produção feudal". Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. São Paulo Brasiliense, 1991, p. 143-144.

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Temas: Foucault e a crítica à continuidade histórica na fase da ARQUEOLOGIA; tarefas para definir e instrumentalizar a descontinuidade histórica: mudanças próprias à historiografia que levam à descontinuidade; proposta de uma teoria da descontinuidade em Arqueologia do Saber; conferir unidade metodológica à descontinuidade histórica; mudança na concepção de documento histórico: interpretação histórica x seriação documental.

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Temas: Foucault e a crítica à continuidade histórica na fase da ARQUEOLOGIA; tarefas para definir e instrumentalizar a descontinuidade histórica: mudanças próprias à historiografia que levam à descontinuidade; proposta de uma teoria da descontinuidade em Arqueologia do Saber; conferir unidade metodológica à descontinuidade histórica; mudança na concepção de documento histórico: interpretação histórica x seriação documental.

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"Assim como o trabalho alienado [1] aliena do homem a natureza e [2] aliena o homem de si mesmo, de sua própria função ativa, de sua atividade vital, ele o aliena da própria espécie (…) [3] (…). Ele (o trabalho alienado) aliena do homem o seu próprio corpo, sua natureza externa, sua vida espiritual e sua vida humana (…). [4] Uma consequência direta da alienação do homem com relação ao produto de seu trabalho, a sua atividade vital e à vida de sua espécie é o fato de que o homem se aliena dos outros homens (…). Em geral, a afirmação de que o homem está alienado da vida de sua espécie significa que todo homem está alienado dos outros e que todos os outros estão igualmente alienados da vida humana (…). Toda alienação do homem de si mesmo e da natureza surge na relação que ele postula entre outros homens, ele próprio e a natureza." (Manuscritos econômicos e filosóficos, Primeiro Manuscrito)
ATIVIDADE: SEPARAR OS TIPOS DE ALIENAÇÃO SEGUNDO AS CARACTERÍSTICAS APRESENTADAS NO TEXTO E DE ACORDO COM OS APONTAMENTOS DE AULA.

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fetichismo da mercadoria (O Capital, cap. I, 4) "o fetichismo da mercadoria: seu segredo"

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fetichismo da mercadoria (O Capital, cap. I, 4) "o fetichismo da mercadoria: seu segredo"

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Para Marx, aparece para os produtores ou, de modo mais geral, na sociedade. Aos produtores, ela “se apresenta como uma relação social que existe não entre eles próprios, produtores, mas entre os produtos de seus trabalhos”.
"as relações que ligam o trabalho de um
indivíduo com o trabalho dos outros aparecem, não como relações sociais diretas entre indivíduos
em seu trabalho, mas como o que realmente são: relações materiais entre pessoas e relações entre
coisas.”

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REALE, G. & ANTISERI, D. História da Filosofia, vol. 5. São Paulo: Paulus, 2006, 182-183.

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Os princípios dionisíaco e apolíneo e o problema da história grega: o surgimento do devir reativo

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Os princípios dionisíaco e apolíneo e o problema da história grega: o surgimento do devir reativo

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PESQUISA TEORIA DA HISTÓRIA LIVRO DIDÁTICO

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PESQUISA TEORIA DA HISTÓRIA LIVRO DIDÁTICO

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PRIMEIRA PARTE DA AULA

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O PROBLEMA DA TRAGÉDIA NO TEATRO GREGO; NIILISMO E DEVIR REATIVO DA HISTÓRIA

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O PROBLEMA DA TRAGÉDIA NO TEATRO GREGO; NIILISMO E DEVIR REATIVO DA HISTÓRIA

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LEITURA NIETZSCHE, O Nascimento da Tragédia ou Helenismo e Pessimismo. São Paulo, Cia das Letras, 1992, pp. 27-32, 51-56, 102-108.

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pensar historicamente é pensar antimetafisicamente e contra os valores superiores que degeneram a existência

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pensar historicamente é pensar antimetafisicamente e contra os valores superiores que degeneram a existência

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z"O aspecto que nos separa mais radicalmente do platonismo e do
leibnizianismo é o fato de termos deixado de acreditar em conceitos e valores eternos, em formas e almas eternas; e, na medida em que é científica,
em vez de dogmática, a filosofia é, para nós, apenas a extensão
mais ampla da noção de “história”." (NIETZSCHE, Humano Demasiado Humano, (XI, 38 [14])

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CONCEITO DE VIDA E OS PRINCÍPIOS APOLÍNEO E DIONOSÍACO; 

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CONCEITO DE VIDA E OS PRINCÍPIOS APOLÍNEO E DIONOSÍACO; 

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LEITURA REALE & ANTISERI. "O Dionisíaco, o Apolíneo e o Problem de Sócrates". História da Filosofia, vol. 6 (De Nietzsche à Escola de Frankfurt), São Paulo: Paulus, 2006, pp. 6-7.
O QUE OS PRINCÍPIOS APOLÍNEO E DIONISÍACO TEM A VER COM O SENTIDO HISTÓRICO SEGUNDO NIETZSCHE

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PESQUISA TEORIA DA HISTÓRIA LIVRO DIDÁTICO

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PESQUISA TEORIA DA HISTÓRIA LIVRO DIDÁTICO

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Segunda parte da aula

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NIETZSCHE E HISTÓRIA NA II CONSIDERAÇÃO EXTEMPORÂNEA

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NIETZSCHE E HISTÓRIA NA II CONSIDERAÇÃO EXTEMPORÂNEA

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LEITURA REALE & ANTISERI. "a saturação da história". História da Filosofia, vol. 6 (De Nietzsche à Escola de Frankfurt), São Paulo: Paulus, 2006, pp. 8.

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II CONSIDERAÇÃO INTEMPESTIVA: HISTÓRIA E VIDA; MEMÓRIA, ESQUECIMENTO E SENTIDO HISTÓRICO; HISTÓRIA E CIÊNCIA; OS TRÊS TIPOS DE CONHECIMENTO HISTÓRICO: MONUMENTAL, ANTIQUÁRIO E CRÍTICA

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II CONSIDERAÇÃO INTEMPESTIVA: HISTÓRIA E VIDA; MEMÓRIA, ESQUECIMENTO E SENTIDO HISTÓRICO; HISTÓRIA E CIÊNCIA; OS TRÊS TIPOS DE CONHECIMENTO HISTÓRICO: MONUMENTAL, ANTIQUÁRIO E CRÍTICA

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LEITURA NIETZSCHE, II CONSIDERAÇÃO INTEMPESTIVA: da utilidade e da desvantagem da história para a vida. Rio de Janeiro: Relume-Dumará, pp. 6-20 do PDF, partes em amarelo.

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foto

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Heidegger: principais livros e fases; estrutura da analítica existencial de Ser e Tempo: Ser-aí; o problema do tempo.

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Heidegger: principais livros e fases; estrutura da analítica existencial de Ser e Tempo: Ser-aí; o problema do tempo.

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HEIDEGGER, Ser e Tempo, partes1 e 2. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005

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HEIDEGGER, Ser e Tempo, partes1 e 2. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005

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Leitura Ser para a morte, Heidegger, Ser e Tempo

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Leitura Ser para a morte, Heidegger, Ser e Tempo

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Teoria da História - Aulas 9 Nietzsche_trial_0.mp4

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TAREFA 1: LER E FICHAR REALE, G. & ANTISERI, D. “Martin Heidegger: da Fenomenologia ao Existencialismo. História da Filosofia, vol. 6. São Paulo: Paulus, 2006, 201-205.

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TAREFA 1: LER E FICHAR REALE, G. & ANTISERI, D. “Martin Heidegger: da Fenomenologia ao Existencialismo. História da Filosofia, vol. 6. São Paulo: Paulus, 2006, 201-205.

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Temporalidade em o Ser e o Tempo: projeto, potencialidade e dimensões do tempo; o futuro como tempo fundamental

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Temporalidade em o Ser e o Tempo: projeto, potencialidade e dimensões do tempo; o futuro como tempo fundamental

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leitura REALE, G. & ANTISERI, D. “Martin Heidegger: da Fenomenologia ao Existencialismo. História da Filosofia, vol. 6. São Paulo: Paulus, 2006, 208-209 (tópico "temporalidade).
este texto se encontra na tarefa 1 de 02 de maio, aula passada.

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ATIVIDADE LER O TEXTO DE HEIDEGGER SER PARA A MORTE (TRECHO DE ST AFIXADO NA AULA DE 02 DE MAIO) E RESPONDER A SEGUINTE QUESTÃO: DE QUE MODO O SER PARA A MORTE PARTICIPA NA ESTRUTURA TEMPORAL DO SER AÍ TEMPORALIZANDO-A EM FUNÇÃO DO FUTURO COMO DIMENSÃO PRINCIPAL.

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ATIVIDADE LER O TEXTO DE HEIDEGGER SER PARA A MORTE (TRECHO DE ST AFIXADO NA AULA DE 02 DE MAIO) E RESPONDER A SEGUINTE QUESTÃO: DE QUE MODO O SER PARA A MORTE PARTICIPA NA ESTRUTURA TEMPORAL DO SER AÍ TEMPORALIZANDO-A EM FUNÇÃO DO FUTURO COMO DIMENSÃO PRINCIPAL.

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•“O ser do homem encontra seu sentido na temporalidade. Mas, esta é, simultaneamente, a condição de possibilidade da historicidade como modo de ser temporal do Dasein [...] A determinação da temporalidade é anterior àquilo que denominamos história (acontecer histórico do mundo). Historicidade indica o modo de ser constitutivo do ‘acontecer’ do homem enquanto tal” (HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, parte I, 2ª ed., tr. br. de Márcia de Sá Cavalcanti. Petrópolis: Vozes, 1988, pp. 19-20)

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resumo da intertemporalidade do Dasein ( relação entre a dimensões do tempo)

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resumo da intertemporalidade do Dasein ( relação entre a dimensões do tempo)

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"[ ... ] a historiografia esforça-se para alienar Dasein de sua historicidade autêntica. A historicidadenão necessariamente requer a historiografia. Eras não historiológicas, não dotadas dehistoriografia, não deixam de ser históricas por esta razão" (ST, 396).

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"[ ... ] a historiografia esforça-se para alienar Dasein de sua historicidade autêntica. A historicidadenão necessariamente requer a historiografia. Eras não historiológicas, não dotadas dehistoriografia, não deixam de ser históricas por esta razão" (ST, 396).

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"[ ... ] a historiografia esforça-se para alienar Dasein de sua historicidade autêntica. A historicidade não necessariamente requer a historiografia. Eras não historiológicas, não dotadas de historiografia, não deixam de ser históricas por esta razão" (ST, 396).

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"[ ... ] a historiografia esforça-se para alienar Dasein de sua historicidade autêntica. A historicidade não necessariamente requer a historiografia. Eras não historiológicas, não dotadas de historiografia, não deixam de ser históricas por esta razão" (ST, 396).

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ORIENTAÇÃO TRABALHO TEÓRICO SEGUNDA PARTE.

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Historicidade:  fundamento na temporalidade, o ser temporal do ser aí, extensão e contexto da vida, acontecer; história do mundo; historicidade própria e imprópria; historiografia.

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LEITURA: TRECHOS DOS PARÁGRAFOS 74, 75 E 76 DE ST.

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LEITURA: TRECHOS DOS PARÁGRAFOS 74, 75 E 76 DE ST.

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A RELAÇÃO DE HEEIDEGGER COM O NAZISMO: NÃO EXISTIU, É FRUTO DE INGENUIDADE POLÍTICA OU UMA DEMANDA DE SUA FILOSOFIA E DE SUA IDEIA DE HISTÓRIA?

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A RELAÇÃO DE HEEIDEGGER COM O NAZISMO: NÃO EXISTIU, É FRUTO DE INGENUIDADE POLÍTICA OU UMA DEMANDA DE SUA FILOSOFIA E DE SUA IDEIA DE HISTÓRIA?

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ESTE TEXTO FAZ UMA COMENTÁRIO COM BASE EM BIBLIOGRAFIA SOBRE AS DIVERSAS POSIÇÕES DOS ESTUDIOSOS SOBRE A RELAÇAO DE HEIDEGGER COM O NAZISMO

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Em 1988, os meios acadêmicos da França reagiram com inusitado furor quando o chileno Victor Farias publicou Heidegger e o nazismo [1], um estudo brilhante denunciando as implicações da adesão ao nazismo do filósofo alemão Martin Heidegger (Messkirch, 1889-1976) no interior de sua filosofia. Essas reações demonstraram, antes de tudo, que esses círculos já estavam preparados para defender a filosofia de Heidegger como um sistema autônomo e couraçado contra influências internas e externas das posições políticas de seu próprio autor.

Parecia importante aos acadêmicos preservar a ideia de que um "grande pensador" pudesse aderir ao nazismo sem ter as produções de seu intelecto afetadas, garantindo uma continuidade da assimilação de seus pensamentos sem restrições pelos contemporâneos. Por extensão, qualquer artista ou intelectual de alguma estatura que tivesse colaborado com o nazismo poderia ter suas obras consumidas na atualidade sem contra-indicações. Os "erros" políticos de um criador ou intelectual não afetariam suas obras artísticas, seus sistemas filosóficos.

No artigo "Ainda Heidegger e o nazismo", por exemplo, o acadêmico francês Pierre Aubenque estranhou que a denúncia do nazismo de Heidegger fizesse mais barulho em 1988 que em 1933 e, como ilustração, lembrou que Jean-Paul Sartre, "o primeiro e mais célebre discípulo francês de Heidegger [...] estava neste momento em Berlim, e devia ler os jornais" [2].

De fato, Sartre estudava a fenomenologia de Husserl em Berlim, mas bastante alheio ao que se passava a seu redor. A política só passou a ocupar seu pensamento com a mobilização e ele só veio a ler Heidegger quando foi internado num campo de prisioneiros. Em 1944, Sartre defendeu Heidegger dos críticos comunistas, tentando separar sua filosofia de seu engajamento nazista [3]. Fazia uma autodefesa, na medida em que se considerava influenciado pelo pensamento de Heidegger. No entanto, a diferença que o excluía deste pensamento foi revelada pelo próprio Heidegger, ao recusar recebê-lo para uma entrevista. Assim, se o engajamento nazista de Heidegger não perturbara Sartre, à época, isto prova apenas a ingenuidade deste filósofo.

Por outro lado, Herbert Marcuse, que se acreditava mais profundamente influenciado por Heidegger, experimentou, em 1933, uma indignação igual à manifestada por Farias. Tendo aprendido filosofia com Heidegger em Freiburg, Marcuse chocou-se ao vê-lo, quatro meses depois da tomada do poder pelos nacional-socialistas, apoiar Hitler com entusiasmo, em palavras e atos, filiando-se formalmente ao NSDAP (o Partido Nazista) a 1° de maio de 1933. Assumiu o Reitorado da Universidade de Freiburg em abril de 1933 por votação unânime do conselho plenário da universidade. Heidegger mentiu sobre isso ao Tribunal de Desnazificação ao dizer que nunca foi membro do NSDAP. Quatro meses depois da nomeação de Hitler como chanceler, ele discursou sobre a "grandeza e magnificência da reabilitação nacional". E exaltou a ditadura nazista em seu discurse de posse, A auto-afirmação da universidade alemã (1933):

"A tão decantada 'liberdade acadêmica' se vê corrida da universidade alemã, porque esta liberdade era inautêntica, porque somente negadora. Ela significava principalmente a despreocupação, o arbitrário dos projetos e das inclinações, a licença em tudo o que se fazia ou não se fazia. O conceito de liberdade do estudante alemão é agora reconduzido à sua verdade. É dela que se desprendem no futuro as obrigações e o serviço dos estudantes alemães."

"A primeira obrigação é a que os conduz à comunidade popular. Ele os leva ao dever de [...] meter a mão na massa. Essa obrigação é desde agora afixada e enraizada na existência estudantil pelo serviço do trabalho."

"A segunda obrigação é a que os liga à honra e ao destino da nação no meio dos outros povos. Ela exige uma disponibilidade - assegurada pelo saber e a capacidade, e fortificada pela disciplina - a se engajar até o fim. Essa obrigação encerra e penetra desde então a existência estudantil enquanto serviço militar."

"A terceira obrigação da comunidade estudantil é a que a liga à missão espiritual do povo alemão [que] trabalha para o seu destino na medida em que coloca sua história numa certa possibilidade: a de manifestar a superpotência de todas as potências formadoras do mundo da existência humana e onde ele conquista sempre novamente seu mundo espiritual [...] o serviço do saber" [4].

As duas primeiras obrigações (o serviço do trabalho e o serviço militar são claras, mas a terceira (o serviço do saber) é um tanto obscura: referindo-se à "missão espiritual histórica" da Alemanha e ao "destino do povo alemão" entrevisto por Heidegger sob o nazismo, seria esta uma de forma cifrada de obrigar a juventude à missão de dominar o mundo até torná-lo "espírito puro" como só o povo alemão seria capaz de sê-lo e de fazê-lo. As três novas "obrigações" da juventude alemã defendidas por Heidegger estavam perfeitamente de acordo com as medidas tomadas pela ditadura do novo Estado nazista.

"Tal era então a minha convicção", declarou o filósofo em 1966 numa entrevista originalmente concedida à revista Der Spiegel, publicada apenas em 1976, por ocasião de sua morte, "eu não via outra alternativa na época. No meio da confusão geral das opiniões e das tendências políticas representadas por 22 partidos, tratava-se de encontrar uma posição nacional e, sobretudo, social, no sentido geral da tentativa de Friedrich Naumann" [5]. Ou seja, a ditadura nazista e suas "obrigações" impostas à juventude alemã pareciam a Heidegger (e ainda lhe pareciam em 1966) a única alternativa viável aos "males" da democracia liberal - que era, contraditoriamente à declaração de Heidegger, o ideal de Friedrich Naumann.

Na mesma entrevista, Heidegger defendeu-se das acusações de antissemitismo, revelando um episódio de resistência pessoal: dois dias depois de aceitar o cargo de reitor, o chefe dos estudantes nacional-socialistas e dois companheiros foram ao reitorado renovar o pedido de colocação dos cartazes contra judeus. Heidegger teria recusado. Os três estudantes teriam se retirado observando que a proibição seria comunicada à chefatura dos estudantes nacional-socialistas. Alguns dias depois Dr. Baumann, chefe de grupo da S.A., teria telefonado a Heidegger exigindo a autorização para afixar os cartazes, como já se fizera em outras universidades. No caso de recusa, Heidegger seria destituído do cargo e a universidade poderia ser fechada. Heidegger teria buscado apoio junto ao Ministro da Educação de Baden e ouvido dele que nada podia fazer contra as S.A. No entanto, Heidegger teria se mantido firme na negativa [6]. Não foi demitido por isso, nem a universidade foi fechada pelo regime...

Ernildo Stein também exibiu uma carta inédita de Heidegger em que ele se defende das acusações de antissemitismo: 'Ide a Munique e perguntai ao Pe. Karl Rahner que assistiu às minhas aulas de 1934 a 1936, para verem a crítica que se ousava contra o biologismo, o racismo do nacional-socialismo'. Contudo, de seu posto de poder no reitorado, onde permaneceu até fevereiro de 1934, Heidegger aprovou diversas medidas de Hitler, entre as quais o ato pelo qual a Alemanha deixou a Sociedade das Nações [8].

Por motivos obscuros - que Faria associa ao massacre das S. A. na Noite das Facas Longas -, Heidegger demitiu-se no décimo mês dos quatro anos que tinha pela frente. Seus cursos passaram a ser supervisionados por agentes do regime, mas ele não foi perseguido, nem censurado: continuou lecionando e publicando. Segundo testemunhas oculares, Heidegger usou a insígnia do Partido Nazista na lapela (foto) até fins de 1938. Não se desligou do NSDAP até o fim da guerra, em 1945. A partir de então, ficou proibido de lecionar pelo Tribunal da Desnazificação.

Marcuse procurou, na própria filosofia do mestre, sinais que pudessem explicar a aparente "conversão" do filósofo do Ser ao admirador de Hitler, encontrando, em Ser e tempo (1927), uma série de categorias que faziam Heidegger interpretar o Dasein a partir dos medos e frustrações produzidos numa sociedade repressiva, uma existência sem alegria, obscurecida pela morte e a ansiedade - material humano para a personalidade autoritária [9]. Assim, já em 1934 Marcuse denunciou a traição de Heidegger à filosofia ocidental que ele pretendia representar [10].

Em 1947, Herbert Marcuse visitou Heidegger em sua cabana em Todtnauberg, na Floresta Negra, esperando do filósofo que o influenciara com Ser e tempo uma palavra que o dissociasse de uma vez por todas do nazismo. A palavra esperada não foi proferida. Inconformado, Marcuse enviou a Heidegger, dos Estados Unidos, um pacote de alimentos, dedicados "ao homem com o qual aprendi filosofia de 1928 a 1932", exprimindo sua esperança de vê-lo manifestar publicamente sua dissociação em relação ao nazismo ou uma efetiva mudança de pensamento. Heidegger respondeu a Marcuse com uma série de racionalizações.

Ele teria esperado do nacional-socialismo um "renascimento espiritual da vida em sua totalidade, uma reconciliação de antagonismos sociais e uma libertação do Dasein ocidental dos perigos do comunismo". E teria reconhecido seu "erro" em 1934, retirando-se do Reitorado "em protesto contra o Estado e o Partido". Mais tarde, teria incorporado em suas leituras e cursos "um ponto de vista que era tão inequívoco que entre aqueles que foram meus estudantes, nenhum caiu vítima da ideologia nazista". Heidegger concluía que a guerra fizera dos alemães ocidentais vítimas na mesma medida que os judeus, com a diferença de que "tudo o que ocorreu desde 1945 tornou-se conhecimento público, enquanto o terror sanguinário dos nazistas na realidade foi mantido em segredo do povo alemão" [11].

Marcuse observou que ignorar a diferença entre os campos de concentração nazistas e as deportações e internamentos do pós-guerra era colocar-se fora da dimensão do Logos, o que tornava todo diálogo impossível: "O senhor, o filósofo, confundiu a liquidação do Dasein ocidental com o seu renascimento? Mas esta liquidação não era já evidente em cada palavra dos "líderes", em cada gesto e morte das S.A. muito tempo antes de 1933?... Talvez estejamos ainda experimentando a continuação do que começou em 1933. Que o senhor ainda considere isso como um "renascimento", eu não estou certo." [12] Com isso Marcuse rompeu todas as relações com Heidegger.

Nos anos de 1950, sua ex-aluna e ex-amante Hannah Arendt, depois de afastar-se dele devido ao engajamento nazista do mestre, voltou a procurá-lo e, perdoando-o, empenhou-se na sua reabilitação intelectual. Numa carta à sua aluna mais brilhante, datada de 12 de abril de 1950, Heidegger, anticomunista de longa data, rejeitou as atitudes de pessimismo e desespero da filósofa diante do início da Guerra Fria insistindo para que ela entendesse o "ser" sem reduzi-lo a uma mera ocorrência histórica. Defendia que "o destino dos judeus e dos alemães tem a própria verdade que não pode ser alcançada pelo nosso raciocínio histórico... Quando o Mal sobrevém, e isso tem acontecido, então o ser ascende, desse ponto em diante, e se torna um mistério para o pensamento e para a ação dos homens; pois o fato de alguma coisa existir não significa que seja boa e justa... Não sou experiente nem tampouco talentoso no domínio do político." Heidegger abdicava da resistência e mesmo de qualquer crítica aos desmandos do poder, colocando-se do lado dos "alemães", ou seja, dos colaboradores, submetido às "forças irracionais", ou seja, ao nazismo, além de qualquer explicação ou "intelecção".

Em La poésie comme expérience, Philippe Lacoue-Labarthe comentou a tentativa fracassada de diálogo com Heidegger empreendida em julho de 1967 pelo poeta romeno Paul Celan, cujos pais haviam sido mortos num campo de concentração, do qual ele escapara, exilando-se em Paris. Na Floresta Negra, Celan esperava ouvir uma explicação do filósofo sobre Auschwitz. Tudo o que se sabe é que saiu da cabana de Heidegger com a decisão de nunca mais encontrá-lo. Exprimiu mais tarde sua frustração no poema "Todtnauberg", que registra, hermeticamente, a ausência da palavra que seu coração esperava receber [13]. Considerado o grande poeta do Holocausto, Celan suicidou-se poucos anos depois, em 1970.

Esses mal-entendidos em torno da posição política e da postura ética de Heidegger devem-se, em grande parte, como já notara Pierre Bourdieu, à linguagem cifrada criada pelo filósofo [14]. Hannah Arendt justificava o engajamento nazista de Heidegger como um "erro político" do mesmo tipo que o de Platão em relação à tirania [15]. E Karl Jaspers tentou até o fim da vida "entender" o sentido do Reitorado de Heidegger, em anotações cada vez mais céticas, em seus diários [16]. Atraídos pelo incompreensível, Sartre e Marcuse projetaram, no emaranhado da filosofia de Heidegger, seus próprios pensamentos, descobrindo nele uma genialidade que não passava do reflexo de suas mentes. No caso de Celan, o emaranhado assumiu a aparência de um pensamento abismal, digno de reverência, mesmo depois de viver o inferno do Holocausto. Contudo, em oposição aos seus "discípulos" visceralmente éticos, Heidegger jamais distinguiu padrões de aplicação da racionalidade técnica a objetos ou seres humanos. Provam-no as duas únicas passagens conhecidas de sua obra em que ele se referiu ao Holocausto:

"Agricultura é hoje uma indústria alimentícia motorizada, em essência o mesmo que a fabricação de cadáveres nas câmaras de gás e campos de extermínio, o mesmo que o bloqueio e fome de países, o mesmo que a fabricação de bombas atômicas."

"Centenas de milhares morrem en masse. Eles morrem? Eles perecem. Eles foram suprimidos. Eles morrem? Eles tornam-se itens do material disponível para a fabricação de cadáveres. Eles morrem? Dito duramente, eles foram liquidados em campos de extermínio. E, além disso, milhões perecem agora de fome na China. Morrer, entretanto, significa suportar a morte em sua essência. Ser capaz de morrer significa ser capaz de suportar esta morte. Mas estamos aptos a isso somente quando a essência da morte tem uma afinidade com nossa essência."

Essas pérolas estão incrustadas em duas de quatro leituras que Heidegger apresentou em 1949 no Clube de Bremen [17]. Aí, a técnica assume o papel do diabo, atravessando o mundo e reduzindo homens e coisas a uma única matéria orgânica. A questão de saber quem manipula a técnica, e com que finalidade, é irrelevante no sistema de Heidegger, que apreende a História como uma catástrofe metafísica. O que ele nega radicalmente é o próprio fundamento da liberdade, que obriga cada homem a assumir a responsabilidade de suas ações frente às ações alheias, num mundo eternamente em conflito.

A seu ver, a técnica é o mal, fora do controle humano, capaz de ser dominada apenas por um deus, um messias, um Führer. Heidegger espera que esse deus apareça para salvar a humanidade ou que não apareça e tudo então se aniquile na nulidade do nada, constituindo sua filosofia no preparar espiritualmente os homens para esse grande momento de salvação ou de aniquilação:

"[...] A técnica em sua essência é algo que o homem não pode dominar. [...] a técnica moderna não é um utensílio e nada tem a ver com os utensílios. [...] Tudo funciona, isto é o inquietante, que funcione, e que o funcionamento nos impila sempre a um maior funcionamento [...] a técnica dos homens separa-os da terra e os desarraiga sempre mais. [...] eu me assusto ao ver as fotos da Terra vista da lua. Não precisamos de bombas atômicas, o desenraizamento dos homens é um fato. Temos apenas puras relações técnicas. Não há um só canto da Terra em que o homem, hoje, possa viver. [...] A filosofia não pode realizar imediatamente uma mudança no atual estado do mundo. [...] Só um deus pode salvar-nos ainda. Resta-nos a única possibilidade de prepararmo-nos, pelo pensar e poetar, para a aparição de um deus ou sua ausência no ocaso. Frente à ausência de um deus, nos afundamos. [...] A preparação para essa espera é a primeira ajuda. O mundo, o que é e como é, não pode ser só para os homens, mas tampouco sem eles. [...]" [18]

Heidegger é capaz de sugerir, através de uma sutil distinção entre morrer e perecer, que os seis milhões de "eles" (a palavra "judeus" é tabu no seu sistema; Heidegger também reduz os seis milhões a "centenas de milhares") gaseados nos campos de extermínio, comparados a milhões de chineses dizimados pela fome, não "morreram", pois, "incapazes de morrer", limitaram-se a "perecer" (como "pulgas", diria Joseph Goebbels: se para morrer é preciso merecer a morte, somente os soldados morrem, na guerra, uma morte afinada com sua essência).

O comportamento aético ou mesmo antiético de Heidegger, que inclui a denúncia do químico Hermann Staudinger (futuro Premio Nobel) e do filósofo Eduard Baumgarten, não perturba Pierre Aubenque, que se irrita, sim, com o sucesso do livro de Farias, duvidando de sua competência: "As escassas análises a que se propõe ou são curtas demais ou estão redondamente erradas. A gente fica se perguntando, como disse com justeza J. Derrida, a seu respeito, 'se ele lê Heidegger há mais de uma hora'. Mas, argumentar-se-á, talvez seja um livro de História. Também não acredito nisso, não apenas por estar repleto de erros como também porque seu fim único e confesso consiste em erigir um requisitório". Aubenque interroga-se sobre a natureza do livro, ataca o tom das afirmações do autor, acusa-o de malevolência por abrir e encerrar a obra com a figura do escritor e pregador anti-semita Abraham a Sancta Clara, cujo estilo Heidegger admirava desde a juventude: "Para a maior parte dos franceses, sem dúvida, este nome não significa nada, o que permitiu ao senhor Farias abismar-se nesta ignorância". Mas Farias não escreveu seu livro para os franceses: Heidegger e o nazismo só foi publicado na França depois que as editoras alemãs procuradas recusaram publicá-lo.

Aubenque fala em "impostura", "delírio de interpretação" e "insinuações que teriam ido parar nos tribunais se Heidegger fosse vivo" quando Farias ousa imaginar porque Heidegger jamais se manifestou publicamente a respeito de Auschwitz. Por fim, é obrigado a admitir: "O que fica de todo esse embrulho é o que já se sabia". Cuidadosamente, Aubenque evitou examinar a causa de sua irritação, ligada à tese de Farias, descartada como "sumária". Em que consiste essa tese? É muito simples, clara e coerente: Heidegger teria sido um nazista essencial, isto é, o seu nazismo estaria em sua própria maneira de ser, pensar e exprimir-se, tanto quanto no único engajamento político que tomou em sua vida. Identificava-se com o movimento espartano das S.A., traído por Hitler na Noite das Facas Longas, permanecendo irrealizado e idealizado.

Ora, admitir a existência de um nazismo essencial - uma ideologia que transcende o momento histórico, com pontos de contato em diversas outras ideologias, numa tradição que encontra continuidade e permanência, independente dos movimentos nos quais se encarna, é admitir a possibilidade de se aderir a ele inconscientemente, ou sem a necessidade de uma prévia identificação. O fato de Heidegger "fechar-se numa solidão desgostosa" a partir de 1934, e "consagrar-se unicamente ao ensino até 1944" não o teria impedido de permanecer fiel ao que ele uma vez chamou de "a verdade interna do movimento nacional-socialista".

Aubenque inquieta-se com a questão decisiva de haver ou não "uma relação essencial entre a filosofia de Heidegger e seu engajamento nacional-socialista". Se houver uma dependência essencial, como os documentos levantados por Farias o indicam - e muitos arquivos relativos à questão continuam fechados, o que significa, perigosamente para os defensores de Heidegger, que apenas a ponta do iceberg emergiu do oceano - os heideggerianos não poderão mais vangloriar-se de ler Heidegger há mais de uma hora, e haverá de pairar para sempre, sobre o hermetismo de seus discursos, a sombra indesejável de Auschwitz. Antes de Farias, eles podiam orgulhar-se de seu mestre, mesmo sabendo, e sabendo que todos sabiam, que ele havia sido um nazista militante, por um curto período de tempo, logo tomando suas distancias críticas - discretas, coerentes e dignas de sua "grandeza". Até Jünger Habermas tentou vislumbrar esta "grandeza" ao interpretar o silencio de Heidegger como uma forma de não suportar a vaidade ferida por não ter sido sempre o porta-voz da verdade[19]. Mas teria sido Heidegger alguma vez o porta-voz da verdade?

Desconcertado com a negação desta "grandeza", Aubenque busca socorro até junto a um ideólogo nazista, Ernst Krieck, que criticava, à época, o pensamento e a linguagem heterodoxos de Heidegger, e se reconforta na fantasia de um monolitismo na visão de mundo nacional-socialista, como se Adolf Hitler, Joseph Goebbels, Otto Strasser, Alfred Rosenberg ou Carl Schmitt pensassem em uníssono: "Há ou não uma relação de dependência essencial entre a filosofia de Heidegger e seu engajamento nacional-socialista? E. Krieck, que conhecia bem o nazismo, pensava que não. Também acredito que não." O problema é que, em que pese a opinião do ideólogo nazista, a crença de Aubenque não altera a tese de Farias.

Aubenque procura, então, detectar, no emaranhado dos conceitos forjados por Heidegger, algum sinal, algum sussurro, que demonstre, de forma cabal e retumbante, que ele se distanciou do nazismo, que o criticou, sim, "à sua maneira". É uma tarefa ingrata: Heidegger "desconfia dos valores morais". O filósofo "se esforça, através do pensamento, para galgar novamente uma encosta". Mas as pedras são escorregadias: Heidegger tropeça sem cessar. Aubenque joga-lhe uma corda, tenta dar-lhe a mão, deduzindo a partir do nada que o filósofo compreendeu o nazismo "como a realização mais monstruosa, porque mais completa, da administração total da sociedade e do ente". Mas Aubenque só engana a si mesmo. E ele precisa desta automistificação. Afinal, o que mais o perturba é o fato de o engajamento nazista de Heidegger despertar em Farias uma indignação moral e intelectual que ele desconhece, pois sempre tomou este engajamento de forma leve, como um episódio biográfico a registrar e desconsiderar.

Frustrado, Aubenque culpa os "novos tempos" de estarem estigmatizando o nazismo, reduzindo-o ao Holocausto, numa "estilização" enquanto "figura do mal absoluto", "bloco errático da História" ou "cesura apocalíptica", representações "cujo efeito é tornar cada vez mais odioso, cada vez mais indesculpável todo e qualquer contato, mesmo o mais superficial, com ele". Afinal, em 1948, quando Aubenque travou conhecimento com Heidegger, a militância nazista do filósofo não diminuiu sua admiração por ele: "Sabíamos que Heidegger fora nazista... seria a inconsciência da juventude que nos tornava, então, de tal modo indiferentes?".

Não, não era a inconsciência da juventude: Aubenque não é mais jovem, e continua indiferente. Ele considera o Reitorado de Heidegger uma "relação superficial" com o nazismo, incapaz de indignar-se com a adesão de um "grande pensador" a um regime que estava queimando livros, exilando o melhor da cultura alemã, perseguindo judeus e internando opositores em campos de concentração. A explicação para a indiferença de Aubenque diante do colaboracionismo de Heidegger está no colaboracionismo latente entre os acadêmicos, o que lhes relativiza e suaviza a visão. É sua simpatia pelo ideal nazista, que o faz constatar, algo surpreso, que algumas das reivindicações nazistas de Heidegger, como as de "reabilitar o trabalho manual e de aproximar os estudantes do mundo do trabalho, não são inteiramente desprezíveis", achando apenas absurdo "depositar nos nazistas a esperança de satisfazê-las". Sim, o nazismo histórico não poderia esgotar o nazismo essencial, que sempre projetou e projetará suas reivindicações sobre todos os movimentos sociais, independentemente de sua cor política.

Em Heidegger: Introdução do nazismo na filosofia (2005), Emmanuel Faye, professor de Filosofia da Universidade de Paris, em Nanterre, levou a crítica do fascismo essencial ao extremo: as ideias fascistas estariam tão entremeadas na filosofia de Heidegger que as livrarias deveriam colocar suas obras não nas estantes de Filosofia, mas nas de História do Nazismo, em sinal de advertência, do mesmo modo que se coloca uma caveira na etiqueta das garrafas de veneno, para impedir a difusão descuidada de seu "discurso de ódio", que inclui: exaltação do Estado em relação ao indivíduo, impossibilidade da moralidade, anti-humanismo, pureza racial. Foi o ataque mais violento a Heidegger, cuja leitura é geralmente obrigatória nas faculdades de Filosofia. Faye alerta para o culto a Heidegger na extrema direita, mas observa que os intelectuais da esquerda quase sempre foram inspirados por ele.

O livro de Faye reacendeu a polêmica: Richard Wolin declarou não ter se convencido de que o pensamento de Heidegger "esteja inteiramente (sic) contaminado pelo nazismo" [20]. Mais ambígua foi a "defesa" de Heidegger por Richard Rorty: "Você não pode ler a maioria dos grandes filósofos mais recentes sem levar o pensamento de Heidegger em conta [...] O cheiro da fumaça dos crematórios sobreviverá nas suas páginas" [21]. Citando Bernard Wasserstein, Ron Rosenbaum, autor de Explaining Hitler, sugeriu até que a visão do Holocausto por Hannah Arendt tenha sido corrompida pelas ideias de Heidegger, que lhe teriam inspirado o conceito da "banalidade do mal". Já Carlin Romano, no artigo "Heil Heidegger!" ( The Chronicle of Higher Education), chutou o pau da barraca qualificando Heidegger como "o falastrão da Floresta Negra" [22].

Vimos como Sartre e Marcuse equivocaram-se em seu contato com a filosofia de Heidegger. Mais problemática é a influência acrítica que essa filosofia exerceu e exerce nos pós-modernistas, anticolonialistas e ecologistas, baseando nela suas críticas à razão, à ética e à tecnologia. Alexandre Marques Cabral fala de uma destruição da ética em Heidegger [23]. Mas teólogos basearam sua defesa do ato da fé na crítica heideggeriana da razão. Arquitetos se inspiraram na rejeição das convenções em Heidegger ao introduzir novas formas e materiais em seus projetos. A crítica heideggeriana da tecnologia atraiu não apenas filósofos, como também críticos literários, ambientalistas, urbanistas, poetas. Tanta simpatia por um luminar nazista dá o que pensar...

Os defensores de Heidegger à direita e à esquerda consideram o engajamento nazista de Heidegger um "erro", que atribuem à sua "ingenuidade política" e ao seu "desconhecimento do mundo real". Para Gianni Vattimo, o erro foi "filosófico", ou seja: "Heidegger acreditou que [na Alemanha nazista] fosse possível reconstruir uma situação histórica análoga àquela da Grécia pré-clássica, na qual, errando, porque esquecia a diferença ontológica, pensou que o ser pudesse 'dar-se' de modo não-metafísico. Mas era um erro, antes de tudo filosófico." Ainda em defesa de Heidegger, Vattimo estende sua crítica a outros filósofos: "Acredito que o Heidegger dos anos trinta [...] se deu conta de que a autenticidade da qual falava Ser e tempo, não é algo que se possa procurar 'sozinhos'. Autenticidade significa co-responder à chamada do ser; mas o ser assim entendido é também a própria comunidade, a sociedade na qual se vive, etc. Também por isso Heidegger se empenhou com Hitler, errando. Mas devemos pensar que naqueles anos Lukacs e Bloch estavam com Stalin, Giovanni Gentile com Mussolini, etc." Os desculpadores sempre terminam com um "mas", citando outros culpados, como se muitos culpados de diferentes culpas desculpassem o culpado da culpa maior...

Vattimo completa seu pensamento fraco com uma apreciação parcial da atualidade: "Se Heidegger visse o que acontece hoje por causa do fundamentalismo, da pretensão de ser 'correto' (Bush acredita de verdade, como os nazistas, no Gott mit uns, Deus está conosco; e age exatamente como eles), enfraqueceria muito as próprias posições" [24]. Desculpando Heidegger pelo forte apoio a Hitler, culpa Bush de agir exatamente como os nazistas (com campos de extermínio? Câmaras de gás? Genocídios?). Já os verdadeiros fundamentalistas, os terroristas islâmicos, não merecem do pensador fraco qualquer crítica, forte ou fraca: o pensamento fraco também acabará desculpando Hitler pelo Holocausto?

Para Ernildo Stein, Heidegger "fez um juízo equivocado sobre o regime que estava começando, pensando que aceitando a reitoria teria condições de criar a nova universidade que substituiria a universidade dos mandarins [...] O filósofo foi ingênuo porque desconhecia as ciências humanas da sociologia, da política, da economia e pensava, contudo, poder diagnosticar o futuro de um regime. [...] os filósofos não foram feitos para serem heróis da resistência [...]. O silêncio do filósofo sobre o gesto de que ele confessou a Jaspers que 'se sentia envergonhado do passo dado', deve-se [...] à convicção de que uma confissão pública não tinha sentido porque não apagaria nada." Mas como dar algum crédito a um filósofo que desconhece a sociologia, a política e a economia? A um pensador que luta contra os "mandarins" da universidade, mas exalta Hitler, e cujos defensores consideram como alguém incapaz de entender o mundo em que vive?

Já à extrema-direita Henri Crétella e Stéphane Zagdanski tentam embaralhar o jogo fazendo de Heidegger um antinazista visceral, um humanista radical cuja filosofia seria a única capaz de explicar, resistir e combater o nazismo, devendo ser esse filósofo considerado como um "pensador judeu", o que transformaria os críticos que o "difamam" em "criminosos" e "nazistas" . Sem comentários.

Pode-se separar a filosofia de Heidegger de seu compromisso com o nazismo? A questão é mais clara quando pensamos no cinema: alguém em sã consciência dirá que a obra de D. W. Griffith não foi de modo algum contaminada por sua visão racista do mundo? Basta rever The Birth of a Nation (O nascimento de uma nação, EUA, 1914). Mas é preciso identificar em qualquer discurso todos os seus sentidos, tanto os óbvios quanto os obtusos. O racismo de Griffith impregna-se em seu cinema, que permanece datado sob esse aspecto. Por outro lado, seus filmes não se limitam aos clichês racistas, e comovem ainda hoje porque sob os estereótipos reside uma essência humanista que os redime. Griffith jamais seria um nazista. Mas que dizer de Heidegger? Sua filosofia foi comprometida pela sua fé no nazismo, mas ela também não se limita a essa ideologia. Infelizmente para Heidegger, ela tampouco é redimida pelo humanismo, que o filósofo rejeita. Por sua vez, o antifascista Faye trilha um caminho perigoso ao sugerir, para além da crítica, e mesmo da crítica mais radical da filosofia e do engajamento nazista de Heidegger, o banimento físico, material, de suas obras: num mundo de fanáticos, o fascismo essencial irrompe mesmo entre os antifascistas...

ADENDO 2015

Uma nota sobre os Cadernos negros de Heidegger.

[1] FARIAS, Victor. Heidegger e o nazismo. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1988, 1ª edição, 368p.

[2] AUBENQUE, Pierre. Heidegger e o nazismo. Novos Estudos Cebrap, n° 22, São Paulo, 1991.

[3] SARTRE, Jean-Paul. A propos de l'existentialisme: mise au point. In: CONTAT, Michel; RYBALKA, Michel. Les Écrits de Sartre. Paris: Gallimard, 1970, p. 653-658.

[4] HEIDEGGER, Martin. L'auto-affirmation de l'université allemande. Discurso proferido na cerimônia oficial de posse do cargo de Reitor da Universidade de Fribourg-em- Brisgau a 27 de maio de 1933. Traduzido do alemão por Gérard Granel. Paris: Trans-Europ-Repress, 1982, P. 15-16. Tradução do autor.

[5] HEIDEGGER Martin. Réponses et questions sur l'histoire et la politique. Traduzido do alemão por Jean Launay. Paris: Mercure de France, 1988, p, 17. Tradução do autor.

[6] HEIDEGGER Martin. Réponses et questions sur l'histoire et la politique. Traduzido do alemão por Jean Launay. Paris: Mercure de France, 1988, p, 13-14. Tradução do autor.

[8] A revista Les Temps Modernes, sob a direção de Jean-Paul Sartre, publicou diversos artigos sobre o caso Heidegger em 1946 e 1947, assinados por Towarnicki, Candillac, Loewith, De Waelhens e Eric Weil, sendo este último reputado o mais importante deles.

[9] MARCUSE, Herbert. Heidegger's Politics: An Interview. In: PIPPIN, Robert (ed.), Marcuse: Critical Theory and the Promise of Utopia, Bergin and Garvey, South Hadley, M. A., 1988, p. 99.

[10] MARCUSE, Herbert. La lutte contre le libéralisme dans la conception totalitaire de l'État. In: MARCUSE, Herbert. Culture et Société. Paris: Les Éditions de Minuit, 1970, pp. 61-102.

[11] MARCUSE, Herbert; HEIDEGGER, Martin. New German Critique, n° 53, p. 28-30.

[12] WOLIN, Richard. Introduction to Herbert Marcuse and Martin Heidegger: An Exchange of Letters. New German Critique, n° 53, Spring/Summer 1991, p. 21-32.

[13] ANDERSON, Mark M. The 'Impossibility of Poetry': Celan and Heidegger in France. New German Critique, n° 53, p. 3-19.

[14] BOURDIEU,Pierre. Ontologia Política de Martin Heidegger. Sao Paulo: Papirus, 1989.

[15] ARENDT, Hannah. Martin Heidegger a quatre-vingt ans. In: ARENDT, Hannah. Vies Politiques. Paris: Gallimard, 1974, pp. 307-320.

[16] JASPERS, Karl. In: SANER, H. (ed.). Notizen zu Martin Heidegger. Munique: Pipper, 1981.

[17] NESKE, Gunther; KETTERING, Emil (ed.). Martin Heidegger and the Nationalsocialism. Nova York: Paragon House, 1990, p. XXIX.

[18] HEIDEGGER, Martin. Entrevista com Martin Heidegger a Der Spiegel, gravada em 1966 e publicada apenas em 1976, após a morte do filósofo. Folhetim, Folha de S. Paulo, 15 jan. 1988.

[19] HABERMAS, Jünger. Martin Heidegger - L'oeuvre et l'engagement. Paris: Les Éditions du Cerf, 1988.

[23] CABRAL. Alexandre Marques Heidegger e a destruição da ética. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009, 208p.

[26] RANCIÈRE, Jacques. Heidegger, filósofo judeu? Folha de S. Paulo, 4 set. 2005.

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Em 1988, os meios acadêmicos da França reagiram com inusitado furor quando o chileno Victor Farias publicou Heidegger e o nazismo [1], um estudo brilhante denunciando as implicações da adesão ao nazismo do filósofo alemão Martin Heidegger (Messkirch, 1889-1976) no interior de sua filosofia. Essas reações demonstraram, antes de tudo, que esses círculos já estavam...

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OS CADERNOS PRETOS DE HEIDEGGER SÃO OS DOCUMENTOS SOBRE OS QUAIS SE DÁ A POLÊMICA SOBRE A RELAÇÃO DE hEIDEGGER COM O NAZISMO

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OS CADERNOS PRETOS DE HEIDEGGER SÃO OS DOCUMENTOS SOBRE OS QUAIS SE DÁ A POLÊMICA SOBRE A RELAÇÃO DE hEIDEGGER COM O NAZISMO

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ESTE ARTIGO TRATA DE OBRA DE UM PESQUISADOR QUE ESTUDOS ESSES DOCUMENTOS E NEGA A RELAÇÃO DE H COM O NAZISMO

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Desde novembro de 2014 debruçado sobre os cadernos pretos de Martin Heidegger (1889-1976), o professor italiano Francesco Alfieri afirma estar "mais do que convencido" de que não há ligação entre o filósofo alemão e a ideologia nazista. A conclusão vem depois de quase dois anos de estudo sistemático dos cadernos, feito em parceria com o professor Friedrich von Herrmann, último discípulo vivo de Heidegger.

Para Alfieri, as acusações de antissemitismo feitas contra o filósofo são resultado de uma "estratégia engenhosamente posta em ato para gerar confusão", fruto de insinuações feitas sem rigor científico e amplamente disseminadas pela imprensa. As constatações foram reunidas no livro A verdade sobre os cadernos pretos de Heidegger, publicado em janeiro na Itália e atualmente em fase de tradução no Brasil.

"O livro contém parte da correspondência entre Heidegger e Von Herrmann, além de algumas cartas trocadas com Hans-Georg Gadamer. São documentos que auxiliam a compreender como a instrumentalização de Heidegger não é de hoje, mas acompanha a vida do filósofo desde sempre", adianta o professor, que no dia 25 de outubro vem a São Paulo para apresentar os resultados dos estudos.

O conteúdo das cadernetas de capa preta em que Heidegger costumava anotar seus pensamentos começou a ser publicado em 2014, com edição do filósofo Peter Trawny. Em entrevistas e artigos, Trawny apontou o caráter antissemita de alguns escritos: "Heidegger não só adotou essas ideias antissemitas, mas as processou filosoficamente, falhando em imunizar seu pensamento dessas tendências", disse em entrevista ao jornal inglês The Guardian.

Em entrevista por e-mail ao site da CULT, o professor Francesco Alfieri defende exatamente o oposto e afirma que as "hipóteses fantasiosas" do editor alemão, com o apoio da mídia, podem ter influenciado a opinião pública.
CULT - Você já afirmou que, logo na sua primeira leitura dos cadernos pretos de Heidegger, entendeu que eles eram "perigosos". Por quê?
Francesco Alfieri - É verdade, e hoje confirmo o que disse em 2014. São "perigosos" porque se prestam a ser instrumentalizados por quem não conhece o itinerário especulativo de Heidegger. Por sua estrutura fragmentária, os esboços de pensamento registrados nos cadernos pretos iludem o leitor "ingênuo", dando-lhe a impressão de que o conteúdo desses esboços é compreendido facilmente. Mas não é bem assim...
Depois de ter estudado os cadernos, você estaria convencido de que o nazismo de Heidegger é antes um mito construído, e não uma realidade?
Estou mais do que convencido de que as acusações de antissemitismo feitas contra Heidegger são o resultado de uma estratégia engenhosamente posta em ato para gerar confusão e para insinuar que finalmente foram encontradas provas tangíveis do compromisso do filósofo com o nacional-socialismo de Hitler.
Então, qual a razão para Heidegger ter mantido esses cadernos em segredo?
Heidegger nunca quis mantê-losem segredo. Essa é uma notícia fantasiosa vendida por Peter Trawny, editor alemão da obra. Heidegger queria que os cadernos fossem publicados quando se tivesse chegado à edição completa de suas obras. Não se trata, portanto, de anotações secretas, porque já se sabia da sua existência, uma vez que o próprio Heidegger remetia a elas em alguns comentários feitos nos seus trabalhos publicados pela editora Vittorio Klostermann.
Qual a chave de leitura para entender que o nazismo de Heidegger é um mito?
Não há nenhuma chave de leitura a esse respeito porque não há simplesmente nada nos cadernos que possa dar base para afirmar uma adesão de Heidegger ao nazismo. Aliás, o termo "mito" foi empregado pelo editor alemão dos cadernos pretos, mas a fim de promover as suas próprias e fantasiosas hipóteses, que são desmentidas categoricamente por boa parte da comunidade científica.
A interpretação de Trawny pode ter condicionado a recepção dos cadernos pretosentre os intelectuais?
Sustento que as hipóteses fantasiosas do editor alemão, com o apoio da mídia, tenha influenciado a opinião pública. No entanto, há um abismo entre a opinião pública e o trabalho dos intelectuais. Muitos intelectuais preferiram ficar fora desse caos midiático.
Trawny afirma enfaticamente que, sim, há passagens antissemitas nos cadernos. Ele também afirma que, assim como muitos europeus nos anos 1920 e 1930, "Heidegger era em algum grau antissemita", ainda que isso não tenha afetado a sua obra. Como vê essa afirmação? Você já afirmou que não se pode ler Heidegger ou qualquer outro autor com veemência, ressentimento ou com muita paixão, porque isso produz leituras deturpadas. Então de que maneira o leitor pode tomar a distância aconselhável para que possa fazer uma leitura apropriada dos cadernos, tendo em vista seu conteúdo tão polêmico?
O editor alemão não deu até hoje "nenhuma prova" do antissemitismo histórico-ontológico de Heidegger. Repito: "nenhuma prova". Ele apenas insinuou que isso está presente em Heidegger, selecionando algumas passagens das anotações do filósofo com o fim de gerar uma grande confusão (confusão, aliás, alimentada com a ajuda da mídia), na qual tomou parte quem desejava a "todo custo" crer que isso era verdadeiro, sem, no entanto, dar-se ao trabalho de verificar pessoalmente se essas hipóteses eram defensáveis. Creio que o editor alemão tenha dado prova de descuido e do seu pouco rigor científico, coisas que têm ficado claras para muitos leitores atentos.
Parece que Hannah Arendt e tantos outros falaram do caráter difícil e perigoso de Heidegger. Concorda com as afirmações?
Eles precisam ser estudados dentro de um contexto muito mais amplo e complexo, precisamente à luz das grandes obras de Heidegger. Não é adequado deter-se apenas nesses cadernos de anotação e isolá-los do conjunto do trabalho heideggeriano. Quem faz isso demonstra não respeitar o pensamento ontológico-histórico do filósofo. Convém entender até a raiz o conteúdo dos cadernos pretos por meio de um linguajar que se revela como acessível apenas a quem aceita entrar no conjunto da obra de Heidegger.
A leitura dos cadernos pretosmudou alguma coisa na percepção da obra de Heidegger?
Hannah Arendt e outros sempre falaram da complexidade de Heidegger pelo fato de o seus escritos não serem facilmente acessíveis, em função de seu vocabulário e da criação de uma nova terminologia que impedia o acesso de "muitos" ao seu pensamento. É preciso, portanto, conhecer a fundo os combates existenciais de Heidegger com base, por exemplo, na sua correspondência. Isso permite descobrir que, se hoje há algo de "perigoso", ele está do lado da ditadura da opinião pública, marcada pela pretensão de "comunicar sem conteúdos", bem como do lado de alguns estudiosos que fazem suas publicações sem rigor científico. A verdadeira pesquisa, rigorosa, não está nas mãos de quem segue a lógica do consenso e do ouvir dizer: essas são estradas frequentemente percorridas por quem se serve da filosofia para atingir escopos utilitaristas.
Como o seu livro, escrito com o professor Von Hermann, foi recebido na Europa?
Creio que ela fez amadurecer uma nova consciência nos estudiosos: a "necessidade" de retornar às obras do autor e, sobretudo, a urgência de perceber que sem uma minuciosa hermenêutica, baseada em uma investigação filológica, não é plenamente compreensível o movimento de seu pensamento. Sem esse duro trabalho não se chega a lugar algum.
Seu livro será traduzido e publicado no Brasil? Quando?
Estamos muito contentes com o fato de os especialistas, entre eles o Prof. François Fédier [filósofo francês e discípulo de Heidegger] e muitos expoentes da corrente fenomenológica mesmo fora da Europa - por exemplo, o Prof. In-Suk Cha, da Coreia do Sul - tenham encontrado em nosso livro as chaves hermenêutico-interpretativas para poder chegar a um estudo sistemático dos cadernos pretos. Recentemente recebemos com satisfação a notícia de que as edições Gallimard, com o apoio direto do próprio editor Antoine Gallimard, publicarão a tradução francesa de nosso livro, feita pelo professor Pascal David. Aliás, a tradução já está pronta.
Colaboração e tradução Juvenal Savian Filho
É muito sólida a minha intenção de que este livro seja publicado pela editora Perspectiva, porque desejo que ele seja um sinal de diálogo com a comunidade judaica, à qual fizemos questão de homenagear com a escolha da data de publicação do original italiano, em 26 de janeiro, Dia da Memória. Insisto que quem instrumentalizou os cadernos pretos de Heidegger violou indiretamente a dor da comunidade judaica. A distorção da História, produzida com a instrumentalização dos cadernos pretos, foi por nós denunciada a justo título. Donde o nosso intento de render homenagem à comunidade judaica: é a sua própria recordação de toda a dor sofrida nos campos de extermínio que não pode e não deve ser instrumentalizada.

A verdade sobre os cadernos pretos de Heidegger, com Francesco Alfieri
Onde:Espaço CULT, rua Aspicuelta, 99, Alto de Pinheiros - SP25/10, às 19h30
Quanto: grátis

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"Não há nada nos cadernos pretos que possa indicar adesão de Heidegger ao nazismo"

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Desde novembro de 2014 debruçado sobre os cadernos pretos de Martin Heidegger (1889-1976), o professor italiano Francesco Alfieri afirma estar "mais do que convencido" de que não há ligação entre o filósofo alemão e a ideologia nazista.

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EM CARTAS AO IRMÃO DE HEIDEGGER ESTE TERIA ADMITIDO SUA PROXIMADE COM O NACIONAL-SOCIALISMO

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EM CARTAS AO IRMÃO DE HEIDEGGER ESTE TERIA ADMITIDO SUA PROXIMADE COM O NACIONAL-SOCIALISMO

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A anunciada publicação da correspondência entre Martin Heidegger (1889-1976) e o seu irmão, Fritz, vai trazer mais achas para a fogueira da discussão sobre o nazismo e anti-semitismo daquele que foi um dos filósofos mais marcantes do século XX.

No final de 1931, Martin enviou ao seu irmão, cinco anos mais novo, um exemplar do livro Mein Kampf ( A Minha Luta), de Adolf Hitler, elogiando, numa das missivas, "o excepcional e seguro instinto político" do futuro ditador nazi. Noutra carta, comenta a designada "manobra Papen" - a acção política do chanceler da República de Weimar, Franz Papen, em 1932, com o objectivo de impedir a ascensão do partido nazi - como "um complot judeu".

As cartas entre os irmãos Heidegger vão ser publicadas, na próxima semana, na Alemanha, pela editora Herder. Excertos dessa correspondência foram publicados, esta quarta-feira, pelo semanário alemão (e também pelo francês Nouvel Observateur), num artigo assinado por Adam Soboczynski e Alexander Cammann. Aí se confirma - dizem os jornalistas - que o anti-semitismo foi "um traço essencial" da filosofia de Heidegger, como de algum modo tinha já sido revelado em 2014, com a publicação, por Peter Trawny, dos Cadernos Negros, uma espécie de diário com notas privadas do filósofo alemão, escritas entre 1930-70.

"As cartas são documentos-chave essenciais para compreender a obra e os seus efeitos, já que até agora não possuíamos qualquer declaração do filósofo sobre o seu engajamento nacional-socialista", escreve agora Soboczynski e Cammann, antecipando a importância que a publicação da correspondência vai ter para se entender melhor a relação de Heidegger com o nacional-socialismo.

De facto, se as referências do filósofo ao nacional-socialismo são escassas, e se ele foi normalmente visto como uma personalidade apolítica, afastada do mundo real, que tinha apenas cometido alguns deslizes ideológicos entre 1933-34, ano da subida de Hitler ao poder, as cartas vêm agora mostrar que a realidade não era bem essa. Quando, em 1931, envia Mein Kampf ao seu irmão, que era apenas um empregado bancário bastante distanciado do nacional-socialismo, Martin Heidegger estava a "tentar conquistá-lo para a causa do Führer", defendem os autores do artigo do Zeit. "Descobrimos que Heidegger, contrariamente àquilo em que acreditávamos até agora, é um observador muito atento dos acontecimentos políticos", acrescentam.

Sobre a já referida "manobra Papen", o filósofo - que em 1933 chegaria a inscrever-se no partido nazi - lamentava que os judeus tivessem conseguido uma "manobra" que mostra bem como "seria difícil fazer frente a tudo aquilo que era o grande capital".

"A tomada do poder por Hitler suscita, nestas cartas, ondas de entusiasmo a favor dos novos governantes", escrevem Soboczynski e Cammann, acrescentando que, enquanto reitor da Universidade de Friburgo - onde entrara como assistente do seu mestre Edmundo Husserl -, Heidegger se queixava apenas do facto de a expulsão dos seus colegas ter significado um aumento de trabalho para ele.

Noutra carta ao seu irmão, o filósofo desculpa as "coisas bastante baixas e pouco recomendáveis" do novo regime, quando confrontadas com "os grandes desígnios" do Führer. E, já em 1943, Heidegger lamentava que o "espírito germânico" corresse o risco de ser destruído pelo "bolchevismo" e pelo "americanismo".

A desmoronar ainda mais o mito de que o filósofo se distanciara do nacional-socialismo, os jornalistas alemães citam uma passagem de uma sua carta ao irmão em Julho de 1945, estava a guerra a aproximar-se do desfecho, em que Heidegger se refere assim ao facto de alguns dos sobreviventes dos campos de concentração terem sido alojados no seu apartamento: "É pouco agradável!"

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Cartas ao irmão confirmam nazismo e anti-semitismo de Martin Heidegger

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A anunciada publicação da correspondência entre Martin Heidegger (1889-1976) e o seu irmão, Fritz, vai trazer mais achas para a fogueira da discussão sobre o nazismo e anti-semitismo daquele que foi um dos filósofos mais marcantes do século XX.

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VATTIMO, Gianni. O nazismo e o “erro” filosófico de Heidegger. Instituto Humanitas Unisinos, 1° jul. 2006.

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VATTIMO, Gianni. O nazismo e o “erro” filosófico de Heidegger. Instituto Humanitas Unisinos, 1° jul. 2006.

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DE OLIVEIRA FERREIRA, Alexandre . História do ser e totalitarismo. O que nos faz pensar, [S.l.], v. 24, n. 36, p. 75-88, mar. 2015. ISSN 0104-6675. Disponível em: <http://oquenosfazpensar.fil.puc-rio.br/index.php/oqnfp/article/view/439>. Acesso em: 12 may 2019.

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A IDEIA DE HISTÓRIA PRESENTE NA OBRA DE FOUCAULT

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A IDEIA DE HISTÓRIA PRESENTE NA OBRA DE FOUCAULT

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ATIVIDADE LER PARTE S "2. Um filósofo comprometido com o tempo e a história"  NO TEXTO "FOUCAULT EM SOBREVOO": CONTINUIDADE X DESCONTINUIDADE HISTÓRICA

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LEITURA sobre descontinuidade histórica e documento-monumento do historiador na FASE DA ARQUEOLOGIA: FOUCAULT, Michel, "Introdução". Arqueologia do Saber, 7ª ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária,   pp. 2-20.

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LEITURA sobre descontinuidade histórica e documento-monumento do historiador na FASE DA ARQUEOLOGIA: FOUCAULT, Michel, "Introdução". Arqueologia do Saber, 7ª ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária,   pp. 2-20.

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LIVRO COMPLETO NA AULA 12-13 HISTORIA DA FILOSOFIA

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FOUCAULT POR ELE MESMO Philippe Calderon, França, 2003 Editado.avi

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When cracks start to appear in the world order, the old textbook timeline just won't do.

By Crispin Sartwell

Mr. Sartwell is a professor of philosophy.

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Credit Credit Illustration and animations based on drawings by Jane Irish

Recent world events - take your pick - might have you wondering about where human history is headed, and by what route. You would not be alone.

The fracturing of global alliances and the rise of hard-right movements like those in Hungary, Brazil and the United States have caused many of us to question the inevitability of what we generally call progress. Ecological disasters like the California wildfires, plausibly connected to climate change and suburban development, raise the specter of a human history moving inexorably toward self-destruction.

The philosophy of history, which flourished in the 19th and early 20th centuries and has enjoyed periodic revivals in the hands of thinkers like Arthur Danto and Francis Fukuyama, set itself the remarkably ambitious project of describing the forces that shape human events: history's structure, its direction, its aim, its point and even its end. There are good reasons to be skeptical of such a project, which we might associate above all with the names Marx and Hegel, and it is possible that history has no coherent shape or direction, or many. It may be, too, that the shape of history depends on our decisions and not on impersonal forces. But the philosophy of history is also a seductive project because, among other things, it seems to promise an understanding - even an approximate one - of what might happen next.

The basic timeline of history, which still ornaments elementary-school classrooms, remains the way many of us picture how we got to where we are. Its ubiquity suggests that drawing history, trying to capture the shape of time graphically, on a page or in our imaginations, is fundamental to how we understand both the past and the future; we need to diagram history to grasp it, if it can be grasped at all.

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There is only one history or course of time, in this view, and all humankind is swept up in it. As we tilt the right end up, we portray "the Whig interpretation of history," a term coined in 1931 by the historian Herbert Butterfield to describe what he thought of as naïve progressive optimism, the idea that history was headed pretty directly for freedom and enlightenment. We've often gotten very much the same picture from progressive leaders like the Rev. Dr. Martin Luther King Jr. and former President Barack Obama, who tell the story of America as a march toward justice, characterized by the enfranchisement of oppressed groups, presented at times almost as inevitable.
[Readers, how would you draw history? Share your illustration or video on Instagram, mention @nytopinion and use the hashtag: #howidrawhistory.]
On the other hand, many theorists and many traditional cultures have envisioned time as circular or at least cyclical, which is even suggested by the rhythm of day and night or of the seasons.

Nietzsche, for example, speculated that a finite number of atoms in infinite time would assume the same configurations again and again, infinitely. But many ancient philosophies, such as Stoicism, and ancient religions, such as some elements of Hinduism, believed in the wheel of time (or kalachakra). We talk this way informally as well, when we say that history repeats itself, and certainly the idea that we live in an era when fascists and capitalists are squaring off against socialists all over the world sounds like 1930, and 1890 and 1850.

The repetitions are striking but not exact, so perhaps history has a loop structure.

It's cyclical, but it often doubles back on its journey forward. Here we might also think of progress pursued through a revival of traditional values, or radical reform movements that make what almost appears to be a reactionary appeal to the source or origin, as in the philosophy of Confucius or the Reformation of Martin Luther. Obama's first inaugural address, typically for American political rhetoric, portrayed his victory both as progressive and as a return to the values of America's founding, as the top of the loop, as it were. A strength of this picture is that it explains seeming setbacks as continuations of the way forward. We are likely to flow out of our period of reaction and disaster.

The most ambitious accounts of history in the 19th century were Hegel's and Marx's, which described the structure in terms of "dialectics," or opposites that were reconciled at a higher level in the next phase: conflicting cultures or classes or spirits of the age that were merged and transcended at the dawn of the next period, which in turn generated a new conflict or tension.

For example, Marx described the feudal economy as generating a conflict between lord and serf that was finally overcome by the rise of bourgeois capitalism, which in turn gave rise to a conflict between owners and workers that would inevitably lead to communism. Hegel looked on the Romantic art of his time as a synthesis and transcendence of symbolist or iconic art (Egyptian, for example) and classical Greek and Renaissance styles, overcoming the apparent opposition between reason and passion or reason and subjectivity. Both of them, like Fukuyama, thought that the whole thing was leading toward some kind of ecstatic or at least satisfactory end-state.

Once we let the physicists and cosmologists in on the action, however, things are liable to get explosively weird, and Stephen Hawking (following Richard Feynman and others) concludes from quantum mechanics that "the universe has every possible history."

It's a big bang not only of matter but also of almost infinitely many timelines, each of which might be a line or a loop, a circle or spiral. At this point, however, the complexity might just be getting too great to yield much in the way of predictions. Or rather, if you predicted that everything that can possibly happen will happen, you'd be right, and finished.

If I were trying to draw history, I'd draw it as a loop spiral: all on a single timeline, but crossing and recrossing itself, not making any particular progress forward or upward, but blossoming or expanding outward, more complex with each spiral because of the accretion of events.

Well, that's the shape I think history would have, if I thought history had a shape. I call it the Spirograph theory.

At any rate, depending on how the lines get drawn, Brazil and the rest of us will be looping around, or resolving our contradictions, or cycling back left, or will have every possible future.

So, dear reader, how would you draw history? The world wants to know (at least I do). You can share your own illustration or video on Instagram - mention @nytopinion and use the hashtag: #howidrawhistory, and it may be featured on the Times Opinion account.

Crispin Sartwell teaches philosophy at Dickinson College in Carlisle, Pa. His most recent book is " Entanglements: A System of Philosophy."
Now in print: Follow The New York Times Opinion section on Facebook, Twitter (@NYTopinion) and Instagram. "Modern Ethics in 77 Arguments" and "The Stone Reader: Modern Philosophy in 133 Arguments," with essays from the series, edited by Peter Catapano and Simon Critchley, published by Liveright Books.

Correction:

An earlier version of this article misstated the name of the author of "The Whig Interpretation of History." He is Herbert Butterfield, not Alexander Butterfield.

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When cracks start to appear in the world order, the old textbook timeline just won't do. By Crispin Sartwell Mr. Sartwell is a professor of philosophy. Recent world events - take your pick - might have you wondering about where human history is headed, and by what route.

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Genealogia e ideia de história descontinuidade das relações de poder; Nietzsche e a genealogia Foucaultiana. crítica ao "ídolo das origens"; os conceitos de "proveniência" e "emergência".

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Leitura sobre relação de Foucault com a história

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Leitura sobre relação de Foucault com a história

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ATIVIDADE LER PARTE S "2. Um filósofo comprometido com o tempo e a história"  NO TEXTO "FOUCAULT EM SOBREVOO": CONTINUIDADE X DESCONTINUIDADE HISTÓRICA (ver texto afixado na aula 13)

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Leitura: o problema da descontinuidade histórica na Genealogia e a importância de Nietzsche

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Leitura: o problema da descontinuidade histórica na Genealogia e a importância de Nietzsche

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Foucault, M.  "Nietzsche, a genealogia e a  história". Microfísica do Poder, organização , introdução e Revisão Técnica de Roberto Machado. São Paulo: Paz e Terra, 2014.

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PESQUISA SOBRE A RELAÇÃO DE FOUCAULT A NIETZSCHE A PARTIR DE DIVERSAS BASES DE DADOS: ARTIGOS, LIVROS, PALESTRAS, ETC.
APRESENTAR O RESULTADO DE SUA PESQUISA EM COMENTÁRIO ABAIXO POR GRUPO NOMEANDO CADA  MEMBRO
indicação: Embora a UNESP nos dê acesso a importantes bases de dados para pesquisa (inclusive em casa através do VPN Unesp), principalmente a JSTOR, eu li na matéria intitulada "Como sobreviver sem assinar revistas científicas" (revista FAPESP abril 2019) outros recursos que podem por exemplo ser acoplados como plug ins ao nosso navegador para busca de artigos e outros materiais de pesquisa. A lista completa desses recursos com links ativos se encontra no artigo.

Por isso sugiro ver essa matéria em

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Universidades de vários países estão criando novos arranjos para ampliar o acesso à literatura científica depois de suspender contratos de assinaturas com grandes editoras, considerados caros e abusivos. Para atender ao menos em parte as necessidades de informação de seus alunos e pesquisadores, as instituições apostam em ferramentas que ajudem a localizar na internet cópias de papers disponíveis em acesso aberto e no apoio de redes de bibliotecas e de mídias sociais para obter artigos de conteúdo restrito. A Universidade da Califórnia (UC), nos Estados Unidos, por exemplo, anunciou em fevereiro o rompimento com a editora holandesa Elsevier, por meio do qual, a um custo de quase US$ 11 milhões por ano, seus 273 mil estudantes e 68,4 mil docentes e pesquisadores podiam ler documentos publicados em 2,4 mil periódicos. Responsável por cerca de 10% de toda a produção científica norte-americana, a UC pressionava a Elsevier a aceitar um novo acordo, em que fariam parte de um único pacote o preço das assinaturas e as taxas pagas pelos pesquisadores da universidade para publicar seus artigos em acesso aberto em títulos da editora. A Elsevier insistiu em manter o esquema tradicional para a maioria de seus periódicos, cobrando assinaturas e taxas de publicação de artigos e exigindo quantias extras quando o autor quer divulgar seu paper livremente na web.

Sem poder consultar as revistas, a UC reuniu em uma página da internet um conjunto de caminhos alternativos para seus estudantes e pesquisadores. Sugeriu a eles adotar estratégias como a busca de papers em bases de dados acadêmicas, a exemplo do Google Scholar e do PubMed, e o uso de programas plugins, que oferecem funcionalidades específicas em navegadores da internet - nesse caso, localizar cópias em PDF de artigos científicos. Se isso não for suficiente, a recomendação é pedir ajuda às bibliotecas de seus 10 campi, que integram redes nas quais se compartilham artigos e livros, ou então usar redes sociais acadêmicas, em que é possível solicitar trabalhos diretamente a seus autores. "Apoiamos nossos professores, alunos e funcionários empenhados em quebrar as barreiras que impedem o compartilhamento de pesquisas inovadoras", disse, em comunicado, a presidente da universidade, a advogada Janet Napolitano.

A estratégia da UC não chega a ser original. Recentemente, instituições de ensino superior da Alemanha, da Suécia e da Noruega também decidiram não renovar assinaturas de revistas da Elsevier e adotaram expedientes parecidos. "Essas ferramentas digitais deram às universidades um poder de barganha inédito", avalia Abel Packer, coordenador da biblioteca de revistas de acesso aberto SciELO Brasil. "Antigamente, cortar assinaturas seria impraticável, pois inviabilizaria o trabalho dos pesquisadores. Hoje, as universidades têm alternativas." Esse movimento ganhou mais fôlego em setembro do ano passado, quando a União Europeia e agências de fomento à pesquisa de 14 países lançaram o Plan S, iniciativa de alcance internacional que estabelece a partir de 2020 a publicação imediata em acesso aberto de artigos que receberam financiamento público (ver Pesquisa FAPESP nº 276).

Uma consulta a sites de busca, às vezes, é suficiente para localizar o PDF de um artigo - se ele estiver disponível, naturalmente. Nos últimos anos, surgiu uma série de ferramentas digitais gratuitas que tornam essa tarefa mais simples. Uma das mais populares é o Google Scholar Button, plugin que dá acesso ao conteúdo do Google Acadêmico e permite localizar textos disponíveis na web e em bibliotecas universitárias. Basta selecionar o título do documento na página que estiver sendo visitada e clicar no botão para localizar a íntegra.

Há outras extensões com as mesmas características, como o Open Access Button, desenvolvido por um grupo do Reino Unido ligado a uma rede de bibliotecas que promovem a publicação em acesso aberto. O serviço tem uma funcionalidade importante: se o artigo não estiver disponível na web, solicita-se diretamente ao autor uma cópia do trabalho. A manutenção e a atualização do Open Access Button foram garantidas, nos últimos dois anos, por uma doação de US$ 420 mil feita pelo fundo filantrópico Arcadia, mantido por Peter Baldwin, filantropo e professor de história da Universidade da Califórnia, Los Angeles. "Essas ferramentas funcionam dentro da legalidade e têm boas intenções. Mas seus resultados são sempre limitados, porque há muita pesquisa que não é publicada em acesso aberto", afirma Moreno Barros, bibliotecário na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e doutor em história da ciência.

Outro exemplo bem-sucedido é o Unpaywall, serviço gratuito criado nos Estados Unidos que dá acesso a 22,7 milhões de artigos e manuscritos em preprint disponíveis em acesso aberto e papers de acesso pago que tiveram uma cópia arquivada legalmente em repositórios de instituições. Segundo a ImpactStory, criadora da ferramenta, ela atingiu em fevereiro a marca de 200 mil usuários ativos. Não é a solução para todas as demandas de pesquisadores, mas resolve ao menos a metade delas sem desrespeitar direitos autorais. Um levantamento feito em 2017 com base em buscas feitas por usuários do Unpaywall mostrou que 47% dos papers solicitados estavam disponíveis para leitura em algum lugar na web. "Oferecemos limonada de graça bem ao lado das bancas de limonada das grandes editoras", disse ao The Chronicle of Higher Education o cientista da informação Jason Priem, que lançou o serviço em parceria com Heather Piwowar, pesquisadora da Universidade de Pittsburgh, nos Estados Unidos.

A popularidade dessas ferramentas se explica: nem sempre é fácil encontrar um artigo mesmo quando ele está disponível em acesso aberto. Uma coisa é localizar um paper publicado em uma revista que não cobra assinatura e oferece todo o seu acervo na web - uma simples pesquisa na internet, nesses casos, consegue resolver. Desafio mais complexo é encontrar um texto divulgado em um periódico de conteúdo restrito, que teve uma cópia arquivada no repositório de alguma instituição. Frequentemente, eles não ficam bem indexados em sites de busca. Essa situação é frequente e os plugins facilitam o acesso ao rastrear múltiplos repositórios.

Embora disponíveis em acesso aberto, artigos arquivados em repositórios nem sempre são fáceis de encontrar

Em fevereiro, a FAPESP aperfeiçoou sua política para acesso aberto a publicações científicas, que foi lançada em 2008 e resultou na criação do Repositório da Produção Científica do Conselho de Reitores das Universidades Estaduais Paulistas (Cruesp), abastecido com artigos, teses, dissertações e outros trabalhos científicos publicados por pesquisadores das universidades de São Paulo (USP), Estadual de Campinas (Unicamp) e Estadual Paulista (Unesp). As novas diretrizes estabelecem que artigos que resultem, total ou parcialmente, de pesquisas financiadas pela Fundação deverão ser divulgados em revistas que permitam o arquivamento de uma cópia dos papers em um repositório público, onde eles possam ser consultados na web por qualquer pessoa.

O arquivamento da cópia deverá ser feito assim que o paper for aprovado para publicação ou em prazos compatíveis com as restrições de cada revista - algumas delas impõem períodos de embargo entre seis meses e um ano. Os pesquisadores têm liberdade para selecionar os títulos nos quais querem publicar seus artigos, mas a recomendação é que a escolha recaia sobre títulos que permitam o depósito de cópias em um repositório. Para saber qual é o modelo de cada periódico, a sugestão é consultar o site Sherpa-Romeo, um serviço oferecido por um grupo de universidades de pesquisa do Reino Unido que reúne as normas adotadas por editoras ou sociedades científicas em relação ao acesso aberto de suas publicações.

Há revistas que permitem o depósito não do artigo publicado, mas de versões do texto anteriores ao processo de revisão por pares. A ferramenta Kopernio, que funciona como uma extensão de browsers, rastreia também cópias preliminares. Segundo seus criadores, consegue encontrar 70% dos manuscritos procurados pelos usuários. O serviço foi criado por uma startup e adquirido em 2018 pela Clarivate Analytics, responsável pela base de dados Web of Science. Baseia-se em um plugin que utiliza um software de inteligência artificial e pode ser usado também por quem tem direito de acessar artigos de periódicos fechados. O usuário deve abrir uma conta no serviço e informar se é afiliado a uma instituição ou assinante de alguma revista.

O Kopernio armazena os direitos de acesso e remete instantaneamente ao conteúdo se o artigo solicitado for de uma revista fechada. Essa facilidade pode ser útil, segundo os criadores do plugin, para quem tem assinaturas legítimas patrocinadas por suas instituições mas usa ferramentas de busca ilegais, apenas porque elas fornecem artigos com mais rapidez. "Muitos pesquisadores usam sites piratas não por necessidade, mas porque é mais conveniente", disse à revista TheBookseller o norueguês Jan Reichelt, um dos criadores do Kopernio. Ele se referia ao Sci-Hub, repositório que franqueia cópias obtidas irregularmente de 64 milhões de artigos científicos. Antes de fundar a Kopernio, Reichelt foi um dos criadores do Mendeley, software organizador de bibliografias acadêmicas que se converteu em uma rede social de pesquisadores e foi comprado pela editora Elsevier em 2013.

Redes sociais também podem desempenhar um papel importante na busca de artigos científicos. Às vezes, pesquisadores com perfis na Research Gate, Academia, Mendeley e Humanities Commons oferecem cópias de seus trabalhos para download. Também é possível enviar mensagens diretas ao autor pedindo o artigo desejado. Outras estratégias são menos eficazes e não garantem que a obtenção do arquivo respeitou direitos autorais. É o caso da hashtag #icanhazpdf, usada na rede social Twitter. Pesquisadores associam a palavra-chave ao endereço da publicação desejada e esperam que outro usuário com acesso ao documento o compartilhe. A rede social Reddit também tem uma página usada para solicitar e divulgar cópias de artigos e livros.

De acordo com Abel Packer, da biblioteca SciELO, o compartilhamento de artigos em meio digital tornou-se uma versão moderna do empréstimo interbibliotecário - antes do advento da internet, pesquisadores procuravam bibliotecas em busca de artigos e livros e elas obtinham cópias em papel de instituições parceiras. "Hoje isso se faz por meio de redes sociais. Quando preciso de um artigo de difícil acesso, peço para alguém que o tenha", afirma. Em algumas situações, a fronteira da legalidade é ultrapassada, mas esse limite, observa Packer, tornou-se difuso na comunicação científica. Um estudo publicado em 2017 por Heather Piwowar, do Unpaywall, mostrou que 58% dos artigos consultados livremente na internet vinham de periódicos de acesso fechado e foram disponibilizados pelas próprias editoras sem que houvesse licença formal para isso. "Editoras acabam fazendo um jogo duplo, pois não querem reduzir as chances de que os artigos de suas revistas sejam citados e tenham impacto", explica.

Republicar

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Como sobreviver sem assinar revistas científicas

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Universidades de vários países estão criando novos arranjos para ampliar o acesso à literatura científica depois de suspender contratos de assinaturas com grandes editoras, considerados caros e abusivos.

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diagrama do tempo histórico no pensamento de Foucault, enfoque para a relação passado-presente-futuro

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diagrama do tempo histórico no pensamento de Foucault, enfoque para a relação passado-presente-futuro

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orientação acerca da organização e redação da parte 2.

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HISTÓRIA; SUBJETIVIDADE; DESCONTINUIDADE; MORAL DE PRÁTICAS DE SI E MORAL DE CÓDIGO; CONHECER-SE A SI MESMO X CUIDAR DE SI.

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LER A PARTE "MODIFICAÇÕES DE FOUCAULT, M. HISTÓRIA DA SEXUALIDADE, VOL. 2. RIO DE JANEIRO: GRAAL, 1998, PP. 9-16.
TAREFA: OBSERVAR O PROBLEMA DA DESCONTINUIDADE A RESPEITO DOMÍNIO DA SUBJETIVIDADE (ESTÉTICA DE SI) E NOVA PERIODIZAÇÃO HISTÓRICA. QUAL A RELAÇAO ENTRE A HISTÓRIA DA SUBJETIVIDADE E A ESTÉTICA DA EXISTÊNCIA?

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PROBLEMA DA SEXUALIDADE COMO TÉCNICA DE SI

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PROBLEMA DA SEXUALIDADE COMO TÉCNICA DE SI

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RETOMAR DOCUMENTÁRIO "FOUCAULT CONTRA SI MESMO" A PARTIR DO MINUTO 32

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Excelênte documentário de François Caillat, produzido em 2014. Com depoimento de diversos filósofos contemporâneos, o filme espelha as facetas da vida agitada de Michel Foucault, pensador contemporâneo nascido em 1926, na pequena cidade francesa de Poitiers, diplomou-se em psicologia e filosofia. Ensinou em universidades francesas e lançou diversos livros, como "As Palavras e as Coisas", "Vigiar e Punir" e "História da Sexualidade", obra inacabada devido ao seu falecimento, em 1984.

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[Documentário] - Foucault Contra Foucault, 2014 - (legendado português)

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Excelênte documentário de François Caillat, produzido em 2014. Com depoimento de diversos filósofos contemporâneos, o filme espelha as facetas da vida agitada de Michel Foucault, pensador contemporâneo nascido em 1926, na pequena cidade francesa de Poitiers, diplomou-se em psicologia e filosofia.

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ATIVIDADE DE LEITURA COOPERATIVA A PARTIR DE TRECHO ASSINALADO DO VERBETE 'SUBJETIVAÇÃO' DO VOCABULÁRIO DE FOUCAULT.

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ATIVIDADE DE LEITURA COOPERATIVA A PARTIR DE TRECHO ASSINALADO DO VERBETE 'SUBJETIVAÇÃO' DO VOCABULÁRIO DE FOUCAULT.

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Revistas assinadas pela Unesp.