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Penicilina. La invención del antibiótico cambia la historia de la farmacología moderna en el siglo xx a partir del  descubrimiento del Filamentous Fungus, Penicillium Notatum

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pornoterrorismo + orquídea espejo

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Poeta y artista visual Chilena.
El pensamiento indígena como parte de estar y hacer arte.

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Relatos Fungi (el cinturón de ötzi)
Dibujo
Paola De Anda

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Arte, naturaleza, medio ambiente, historia.

Adam Sonfist

Reconstrucción de un paisaje natural en Nueva York, convirtiéndolo en área protegida, y ayudando con esto a generar conciencia sobre la importancia de las especies de flora y fauna pioneras de cualquier parte del mundo.

https://arte-y-naturaleza.net/category/autores/alan-sonfist/

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"Debajo de la tierra, todos los tiempos", 2020
Foto montaje
Paola De Anda
(La imagen del primer plano es una fotografía de un proceso de restauración de un brazo roto de cerámica, la fotografía fue tomada por Mirjana Mitrovic en mi estudio de trabajo. La fotografía del fondo la tomé en un bosque de pinos en la Mixteca Oaxaqueña durante un paseo micológico)

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Hifas, conductos que configuran el micelio, el hongo que vive debajo de la tierra y cumple una función de cooperación con la vida

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Lo micro tal vez algún día fue lo macro...
(los hongos fueron de las primeras especies en abandonar el agua, prepararon el suelo, lo que hice posible que fueran fertiles y pudieran surgir otras especies)

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Un libro sobre hongos que es a la vez el sustrato para el crecimiento de hongos setas.

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Suely Rolnik

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El llamado giro afectivo aparece hace una década larga, en diferentes escenarios reflexivos, bajo la forma de una propuesta fundamentalmente... See More

El llamado giro afectivo aparece hace una década larga, en diferentes escenarios reflexivos, bajo la forma de una propuesta fundamentalmente... See More

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ERRATA#19 | AFECTOS, AFECTIVIDADES Y AFECTACIONES

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El llamado giro afectivo aparece hace una década larga, en diferentes escenarios reflexivos, bajo la forma de una propuesta fundamentalmente transdisciplinar, en muchos casos, activista, que permite formular nuevas entradas al entendimiento de lo social, lo económico y lo político.

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Desde la década del cincuenta se desarrolla en Chile una línea de ensayistas y poetas ecologistas que denuncia el modelo depredador de crecimiento económico y hace un llamado a la acción colectiva. La publicación de Ecopoemas del poeta chileno Nicanor Parra en 1982 constituye un hito fundamental que recupera el pensamiento ecologista de varios autores anteriores, al tiempo que propone nuevos paradigmas ético-estéticos capaces de articular subjetividades disidentes en los tres registros ecológicos (Guattari).

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Desde la década del cincuenta se desarrolla en Chile una línea de ensayistas y poetas ecologistas que denuncia el modelo depredador de crecimiento económico y hace un llamado a la acción colectiva. La publicación de Ecopoemas del poeta chileno Nicanor Parra en 1982 constituye un hito fundamental que recupera el pensamiento ecologista de varios autores anteriores, al tiempo que propone nuevos paradigmas ético-estéticos capaces de articular subjetividades disidentes en los tres registros ecológicos (Guattari).

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http://www.scielo.edu.uy/scielo.php?pid=S2301-16292019000200199&script=sci_abstract

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SUMAÑ KAWSAY
(Buen vivir, o vivir en plenitud)
Desde la última década de 1990 el sumak kawsay se desarrolla como una propuesta política que busca "el "bien común" y la responsabilidad social a partir de su relación con la Madre Naturaleza y el freno a la acumulación sin fin, que surge como alternativa al desarrollo tradicional".6​ El "buen vivir" plantea la realización del ser humano de manera colectiva con una vida armónica, equilibrada, sustentada en valores éticos frente al modelo de desarrollo basado en un enfoque economicista como productor de bienes de valores monetarios.2

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EL LIBRO DE LAS HOJAS
En el patio de mi casa hay un árbol de croto. Cada día recojo una de las hojas que el árbol deja caer y la dibujo, con la idea de hacerlo durante 365 días.
Las recojo, las comparo, las acomodo, las relaciono y las dibujo. Sobre el papel, con tinta negra reconstruyo el árbol y las hojas que este va perdiendo con el paso de los días. En un año miraré hacia atrás y veré registrado el fluir del árbol en mi libro. Sin embargo el árbol todavía estará allí, como si nada, lleno de nuevas hojas que seguirá dejando caer.

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Como es arriba es abajo.

2015.

EL LIBRO DE LAS HOJAS
En el patio de mi casa hay un árbol de croto. Cada día recojo una de las hojas que el árbol deja caer y la dibujo, con la idea de hacerlo durante 365 días.
Las recojo, las comparo, las acomodo, las relaciono y las dibujo. Sobre el papel, con tinta negra reconstruyo el árbol y las hojas que este va perdiendo con el paso de los días. En un año miraré hacia atrás y veré registrado el fluir del árbol en mi libro. Sin embargo el árbol todavía estará allí, como si nada, lleno de nuevas hojas que seguirá dejando caer.

OSCURO DIARIO DE LAS ESTRELLAS
Miro hacia arriba y pienso en las estrellas de muchas formas; a veces como dibujos y a ratos como diarios de luz y del tiempo. Tengo la idea de que cuando uno mira a las estrellas lo que en realidad ve es el pasado. Me gusta pensar que cuento siempre con su luz cuando estoy perdida. Y digo perdida en todo sentido. Suelo ver en las estrellas una guía e intento armar con ellas un diario no escrito. He capturado estrellas en la Guajira, en la Sierra Nevada, en el Amazonas, en Perú, en el lago Titicaca, en el Ecuador, en la India y en Puerto Colombia. Aunque las fotos son muy parecidas visualmente entre sí, y no puede uno hablar de un lugar específico a partir de ellas, ocultan una experiencia vivencial bien particular, que buscaba apoyo en el firmamento.
He aprendido de los indígenas a relacionarme con las estrellas con respeto y cariño. Me gusta mucho que se aprecian mejor en completa oscuridad y es en esa incertidumbre cuando buscando refugio miro el cielo.

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Como es arriba es abajo | mariaisabelrueda

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Como es arriba es abajo. 2015. EL LIBRO DE LAS HOJAS En el patio de mi casa hay un árbol de croto. Cada día recojo una de las hojas que el árbol deja caer y la dibujo, con la idea de hacerlo durante 365 días.

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Los derechos de la naturaleza para otro mundo posible.

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Los derechos de la naturaleza para otro mundo posible.

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"El artículo reflexiona sobre las barreras para la aplicación de los derechos de la naturaleza, tanto estructurales como filosóficas y prácticas, y hace un balance crítico de su aplicación después de 10 años de su reconocimiento en la Constitución ecuatoriana. Se recogen las discusiones llevadas a cabo desde la sociedad civil sobrte el reconocimiento de “los otros” para sumarse a la propuesta de la necesidad de una Declaración y un tribunal por los DDNN."

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2179-89662017000402927

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Universidad de Caldas

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La Revista Cultura y Droga de la Facultad de ciencias Jurídicas y Sociales, es una publicación científica de acceso abierto sin cobro de APC (Article Processing Charge), editada y financiada por la Universidad de Caldas, que circula semestralmente en el ámbito nacional e internacional en formato impreso y digital (PDF). La Revista, recibe artículos en inglés, portugués y español sobre publicaciones originales e inéditas que contribuyan al avance del conocimiento y a la discusión académico-científica sobre la relación cultura y droga. Acoge artículos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, médicas, artísticas, filosóficas, botánicas, así como, conocimientos indígenas tradicionales.

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La Revista Cultura y Droga de la Facultad de ciencias Jurídicas y Sociales, es una publicación científica de acceso abierto sin cobro de APC (Article Processing Charge), editada y financiada por la Universidad de Caldas, que circula semestralmente en el ámbito nacional e internacional en formato impreso y digital (PDF).

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Tomar espacio, reconquistas territoriales por otras especies.
Migraciones forzadas
(Otras perspectivas no vegetales)

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Potaje

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Libro establece la hipótesis de que entre las personas y las plantas domesticadas se ha establecido una relación recíproca, explorando la pregunta sobre ¿quién domestica a quién?

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"Los rayogramas de Anaïs Tondeur reunidos en este extraordinario herbario buscan captar el trauma sufrido por los vegetales al haber sido sometidos a una fuerte radiación y documentan la resiliencia de las semillas que han crecido en la «zona de exclusión»"

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Vaso de vídrio con azúcar dentro, volteado y tapado sobre plato, Hormigas,  Dispuesto en la casa/espacio en obra. Viamonte, Rosario Argentina, 2015

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Instrucciones para volar, Entrevista 2019 eng 3

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"Mi casa es tu casa"
Hospitalidad-Parentesco
(hacer familia con otras especies)
Cooperación con lo vivo en las ciudades

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-JAIRO RESTREPO (Activismo desde la Agricultura regenerativa) En este video no recomienda libros para comprender la vida: (recomiendo su canal de youtube, es un referente importante en temas vinculados con permacultura) 

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-JAIRO RESTREPO (Activismo desde la Agricultura regenerativa) En este video no recomienda libros para comprender la vida: (recomiendo su canal de youtube, es un referente importante en temas vinculados con permacultura) 

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LIBROS RECOMENDADOS PARA COMPRENDER LA VIDA Y EL SUELO | Jairo Restrepo Rivera

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Permacultura como política pública
En la casa, en la escuela, en el espacio público.

(El ensayo permanente del cuidado de la vida)

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Naturaleza y ciudad:
Tensiones
Latencias
Desobediencias
Diálogos sistémicos
Memoria geológica
Acoplamientos
Hibridaciones
Negociaciones permanentes

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https://www.youtube.com/watch?v=gK87ekqlJ2I&ab_channel=_malPEZ.

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El Valle de los Vientos

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Para rehacerme y rehacerte vuelvo a mi esta- do de jardín y sombra, fresca realidad, apenas existo, y si existo es con delicado cuidado. Alrededor de la sombra hace un calor de sudor abundante. Estoy viva. Pero siento que todavía no alcancé mis límites, las fronteras... ¿de qué?, sin fronteras, la aventura de una libertad peligrosa. Pero arriesgo, vivo arriesgando. Estoy llena de acacias amarillas que se balancean, y yo, que mal que mal he iniciado mi jornada, la comienzo con un sentido de tragedia, adivinando hacia qué océano perdido van los pasos de mi vida. Y locamente me apodero de mis desvanes, y mis desvaríos me sofocan de tanta belleza. Yo soy antes, casi, nunca. Y todo eso gané al dejar de amarte.

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Para rehacerme y rehacerte vuelvo a mi esta- do de jardín y sombra, fresca realidad, apenas existo, y si existo es con delicado cuidado. Alrededor de la sombra hace un calor de sudor abundante. Estoy viva. Pero siento que todavía no alcancé mis límites, las fronteras... ¿de qué?, sin fronteras, la aventura de una libertad peligrosa. Pero arriesgo, vivo arriesgando. Estoy llena de acacias amarillas que se balancean, y yo, que mal que mal he iniciado mi jornada, la comienzo con un sentido de tragedia, adivinando hacia qué océano perdido van los pasos de mi vida. Y locamente me apodero de mis desvanes, y mis desvaríos me sofocan de tanta belleza. Yo soy antes, casi, nunca. Y todo eso gané al dejar de amarte.

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Agua Viva
Clarice Linspector

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El espíritu rebelde de los bosques

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Coexistencias temporales en el habitar, los otros ritmos que nos acompañan.
Nuestro ritmo humano en diálogo o sintonía con el de otras especies próximas.
Lo vivo, lo próximo y lo cotidiano
Los pequeños ecosistemas en casa
Lo moustroso y la naturaleza

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El término “Ecofeminismo” fue utilizado por primera vez en 1976 por Francoise
D’Eaubonne para definir las acciones desarrolladas por feministas francesas que
protestaban la ocurrencia de un desastre ecológico. Desde finales de los años 70, y
durante la década de los 80 el “Ecofeminismo” describió el activismo feminista
organizado para proteger el entorno. Estas prácticas feministas surgieron del imperativo
de la vida y la salud humana, de la necesidad de contrarrestar las agresiones contra el
ambiente. No fueron el producto de la puesta en práctica de una teoría preconcebida.
Es así como la protesta del Movimiento Campaña Verde conformado por mujeres
en Kenya y luego en otros países Africanos contra la deforestación, así como las
amenazas de reforestación que estas emprendieron; las protestas en Inglaterra y México
contra el poder nuclear o el de mujeres de Estados Unidos y Brasil en contra de los
desechos tóxicos, ponen de relieve la relación existente entre la violencia contra la
naturaleza, los sectores pobres de la población y en definitiva la violencia contra la
mujer. Son las mujeres las que perciben directamente y sufren en carne propia los
daños que en su salud y la de sus hijos ocasiona la utilización de substancias tóxicas en
sus sitios de trabajo, así como la contaminación de aguas, tierras y aire o, la deforestación
comercial que realizan las empresas multinacionales, lo que indudablemente afecta
también sus cultivos y disminuye la posibilidad de contar con alimentos sanos.
(RESS,1998)
Según Mary Judith Ress el Ecofeminismo es un concepto que combina la
ecología profunda con el feminismo radical o cultural.(1998:5)
Agrega Ress que, la ecología profunda examina los patrones simbólicos,
sicológicos y éticos de las relaciones destructivas entre las especies humanas y la
naturaleza, especialmente dentro de la cultura occidental (6) y, en consecuencia busca
formas diferentes de construir una nueva conciencia y una cultura que establezca
relaciones de armonía entre los ecosistemas de la tierra, donde el ser humano no se
concibe separado del resto de la naturaleza. Desde la óptica de los (as) ecologistas
profundos (as) el mundo es entendido como una gran red de fenómenos interconectados
e interdependientes, donde todo ser viviente tiene un lugar en el mundo y un valor intrínseco. (1)

Mary Judith Ress (2006) sostiene que el ecofeminismo es, sobre todo, un
movimiento que se enfoca en una espiritualidad basada en la Tierra. Se trataría de un
nuevo término para una sabiduría antigua que comprende que todo está conectado y, por
lo tanto, todo es sagrado.
La espiritualidad, desde el ecofeminismo, no es una experiencia que se queda en
la individualidad, sino que trasciende a la relación con las demás personas y seres y que,
desde una visión crítica, cuestiona el androcentrismo y el antropocentrismo de las
sociedades patriarcales en las que vivimos.
En palabras de Ivone Gebara (2000), el ecofeminismo
como pensamiento y movimiento social refiere básicamente a la conexión ideológica
entre la explotación de la naturaleza y la explotación de las mujeres dentro del sistema
jerárquico patriarcal. (…) el ecofeminismo puede ser considerado como una sabiduría que
intenta recuperar el ecosistema y las mujeres. Éstas fueron relegadas por el sistema
patriarcal, y particularmente por la modernidad, a ser fuerza de reproducción de mano de
obra —“vientres benditos”— en tanto la naturaleza se tornó objeto de dominación para
el crecimiento del capital.
(1)El Ecofeminismo Latinoamericano. Las Mujeres y la Naturaleza como Símbolos. Nancy Santana Cova

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Una de las zonas en la que el feminismo ha investigado se vincula directamente a la naturaleza. La política de los cuidados, que en el estado actual del mundo ha tomado una nueva centralidad, se extiende, en forma urgente, al cuidado de la naturaleza, a una relación con ésta en la que lo humano no disponga de las fuentes de reproducción y supervivencia para expoliarlas, para  agotarlas, sino que desarrolle su vida desde una coexistencia que permita la continuidad de la vida. El registro de la performance en la que María Teresa Hincapié introdujo un árbol en una Iglesia, las fotografías de Jackie Parisier, los dibujos de Elba Bairon, las esculturas de Nicola Costantino, la fotografía que realizó  Florencia Levy en China, convocan, desde las imágenes, el pensamiento crítico sobre tal estado del mundo. La fricción entre ese lago muerto en China y la naturaleza turbulenta dentro de un espacio sagrado, mueven la pregunta: ¿qué hacemos ante el estado actual de un mundo exhausto?​Andrea Giunta, Notas Pensar Todo de Nuevo

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Una de las zonas en la que el feminismo ha investigado se vincula directamente a la naturaleza. La política de los cuidados, que en el estado actual del mundo ha tomado una nueva centralidad, se extiende, en forma urgente, al cuidado de la naturaleza, a una relación con ésta en la que lo humano no disponga de las fuentes de reproducción y supervivencia para expoliarlas, para  agotarlas, sino que desarrolle su vida desde una coexistencia que permita la continuidad de la vida. El registro de la performance en la que María Teresa Hincapié introdujo un árbol en una Iglesia, las fotografías de Jackie Parisier, los dibujos de Elba Bairon, las esculturas de Nicola Costantino, la fotografía que realizó  Florencia Levy en China, convocan, desde las imágenes, el pensamiento crítico sobre tal estado del mundo. La fricción entre ese lago muerto en China y la naturaleza turbulenta dentro de un espacio sagrado, mueven la pregunta: ¿qué hacemos ante el estado actual de un mundo exhausto?​Andrea Giunta, Notas Pensar Todo de Nuevo

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CAPÍTULO VI

BIOGRAFÍAS | CAPÍTULO VI

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Jackie Parisier (b. 1968). Buenos Aires, Argentina.

Estudió pintura con Victor Chab, Ahuva Schlimovich y Ernesto Bertani. Vivió en Nueva York (1988/94) donde ha recibido el Ba- chelor of Fine Arts, Major en Communication Design, Minor en Photography (cum laude, 1990). Realizó cursos adicionales en Cooper Union y School of Visual Arts, NY (1988/1992). Experimentó con técnicas fotográficas diversas: Cianotype, Liquid Light y Polaroid Transfers. Revelado en Blanco y Negro. Realiza obra fotográfica desde 1990. Trabajó como Directora de Arte y Dise- ñadora en Estados Unidos en Martha Stewart Living Magazine y Addison Design Company (1991/94). Ha sido seleccionada en los siguientes premios: American Institute of Graphic Artists Award (1992) y International Center of Typography Award (1993). Ha curado la muestra retrospectiva de Henry Wolf, en el Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires, traída enteramente de Nueva York (1995). Se desempeñó como profesora de Diseño 1 y Taller 6 en la Universidad de Palermo de Buenos Aires (1996/98). Realiza Taller con Fabiana Barreda (2009/10). Se forma en una clínica individual con el artista Gabriel Valansi (2011). Viaja a Santa Fe Photographic Workshops en New Mexico, realizando "Lighting Portraits on Location" de Alan Thornton y "Natural Eye" con Eddie Soloway. Realiza su primera muestra individual "Rapto" en Galería Bisagra Arte Contemporáneo, Buenos Aires (2011) de Fotografías y Video Objetos. Su segunda muestra individual "Days Old" inauguró en Agosto 2016 en Galeria Rolf Art, Buenos Aires. Entre sus participaciones en muestras colectivas se destacan: Lima PARC (Perú) Abril 2018 y 2017 en Galeria Rolf Art, Premio Itaú Artes Visuales 2018; Premio Arte x Arte (2017) Buenos Aires, ArteBA (2016) Galeria Rolf Art, Buenos Aires; ArteBA (2011) Galeria Bisagra Arte Contemporaneo, Buenos Aires; Jardin de Ficciones Galeria Laura Haber (2009); Buenos Aires Photo, Galeria Laura Haber, Palais de Glace, Buenos Aires (2008). Artista Finalista en Premio Itaú Artes Visuales 2017/18, Primer Premio de Fotografía en Premio MACsur Artes Visuales 2018, Artista seleccionada en Premio Arte x Arte (2017), Artista seleccionada Foto em Pauta (2017) Festival de Fotografía en Tiradentes (Brasil) y ganadora del premio al mejor Portfolio. Cursa en la Universidad Torcuato Di Tella (2011) La Presencia del Artista, Alan Pauls; Historia de las Exposi- ciones de Bruce Altshuler (2014). Organiza un workshop y conferencia en el Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires (MALBA) del artista americano Eddie Soloway junto a Central de Proyectos (2012). Vive y trabaja en Buenos Aires. .

​

Estudió pintura china, grabado y litografía exponiendo desde los ´80 en muestras colectivas, individuales y bienales internacionales. Obtiene en 1984 y 1987 el Premio de Grabado para Artistas Extranjeros del Salón Nacional. Comienza en los ´90 a realizar relieves y piezas de volumen e instalaciones en el Centro Cultural Rojas, Fundación Telefónica, Centro Cultural Recoleta, Museo de Arte de Bahía Blanca, Instituto Italo Latinoamericano de Roma, Italia, Centro cultural Cándido Mendes, Río de Janeiro, Brasil, Art Bassel, Suiza, ARCO Madrid, España, Art Frankfurt Alemania. En 2011 participa en la exhibición de Arte Argentino Actual en la Colección de MALBA (1989-2010 ), en 2010 Sintonías Fundación Proa, en 2009 Estados de la Materia Fundación Federico Klemm, A través de la Cordillera, Museo Parque de las Esculturas Santiago de Chile. Realizó las últimas muestras individuales en 2013 en Contemporáneo 30 en MALBA, Fundación Costantini, en 2011en la Galería Zavaleta Lab. Participó en las residencias internacionales de artistas, RIAA, Ostende 2007 y 2009 Capacete, Río de Janeiro, en 2012 recibió el Gran Premio Nuevos Soportes e Instalaciones del Salón Nacional y el Primer Premio Federico Klemm a las Artes Visuales. Su obra esta representada en las colecciones del FNA, Malba, Macro, Museo de Bahía Blanca, Museo de Arte Moderno MAMBA, Museo Nacional de Belas Artes y en colecciones particulares.

En veinte años de producción su obra fue evolucionando desde la escultura, la vestimenta, los objetos mecánicos e instalaciones a la fotografía y la videoinstalación. El cuerpo es el eje constante en su campo de investigación, la artista hace referencia a su tratamiento violento a través del consumo y de la moda. En la última década, Costantino se incluye de forma autorreferencial en sus trabajos de soporte fotográfico y videoarte. Encarna escenas de la historia del arte y personajes paradigmáticos femeninos, construyendo el sujeto de la imagen desde lo perfomático y actoral en cuidadas puestas escenográficas. La manufactura de sus objetos y las imágenes cautivan un sentido agudo de belleza, despertando a la vez cierta atmósfera de incomodidad difícil de resolver. Algunos de sus últimos proyectos destacados son Rapsodia Inconclusa (Colección de Arte Amalia Lacroze de Fortabat, 2015), Eva-Argentina. Una metáfora Contemporánea (55º Bienal de Venecia, 2013), Alteridad (Centro Cultural Santa Cruz, Rio Gallegos; Museo Provincial Rosa Galisteo, Santa Fe; Museo Provincial de Bellas Artes Dr. Pedro E. Martínez, Paraná; ECU, Rosario; Nave Cultural, Mendoza; Centro Cultural J.A. Conte Grand, San Juan, 2012-13) y Exposición Monográfica (Daros Latinoamérica, 2011).

Florencia Levy

Estudia en Central Saint Martins College of Arts and Design, Londres y en el I.U.N.A la Lic. en Artes Visuales. Fué becada por Fundación Telefónica para participar en el Programa Intercampos III y realizó clínica con Pablo Siquier y Ernesto Ballesteros. Su trabajo existe en una amplia variedad de medios incluyendo video, pintura, fotografía, instalación y proyectos en colaboración. Ha ganado becas internacionales para realizar Residencias artísticas en Estados Unidos, Taiwán, Holanda, Cuba, Corea del Sur y Japón. Su trabajo formó parte de Bienales y exhibiciones nacionales e internacionales y ha recibido numerosos premios y distinciones.

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Rolf Art | Online Exhibition | PENSAR TODO DE NUEVO

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CAPÍTULO VI BIOGRAFÍAS | CAPÍTULO VI ​ ​ Jackie Parisier (b. 1968). Buenos Aires, Argentina. Estudió pintura con Victor Chab, Ahuva Schlimovich y Ernesto Bertani. Vivió en Nueva York (1988/94) donde ha recibido el Ba- chelor of Fine Arts, Major en Communication Design, Minor en Photography (cum laude, 1990).

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Intuiciones Feministas Ecofeminismo en America Latina  ´Desconstruyendo minuciosamente los contenidos de la teología patriarcal, Ivone Gebara desentraña el papel de la religión como legitimadora de la subordinación de las mujeres y la naturaleza. Desde su compromiso vital con las mujeres pobres del nordeste brasileño, apunta a la construcción de una nueva ética, buscando espacios de libertad y de justicia donde poder disfrutar sin exclusiones del banquete de la vida.'

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Intuiciones Feministas Ecofeminismo en America Latina  ´Desconstruyendo minuciosamente los contenidos de la teología patriarcal, Ivone Gebara desentraña el papel de la religión como legitimadora de la subordinación de las mujeres y la naturaleza. Desde su compromiso vital con las mujeres pobres del nordeste brasileño, apunta a la construcción de una nueva ética, buscando espacios de libertad y de justicia donde poder disfrutar sin exclusiones del banquete de la vida.'

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* ¿Qué es lo natural?                                * ¿Regresar, a donde?                              * Plagas y enfermedades.                      * Equilibrio biológico, simbiosis.           * Homeopatía enfermar para sanar o la intoxicación voluntaria.                      * Herbolaria y medicina natural.                           * Drogas o medicinas.                             * Chamanismos, exotismos y neochamanismos.                                   *  Explotación de recursos naturales y epistémica.                                               * Turismo psicodélico y el ecoturismo.                   * Vivir en un mundo dañado.                          * Autocuidado y cuidado mutuo.             * Ecos: Ecología, mitos y ficciones.      * Eco-feminismo y anarco-ecología                          * Huertos urbanos, la ciudad verde                  * Decrecimiento económico y auto-sustentabilidad, utopías y distopías.      * Arte y naturaleza                 

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* ¿Qué es lo natural?                                * ¿Regresar, a donde?                              * Plagas y enfermedades.                      * Equilibrio biológico, simbiosis.           * Homeopatía enfermar para sanar o la intoxicación voluntaria.                      * Herbolaria y medicina natural.                           * Drogas o medicinas.                             * Chamanismos, exotismos y neochamanismos.                                   *  Explotación de recursos naturales y epistémica.                                               * Turismo psicodélico y el ecoturismo.                   * Vivir en un mundo dañado.                          * Autocuidado y cuidado mutuo.             * Ecos: Ecología, mitos y ficciones.      * Eco-feminismo y anarco-ecología                          * Huertos urbanos, la ciudad verde                  * Decrecimiento económico y auto-sustentabilidad, utopías y distopías.      * Arte y naturaleza                 

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¿Quién ha hecho de la naturaleza nuestro enemigo?, Maria Mies 

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¿Quién ha hecho de la naturaleza nuestro enemigo?, Maria Mies 

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Ecofeminismo,
Teoria Crítica y perspectivas
María Mies, Vandana Shiva

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CAMINANTAS

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Residencia Artproject

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Residencia artproject

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Oficinaparticular

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Residencia Artproject

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Residencia Artproject

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Residencia Artproject

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Residencia Artproject

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Residencia Art Project

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Hongos Residencia Art Project Playa del Carmen COchoa

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Residencia Art Project Reserva Playa del Carmen

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Residencia Art Project Reserva Playa del Carmen

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Residencia ArtProject
Playa del Carmen

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Eventos Fungi (Segunda Oleada)
Parallel, Oaxaca, 2018
Cerámica y setas

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Toé

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San Pancho
Jardín de la esperanza
2019

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Residencia Art Project Playa del Carmen

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UTP
Los Jardineros

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Al Natural

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Arte al natural, Hugo Tangarife, Los jardineros, Colectivo Tataquí, Pereira Colombia

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Los jardineros, Colombia, Adriana Arenas, Hugo Tangarife, Cristina Ochoa, Neil Pyatt

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Los jardineros, Colombia, Adriana Arenas, Hugo Tangarife, Cristina Ochoa, Neil Pyatt

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Milena Bonilla

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maíz

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simbiosis

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cultivo hidropónico reciclable

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permacultura granja sustentable

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Chinampa, excavación arqueológica, colonia transito CDMX

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Chinampa, excavación arqueológica, colonia transito CDMX

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Pensamientos
idealización y representación de lo natural, domesticado

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Esporas de Brugmansia

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Bromelias
plantas aéreas epifitas

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DEREK JARMAN: jardín frente a central nuclear

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DEREK JARMAN: jardín frente a central nuclear

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ANNA TSING, The Mushrooms at the End of the World.

Agenciamientos simbióticos en las ruinas del capitalismo

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El Tepehuaje es un árbol rugoso, oscuro, tosco. Muchas veces pasa desapercibido, salvo por su sombra que actúa como tejido conectivo entre muchos seres. Cuando unx se para debajo de un Tepehuaje, su sombra forma un continuo a partir de fragmentos: vemos las hojas en silueta en el piso, vemos a sus lados hierba y flores; hacia arriba sus ramas, algunas aves; hacia abajo la tierra, bichos. Escarbamos un poco entre las ramas, arriba, y vemos un mundo que se aparece. Volteamos a nuestro alrededor y vemos porque sentimos a otras criaturas que comparten destino en la sombra. ¿Qué más compartimos? ¿Quiénes son esas especies? ¿Qué orden nos agrupa? ¿Nos antecede? ¿Siquiera nos incluye? Miramos que nos miran porque sentimos que nos sienten. Algo de abrazo y tacto hay en la sombra, y algo de tacto en los rayos que se cuelan. Arriba y abajo y a los lados hay comunidades.

En el Tepehuaje que tengo enfrente, hay diecisiete bromelias posadas. Parece que fueran a levantar vuelo después de un descanso. Si unx se asoma a ellas, encuentra agua, hojarasca, insectos, arácnidos y cuando empiezan las lluvias, se ven ranas y luego pequeñas lagartijas. A estas bromelias que veo les llaman "tanque" por su forma y porque almacenan seres y materia orgánica. Son casas que están encima de otra casa. Estas bromelias que crecen acompañando al Tepehuaje, son del género Tillandsia. Las plantas epífitas, contrario a lo que se cree comúnmente, no son parásitas: se agarran fuertemente con sus raíces pero no le roban nutrientes a su hospedero, es decir, las bromelias "usan" como soporte al Tepehuaje pero no se alimentan de él. A veces caen por su peso o por el viento fuerte pero no quiere decir que estén muertas. Las bromelias pueden sobrevivir un tiempo sin su hospedero (forofito) aunque más valdría ponerlas pronto en una rama que les guste.

Estas comunidades están en las ramas, en el elemento aire. Abajo, en tierra, el Tepehuaje construye otras relaciones.

El Tepehuaje pertenece a la familia de las fabáceas, igual que las acacias, los mezquites o los huizaches. También los frijoles. Su nombre "científico" es Lysiloma acapulcensis.

Las fabáceas (leguminosas) son bienvenidas por otras especies de plantas y por la tierra. Ellas ayudan a fijar el nitrógeno en el suelo para ser absorbido por plantas que la circundan. Ése es uno de los aportes del frijol en la milpa, por ejemplo. Y del Tepehuaje en el campo. Pero las fabáceas no pueden fijar el nitrógeno solas, y para ello, hacen comunidad con unas bacterias que se llaman rizobios. Los rizobios captan de la atmósfera el nitrógeno y lo descomponen en nitratos que ya pueden ser absorbidos por las plantas para formar proteínas. Rizobios y fabáceas se reconocen mutuamente y antes de establecer la relación se comunican a través de señales. Las raíces de las fabáceas secretarán flavonoides, y en respuesta, los rizobios emitirán "factores de nodulación" que a su vez, obtendrán una respuesta fisiológica de la fabácea: comenzarán a formarse nódulos en donde las bacterias fijarán el nitrógeno. La comunidad se echa a andar. Los rizobios entrarán a habitar el nódulo transportándose por los pelos radiculares.

A los lados, también se forman comunidades. Se construyen en el elemento sombra.

El Tepehuaje, como otros árboles, forman centros. Como las ceibas o los ahuehuetes o los baobabs. Forman espacios alrededor de ellos que animales, entre ellos lxs humanxs y nuestras prácticas y nuestras culturas y nuestras creencias, agradecen. Es la sombra, en un sentido. Los espacios se convierten en refugios o en puntos de encuentro. Estos árboles se vuelven marcas, topónimos, generadores de espacio-tiempo.

Hay un pueblo llamado Los Tepehuajes en Badiraguato, Sinaloa; otro en Tuzantla, Michoacán; en San Miguel Totolapan, Guerrero; en Malinalco, en el Estado de México (que se encuentra cerca de otro poblado que se llama Amate amarillo); en Cadereyta, Nuevo León; en San Miguel de Allende, Guanajuato...

Al crecer las ramas buscan siempre al sol. Al buscarlo, lo ocultan de quien merodeé abajo. En un radio de unas decenas de metros, a diferente hora del día, las sombras irán cambiando de posición y densidad, y con ellas, las criaturas que harán un circuito: Sombra =pausa = encuentro =comunidad.

La pregunta es si al Tepehuaje le da lo mismo que uno esté debajo de su sombra, o si por el contrario, algo le producirá nuestra compañía. Si el Tepehuaje da la bienvenida a las bromelias que se posan, o si le son molestas, si quisiera sacudir sus ramas hasta ahuyentarlas o si de alguna manera, las invita.

Cómo se llevará el Tepehuaje con el Cazahuate vecino, ¿se comunican o se ignoran?

La pregunta de I es importante: ¿saben los árboles cuando les damos un abrazo? Y también se nos revierte: ¿qué sentimos cuando abrazamos a un árbol? ¿Lo reconfortamos o solo nos reconforta a nosotros? Que otras especies sientan no quiere decir que nosotrxs sepamos cómo hacerlas sentir bien. Que se puedan comunicar no quiere decir que nosotrxs sabemos cómo comunicarnos con ellas.

Tendríamos que actuar como micorrizas.

¿Qué seríamos si nuestra sombra diera cobijo a otrxs seres? Si acudieran a nosotrxs en busca de resguardo y si además pudiéramos conectarlos con otras criaturas. Los árboles son un hub de vidas, un holobionte conector.

Sin duda, los árboles, y en general las plantas, están "conscientes" de la existencia de otras poblaciones con las que interactúan. No hay duda de que flores, frutos o espinas ayudan a repeler o atraer a criaturas diversas que se los comerán o no, y que ayudarán en algunos casos a polinizar el árbol, o a diseminar sus semillas. En muchísimos casos, las plantas y los insectos coevolucionaron para ser considerados una presencia atractiva para el otro.

Color, aroma, forma, sabor. Los árboles juegan con decenas de variables para atraer a otros seres o repeler a algunos más.

Una abeja busca una orquídea, y una humana un elote. Un murciélago encuentra un zapote.

Las acacias de la sabana africana ( Acacia tortilis) son parientes de los Tepehuajes. Son fabáceas. De ellas se sabe que también dan una sombra muy codiciada y que se comunican entre ellas. Sabemos también que a las jirafas les gusta comer acacias, pero a ellas no les gusta que las jirafas coman sus hojas. Así que las acacias desprenden un gas (etileno) para evitar ser comidas cuando una jirafa llega a su encuentro. El mensaje llega a otras acacias cercanas y todas comienzan a reaccionar de la misma manera. Las jirafas tienen que ir a comer árboles a una distancia prudente y lo hacen yendo en la dirección contraria al viento.

A los elefantes les gusta también la sombra de las acacias, y a veces se las comen. También en África subsahariana habitan los Baobabs ( Adansonia digitata), que son unos gigantes gordos con ramas que parecen raíces. Los elefantes a veces los dañan y a veces se los comen. Una vez comidos los frutos del baobab, los elefantes caminan y descargan su estómago. De la caca de elefante podrá salir otro Baobab. La caca de mamíferos es una buena forma de dispersar semillas de árboles y plantas. De dispersar diásporas, nombre sugerente que se le da a frutos y semillas en botánica. Aquí mismo, de la caca del cacomixtle saldrán árboles con frutos. De la caca de la zorra y del coyote y del murciélago también. También podrían salir árboles de la caca de lxs humanxs.

También hay Baobabs en Australia de una especie distinta, que llaman Boab ( Adansonia gregorii). Y hay Baobabs en Madagascar. Ahí ya no hay muchos especímenes jóvenes que vayan a suplir a los viejos que terminan un ciclo de muchísimos años. Aunque durante un tiempo se creyó que los baobabs más viejos tenían 4 o 5 mil años, nuevos estudios han reducido su edad: tienen de mil a dos mil años. No es poca cosa. Hace dos mil años Madagascar estaba poblado por muchos seres y por ningún humanx. Tal vez en ese momento, o poco después, nacieron los primeros baobabs que hoy siguen en pie en Madagascar. El problema es que llegaron los humanxs y acabaron con algunas especies de animales que dispersaban las semillas del Baobab en su caca. Los candidatos a ser los dispersadores de baobabs en los últimos pocos miles de años, y hoy extintos, son los lémures de los géneros Archaeolemur y Pachylemur, y la tortuga gigante Aldabrachelys. El Archaeolemur desapareció entre el año 1047 y el 1280. Antes, el Pachylemur desapareció entre el 680 y el 960. Muerto el lémur, se acaba el Baobab.

Los destinos no sólo están cruzados sino enmarañados de formas insospechadas. Nos cruzamos a diario con árboles y plantas e insectos y bichos raros que no tenemos idea a qué se dedican. Nunca les preguntamos. Es decir, nunca los observamos, es decir, verlos realmente. Son el paisaje. La escenografía. La fauna y flora de... En las fichas de animales y plantas que catalogamos sabremos si tienen "usos". No preguntamos qué hacen, sino para qué sirven. En el matiz se encuentra unx con una barranca.

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Cerca del Tepehuaje, crece un Cazahuate. Es un árbol que crece torcido y jamás su rama etc. Su tronco es de color claro, tirándole a un amarillo crema, a un kaki, lleno de irregularidades y cicatrices. Sus troncos crecen de pronto hacia la derecha y se arrepienten y empiezan un giro a la izquierda. Al contrario de muchos de sus vecinos, el Cazahuate ( Ipomoea murucoides) florea hacia finales de año, por ahí de noviembre. Sus flores son blancas. De las ramas del Cazahuate, otras ramas del Cazahuate crecen. Pero lo hacen de una manera peculiar. Si su tronco y ramas gruesas crecen contoneándose, las ramas nuevas crecen verticalmente sobre las antiguas. Así que modifican la imagen serpenteante del Cazahuate, o la complementan. Es una serpiente con astas, un caballo tendido, un alce con cuernos, agazapado.
Le dice el árbol-caballo. Se monta en él y le pide que la lleve a otros lugares, lejos. La panza del Cazahuate se arrastra un tramo antes de que decida levantar el cuello. Hay otros animales junto, también árboles. Son una manada. Que se vayan a pasear, "pero regresen pronto". Abraza al árbol de enfrente. Es una jacaranda chiquita. Se queda un rato.
Al pie de los Cazahuates, cuando está muy húmedo, o cuando el tronco yace ya un tanto podrido, se asoman unos hongos, Pleurotus ostreatus, conocidos como orejitas de cazahuateu hongos de cazahuate. En la Mixteca, al igual que en zonas de Morelos, muchas personas salen a su recolección. No es fácil verlos. Hasta que los ves. Ver es un acto caprichoso. Como cuando uno busca peyote entre gobernadoras en el desierto de San Luis. Una vez visto el primero, los otros emergen y brotan, en familias. Para encontrarlos es necesario buscar troncos de árboles caídos, tocones, o Cazahuates a punto de morir.

Los Pleurotus ostreatus son setas, es decir, la parte visible y carnosa de los hongos. Arriba, la seta; abajo, en la tierra, el micelio, formado por hifas. Juntxs, micelio y seta hacen al hongo que vemos y que luego, a veces, comemos. Desde la década de los años 70 esas setas se cultivan en México por humanxs, pero nadie en su sano juicio preferiría uno cultivado a uno que se alimenta de Cazahuate alicaído.

En México se producen 5 toneladas al día de Pleurotus ostreatus y es el primer comercializador de setas en América Latina. Estas setas se disputan el segundo lugar en gusto del público humanx, junto al famoso hongo Shiitake ( Lentinus edodes), y solo después de los champiñones.

El Cazahuate, sin embargo, afecta a otras poblaciones no humanas relacionadas con las humanas: las vacas y las cabras. Al Cazahuate se le conoce también como Palo bobo o Palo bofo, y un ganadero de Zamora, Michoacán, explicó a un periódico local: "Estos árboles no sirven ni para la leña, ni traen un beneficio a la humanidad ". Y acto seguido, exigió al gobierno una avioneta para erradicarlos. Es probable que no le hayan dado la avioneta, y ya no hay ninguna nota que lo confirme, porque los gobiernos nunca dan lo que se les pide. Las vacas y cabras que comen muchas hojas de Cazahuate, se enferman y dejan de comer y pueden morir.

El Cazahuate cuando está en flor se transforma completamente. Las ramas rebozan hojas y flores, se extienden y caen con su carga haciendo un arco para que luego sus puntas puedan mirar al suelo. Es un "espectáculo", es decir, es una imagen poderosa que llamaríamos estética. El Cazahuate es polinizado por murciélagos, aves e insectos. En el Estado de México se ha reportado como polinizadores al murciélago lengüilargo ( Anoura geoffroyi), colibríes (familia Trochilidae) y a los abejorros carpinteros del género Xylocopa. El murciélago espera a que el Cazahuate esté en flor y lo visita casi exclusivamente a él, de noviembre a febrero, por las noches. Hay incluso reportes sobre sus horarios preferidos: de las 21 a las 24 hrs. Por su parte los colibríes, hacen visitas al Cazahuate durante el día. Comienzan muy temprano a las 6 de la mañana y terminarán su ronda hacia las 19 horas.

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Cuando recogemos hongos del Cazahuate estamos participando de un ciclo que empezó una noche con un murciélago. Una mañana con un colibrí. Apenas dejamos de recogerlos, a finales de septiembre, y en dos meses la flor de otros Cazahuates iniciará un ciclo nuevo. El murciélago ayuda a que nosotrxs disfutemos de un hongo, un fruto no suyo, ni nuestro, ni de la lluvia, sino de todxs.

Cazahuate y Tepehuaje son unidades que no son unidades, organismos que no son organismos. Para verlos, es necesario verlos como -y en su- comunidad. En todos sus elementos y en toda su dimensión espacio temporal. Antes y después de nacer y morir. Su relato.

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La comunidad-de-organismos se resiste a la primera mirada, tal vez por nuestros sistemas de clasificación. Nuestra unidad conceptual es la especie y ella es especial por ser única, individual. Las poblaciones de la misma especie son la especie multiplicada, la suma de unidades, individuos. Las describimos como sistemas cerrados en función de su reproducción, o desde los clados, por su ancestro genético común.

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Un pariente "extraño" del Cazahuate, es el Camote ( Ipomea batatas). Taxonómicamente ambos pertenecen a la familia Convolvulaceae y al género Ipomea.

Cuando lo pienso, cada vez que veo al Cazahuate lo imagino como un tubérculo gigante, un poco deforme, terroso, poroso. Pero es un imaginario forzado. O no. El Cazahuate y el Camote son parientes que no se frecuentan muy a menudo y que han buscado y elegido a lo largo del tiempo (y del espacio) otras familias. El Cazahuate desde esta perspectiva comunitaria es más pariente de los hongos Pleurotus ostreatus y del murciélago Anoura geoffroyi que le ayuda a reproducirse. Es más compañero del Tepehuaje que crece junto y del que aprovecha su relación con los rizobios. Los hongos, de hecho, serían parte de su genealogía. El Camote es más pariente de lxs humanxs que lo hemos domesticado y tiene su genealogía que es otra forma de taxonomía, según los maorís. Esta forma de clasificación, aunque representada también como un árbol, no es jerárquica sino que apela al parentesco no genético.

El camote, el ñame y el taro (malanga) son tres tubérculos radiculares comestibles. Taxonómicamente están lejos el uno del otro. Pertenecen a familias y géneros distintos. Pero en la genealogía de los maorís de Nueva Zelanda (a la que llaman Aotearoa) los tres tubérculos son hermanos, hijos de Rongo o Rongo-ma-tame, quien tutela a plantas cultivadas, y quien a su vez, desciende de Rangi-nui (padre cielo) y Papa-tu-a-nuku (madre tierra).

Esta otra forma de hacer taxonomía tiene como base las relaciones entre distintas especies y parten de una narrativa en capas que llaman los maorís, whakapapa. En este ejercicio narrativo, no hay una separación entre el mundo espiritual y el físico, ni tampoco entre lo vivo y lo no vivo. El "orden" está dado por la superposición de capas que en última instancia fijan, sitúan, a los fenómenos y a sus relaciones en un marco espacio temporal. Sobra decir que en esta visión no está conceptualizada una división entre naturaleza y cultura. La genealogía hace parientes y visibiliza relaciones entre especies diversas y seres de distinta categoría ontológica.

El camote tiene su propia genealogía compleja, más allá de los maorís. En Aotearoa-Nueva Zelanda se llama kumara. Pero también en Perú se llama así una variedad de camote más seco que el apichu, que es dulce y jugoso. Kumara está presente y con el mismo nombre en el área andina y en polinesia y aunque se sigue que Ipomea batatas es de origen americano, no se sabe muy bien cómo llegó a polinesia y a Nueva Zelanda. Para complicar las cosas, un estudio genético realizado por la Universidad de Oxford llegó a la conclusión de que el camote viajó hacia polinesia hace unos 111,000 años (mucho antes de que lxs humanxs lo hicieran) sin ayuda, o por lo menos sin la ayuda de sus domesticadores históricos.

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Si unx ve desde esta posición al Tepehuaje, el Cazahuate se encuentra a unos cinco metros atrás, un poco a la izquierda. A unos 12 o 13 metros en línea recta, hay un Pochote. Una Ceiba, pues. En medio hay un llorasangre y una jacaranda pequeña, además de arbustos y bejucos.

En la cuenca del Río Balsas (que corre desde el sur de Jalisco hasta el norte de Oaxaca, incluyendo porciones de Michoacán, Guerrero, Estado de México, Tlaxcala, Puebla y Morelos) se pueden encontrar cuatro especies de Ceibas: Ceiba pentandra, C. acuminata, C. parvifolia y C. aesculifolia.

Ceiba pentandra es en Guatemala el árbol "nacional", y en Cuba es el árbol de Iroko.

Iroko habita la ceiba y también nuestrxs muertos. Todxs tus muertxs entre espinas gruesas dentro de una verticalidad casi perfecta. Iroko es a su vez un árbol, Milicia excelsa, que habita África. En el área maya cuatro ceibas crecen a en cada rumbo, y una más, al centro, comunicando los cielos con los inframundos. Las ceibas sostienen el cielo.

Nativa de América, o de América y África simultáneamente (según Herbert Baker), vive en tres continentes. Casi que donde crece la Ceiba, crecen con ella ritos y fuerzas. No en vano. La Ceiba, de la misma familia que los Baobabs ( Malvaceae), es un ser amable e imponente a la vez. En Guatemala y Cuba no se talan las ceibas, y dicen, no les cae un rayo. Quien la habita es parte de su comunidad, como las aves, o las micorrizas, como sus polinizadores y depredadores. La ceiba es esto que es, con tus muertos y almas y ramas que sostienen cielos y espinas que son en verdad cerros.

En Tepoztlán crecen ceibas que más veces les dicen pochotes. En este poblado se confunden las sustancias de los cerros, los árboles y las casas. Pero también a la verticalidad casi histriónica del pochote se le cambia el eje y se vuelve entonces horizonte. Imaginemos un tronco espinoso de pochote: las espinas van para un lado o para otro, a la izquierda o al centro o la derecha. Ahora pensemos en un pochote seco o enfermo al que se le desprende parte de la corteza llena de espinas, y luego esa corteza se pone de manera horizontal, digamos, en una mesa. Las espinas ahora todas irán hacia arriba. Son cerros. Son los cerros de Tepoztlán.

Las espinas son talladas con navajas y otros utensilios para darle forma a casas. Don Elías lleva toda la vida haciendo estas casitas de pochote porque su padre le enseñó. Ya no quedan muchos talladores, y tampoco tantos pochotes. A veces, cuenta, tiene que pedir espinas a pueblos cercanos e incluso talla pochotes del estado de Guerrero. Lo curioso es que talla casas porque las espinas ya de por sí son los cerros, tienen ya su forma y color. Una forma, por cierto, muy particular de esa región de Morelos. En esta comunidad el árbol comparte la misma orografía que el lugar que a su vez contiene más árboles con esa orografía...

Las Ceibas en Guatemala son las productoras número uno de espacios comunitarios para lxs humanxs. La sombra de la Ceiba es hermosa, y guarece y aglutina. Protege. A la Ceiba le gusta crecer en terrenos desmontados por lxs humanxs donde encuentra menos competencia que en el bosque denso. También, como a lxs humanxs, le gusta habitar zonas templadas y cercanas a fuentes de agua, subterránea o no. Estas razones han hecho que humanxs y Ceibas sean vecinos. Árboles y humanxs se benefician mutuamente y las plazas guatemaltecas con su Ceiba en realidad son producto, como dice Kit Anderson, de las relaciones árbol-humanx.

La sombra es sagrada y ahí pueden estar familias y crearse otras. Los árboles que veo desde aquí son una familia de familias que se comunican y nos comunican. La red de sombra acerca a los que habitan el aire con los que habitan el subsuelo y los acerca a quienes tenemos la dicha o desdicha de vivir en uno de los planos intermedios.

Escogemos familias más allá de la cladística y una taxonomía. Las comunidades del árbol superan a lxs humanxs por mucho, y tienen una relación propia que nos antecede. Pero como con las Ceibas, hemos encontrado en lo sobrenatural una forma linda de relacionarnos con esas comunidades y con el árbol en sí. Los espíritus son en un sentido, parte de las poblaciones no humanas que nos acompañan. Natural- sobrenatural es una división caprichosa al igual que la dicotomía cultura-naturaleza. Los espíritus hacen que esté prohibido cortar a las ceibas en algunos lugares, o que protejamos su sombra que nos protege. O que hace que veamos a un perro como un jaguar-que-fue y a ambos, en los sueños, como humanxs idénticos a nosotrxs.

Las familias y comunidades no niegan abruptamente los géneros taxonómicos, porque se preguntan otra cosa: no el origen en el tiempo [una línea], sino las relaciones en el espacio, en los espacios, pues, [muchas líneas no necesariamente rectas] y hacen visible, aunque sea momentáneamente, la interdependencia de muchos seres, vivos o no, animales o plantas u hongos, o sus sueños, o su caca, o sus espinas para construir un relato más entrañable.

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Las lluvias ya por fin cedieron. Pronto el Tepehuaje menguará su sombra y más plantas y flores crecerán a su alrededor. Las piedras comenzarán a florear, literalmente. El Cazahuate se prepara para echar flor blanca y ya lo visita, desde noviembre, el murciélago lengüilargo. La Ceiba, como si nada, se prepara para el frío que aquí también pega. Sus cerros en forma de espinas se endurecen. ¿Cómo los veo realmente? ¿Son compañerxs? ¿Cómo me podría comunicar con ellxs? I sabe sus nombres y los abraza. Quisiera tener las herramientas de la narrativa maorí, o por un instante ser una bromelia. Por un instante también, explorar nuevas relaciones e inventar taxonomías. Unas en donde los hongos sean hijos de un colibrí, donde el árbol sea pariente cercano de un espíritu que migra de hoja en hoja; en donde los cerros sean una ceiba acostada y nosotrxs parte de una comunidad donde los humanxs seamos simplemente un miembro de la familia. Intentar proyectar una sombra a la que acudan seres en búsqueda de comunidad, echar los pies tierra abajo y con las uñas formar conexiones. Al final, la presencia de estos árboles, y escuchar los relatos sobre ellxs, tal vez nos ayuden a vernos cada vez más como holobiontes, sin género ni especie.

Los árboles y sus comunidades rompen binarismos, y nos proponen nuevas formas de acercarnos a nuestrx propio relato más allá de nuestro tiempo y espacio.

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Bibliografía selecta:
Anderson, Kit, Nature, culture, and big old trees, University of Texas Press, 2003

Berlin, Brent, et. al., Principles of tzeltal plant classification, Academic Press, 1974

-- Ethnobiological Classification: Principles of Categorization of Plants and Animals, Princeton University Press, 1992

Cabrera, Lydia, El monte, Red ediciones, 2016

Descola, Philippe, Beyond nature and culture, The University of Chicago Press, 2013

-- La selva culta, Abya-Yala/IFEA, 1988

González-Rocha, Edith, Las bromeliaceae del estado de Morelos, UAM-I, 2016

Kohn, Eduardo, How forests think,University of California Press, 2013

Petignat, Andry y Louise Jasper, Baobabs of the world, Struick Nature, 2012

Wohlleben, Peter, The hidden life of trees, Greystone books/David Suzuki Institute, 2016
Artículos:
Caballero-Martínez, Luis Antonio, et.al., Biología floral y polinización de Ipomoea murucoides Roem. & Schult. (Convolvulaceae) en Ixtapan del Oro, Estado de México, en Anales de Biología 34: 65-76, 2012

Haami, Brad & Mere Roberts, Genealogy as taxonomy, Unesco, 2002

Hirschfeld, Lawrence A., Review: Ethnobiological Classification: Principles of..., en American Ethnologist 21: May, 1994

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El Tepehuaje es un árbol rugoso, oscuro, tosco. Muchas veces pasa desapercibido, salvo por su sombra que actúa como tejido conectivo entre muchos seres. Cuando unx se para debajo de un Tepehuaje, su sombra forma un continuo a partir de fragmentos: vemos las hojas en silueta en el piso, vemos a sus lados hierba y flores; hacia arriba sus ramas, algunas aves; hacia abajo la tierra, bichos.

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Rede Agroecológica de Mulheres Agricultoras da Barra do Turvo 

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Rede Agroecológica de Mulheres Agricultoras da Barra do Turvo 

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(Hongos de Cazahuate)

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Vegetación tropical Camille Pissarro