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Pierre de Beauvais (fin XIIe, début XIIIe)

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Pierre de Beauvais (fin XIIe, début XIIIe)

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résumé de "La culture littéraire en 50 fiches" de Malasagne

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résumé de "La culture littéraire en 50 fiches" de Malasagne

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la tragédie délivre les spectateurs de leurs passions funestes par la terreur du châtiment et la compassion envers les victimes. C'est ce que l'on appelle la catharsis.

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Monteverdi : l'Orféo

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Monteverdi : L'Orfeo (Les Arts Florissants / Paul Agnew / Cyril Auvity /Léa Desandre)

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Shakespeare "Le songe d'une nuit d'été" 1600

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Shakespeare "Le songe d'une nuit d'été" 1600

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"Les Mouches" de Sartre (1943)

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Racine "Andromaque" / "Iphigénie",  "Phèdre" 

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Racine "Andromaque" / "Iphigénie",  "Phèdre" 

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Elle se situe dans le secteur ouest d’Athènes, sur une étendue d’un kilomètre carré, dans un quartier populaire à environ deux kilomètres de la Place Monastiraki.

La fondation de l’Académie

L’Académie fut fondée à Athènes vers 387 av. J.C. par Platon, propriétaire du terrain. Elle était située dans le bois sacré de l’Académie, un faubourg d’Athènes antique. Les anciens associaient le nom du lieu au héros mythique Académos, et pour la petite histoire, c’est grâce à Platon que nous associons le mot « Académie » à l’éducation. Eh oui, la plupart des académies modernes comme l’Académie française se réfèrent au modèle de l’Académie platonicienne.

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1) un élève dissident de Platon :

2) l'intérêt des mythes :

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1) condamnation du mythe :

2) exclusion des poètes :

3) utilisation du mythe :

4) le système platonicien : un système philo. enseigné dans "l'Académie"

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PHILOSOPHIE : le mythe chez Platon et Aristote 

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PHILOSOPHIE : le mythe chez Platon et Aristote 

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La période impériale : -27 à 476 (fin de l'empire d'Occident) 

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La période impériale : -27 à 476 (fin de l'empire d'Occident) 

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Mythologie politique :

Mythologie de divertissement :

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Influence grecque :

Les guerres puniques :

Les guerres civiles :

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Rome :

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La période hellénistique : -323 à -146 (Byzance proclamée par Constatin 2e capitale de l'empire romain)

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La période hellénistique : -323 à -146 (Byzance proclamée par Constatin 2e capitale de l'empire romain)

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Apparition de la polis et avènement de la démocratie athénienne 

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Apparition de la polis et avènement de la démocratie athénienne 

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Les héros greco-romains sont-ils morts ? 

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Les héros greco-romains sont-ils morts ? 

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Vernant et Vidal-Naquet "Mythe et tragédie en Grèce" 1972 

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Vernant et Vidal-Naquet "Mythe et tragédie en Grèce" 1972 

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Pls récits expliquent l'apparition de l'humanité en montrant la diff entre les hommes et les dieux.

1) le mythe des races :

"Les travaux et les jours" d'Hésiode = succession de pls races humaines créées avec différents matériaux :

la race d'or : hommes vivent commes les dieux, le mythe de l'âge d'or est la période mythique des origines de l'humanité, où les hommes vivaient le bonheur le plus total dans une sorte de paradis terrestre. Le "mythe des races", tel que Hésiode le raconte, permet de saisir à l'œuvre une pensée mythique vivante qui réfléchit sur la décadence de la société de son temps. Cinq races se sont succédées depuis la naissance de l'humanité. Les hommes de l'âge d'or furent les premiers créés par les dieux, ils vivaient au temps où régnait Cronos. Tels des dieux, ils vivaient "le cœur libre des soucis, vivaient à l'écart et à l'abri des peines et des misères", toujours jeunes, ne connaissant ni la maladie, ni la vieillesse. Ils passaient leur temps à festoyer, loi de tous les maux, et lorsqu'ils venaient à mourir "ils semblaient succomber au sommeil.

" C'était au temps où Cronos régnait sur le ciel... Ils vivaient comme des dieux, se réjouissaient dans les banquets."

la race d'argent : ne race d'êtres faibles et ineptes, dont la vie n'était qu'une longue enfance et qui, parvenus enfin au terme de la puberté et de l'adolescence, mouraient presque aussitôt, victimes de leur stupidité et de leur impiété. Ces hommes-là passent cent ans dans l'enfance et l'insouciance. Parvenus à l'adolescence, ils ne vivent que peu de temps. Zeus, irrité de leur refus de rendre un culte aux Immortels, les ensevelit, faisant d'eux les génies bienheureux des Enfers.

"Ils ne pouvaient entre eux s'abstenir d'une demeure insensée".

la race d'airain : éprise de guerre, les hommes de l'Age d'airain, robustes comme le frêne, ne se plaisaient qu'aux injures et aux travaux d'Arès. « Leur coeur impitoyable avait la dureté de l'acier ; leur force était indomptable, leurs bras invincibles. » Ils finirent par s'égorger mutuellement. Le seul souci est la guerre. Ces êtres ont un cœur d'acier. Ils s'entretuent jusqu'au dernier, ne laissant rien derrière eux.

"Ces êtres déraisonnables se souciaient seulement de guerres... Leurs armes étaient de bronze et leurs maison aussi."

la race des héros : Zeus crée une quatrième race, celle des héros, plus juste:" Ceux- là périrent dans la dure guerre, les uns devant Thèbes, les autres à Troie. A d'autres enfin, Zeus a donné une demeure dans les îles des Bienheureux, où le sol apporte trois fois l'an une récolte florissante, douce comme le miel".

"Race des Héros, des demi-dieux."

la race de fer : Zeus avilira cette race : la race de fer. Les hommes de cette race connaissent misère et souffrance. Des biens, toutefois, sont mêlés à leurs maux.

" Alors, respect et conscience abandonnant la terre iront vers l'Olympe. Il n'y aura plus de recours contre le mal."

2) le mythe de Prométhée :

fait un sacrifice aux dieux mais ils trompent ces derniers en leur donnant seulement des os recouverts de graisse. Zeus punit les hommes en les privant de feu. . Prométhée riposte en volant le feu.

3) le mythe du déluge :

Zeus veut supprimer les hommes méchants pas un déluge.

seuls sont épargnés Deucalion et Pyrrha

après 9 jours dans un coffre sur les eaux, ils auront de nouveaux compagnons en jetant des pierres derrière eux.

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Typhon (ou Typhée) est le monstre le plus grand et le plus redoutable de la mythologie grecque. Il était grand, avait un visage 🤬, des ailes, d'innombrables têtes de serpent à la place des mains et un bas de corps constitué de serpents enroulés. Ses yeux lançaient des éclairs de feu et des pierres enflammées tombaient de sa bouche.

Typhon était le fils de Gaia (la Terre) et du Tartare (les régions infernales), bien qu'il soit également mentionné comme étant le fils d'Héra dans l'Hymne homérique à Apollon. Il s'éprit d'Échidna, une créature mi-femme, mi-serpent, et ensemble ils eurent de nombreux enfants féroces. Le mythe le plus célèbre associé à Typhon est son combat contre Zeus et les dieux de l'Olympe, alors qu'il cherchait à régner sur les dieux et les mortels. Typhon est également associé à Seth dans l'ancienne mythologie égyptienne et dans d'autres mythes du Proche-Orient.

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Typhon (ou Typhée) est le monstre le plus grand et le plus redoutable de la mythologie grecque. Il était grand, avait un visage bestial, des ailes, d'innombrables têtes de serpent à la place des mains et un bas de corps constitué de serpents enroulés. Ses yeux lançaient des éclairs de feu et des pierres enflammées tombaient de sa bouche.

Typhon était le fils de Gaia (la Terre) et du Tartare (les régions infernales), bien qu'il soit également mentionné comme étant le fils d' Héra dans l' Hymne homérique à Apollon. Il s'éprit d'Échidna, une créature mi-femme, mi-serpent, et ensemble ils eurent de nombreux enfants féroces. Le mythe le plus célèbre associé à Typhon est son combat contre Zeus et les dieux de l'Olympe, alors qu'il cherchait à régner sur les dieux et les mortels. Typhon est également associé à Seth dans l'ancienne mythologie égyptienne et dans d'autres mythes du Proche-Orient.

Naissance et famille

Typhon tomba amoureux d'échidna, une créature mi-femme, mi-serpent. Ensemble, ils donnèrent naissance à certains des monstres les plus redoutables de la mythologie grecque.

Pour se venger de la destruction de ses enfants (les Géants), Gaïa coucha avec le Tartare et donna naissance à Typhon, le plus grand monstre de la mythologie grecque, dans une grotte de Cilicie. Dans l' hymne homérique à Apollon, la naissance de Typhon est très différente. Il est le fils d'Héra, qui est furieuse que Zeus ait donné naissance à Athéna sans qu'elle y participe. Héra supplia Gaia, Uranus et les Titans de lui donner un fils plus puissant que Zeus. Elle tomba enceinte après avoir frappé la Terre de sa main. Elle resta dans ses temples et accepta les offrandes qui lui étaient faites. Après plusieurs mois, elle donna naissance au cruel et redoutable Typhon. Héra confia Typhon au dragon Python pour qu'il l'élève, et tous deux firent des ravages parmi les mortels.

Typhon tomba amoureux d'Échidna, une créature mi-femme, mi-serpent, à la fois belle et terrible à regarder, et ensemble ils donnèrent naissance à certains des monstres les plus redoutables de la mythologie grecque.

Typhon, ce vent fougueux et redoutable, s'unit, dit-on, avec cette Nymphe aux yeux noirs, qui, devenue enceinte, enfanta une race courageuse, d'abord Orthos, ce chien de Géryon, ensuite l'indomptable Cerbère, qu'on ne nomme qu'avec effroi, ce gardien de Pluton, ce dévorant Cerbère à la voix d'airain, aux cinquante têtes, ce monstre impudent et terrible, enfin la fatale hydre de Lerne, que nourrit Junon aux bras d'albâtre, pour assouvir son implacable haine contre Hercule

( Hésiode, , 311-318, trad. A. Bignan, Remacle).

Description et caractéristiques

Dans sa Théogonie, Hésiode (vers 700 av. J.-C.) qualifie Typhon d'"orgueilleux" et de "terrible". Il était violent, puissant et possédait une force immense. Les auteurs anciens décrivent Typhon de la même manière, Apollodore (vers 180 av. J.-C.) affirmant que:

Il avait la forme d'un homme pour la moitié supérieure du corps, et surpassait en hauteur les plus hautes montagnes. De sa tête il touchait souvent aux astres; de ses mains, l'une touchait au levant, l'autre au couchant, et il en sortait cent têtes de serpent; de ses cuisses sortaient des vipères nombreuses, qui, en formant des replis tortueux, l'entortillaient jusqu'à la tête, et faisaient entendre des sifflements effroyables. Tout son corps était couvert de plumes; des crins épais et mêlés flottaient sur sa tête et sur ses joues ; ses regards étaient enflammés...

(Apollodore, La bibliothèque de la mythologie grecque, 1.6.4-14, Remacle).

Selon le dramaturge grec Eschyle (v. 525 à v. 456 av. J.-C.), Typhon avait cent têtes et ses yeux brûlaient d'un éclat ardent. Il était capable de résister à la puissance des dieux. Dans ses Dionysiaques, le poète grec Nonnos (vers le Ve siècle de notre ère) décrit Typhon comme une masse de serpents enchevêtrés, avec des pieds et des cheveux de serpents. Ses cheveux et sa bouche crachaient du poison. Nonnos donne également à Typhon 200 mains et mentionne que les têtes de Typhon étaient composées de tous les animaux, y compris des loups, des lions, des sangliers et des ours.

La révolte de Typhon

Comme les Titans et les Géants avant lui, Typhon voulait régner sur les cieux.

La dernière bataille dans la lutte des dieux de l'Olympe pour leur supériorité fut la révolte de Typhon contre eux (appelée la Typhonomachie). Comme les Titans et les Géants avant lui, Typhon voulait régner sur les cieux. Il lança des rochers en feu vers le ciel en sifflant et en hurlant son cri de guerre. Le feu sortait de sa bouche comme une rivière qui coule. Il était si menaçant que les dieux de l'Olympe s'enfuirent immédiatement en Égypte, terrorisés. Typhon les poursuivit, poussant les dieux à se transformer en animaux pour tenter de le semer définitivement. Zeus se serait transformé en bélier, Apollon en corbeau, Dionysos en chèvre, Artémis en chat, Héra en vache blanche, Aphrodite en poisson et Hermès en ibis (bien que les animaux diffèrent parfois selon les sources).

Zeus lui lança des éclairs à distance, et lorsque Typhon s'approcha, il le poignarda avec une faucille d'adamantine et lui courut après. Zeus le poursuivit jusqu'au mont Qassioun (une chaîne de montagnes près de la Syrie), où il vit que Typhon était gravement blessé. Typhon et Zeus s'affrontèrent au corps à corps, Zeus pensant qu'il pourrait facilement tuer un Typhon affaibli. Cependant, Zeus avait sous-estimé la force de Typhon, et avant qu'il ne s'en rende compte, Typhon piégea Zeus dans ses filaments, lui arracha la faucille et lui trancha les tendons des mains et des pieds. Typhon transporta Zeus à travers la mer jusqu'à la grotte des Coryciens (près de Delphes). Les tendons de Zeus étaient cachés dans la fourrure d'un ours, et Typhon les fit garder par la dragonne Delphyne (mi-femme, mi-monstre). Hermès et Aigipan (esprit rustique) volèrent les tendons sous le nez de Delphyne et les remirent à Zeus sans se faire prendre. Après avoir repris des forces, Zeus quitta le ciel sur un char avec ses éclairs et continua à poursuivre Typhon. Il le trouva sur le mont Nysa où Typhon avait rencontré les Parques et s'était fait piéger par elles. Elles lui proposèrent de goûter aux fruits éphémères, lui promettant qu'elles donneraient à Typhon une force supplémentaire s'il les consommait.

Lorsqu'il comprit que Zeus le poursuivait à nouveau, Typhon s'échappa en Thrace et affronta Zeus près du mont Haimos. Il souleva des montagnes et les lança sur Zeus. Zeus répondit en le frappant avec des éclairs. Le sang commença à couler du corps de Typhon et fut absorbé par la montagne.

Emprisonnement

Alors que Typhon s'apprêtait à battre en retraite en traversant la mer de Sicile, Zeus lança l'Etna sur lui et emprisonna Typhon, mettant fin à la bataille. Aujourd'hui encore, chaque fois que l'Etna entre en éruption, on dit que c'est à cause du feu dans les yeux de Typhon ou des rochers enflammés qui sortent de sa bouche.

Mais le trait vigilant du dieu, la foudre qui tombe en vomissant la flamme, étouffa ses menaces insolentes. Atteint jusqu'au fond du cœur même, embrasé, abattu par le tonnerre, ses forces défaillent; son corps, vain débris maintenant, est étendu près d'un étroit passage laissé par les mers, écrasé sous les racines de l'Etna. Au sommet de la montagne, Vulcain son fer brûlant. De là, un jour, rouleront avec fracas des torrents de feu ; et la flamme, de ses dents sauvages, dévorera les vastes plaines de la féconde Sicile. Des traits embrasés, des tourbillons d'une éternelle fumée, voilà comment Typhon exhalera sa bouillonnante colère, tout calciné qu'il est par la foudre de Jupiter

(Eschyle, Prométhée enchaîné, 360-375, trad A. Pierron, Remacle).

La plupart des auteurs anciens pensaient que Typhon était enfermé dans le Tartare, mais selon Hésiode et Homère (vers 750 av. J.-C.), au lieu du Tartare, Typhon était emprisonné sous la terre des Arimoi (une tribu mythique). Son amante, Échidna, y était également enfermée avec lui.

Typhon et le Proche-Orient

Dès l'époque d'Hécatée de Milet (c. 550 - c. 476 av. J.-C.), certains auteurs anciens, notamment l'historien grec Hérodote (484 - 425/413 av. J.-C.), pensaient qu'il existait un lien entre Typhon et le dieu égyptien Seth. Dans ses Histoires, Hérodote affirme que l' Égypte ancienne était autrefois gouvernée par des dieux qui vivaient aux côtés de l'humanité sur Terre. Le dernier de ces grands dieux était Horus, l'équivalent d'Apollon. Horus était celui qui avait banni Typhon (Seth).

Il parle aussi d'une île appelée Chemmis, qui flotte. Selon Hérodote, les Égyptiens croyaient qu'elle flottait parce que Léto, l'une des plus anciennes divinités, avait accueilli Apollon (Horus) et l'avait sauvé de Typhon qui était parti à la recherche des dieux en Égypte. Elle cacha Apollon dans l'île, ce qui la fit flotter. Hérodote mentionne un lac Serbonis (Marais Serbonien), qu'il dit être l'endroit où Typhon est caché et que les Égyptiens appellent "le trou de respiration de Typhon".

Il existe même des similitudes entre le mythe de Typhon et le dieu mésopotamien Ninurta, que l'on retrouve dans l'ancien poème sumérien Lugal-e (également connu sous le nom d'" Exploits de Ninurta"), dans lequel Azag-Labbu, le monstre marin sifflant, défie le trône de Ninurta qui riposte par des inondations et des vents féroces. Il existe également des similitudes entre l'histoire de Typhon et l'épopée akkadienne Enuma Elish, dans laquelle Mardouk, le dieu protecteur de Babylone, utilise des vents violents pour lutter contre la déesse de la mer Tiamat.

Dans l'Antiquité

Dans l'Antiquité, l'histoire de Typhon était censée expliquer l'éruption volcanique de l'île de Santorin en Grèce; après l'éruption du volcan, les gens fuirent l'île, tout comme les dieux avaient fui Typhon. Certains auteurs, comme Strabon (de 63 av. J.-C. à 24 de notre ère), pensaient que l'activité volcanique en Italie pouvait s'expliquer par la présence de Typhon, piégé sous la terre.

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Dans sa Description de la Grèce, Pausanias (115 - c. 180 de notre ère) raconte qu'en Laconie, il y avait des sculptures de Typhon et d'Échidna près du trône du roi laconien.

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Typhon (ou Typhée) est le monstre le plus grand et le plus redoutable de la mythologie grecque. Il était grand, avait un visage bestial, des ailes, d'innombrables têtes de serpent à la place des mains...

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MYTHOLOGIE. Héraclès, que les Romains nomment Hercule, fut le seul héros honoré dans l'ensemble du monde grec et le seul humain à se voir accorder l'immortalité parmi les dieux. Il est le protecteur des athlètes et le dieu qui écarte les dangers.

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Prison infernale des dieux vaincus et des héros qui avaient offensé Zeus ; à l'époque classique grecque, lieu où les hommes coupables devaient subir leur châtiment ; à l'époque romaine, les Enfers.

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Les divinités olympiennes sont un groupe réunissant les divinités principales du culte de la religion grecque antique.

Elles tiennent leur nom de l'Olympe, lieu où elles sont censées résider ou du moins se réunir autour de leur roi, Zeus, elles appartiennent toutes à sa génération ou celle de ses enfants et l'assistent dans le gouvernement du monde en fonction des domaines dans lesquels se manifeste leurs puissances. Ces « Olympiens » sont souvent présentés à l'époque moderne comme étant douze. L'idée d'un groupe de douze divinités majeures apparait régulièrement dans les sources grecques à partir de la fin de l'époque archaïque et à l'époque classique, néanmoins la composition de ce groupe varie selon les cas et ils ne sont que rarement qualifiés comme des « Olympiens ».

À l'époque contemporaine, depuis le xixe siècle, s'est diffusée une liste « canonique » de « douze divinités olympiennes », mais il s'agit d'une reconstitution simplifiant la complexité des situations antiques.

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Périclès a donné son nom à un « siècle » non pas tant par ses talents géniaux d'homme d'État, et surtout d'homme politique, que grâce à la durée tout à fait exceptionnelle de sa prééminence politique dans la démocratie athénienne, alors parvenue à son apogée.

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La guerre du Péloponnèse est la guerre qui, de 431 av. J-C à 404 av. J-C, oppose les cités grecques entre elles.

La cité d'Athènes, dirigeant la Ligue de Délos, mène une politique provocatrice envers ses voisines (Corinthe et Mégare). Les cités du Péloponnèse, dont Sparte, déclarent la guerre à Athènes. L'Attique  est ravagée, la cité d'Athènes mobilise et perd de très nombreux citoyens. Une trêve  est conclue entre 421 av. J-C et 415 av. J-C. Puis à partir de 415 av. J-C, la guerre se déplace en Sicile où les Athéniens subissent de graves défaites. La guerre passe ensuite en Ionie. Athènes perd la guerre. Sparte devient alors la première puissance de la Grèce.

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en grec Salamis

Île grecque du golfe d'Égine, partie de l'agglomération Athènes-Le Pirée, à l'O. du Pirée.

Superficie : 93,2 km²

Population : 29 607 hab. (recensement de 2001)

Chef-lieu : Salamína

HISTOIRE

L'île fut intégrée à la cité d'Athènes en 612 avant J.-C. Au cours de la seconde guerre médique, le 29 septembre 480 avant J.-C., la flotte grecque détruisit celle de Xerxès devant Salamine. Ruines.

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Marathon, afin de se soustraire à l'iniquité et à la toute-puissance de son père, s'installe sur les côtes de l'Afrique. Après la mort d'Épopée, il retourne dans le Péloponnèse, partage le royaume entre ses fils Corinthos et Sicyone (éponymes de ces régions), puis revient en Attique. Marathon a donné son nom au dème de l'Attique. L'Athénien Philippidès court de Marathon à Sparte pour demander du renfort contre les Perses – d'où le nom de “marathon” donné à la course d'endurance.

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Les guerres médiques

dossier consacré à la Grèce antique
Pour avoir une vue d'ensemble sur la Grèce antique, consultez en priorité les articles suivants du dossier en cliquant sur celui de votre choix :

Les guerres médiques

Conflits qui ont opposé les Grecs à l'Empire perse au cours du v e s. avant J.-C.

1. Origine

L'origine du conflit tient à des raisons médiocres, aux intrigues de cour des tyrans de Milet, Histiée, Aristagoras, qui provoquent la révolte des villes grecques d' Ionie (499), Athènes leur apportant son aide et participant à la prise de Sardes (498), capitale satrapique.

2. Marathon (490 avant J.-C.)

Le roi Darios, voulant venger cet affront, attaque Athènes ; Hippias, l'ancien tyran, embarque avec la flotte qui vient mouiller à Marathon, où il garde des partisans. Malgré les divisions de la cité (certains acceptent de recevoir les Perses), l'absence d'alliés (les Spartiates arrivent après la bataille), les hoplites de Miltiade rejettent les envahisseurs à la mer, acquérant une gloire durable (490).

3. Thermopyles, Salamine (480 avant J.-C.)

Xerxès mène une expédition de tout autre importance. En 481, il s'ébranle avec 300 000 à 400 000 hommes, suivant les côtes et restant en liaison, avec une flotte de 700 à 800 navires. On construit pour les premiers deux ponts de bateaux sur l' Hellespont : on creuse pour la seconde un canal à travers la presqu'île du mont Athos.

Les Grecs, de leur côté, ont prévu l'assaut perse : Thémistocle a su décider les Athéniens à consacrer le produit des mines d'argent du Laurion à la construction d'une marine d'État ; pour la première fois, il semble que toutes les cités ou presque aient été décidées à repousser en commun l'ennemi. Pourtant, l'héroïsme des Spartiates - et notamment de leur roi Léonidas Ier - ne peut arrêter Xerxès aux Thermopyles (480 avant J.-C.), et le combat naval du cap Artémision, au nord de l'île d'Eubée, ne retarde guère la flotte du roi (début de septembre 480).

Les Perses prennent et incendient Athènes, mais la flotte grecque, grâce à Thémistocle, détruit entièrement celle des Perses à Salamine (→ bataille de Salamine, 29 septembre 480).

4. Vers la libération de la Grèce

Xerxès quitte alors la Grèce, n'y laissant qu'une partie de ses troupes sous Mardonios ; celui-ci est battu et tué à Platées (→ bataille de Platées, 479) : la Grèce est libérée.

Dès 479, les Grecs passent à l'offensive sur le littorral asiatique et remportent au cap Mycale une victoire, suivie du soulèvement général des Ioniens. Sparte se désintéressant peu après des affaires d'Orient, Athènes prend la tête des mouvements de libération des Grecs d'Asie.

5. La ligue de Délos

En 476, Aristide fonde la ligue de Délos et Cimon détruit la flotte perse à l'embouchure de l' Eurymédon (468).

Après l' ostracisme (bannissement) de Cimon (461-460), les Athéniens lancent une expédition en Égypte, qui, d'abord victorieuse, s'achève en catastrophe (459-454), tandis que l'or d' Artaxerxès I er soulève des remous chez les alliés d'Athènes.

6. La paix de Callias (449-448 avant J.-C.)

Une ultime campagne de Cimon rentré en grâce, sur les côtes de Chypre, où, malgré sa mort en 450, les Athéniens remportent la victoire de Salamine de Chypre, permet à son beau-frère Callias de signer le traité qui porte son nom (→ paix de Callias) : celui-ci, sans être triomphal, entérine la liberté des cités grecques et interdit aux Perses la mer Égée.

La lutte entre Grecs et Perses avait permis à Athènes de s'affirmer comme la plus importante puissance du monde grec.

Pour en savoir plus, voir l'article histoire de la Grèce antique.

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Conflits qui ont opposé les Grecs à l'Empire perse au cours du Ve s avant J-C L'origine du conflit tient à des raisons médiocres aux intrigues de cour des tyrans de Milet Histiée Aristagoras qui provoquent la révolte des villes grecques d'Ionie 499 Athènes leur apportant son aide et participant à la prise de Sardes 498 capitale satrapique

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Titre donné aux rois de Perse et aux souverains orientaux de l'époque hellénistique à partir d'Alexandre le Grand. (Il deviendra par la suite le titre officiel des empereurs de l'Orient romain et, à l'époque byzantine, il est synonyme d'empereur.)

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L'oikos est un terme grec ancien (οἶκος) qui désigne l'ensemble des individus vivant sous le même toit, incluant la famille, les serviteurs et les esclaves. C'est une unité sociale et économique de base dans la Grèce antique.

L'oikos englobe également les biens matériels et immatériels appartenant à cette cellule familiale, comme les terres, les bâtiments ou les métiers exercés par ses membres.

Le concept d'oikos est fondamental pour comprendre les relations sociales, politiques et économiques dans la société grecque antique.

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La Grèce est un paysage de cités indépendantes

Homère décrit le monde archaïque et non mycénien comme le prouve la description de la maison d'Ulysse, qui n'a rien à voir avec les palais mycéniens.

Le monde du 8e siècle avant Jésus Christ est un ensemble de petites sociétés . Le chef est tempéré par une aristocratie.

La politique se fait sur la place publique (agora = terme qui apparaît chez Homère/assemblée consultative)

Homère évoque un passé glorieux et idéalisé : création d'un modèle didactique

- Les récits homériques intègrent des dialogues de héros pour impressionner l'auditoire.

- Le mythe est porteur de valeurs morales fondatrices d'une société.

Œuvres et auteurs de la période archaïque : - La Théogonie / Les travaux et les jours d'Hésiode

-"Les travaux et les jours" : poème qui valorise le travail mais réécrit des mythes fondateurs comme celui de Pandore et de Prométhée

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Ariane est une figure de la mythologie grecque, surtout connue pour le rôle qu'elle joua en aidant Thésée à vaincre le monstrueux Minotaure, mi-homme mi-taureau, son demi-frère, et à s'échapper du célèbre labyrinthe sinueux, situé sous le palais de Knossos en Crète, dont la construction avait été ordonnée par le père d'Ariane, le roi Minos.

Origines et famille

Ariane est issue d'une famille puissante dans la mythologie grecque. Sa mère est Pasiphaé, fille du dieu du soleil, Hélios, et son père est le roi Minos de Crète. Les femmes de la famille jouèrent des rôles significatifs dans de nombreux mythes importants. La tante d'Ariane était Circé, la sorcière qui transforma les hommes d'Ulysse en porcs dans l' d' Homère. Sa cousine était Médée, dont l'histoire reflète celle d'Ariane à certains égards. Comme Ariane, Médée permit au héros d'accomplir ses exploits légendaires - dans son cas, elle donna à Jason et aux Argonautes un onguent magique et des instructions pour qu'ils puissent voler la Toison d'or à son père Éétès de Colchide - et elle aussi fut ensuite abandonnée.

Minos, le père d'Ariane, emprisonna le Minotaure dans un labyrinthe situé sous le palais crétois de Knossos.

La sœur d'Ariane, Phèdre, se maria plus tard avec Thésée, mais elle tomba amoureuse de son fils Hippolyte et déclencha ainsi une série d'événements tragiques qui conduisirent Thésée à provoquer la mort de son propre fils dans la tragédie grecque Hippolyte d' Euripide.

L'histoire de la mère d'Ariane est peut-être la plus étrange et la plus choquante de toutes. Lorsque le père d'Ariane, le roi Minos, offensa le dieu de la mer Poséidon en refusant de lui sacrifier un beau taureau blanc, Poséidon le punit en faisant tomber sa femme, Pasiphaé, amoureuse de l'animal. Pasiphaé supplia le maître artisan Dédale de sculpter une vache en bois réaliste dans laquelle elle pourrait se cacher pour séduire le taureau. Le produit de cette union fut le Minotaure, un monstre au corps d'homme mais à la tête de taureau et à l'appétit insatiable pour la chair humaine. Cette créature, qui était donc le demi-frère d'Ariane, fut relégué aux profondeurs obscures du Labyrinthe d'où il ne pourrait jamais s'échapper.

Thésée et le Labyrinthe

Minos, le père d'Ariane, emprisonna le Minotaure dans un labyrinthe situé sous le palais crétois de Knossos. Dans la mythologie, le labyrinthe souterrain complexe avait été conçu par Dédale, qui était suffisamment rusé et intelligent pour s'assurer qu'il soit si déroutant que quiconque y entrait ne pouvait jamais retrouver son chemin. Une fois achevé, Minos emprisonna Dédale dans son palais pour s'assurer que le secret du labyrinthe ne serait jamais révélé.

À intervalles réguliers - parfois tous les ans, parfois tous les sept ou neuf ans - quatorze otages composés de sept jeunes filles et de sept jeunes gens athéniens étaient conduits dans le labyrinthe en tant que sacrifices pour être donnés vivants à la créature. Thésée, qui était venu à Athènes pour retrouver son père, le roi Égée, se porta volontaire en tant que tribut pour tuer le Minotaure et mettre fin à cette tradition macabre.

Lorsque Thésée arriva en Crète, Ariane tomba amoureuse de lui et l'aida en lui donnant son arme et en lui fournissant un fil rouge pour qu'il puisse trouver son chemin et sortir du labyrinthe après avoir tué le Minotaure. Ariane est souvent décrite comme ayant un lien particulier avec le Minotaure et sympathisant avec la créature, mais elle décide qu'il est plus important d'aider Thésée - soit en raison de son béguin pour lui, soit par horreur du massacre continu des Athéniens innocents (ou peut-être un mélange des deux).

Abandon sur Naxos

Les actions d'Ariane l'obligèrent à fuir sa maison avec Thésée après avoir joué un rôle clé dans sa victoire. Après avoir trahi son père, Ariane s'embarqua pour Naxos avec Thésée qui promit de l'épouser. Cependant, il la laissa endormie sur l'île et retourna à Athènes sans elle. Dans certaines versions de l'histoire, il la laissa par choix, ce qui pourrait être un acte d'égoïsme impitoyable. Ariane s'en prit à lui dans sa lettre des Héroïdes d' Ovide (43 avant J.-C. à 17 après J.-C.), dans laquelle elle l'accuse de vouloir retourner à Athènes et de se vanter de ses exploits sans reconnaître le rôle crucial qu'elle avait joué dans sa réussite.

Peut-être ses motivations étaient-elles légèrement différentes, bien que toujours déshonorantes. Dans certaines versions du mythe, Thésée l'abandonne à Naxos car elle est tellement malade pendant le voyage de retour vers Athènes qu'elle ne peut plus continuer à voyager. Elle meurt alors en donnant naissance aux jumeaux de Thésée ou est tuée par Artémis. Dans d'autres versions encore, elle se pend de désespoir lorsqu'elle réalise que Thésée est parti, pour quelque raison que ce soit, et qu'elle est exilée sur une île inconnue, sans espoir de retrouver la famille qu'elle a trahie.

Cependant, il existe des interprétations de l'histoire qui disculpent Thésée et rendent ses actions moins cruelles. Dans ces versions, le dieu olympien du vin, Dionysos, ordonne à Thésée de la quitter car le dieu est captivé par sa beauté et la veut pour sa propre épouse. Thésée ne peut pas refuser le dieu, et il abandonne Ariane. Lorsque Dionysos et Ariane se marient, il lui offre une magnifique couronne, qu'il transformera plus tard en la constellation Corona Borealis. Dans les Métamorphoses, Ovide décrit comment les joyaux de la couronne sont transformés en étoiles brûlantes. Ariane et Dionysos ont un certain nombre de fils, dont le nombre varie entre un et six selon les sources, bien que parfois deux des enfants d'Ariane soient attribués à Thésée.

Mort et immortalité

Dionysos rendit Ariane immortelle, soit en la récupérant aux Enfers, soit en faisant de sa couronne une constellation dans les cieux.

Dans l' Odyssée d'Homère, Ulysse voit l'ombre d'Ariane aux Enfers et apprend qu'elle a été tuée sur Naxos par Artémis pour des raisons obscures. Plutarque (c. 45/50 - c. 120/125 de notre ère) écrit qu'elle meurt en couches sur Naxos après que Thésée l'ait laissée là enceinte. De nombreuses sources affirment que Dionysos la rendit immortelle, soit en la récupérant aux Enfers comme il le fit avec sa propre mère mortelle, Sémélé, et en montant avec elle à l'Olympe, soit en faisant de sa couronne une constellation dans les cieux.

Les versions plus anciennes de l'histoire d'Ariane, cependant, n'incluent pas du tout Thésée. Dans ces récits, elle précède Thésée de plusieurs générations, part en guerre aux côtés de Dionysos contre les Argiens et est tuée. Dans les Dionysiaques, Nonnos (5e siècle de notre ère) raconte qu'elle fut pétrifiée lors d'une bataille contre les Argiens, lorsque le roi Persée lui montra la tête de Méduse, à la grande fureur et au grand chagrin de Dionysos, qui la ramena des Enfers pour en faire une déesse.

Symboles et représentations dans l'art

Dans l'art grec, Ariane est associée au fil rouge qu'elle donna à Thésée pour le guider en toute sécurité hors du labyrinthe. Elle est également associée à la piste de danse fabriquée pour elle par Dédale, le célèbre inventeur. Sa piste de danse est décrite dans l', comme faisant partie de la scène créée sur le bouclier d' Achille par Héphaïstos. Les pas complexes de la danse grecque exécutés sur la piste de danse reflètent l'idée de labyrinthes, un symbole qui est également étroitement lié à Ariane.

Dans les peintures classiques et les sculptures grecques, on voit souvent Ariane endormie sur Naxos avant qu'elle ne se réveille pour découvrir que Thésée est parti ou avant qu'elle ne soit découverte par Dionysos, ainsi que des images d'elle et de Dionysos ensemble. Elle est également représentée sur des poteries grecques, comme des peintures sur vase, avec Dionysos et ses ménades et satyres dans le cadre des scènes de rites bacchiques effectués par ses disciples.

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Knossos

Les ruines du palais de Knossos, en Crète, constituent un vaste site archéologique de l'âge du bronze et révèlent certains liens avec les mythes associés au lieu. La conception complexe des couloirs a été suggérée comme donnant lieu à l'histoire du labyrinthe. Les fresques qui subsistent sur les murs de Knossos représentent l'ancien sport du saut des taureaux. Ce sport pourrait être lié à la légende du Minotaure, un monstre hybride mythique composé d'un homme et d'un taureau, et les vestiges du palais contiennent donc des indices physiques et des liens avec les histoires mythiques racontées sur ses habitants légendaires.

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Ariane est une figure de la mythologie grecque, surtout connue pour le rôle qu'elle joua en aidant Thésée à vaincre le monstrueux Minotaure, mi-homme mi-taureau, son demi-frère, et à s'échapper du célèbre...

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Dans la mythologie grecque, Phèdre (en grec ancien Φαίδρα / Phaídra, « Brillante ») est la fille du roi de Crète Minos et de Pasiphaé, ce qui en fait la demi-sœur du Minotaure (fils de Pasiphaé et d'un taureau blanc offert à Minos par Poséidon). Elle est la sœur d'Ariane, Glaucos, Catrée, Androgée, Acacallis, Deucalion et Xénodicé, ainsi que l'épouse de Thésée.

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D'après les historiens grecs du Ve siècle av. J-C, les Doriens étaient l'un des quatre groupes ethniques qui constituaient le peuple grec, avec les Achéens, les Ioniens et les Éoliens.

Les Doriens se distinguaient des autres Grecs par leur langue, un dialecte particulier du grec et par des caractéristiques sociales et historiques. C'est ainsi que dans les colonies fondées par les Doriens, ceux-ci utilisaient un calendrier particulier où les fêtes des Hacynthies, liées à la mythologie d' Apollon, étaient très importantes. En musique, le mode dorien est caractérisé par des accents martiaux. En architecture, l' ordre dorique est remarquable par sa simplicité et sa robustesse.

Cependant, tous les Doriens n'avaient pas le même genre de vie, ni la même organisation sociale. La cité commerçante et élégante de Corinthe était très différente de la cité militaire conservatrice de Sparte, repliée sur elle-même.

Les Doriens étaient surtout installés dans le Péloponnèse, mais ils ont colonisé la Crète et la Sicile à partir des villes de Corinthe ou de Mégare, Syracuse, Sélinonte, qui seraient des cités d'origine dorienne. En Asie Mineure, Halicarnasse, Cnide, Cos, Lindos, Camiros et Ialyssos sur l'île de Rhodes le seraient aussi.

Les historiens constatent qu'après le VIIIe siècle av. J-C, qui correspond à la fin des siècles obscurs, la plupart des peuples du Péloponnèse parlaient le dorien. Ceci indique un changement, puisqu'auparavant, selon les témoignages archéologiques (comme l'emploi d'une écriture comme le linéaire B) et littéraires, comme l' Iliade, ils parlaient l' achéen (ou le mycénien).

On constate également un changement dans l'organisation sociale et politique dans cette partie du monde grec. La société achéenne (ou mycénienne) décrite dans l'Iliade, organisée en royaumes à l'économie tournant autour des palais des rois, disparaît. Une société nouvelle prend sa place où cohabitent, le plus souvent dans la violence, des castes différentes : les dominants, comme les soldats-citoyens de Sparte, les peuples qui se sont soumis volontairement, comme les Périèques " ceux qui habitent autour ", et les peuples qui ont été vaincus militairement et qui sont réduits en esclavage, comme les hilotes de Sparte.

Les peintures sur céramique apparaissent plus dépouillées ( style géométrique). Des armes en fer sont disponibles. Les pratiques funéraires ont changé : au lieu des sépultures communes de la civilisation mycénienne, on passe à des sépultures individuelles et on pratique la crémation des morts.

Ces modifications considérables sont-elles dues à l'arrivée d'un peuple nouveau qui aurait détruit la civilisation mycénienne ?

L'origine de la présence et de l'originalité des Doriens en Grèce est très discutée.

Dans l'Antiquité, il était admis que les Doriens provenaient des régions montagneuses du Nord de la Grèce (Macédoine et Épire), considérées comme des régions marginales. Ils auraient migré vers le sud, vers le Péloponnèse, les îles de la mer Égée, la Crète sous la pression des Illyriens installés plus au nord dans les Balkans. Ils seraient d'origine grecque : la mythologie grecque leur donne pour ancêtres Hellen qui est l'ancêtre mythique de tous les Grecs. Cette migration était appelée le " retour des Héraklides " dans l'Antiquité. Ces Héraklides chassés du pouvoir à Mycènes seraient revenus et auraient détruit la civilisation des usurpateurs mycéniens. Cependant, aucune source archéologique ne confirme l'existence d'un peuple grec dans le Nord de la Grèce dans les siècles précédant la migration (c'est-à-dire le XIIe siècle av. J-C, pendant l' âge du bronze). Aujourd'hui, la plupart des historiens pensent que l'effondrement de la civilisation mycénienne a des causes multiples et peut-être internes à cette société. Les Doriens n'y seraient pas pour grand-chose. On ne trouve pas de preuves archéologiques sur ceux qui ont été les destructeurs.

Cette thèse a été reprise dans la première moitié du XIXe siècle. Des Illyriens auraient chassé les Grecs parlant l'" achéen " (dont l'éolien serait une survivance), puis ils auraient fait subir le même sort à des Grecs parlant le dialecte ionien et enfin à des Grecs parlant le dialecte dorien. Ces trois vagues successives du Nord vers l'Attique et le Péloponnèse expliqueraient la répartition géographique des grands dialectes du grec ancien.

À la fin du XIX siècle, une autre thèse situe la région d'origine des Hellènes quelque part entre Grèce et Asie. Trois vagues successives de Grecs (des peuples indo-européens), en seraient partis : les Proto-Ioniens (vers 2000 av. J-C), les Proto-Achéens (vers 1600 av. J-C) et les Doriens (vers 1200 av. J-C). L'arrivée de chaque vague ne fait pas disparaître les anciens indigènes, ni les précédents arrivants et leurs langues.

Les Doriens sont-ils les destructeurs de la civilisation mycénienne?

Traditionnellement, les Doriens sont considérés comme les destructeurs de la civilisation mycénienne (qui disparaît au cours du XIIe siècle av. J-C). Mais cette disparition pourrait avoir des causes internes (changement climatique, révoltes sociales, luttes entre factions nobles pour s'emparer du pouvoir...).

Cependant, on se trouve devant une difficulté, car il n'y a aucune trace des Doriens ni de leur culture originale en Grèce avant le début de l' Époque géométrique, vers le milieu du Xe siècle av. J-C. Il y a donc un vide de plus de deux siècles entre leur supposée arrivée en Grèce (début du XIIe siècle) et les premières traces de leur présence. Ainsi, plusieurs générations humaines n'auraient laissé aucun témoignage de leur originalité. Pourtant ils existent au IXe siècle !

En fait, il se peut que, dès le milieu du XIe siècle av. J-C, les Doriens se soient distingués des autres Grecs. Les " siècles obscurs " de l'histoire grecque correspondent à de grands bouleversements dans le monde méditerranéen. En Anatolie, l'empire des Hittites s'écroule ; les peuples de la mer, où l'on repère des guerriers grecs, attaquent l'Égypte ; en Grèce, la civilisation mycénienne basée aussi sur des relations commerciales ou de pillage maritime, disparaît elle aussi. En Grèce, la civilisation matérielle a reculé par la difficulté de continuer à faire des armes en bronze, du fait de la rupture des approvisionnements en cuivre et en étain ; la céramique devient moins somptueuse faute de clients suffisamment fortunés ; l'écriture disparaît avec la fin des scribes travaillant pour les palais (dont un grand nombre ont été incendiés). Une partie des terrains cultivés sont laissés à l'élevage du petit bétail. Dans l'appauvrissement général, la Laconie et la Messénie, régions typiquement doriennes, se sont vidées, ce qui a pu accentuer la différence avec les autres Grecs.

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D'après les historiens grecs du Ve siècle av. J-C, les Doriens étaient l'un des quatre groupes ethniques qui constituaient le peuple grec, avec les Achéens, les Ioniens et les Éoliens. Les Doriens se distinguaient des autres Grecs par leur langue, un dialecte particulier du grec et par des caractéristiques sociales et historiques.

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une vague d'envahisseurs venus d'Asie : les Achéens, s'installe à Mycènes, conquiert la Crète et détruit Cnossos en -1370

Les événements de la guerre de Troie -1230 ou -1180 correspondent à une invasion dorienne (de 10 ans) qui mit fin à la civilisation mycénienne

D'après les historiens grecs du Ve siècle av. J-C, les Doriens étaient l'un des quatre groupes ethniques qui constituaient le peuple grec, avec les Achéens, les Ioniens et les Éoliens.

Ils seraient d'origine grecque : la mythologie grecque leur donne pour ancêtres Hellen qui est l'ancêtre mythique de tous les Grecs.

Cette époque est suivie des Ages obscurs -1230 à -800 dt on sait peu de chose.

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Pasiphaé ("celle qui brille pour tous") était l'épouse du roi Minos de Crète et la mère du redoutable Minotaure (créature mi-taureau, mi-homme) dans la mythologie grecque

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-lente vague d'immigration amène les 1ers hommes parlant le grec vers la Grèce du nord.

-hommes venant d'Anatolie

-époque de la civilisation crétoise, minoenne, du nom du roi Minos (célèbre pour le palais de Cnossos en Crète) / fils de Zeus et d'Europe, prêtre de Zeus et roi de Crète, père d'Ariane et de Phèdre

- mythe du Minautore lui es associé. Minos prie Zeus de faire surgir un taureau pour montrer qu'il avait la faveur des dieux. Poséidon lui envoie un magnifique taureau blanc que Minos épargne et immole un autre à sa place. Poésidon anime le taureau d'une grande fureur (dévaste le territoire et inspire à Pasiphaé (femme du roi Minos) une passion) / de cette union naît le Minotaure

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Le 11 mai 330, l'empereur romain Constantin le Grand s'empare de Byzance et la rebaptise Constantinople. La ville fait déjà partie de l'Empire romain depuis le 1er siècle avant notre ère, mais elle devient la capitale de l'Empire romain d'Orient.

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En 508-507, les réformes de Clisthène mettent en place les cadres de la démocratie grâce à la création d'un espace civique égalitaire. L'Attique est réorganisée en trois régions : la ville, la côte et l'intérieur. Ces trois régions sont à leur tour divisées en dix secteurs appelés trittyes.

Qui est Clisthène?

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Biographie de CLISTHÈNE (570 av. J.-C.?-? 508 av. J.-C.)

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Biographie de CLISTHÈNE (570 av. J.-C.?-? 508 av. J.-C.). Homme d’État athénien considéré comme le père de la démocratie, né vers 570 av. J.-C., mort vers 508.

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Evolution historique du monde greco-romain 

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Evolution historique du monde greco-romain 

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1) époque minoenne :-2000 à -1580

2) époque mycénienne : -1580 à -1230

3) période archaïque : -800 à -508

4) période classique : -508 (réformes de Clisthène)

5) période hellénistique : -323 à -146 (Byzance proclamée par Constantin 2e capitale de l'empire romain)

6) période romaine : -146 à +330

7) période royale : -753 à -509

8) période républicaine : -509 à -27

9) période impériale : -27 à 476 (fin de l'empire d'Occident)

10) époque moderne et contemporaine