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"El saber psicológico debe ponerse al servicio de una sociedad donde el bienestar de los menos no se asiente sobre el malestar de los más, donde la realización de los unos no requiera la negación de los otros, donde el interés de los pocos no exija la deshumanización". Ignacio Martín-Baró

Para iniciar este espacio de reflexión, zona de pensamiento, e incluso acercamiento con el otro a través de la lectura y escritura, nos remitimos a conversar con la historia de la ciencias humanas y sociales, pues bien, en esta han existido pensadores que se han interrogado sobre el abordaje práctico de la psicología. Tal es el caso de Martín-Baró quien en su momento problematizó los referentes teóricos y prácticos del quehacer psicológico, teniendo en cuenta la dependencia servil latinoamericana frente a los contextos y teorizaciones anglosajonas a la hora de plantearse problemas y de buscar soluciones, debido a que ésta ha permanecido al margen de las grandes necesidades sociales. Por lo tanto, dicho autor propone soluciones frente a la problemática presente, ubicadas en el replanteamiento del bagaje teórico y práctico, además, construir un nuevo horizonte enfocado hacia las demandas del contexto latinoamericano.

En este orden de ideas, nos permitiremos cuestionar la experiencia formativa que anuda el quehacer del psicólogo en tiempos contemporáneos, dado que en el contexto académico puede evidenciarse la falta de apropiación y sentido de pertenencia frente a las formulaciones teóricas elaboradas en el marco latinoamericano, ya que se sigue permutando los ideales ajenos al contexto. De tal manera, se considera pertinente implementar nuevas formas de enseñanza en los roles magistrales, los cuales estén orientados a construir teoría desde un ambiente propio con el fin de llevarlo a la praxis, permitiendo con esto el acercamiento de los alumnos a las comunidades. Asimismo, llevar a los futuros profesionales en psicología a que reformulen la enseñanza obtenida, con el fin de que estos realicen un proceso de cuestionamiento, critica, introyección, empoderamiento y un darse cuenta de las necesidades existentes en su entorno, para abordar desde allí su quehacer.

“Tú eres aquello que haces, no aquello que dices que harás”. C. Jung

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En términos metodológicos es necesario replantear nuestro quehacer psicológico desde una perspectiva que nos responsabilice, pues las diversas formas de hacer psicología han polarizado de manera significativa el medio por el cual se trata llegar al fondo de nuestras realidades, es por esta razón que debemos tratar de despojarnos de esos saberes aprendidos que no responden a nuestras propias necesidades. La historicidad nos ha condicionado a estar sometidos bajo la dirección de un sistema capitalista que poco o nada hacen por responder a nuestros propios sufrimientos, aspiraciones y luchas, imposibilitando la capacidad de leernos a nosotros mismos para posterior a ello comenzar a escribir nuestra propia historia, que permita el reconocimiento del yo como individuo social, que evidentemente posee capacidad de encontrar recursos dentro de sí mismo, para descubrir posibles soluciones a sus verdaderas necesidades.

No es solo el saber del psicólogo el que se ha visto cuestionado en nuestros territorios, pues los diferentes profesionales a través de la especificidad de su conocimiento se han vendido desde su condición ética, que principalmente radica en sus prácticas que más allá de favorecer el empoderamiento de nuestros pueblos, buscan fortalecer el modelo de sistema implementado por los norteamericanos, donde las consideraciones ambientales, sociales, políticas, entre otras, responden a sus particularidades. Por esto, es tan significativo reconocer la importancia que tiene para nosotros como psicólogos la recuperación de nuestra memoria histórica, la cual permita a partir de la concientización escribir nuevos caminos fundamentados desde la práctica, en donde reflexionemos nuestra condición de estar sujetados a las implementaciones teórico-prácticas que vienen desde afuera. Del tal manera, una de las formas más viables de llegar a una psicología de la liberación, parte de las formas en que emprendamos nuevas estrategias que integren el aprender y el ver la comunidad como agentes activos, capaces de posibilitar a través de diversos mecanismos las lecturas pertinentes no impuestas desde la jerarquización de saberes aprendidos, que facilitarían un enriquecimiento y potenciación de las virtudes de nuestros contextos, y el ejercicio profesional.

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Psicología de la Liberación y Memoria Histórica: Acompañamiento Psicosocial en La Guajira (2016)

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El texto “hacia una psicología de la liberación” apunta a una psicología que se libera de los estigmas y paradigmas en los que estamos sumergidos.

Para Ignacio Martín-Baró, las teorías sobre las psicologías de otros países solo aporta de manera directa o indirecta a las estructuras opresivas, desviando la atención de lo que acontece en la sociedad latinoamericana y enfocando las problemáticas hacia factores individuales y subjetivos; Baró también habla de una psicología que es esclava y depende de teorías que no forman parte de nuestra cultura, debido a que ninguna de estas se desarrollaron de acuerdo a la historia iberoamericana, donde lo único que estas aportan es el hecho de volvernos dependientes, dando prueba una vez más que seguimos siendo colonizados como lo venimos haciendo hace más de un siglo.

“Si queremos que la Psicología realice algún aporte significativo a la historia de nuestros pueblos, si como psicólogos queremos contribuir al desarrollo de los países latinoamericanos, necesitamos replantearnos nuestro bagaje teórico y práctico, pero replantearnos lo desde la vida de nuestros propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y luchas” (Baró, 2006). Para que la psicología realice una acción en nuestra comunidad, es necesario liberar a la propia psicología y así trabajar por la liberación de los pueblos.

Teniendo en cuenta lo anterior, se plantean tres elementos fundamentales para la construcción de una psicología de la liberación: en primer lugar, se necesita un nuevo horizonte, despreocuparse de su status científico y social y proponerse un servicio eficaz a las necesidades de las mayorías populares, el objetivo primordial de su trabajo son los problemas reales de los propios pueblos; en segundo lugar, se necesita una nueva epistemología, una nueva forma de buscar el conocimiento ya que una psicología de la liberación tiene que aprender que sólo desde el mismo pueblo oprimido será posible descubrir y construir la verdad existencial de los pueblos latinoamericanos; en tercer lugar, se necesita una nueva praxis, es necesario involucrarnos en una nueva praxis, no solo ubicarnos desde el conocimiento teórico de la psicología, sino desde una actividad transformadora que nos permita conocer la realidad del pueblo y orientarla hacia lo que debe ser.

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Baró, M. (Agosto de 2006). Hacia una psicología de la liberación. Revista Electrónica de Intervención Psicosocial y Psicología Comunitaria, 1(2), 7-14. Recuperado de: file:///C:/Users/Usuario/Downloads/Dialnet-HaciaUnaPsicologiaDeLaLiberacion-2652421.pdf