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JoSe desarrolla a partir del año 100 d.c , se llama escultura al arte de moldear el barro, tallar en piedra , madera u otros materiales. Se divide en dos grandes grupos; la estatuaria y la ornamental según que represente la forma humana , en teotihuacan la mayor parte de la escultura fue hecha en piedra.
Las esculturas de teotihucan representa figuras, símbolos de animales, y de plantas; como las serpientes , conchas , y máscaras rituales estas últimas encontradas en el templo de Quetzalcóatl , algunas de las esculturas que se conservan son las de: chalchiuhtlicue (Diosa del agua que se encontro en 1860 en el patio del templo de la luna. )
Las técnicas eran ; tallar, esculpir , pulir-modelar.
Las máscaras el nexo entre el difunto y la divinidad, en medio por donde se transmitía ambos sus vivencias y sentimientos. Ademas , de ser considerada una representación idealizada del muerto.
Los relieves constituían una parte muy importante en la decoración de los grandes edificios. Sus motivos eran principalmente las cabezas del jaguar, el quetzal, y formas marinas como conchas y caracolas. Por otra parte se han encontrado vasos de sacrificios , realizados casi siempre con una forma de ocelote .
https://arteprepa.wordpress.com

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La pintura mural prehispánica
en México
vol. 1 Teotihuacán
coordinado por Beatriz de la Fuente
México, Universidad Nacional Autónoma de México
(Instituto de Investigaciones Estéticas)-Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes-Instituto Nacional
de Antropología e Historia, 1996, 2 tomos, ils.
por
alfredo lópez austin
Las obras colectivas exigen tratos específicos
en las reseñas bibliográficas. Esto deriva no
sólo de su mayor complejidad, sino de su
variedad misma. Algunas de ellas, muy co-
munes en nuestros días, son colecciones
temáticas compuestas por ponencias presen-
tadas en encuentros académicos y, por tan-
to, su edición viene a ser algo así como un
producto secundario de lo que fue proyecta-
do medularmente como un acto de debate
científico. Otras derivan de un plan inicial
de reunión de monografías dirigidas hacia
un tema general desde diversas perspectivas
o especialidades. Éstas presuponen una ma-
yor atención al libro como producto final.
Otras más, como la que aquí se reseña, son
parte fundamental de una verdadera empre-
sa académica, de un proyecto complejo que
requiere de la formación de un equipo mul-
tidisciplinario, de un trabajo organizado y
de una cuidadosa coordinación de recursos
intelectuales y materiales.
En las primeras predomina como carac-
terística la heterogeneidad de su composi-
ción. Por lo común, el reseñador elige los tra-
bajos que desea tratar y, relativamente, poco
tiene que atender al problema de la estruc-
tura de la obra en su conjunto. Los libros de
la segunda clase exigen un cuidado mayor
en la crítica de la concepción del proyecto,
del equilibrio en el tratamiento de las diver-
sas partes del libro y de la homogeneidad en
la calidad de autores y monografías. Las
obras de la tercera clase someten al rese-
ñador al problema de elección de enfoque
apropiado y lo obligan a explicar sus
opciones. En este caso me encuentro, por lo
que el primer paso debe ser la exposición de
la naturaleza del proyecto.
El propósito original del proyecto, se-
gún lo explica Beatriz de la Fuente —su di-
rectora y la coordinadora de la obra— fue el
registro in situ de todos los murales prehis-
pánicos de México. El enfrentamiento con
la realidad frenó el intento inicial: las pin-
turas eran tan numerosas que su registro
requería un proyecto de mayores dimen-
siones.

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Sacrificios Humanos De Los Teotihuacanos

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Sacrificios Humanos De Los Teotihuacanos

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En la zona periférica de la antigua ciudad de Teotihuacan, han permitido verificar algunos datos sobre la práctica del sacrificio humano. De acuerdo con los contextos en los que se han localizado algunos entierros inferimos que dicha práctica es parte de un rito para sacralizar determinados espacios o elementos arquitectónicos en los conjuntos departamentales y una repetición de los actos sagrados efectuados en la erección de los grandes monumentos del centro ceremonial. La consagración de un lugar dentro de la construcción establece el centro del lugar, el centro de reunión familiar para la realización de actos religiosos.
El sacrificio es un mito y, como tal, persigue el mismo fin general que éste, es decir, forma parte de una acción simbólica que se cree capaz de afectar al mundo sobrenatural y reproducir el orden establecido; no es sin embargo, el único rito mediante el cual se puede establecer la comunicación con lo sobrenatural.

EL SACRIFICIO HUMANO Y LA SACRALIZACIÓN DE ESPACIOS Y ELEMENTOS ARQUITECTÓNICOS EN TEOTIHUACAN 1Vol.32 José Rodolfo Cid Beziez y Liliana Torres Sanders* Zona Arqueológica de Teotihuacan, INAH *Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM.

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La Calzada de los Muertos termina en la Plaza de la Luna -al norte de Teotihuacan-, que está rodeada por la Pirámide de la Luna y otros 13 templos menores. Al centro un adoratorio de cuatro escalones y casi al pie de la gran pirámide, los vestigios de la Estructura A, que contiene diez altares simbolizando el centro del universo, los rumbos cardinales y los intercardinales.

https://pueblosoriginarios.com/meso/valle/teotihuacan/luna.html - Rubén Cabrera Castro

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Como la mayor parte de las ciudades del Centro de México, al menos después de Teotihuacán, la ciudad parece privilegiar el oeste, por cuanto su templo principal “ve” (tiene las escalinatas y presumiblemente la(s) puerta(s) del templo superior) hacia el poniente. Esto tiene que ver, posiblemente con el hecho de que el camino del sol (y en cierto grado, de todos los astros) va justamente de oriente a poniente, de manera que el sentido primordial es este-oeste, y la dirección preferente es hacia el poniente.

Espinosa Pineda, Gabriel. “La orientación teotihuacana: el problema del plano terrestre”. Arte y Arqueología en Teotihuacan, nuevos trabajos, Solanilla Demestre, Victòria, (coordinadora), Bellaterra, Grup d'Estudis Precolombins, Departament d'Art, Universitat Autònoma de Barcelona, 2008

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Espinosa Pineda, Gabriel. “La orientación teotihuacana: el problema del plano terrestre”. Arte y Arqueología en Teotihuacan, nuevos trabajos, Solanilla Demestre, Victòria, (coordinadora), Bellaterra, Grup d'Estudis Precolombins, Departament d'Art, Universitat Autònoma de Barcelona, 2008

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Ilustración de ritos y sacrificios

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vinculado con la fecundidad debió ser la preocupación principalísima. No tanto las fechas cotidianas para las siembras, el calendario agrícola en general, el ordenado mundo del que siembra, y mucho menos el tranquilo fluir de la bóveda celeste; sus sutilezas y secretos; sino el gran ritual masivo, el apaciguamiento de la ira divina, el cumplimiento de la deuda, las grandes procesiones, autosacrificios y todas las manifestaciones del lenguaje sagrado: las danzas, las representaciones colectivas, las acciones verdaderamente cósmicas.

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Por el lado poniente se adosó a la fachada de la pirámide [del Sol] un basamento que mide 38m de ancho por 17 de largo: consta de tres cuerpos con talud y tablero y su orientación es distinta, pues marca con mayor exactitud la dirección de la puesta del Sol el día que pasa por el cenit de la ciudad (tomo xiii: 7635, 1988).

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Ubicacion geografica piramides de teotihuacan

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Ubicacion geografica piramides de teotihuacan

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Arqueoastronomía y la traza urbana en Teotihuacan Ciencia Ergo Sum, vol. 16, núm. 2, julio-octubre, 2009 Universidad Autónoma del Estado de México Toluca, Méx .ico

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El conjunto ceremonial está formado por dos grandes pirámides, la del Sol y la de la Luna y por templos, plataformas y lugares de residencia distribuidos a los lados de la larga Calzada de los Muertos. El edificio mayor, la pirámide del Sol, tiene lados de 215 metros, por lo que su base es semejante a la de la más grande de las pirámides egipcias. Además, la zona ceremonial de Teotihuacan estaba rodeada por una gran concentración urbana que se calcula que en su momento de apogeo tenía entre 125 mil y 250 mil habitantes y ocupaba unos 20km. Teotihuacan Ciencia Ergo Sum, vol. 16,

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La pintura en Mesoamérica se manifestó en múltiples ámbitos, desde el arte mural sobre las paredes de cuevas, templos, palacios y las fachadas de pórticos o como en los códices destinados para la élite y en la cerámica utilizada como ofrendas rituales y funerarias.

Los temas de las decoraciones eran principalmente los mitos cosmogónicos como las representaciones del Tlalocán (mundo de Tláloc) sobre las paredes de Teotihuacán

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La pintura en Mesoamérica se manifestó en múltiples ámbitos, desde el arte mural sobre las paredes de cuevas, templos, palacios y las fachadas de pórticos o como en los códices destinados para la élite y en la cerámica utilizada como ofrendas rituales y funerarias.

Los temas de las decoraciones eran principalmente los mitos cosmogónicos como las representaciones del Tlalocán (mundo de Tláloc) sobre las paredes de Teotihuacán

También existe una larga tradición de representar pictóricamente temas relacionados con la naturaleza vegetal (plantas y flores) y animal (mamíferos como jaguar y los reptiles como serpientes, cocodrilos y lagartos; vida marina como peces, conchas y caracoles; aves como búhos, águilas, guacamayas, quetzales, colibrís; insectos como mariposas y chapulines).

https://portalacademico.cch.unam.mx/alumno/historiademexico1/unidad2/mesoamerica/artepinturaalfareria

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El caso de la “Pirámide del Sol” en Teotihuacán es ejemplar: es una estructura geométrica que se construyó sobre una cueva que representa el acceso al inframundo y el lugar de origen del agua, la misma estructura representa las montañas circundantes y el centro del mundo de donde brote el Árbol del Mundo, además el edificio se encontraba alineado con el movimiento de los cuerpos celestes y se ubica en un lugar que tiene un efecto de iluminación durante los equinoccios (se observa especialmente en los templos dedicados a la serpiente emplumada en Chichén Itzá y Xochicalco). En la cúspide de la pirámide se encontraba templos donde se veneraban los dioses y los cuerpos celestes.

Salvo en Teotihuacán, la mayoría de los centros ceremoniales, contaba con uno o más canchas para los juegos de la pelota, que representaba el movimiento de los cuerpos celestes y el intercambio de los muertos del inframundo con el mundo de los vivos.

Las élites gobernantes y los sacerdotes contaban con importantes zonas residenciales o palacios cerca de las estructuras más importantes, mientras que la población común y corriente vivía en la periferia de las ciudades. En algunas sociedades los mercaderes vivían conjuntamente con las élites (por ejemplo en Teotihuacán).

https://portalacademico.cch.unam.mx/alumno/historiademexico1/unidad2/mesoamerica/artepinturaalfareria

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Teotihuacan es uno de los sitios arqueológicos más grandes y famosos de Mesoamérica. Los orígenes de la ciudad se remontan a épocas distantes, pero fue hasta el siglo i a.c. cuando se inició la construcción del centro ceremonial. Aunque éste fue construido por etapas, al parecer fue planeado como conjunto, según lo indican la armonía, funcionalidad de la distribución de los edificios y la orientación de los mismos.
Arqueoastronomía y la traza urbana en Teotihuacan Ciencia Ergo Sum, vol. 16, núm. 2, julio-octubre, 2009  Universidad Autónoma del Estado de México Toluca, Méx .ico

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Pintura Abstracta Tlalocan o Paraíso de Tlaloc• Es un mural al fresco que cubre en sutotalidad 4 paredes de un pequeño patio enel palacio de Tepantitla.• Ofrece una escena alusiva a la creencia de lavida después de la muerte• Según la tradición el Tlalocan es laresidencia mítica del Dios de la lluvia, lugarparadisíaco donde moran los ahogados,heridos por un rayo o muertos de algunaforma por el agua. Esas personas eranenterradas con una rama seca en la mano,que había de reverdecer al entrar al paraíso de Tlaloc .

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Pintura Abstracta Tlalocan o Paraíso de Tlaloc• Es un mural al fresco que cubre en sutotalidad 4 paredes de un pequeño patio enel palacio de Tepantitla.• Ofrece una escena alusiva a la creencia de lavida después de la muerte• Según la tradición el Tlalocan es laresidencia mítica del Dios de la lluvia, lugarparadisíaco donde moran los ahogados,heridos por un rayo o muertos de algunaforma por el agua. Esas personas eranenterradas con una rama seca en la mano,que había de reverdecer al entrar al paraíso de Tlaloc .

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BIBLIOGRAFÍA
GENDROP, Paul. “Arte Prehispánico”.
@ www.arqueomex.com
@www.inah.gob.mx
@www.conacultah.com
Elaborada por: Lic. Gisela Yazmin Villareal