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Esperamos muito que goste deste material que foi criado com muito carinho e dedicação por nós aqui da UFCAT!
Fizemos esse material de maneira criativa para que seus alunos pudessem ter prazer em estudar a Revolução Angolana! Esperamos um feedback seu!
Até mais!

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Somos alunos do curso de História da Universidade Federal de Catalão (UFCAT), aqui vamos estudar de forma resumida a Revolução Angolana, o contexto da música na revolução, citações de algumas músicas e também uma "ponte" do contexto com o Brasil , tudo isso de uma maneira bem legal e interativa para vocês alunos do 9° ano, fiquem a vontade!
Boa aula a todos(as).
Atenciosamente:
Antônio Alves Junior
Diuliam Felipe Cardoso de Araújo
Paula Rayanne Rodrigues Silva

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No século XV, o Império Português foi o primeiro império a chegar à África. O último saiu, apenas na década de 1970. Em Angola, a chegada dos portugueses foi em 1483, mas apenas nas zonas costeiras através dos armazéns. No século XX, com o surgimento do salazarismo modificou-se a atuação em Portugal na colônia africana. O projeto “civilizador” de Salazar para as colônias portuguesas não abria espaço para autonomia política, econômica ou administrativa, por meio de uma forte repressão política racial discriminatória. Essa política autoritária começaria a ser contestada em Angola no final da década de 1950. A marca registrada da década de 1960 foi a independência do continente africano; No entanto, isso não aconteceu nos bastiões brancas do sul do continente. A postura do governo português é devido a problemas estruturais do país, como a economia, que não permitem relações no neocolonialismo.
Em 1961, Angola iniciou a sua primeira operação armada. Guerra contra Portugal, marcada pela presença de diversas organizações, cada uma das quais diferente Sociedade, nação e ideologia. As três organizações nacionalistas uniram e dominaram a resistência armada em Angola. O primeiro deles é o Movimento de Libertação do Povo de Angola (MPLA), fundado em Ainda em 1956, comandado por Agostinho Neto. MPLA, Grupo Diretor O marxismo, era formado essencialmente por setores urbanos, mestiços e composta pela etnia Ovimbundo, localizada na parte centro-norte do país, incluindo Luanda. É importante relatar que o MPLA não priorizava as questões raciais e étnicas em toda a sociedade angolana. O segundo maior movimento de independência em Angola foi a Frente Nacional de Libertação de Angola (FNLA). A FNLA foi fundada em 1962, E como líder e fundador Holden Roberto, o cunhado próximo de Joseph Desire Mobutu -Presidente do Zaire (atual República Democrática do Congo). Ao contrário do MPLA, defendia as questões raciais, principalmente Relacionados a raças brancas e mistas, colocam-se Como o “representante do verdadeiro nacionalismo africano”. Ideologicamente, defendia um discurso anticomunista, sem alternativas claras e estruturadas, tentando atrair aliados ocidentais, como os Estados Unidos. A terceira, foi o Movimento de União Nacional para a Independência Total de Angola (UNITA) foram estabelecidas em 1966 Dissidente da Frente de Libertação Nacional liderada por Jonas Savimbi. A base da UNITA está no Sul do País, com as etnias Ngangela, Chokwe e Ovimbundu. Essa constante diversificação desta parceria tem levado a Savimbi a cooperar com Portugal, suspendendo suas operações militares em 1971, que ficou conhecido como Operação Madeira. Embora Portugal seja considerado um país com poucos recursos, é preciso considerar que seu potencial militar estava atrelado à Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN), da qual era membro. A OTAN, e, consequentemente, os Estados Unidos, a Inglaterra e a França. Essa atuação dos países ligados à organização demonstrou o caráter internacional da guerra colonial portuguesa contra a África. As negociações que estabeleceram a independência em Angola de imediato se iniciam, levando à adoção, em 1975, do Acordo de Alvor. O Acordo propôs um governo de transição entre Portugal e os três movimentos de libertação angolanos (MPLA, FNLA e UNITA) com o intuito de estabelecer os parâmetros para a partilha do poder limitando as ações dos três movimentos a independência de Angola. A Guerra Civil angolana surgiu no ano de 1975, enfatizando as rivalidades que já eram da préindependência, e tornando Angola o centro da geopolítica africana e global. Após a revolução, Portugal concedeu a independência a todas as colónias, logo em novembro de 1975, depois da assinatura do Acordo de Alvor. Em seguida deste acordo as forças conjuntas do Movimento Popular para a Libertação de Angola (MPLA), a Frente Nacional de Libertação de Angola (FNLA) e a União Nacional para a Independência Total de Angola (UNITA) criaram um governo transitório. Essa independência desencadeou uma maneira da minoria branca que pudesse fugir, de volta a Portugal, ao Brasil e à África do Sul, levando sua riqueza e também seus conhecimentos, paralisando a movimentação e a produção do país. Os primeiros ataques entres os grupos se dão com o avanço da FNLA, que se encontrava sob o domínio do MPLA, este governo desintegrou-se e, com a ajuda da URSS e dos militares cubanos, o MPLA passou a controlar grande parte de Angola, com José dos Santos na frente, que sabia o papel da organização na revolução socialista que vinha sendo liderada por Moscou. Em 1980 o MPLA estava perto de derrotar a UNITA, a revolução Angolana e seu Impacto Internacional, com o apoio da África do Sul, atacando a partir do Sudoeste Africano, tenta controlar a situação. A UNITA possibilitou disseminar sua guerrilha, ocupando a província de Cunene. Essa situação proporcionaria aos Estados Unidos a iniciar suas negociações usando o princípio de linkage. No entanto o MPLA impediria a Organização do Povo do Sudoeste Africano, a SWAPO (sigla em inglês, South-West Africa People’s Organisation), de utilizar os territórios angolanos, mesmo estando comprometida com o acordado pelo linkage. A UNITA quis reivindicar sua participação no governo do MPLA, retirando as tropas cubanas e soviéticas de Angola. Na nova fase da Guerra Fria, os EUA aumentaram seu apoio aos movimentos racistas do sul do continente, para que continuassem a fazer oposição aos movimentos de cunho socialista. Em maio de 1991, firmou-se um Acordo de Paz em Portugal, mas os confrontos só terminaram em 2002, com a morte de Jonas Savimbi e de muitos civis. O primeiro impacto da Revolução Angolana, e das revoluções terceiro -mundo ocorreram na década de 1970, foi um grande acontecimento do bloco socialista. Com a desunião soviética, cabia à URSS ir atrás de novos parceiros para reorganizar o desequilíbrio estratégico que a união chinesa com os Estados Unidos causou na polaridade do Sistema Internacional. Os Estados Unidos e todo o grupo capitalista foram derrotados na Revolução angolana. Sua estratégia de policiamento do continente, chamada de "policial", falhou, inclusive apoiou vários guerrilheiros anticomunistas, não conseguiram vencer. Não foi uma estratégia para atuar diretamente nos conflitos, devido a "Síndrome do Vietnã" e mantê-los longe do terceiro mundo ocasionando sua revolução. A União Soviética sentiu-se compelida ao entrar no conflito Angolana para revidar a presença dos Estados Unidos. Ao apoiar o MPLA, pretendia manter seu status de grande potência da África; mas não foi tão ativo e motivado nesta questão, antes disso porque o Kremlin não aprovou a intervenção proposta. Para todo o país africano, a Revolução Angolana teve um grande impacto, principalmente as mudanças no desempenho de grandes potências no continente. Novas possibilidades apoiadas pela União Soviética e Cuba trazem Novas opções para o desenvolvimento nacional. No entanto, a África do Sul foi o maior perdedor neste conflito. O exército sul-africano é considerado um dos melhores do mundo, foi derrotado pelo exército angolano com o apoio de Cuba e da União Soviética, a participação cubana acabou sendo importante para a vitória do MPLA, o exército cubano acabo sendo chamado para reforçar as tropas ligadas ao MPLA. No fim, ainda se pode acrescentar a vitória das forças cubanas sobre as forças apoiadas pelos Estados Unidos, que foi significativa para Havana.
(TEXTO BASE : A revolução Angolana e seu impacto internacional . Amabilly Bonacina / Rafaela Serpa *
*Graduandas em Relações Internacionais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS / Revoluções Africanas, de Paulo Fagundes Visentini ).

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A música teve um importante e essencial papel na construção da história da Angola, sendo usada como forma de luta e resistência nos processos de independência e pós-independência.

A História de Angola passa por diversos momentos conturbados começando com a colonização portuguesa no país que teve início entre 1483 e 1485 até 1975, ano da independência, e posteriormente inicia-se uma guerra civil que durou 22 anos (1975-2002). Durante o período de colonização Portugal dizimou, escravizou, traficou milhares de angolanos – sendo o destino da maioria desses traficados o Brasil, com cerca de quatro milhões de pessoas trazidas para cá - (KUSCHICK 2016), tentou apagar a história do país, deixando os angolanos em situações precárias de sobrevivência.

A partir de 1961 começa as primeiras movimentações pela independência do país, com grandes conflitos em todo o país com o propósito de finalizar o regime colonial que dominava o país há séculos. Essas movimentações organizaram grupos políticos que foram protagonistas na denominada Guerra Colonial, sendo eles o MPLA, UNITA e FNLA, que lutavam pela libertação de Angola e pela reparação dos danos que séculos de colonização causaram.

Em conjunto com esses movimentos, os artistas desempenharam seu papel na luta pela independência através da arte, da música mais especificamente, buscando formas de construir uma identidade nacional e contar a história do país da perspectiva angolana e não mais do colonizador, resistindo a repressões e censuras.

A música cumpria um papel de conscientizador social, considerando a situação do país que tinha baixa alfabetização de sua população, falando de problemas que enfrentavam no dia-dia, da fome, moradia precária e muitos outros problemas existentes enquanto país colonizado, a fim de romper com o silêncio deixado pelo colonizador.

Jovens intelectuais começaram a conscientizar parte da população dentro das raras possibilidades legais existentes e são nos centros urbanos que nascem – por meio de jornais escritos por intelectuais africanos - as primeiras denúncias do modo violento com que se impôs a dominação colonial. (ALVES 2013, 377)

Nesse contexto, entre 1940 e 1950 o cenário musical vive uma fase importante, quando “compositores e intérpretes recuperaram elementos do regionalismo e a visão nacionalista da cultura foi um dos caminhos encontrados por aqueles que tentavam driblar a censura e as imposições da ditadura salazarista” (ALVES 2013).

Com o êxito da luta de libertação nacional pela conquista da independência em 1975, a música constituiu o veículo que elevou os ideais de progresso e emancipação política. E a partir daqui observa-se as fases da música como meio de luta e resistência em Angola, começando pelo pré-independência e continuando no pós-independência, durante a guerra civil.

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"A CORAGEM TEM SEMPRE O CONDÃO DE INSPIRAR"... A música como manifesto

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"A CORAGEM TEM SEMPRE O CONDÃO DE INSPIRAR"... A música como manifesto

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A primeira iniciativa de utilizar a música como forma de protesto surge com a criação do grupo N’gola Ritmos[1] que reproduzia o gênero musical Semba[2], esse gênero musical continha diversos elementos representantes da cultura de Angola, onde o líder do grupo N’gola Ritmos, Liceu Vieira Dias buscava, através do semba, constituir uma nacionalização musical, incluindo cantar suas canções na língua local, o Kimbundu, o que já era um ato de protesto e resistência em si, considerando que o mesmo era sistematicamente reprimido pelos portugueses, com a intenção de recuperar e preservar o idioma.

Esse grupo foi de suma importância para a conscientização da população angolana no período de luta pela independência do país e, para além do protesto, traziam em sua arte uma proposta de redescoberta da própria cultura,
de afirmação de uma identidade coletiva, unificada e compartilhada, de soberania cultural, livre de ditames externos. (KUSCHICK 2016, 42).
Uma das músicas mais populares do grupo é ‘Oh Muxima’, que é considerada o hino não-oficial do país.

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[1] O grupo era formado por ‘Liceu’ (voz, violão-ritmo e piano), Nino Ndongo (batuques e voz), Amadeu Amorim (batuques e voz), Zé Maria (violãosolo e voz), Euclides de Fontes Pereira, o Fontinhas (dikanza e voz), Belita Palma (voz) e Lourdes Van Dunem (voz).

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[2] Curiosidade: você sabia que o Samba brasileiro pode ser considerado um irmão do Semba angolano? Não se sabe ao certo se o semba foi inspirado diretamente no nosso samba, mas podemos afirmar que ambos têm as mesmas raízes e objetivos. “Se aproximar do samba os distanciava dos referenciais portugueses e os aproximava dos seus referenciais africanos” (SANTOS 2019, 175)

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Muxima – N’gola Ritmos[3]

Muxima oh muxima oh muxima – 2x

Ki wangambe wanga wami Ka ngibheke kwa Santa Ana

Ki wangambe wanga wami Ka ngibheke kwa Santa Ana

Watodila ji-jibhe – 3x

Laji ni laji kasokawa

Coração

Coração oh coração oh coração – 2x

Se me dizes que sou feiticeira

Leva-me então a Santa Ana

Se me dizes que sou feiticeira

Leva-me então a Santa Ana

Se for o caso, mata-me

Porque maluco é igual a maluco

Inspirada em arranjos musicais afro-latinos (Brasil, Caribe, Costa do Pacífico)[1] essa canção fala em sua letra sobre um lamento, como dito por Marito
Furtado “Lamento é o que ele está a cantar. Ele tá a cantar um lamento, tá a falar de muxima, que é coração... deus... isso é um lamento.” (KUSCHICK 2016, 132)

Conforme foi crescendo a consciência política e nacionalista nas colônias, Portugal estabeleceu medidas para a manutenção do status quo entre as quais a instalação em Angola, em 1957, da polícia política – a Polícia Internacional de Defesa do Estado (PIDE) (CUNHA apud KUSCHICK, 2016, 44), com isso ocorreu a prisão dos membros do grupo N’gola Ritmos, Liceu Vieira e Amadeu Amorim, que ficaram presos de 1959 a 1969 sem poder receber visitas, ler um livro, escrever ou tocar violão, sob condições muito precárias de sobrevivência (KUSCHICK 2016, 44), passando a serem referências a geração de músicas que os sucederam.

[3] Você pode encontrar essa música em https://www.youtube.com/watch?v=NUjl1hDLDK4&ab_channel=NgolaRitmos-Topic

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[4]  Vários artistas brasileiros se sentem aclamados com o gênero musical Semba, entre eles Martinho da Vila, que fez uma música sobre esse gênero como uma forma de se conectar com seus ancestrais africanos. Você pode encontrá-la em https://www.youtube.com/watch?v=HjRYUzKBL58&ab_channel=Akof%C3%A1Logun

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Registro da viagem do projeto Kalunga (grupo de músicos brasileiros) em visita a Angola em 1980. Fonte: 

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Registro da viagem do projeto Kalunga (grupo de músicos brasileiros) em visita a Angola em 1980. Fonte: 

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Portal de Angola

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Com a emancipação política de Angola em 1975, começa uma outra fase da música angolana, sendo as principais características das músicas desse momento a divulgação, legitimação e admiração do movimento de libertação o qual se identificavam, com letras exaltando o povo angolano por sua força e sempre alertando sobre os perigos do imperialismo.

Entre esses novos artistas estavam David Zé, Artur Nunes e Urbano de Castro, que cantavam em prol do MPLA e foram responsáveis por agitar os angolanos para uma revolução.

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Urbano de Castro, música “Revolução de Angola”, pede pela independência, além de citar em tom de exaltação o líder do MPLA, Agostinho Neto. 

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Urbano de Castro, música “Revolução de Angola”, pede pela independência, além de citar em tom de exaltação o líder do MPLA, Agostinho Neto. 

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Urbano de Castro
Fonte: Discogs

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Música: Revolução (Urbano de Castro)

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David Zé, em suas letras, buscava utilizar da linguagem do Kimbundo, para que o colonizador não percebesse as preocupações e anseios, por um futuro melhor de Angola, que era idealizado através da independência (JUNIOR 2017, 175)
Na música “Undengue Uami”, David Zé, relata o sofrimento que passara na infância, consequência da situação precária que se encontrava Angola.
David Ze
Fonte: Discogs

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Undengue Uami [5]

Mkulukulu ki mene mene kiango ma 🤬
Mkulukulu ki menemene kiango ma 🤬
Nxi mukanu di lola vu maku

Waweee undengue, waweee undengue

Ki na sanga ki nguia
Ku na kumba lele yabe
Mu ku sonono imbondo yami
Mu ku ka ndo idingo ya nguene
Mu ku ka nda o gi puko eh
O kina kilombo ko di kumbi
Ndi ka kami kua kubata diami
Lelu kini ki nga nkulu kiau eh
Gibanza u ndengue uami
Lelo ngi banda ngui kulu muka
Mu ku za tombola ya kizua eh

Artur Nunes era o mais novo e mais tímido do grupo. Ele gravou 14 músicas na carreira, e foi um dos responsáveis por popularizar o tema “Ué Mua Ngola”, que é um hino a liberdade e independência, retratando sobre o sofrimento do povo e anunciando a independência. (JUNIOR 2017, 175)

[5] Você sabia? : Essa música foi utilizada por Damian Marley (Filho de Bob Marley) e Nas em uma música chamada Friends, você pode encontra-la em https://www.youtube.com/watch?v=8YUtKnL2BN0&ab_channel=%E1%8B%B3%E1%8A%95%E1%8A%A4%E1%88%8D%E1%8B%B2%E1%8A%92

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TIA

Tia, ngevu mu piôpio mu venda

Ngafika malé kuma

eie u tia wangi xana

Nga Lumingu é lekalu nga ku bekela

kamenekenu ku tabué

malélelé, kamba diá henda

Ngodofua mwené

kukala ni jinjinda

Dotolo wabanga walembué

Malé, ngongo wé

Ah, malé Ngongwé, ngongwé..

Em 1975 o MPLA assume o poder com um sistema monopartidário de inspiração comunista, e no mesmo ano inicia-se uma guerra civil por discordâncias entre membros do partido, principalmente Agostinho Neto e Nito Alves.

A maior pressão interna ocorreu no dia 27 de maio de 1977 quando um grupo liderado por Nito Alves, ex-ministro do interior do próprio governo, liderou um movimento contestatório (JUNIOR 2017, 177), essa contestação resultou em perseguição a todos os manifestantes ocorrendo um banho de sangue e entre os milhares de pessoas que foram mortas nesse dia estavam o trio de músicos e revolucionários, David Zé, Urbano de Castro e Artur Nunes.

Essa data é marcada por um banho de sangue, mas é “um assunto difícil, polêmico, obscuro, contraditório, ainda não decifrado em toda a sua extensão e meandros” (FIGUEIREDO apud JUNIOR, 2017,177) e a por causa desse acontecimento foram impedidas a realização de músicas com teor político e de protesto em Angola.

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O rap surge na Angola entre o final de década de 80 e o início de 90, período de grandes mudanças no país em seu contexto social e político, principalmente pelo acordo entre MPLA e UNITA, duas frentes políticas, em prol de eleições e uma trégua na guerra civil que assolava Angola no momento.

Em seu início a vertente musical não tinha como carro chefe as críticas e protestos, muito característicos em outros cenários Mundo a fora, sua característica de afronta passa a se tornar visível no final dos anos 90, com o pioneirismo dos “Filhos Da ala Este”, grupo de rap responsável por influenciar uma geração inteira, com suas letras pautadas nas críticas ao regime de Jose Eduardo dos Santos, até então presidente de Angola. “Ikonoklasta”, rapper angolano, é outro nome muito importante no cenário musical do país, responsável por difundir, através de sua arte, o descontentamento da sociedade com o governo e organizar junto de outros rappers e grupos movimentos além da música, como protestos nas ruas com o intuito de levantar a bandeira Angolana como sinônimo de liberdade e não de repressão, como era vista pela própria sociedade.

O rap como manifesto:

O governo de José Eduardo dos Santos teve início em 1979 e se manteve até o ano de 2017, isso, aliado aos graves problemas estruturais do país, geravam sérios descontentamentos nos Angolanos, que questionavam tanto poder por tanto tempo a um único nome e frente política. Apesar do descontentamento, não se via tantos protestos e manifestações efusivas, muito pela repressão praticada pelas forças militares, a mando do governo, com o propósito de calar qualquer um que se dispusesse a questionar a forma de comando no país. Um exemplo do medo gerado pelas autoridades pode ser visto em 1977, mais precisamente no dia 27 de maio, onde Agostinho Neto, então presidente de Angola, deu aval para morte de mais de 20 mil pessoas, que praticavam o ato democrático de protesto. Desde então, a sociedade viu como um ato perigosíssimo partir para as ruas, visto que o recado por parte dos governantes havia sido dado: a "rebeldia" pode te levar a morte.
Por esse recorte pode-se imaginar quão revolucionário era o ato de usar sua arte e seu nome para ir contra os ideais praticados, e é com a popularização do rap na transição do século XX para o XXI e suas mensagens que grupos de artistas compreendem sua importância e usam os espaços para levantar debates e práticas até então reprimidas pelas lideranças governamentais.

Filhos Dala Este é o primeiro grupo que se torna popular através de suas letras ácidas, relatando o cotidiano e os conflitos nas periferias Angolanas.

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Fonte: Por dentro da África

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Filhos Da Ala Este
Fonte: As nossas raízes vol. 2

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Filhos Dala Este part. Drunk Master – Raio X do Rangel [6]

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Filhos Dala Este part. Drunk Master – Raio X do Rangel [6]

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Nos tornamos mestres de cerimônia,

levando pros mais jovens mensagens idôneas

Erguemos nossa voz para os novos desafios

Alertando que o álcool, desemprego e a violência

Colocam o futuro da nação por um fio

Sem promover o ódio ou a violência,

usamos a razão como instrumento de resistência

Reivindicamos por saúde, pão e bem-estar para as pessoas, despertando consciência

Uma crítica social é o nosso contributo,

na luta contra esse nosso governo corrupto.

Outros artistas importantes para esse movimento são o Ikonoklasta e MCK, ambos com influência de Filhos Dala Este, constroem suas carreiras pautados no confronto, tanto no palco quanto nas ruas. Em “A téknika, as kausas e as konsekuências” MCK descreve em seu som as prioridades questionáveis do governo:

MCK - A téknika, as kausas e as konsekuências [7]

Somos uma potência de deslocados, mutilados, desmobilizados, refugiados, enfim...

Vivemos tantas atrocidades porque os políticos querem assim.

Temos máquinas de guerra com equivalência de 10 escolas, Promovemos o analfabetismo, a falta de espírito de paz gerou desumanismo.

Han... Temos mais armas que bonecas,

Menos universidades que discotecas,

Mais cantinas que bibliotecas

Ikonoklasta[8] é um personagem fundamental no movimento do hip-hop angolano, filho de Joao Beirão (ex-membro do MPLA e braço direito do presidente Jose Eduardo dos Santos) fugiu do provável roteiro de sua vida e construiu através do rap uma voz e luta de oposição aos ideais defendidos pelo próprio pai. Além de sua atuação musical, foi responsável junto de outras lideranças pela organização de protestos nas ruas, fato que não acontecia desde o final da década de 70, gerando uma resposta truculenta por parte das lideranças governamentais, com prisões e mortes de ativistas.

Os atos cívicos passaram a ser cada vez mais repreendidos pelo regime angolano. O desaparecimento dos ativistas Alves Kamulingue e Isaías Cassule, em 27 de maio de 2012, após uma manifestação, fez com que as pressões aumentassem (OLIVEIRA, 2015). O Ministério do Interior assumiu a morte deles em carta ao então presidente José Eduardo dos Santos em novembro de 2013 (ibidem). De acordo Oliveira (2015), eles foram sequestrados e posteriormente assassinados. (F. C. JUNIOR 2018)

Tais atitudes repressoras podem ser vistas nas letras de MCK e Ikonoklasta, inclusive numa colaboração entre os dois artistas que resultou em “A bala Dói”:

A Bala Dói

Democracia do discurso sem debate

Tigres do papel, sentem medo do Luaty

A lei proíbe tortura, mas o cambomba castiga

Primeiro te prende

Depois Investiga
Quem reclama leva chumbo na barriga

Sempre nos prometem comida, mas só nos dão porrada, ah ah ai

Nosso estômago até já grita mas tenhem babas, que cospem balas

E a bala dói

A bala dói.

[6] Voce pode encontrar a música em: Raio X do Rangel - Filhos da Ala Este com Drunk Master) (prod  Dj Nkkappa) https://www.youtube.com/watch?v=qn4ZEGxrwCM&ab_channel=Angolaunderground

[7] Você pode encontrar a música em: MCK - A téknika, as kausas e as konsekuências https://www.youtube.com/watch?v=CN8CgZZOtDM&ab_channel=RAPLUSOVIVEAQUI%21
[8] Para saber mais sobre esse artista acesse: https://observador.pt/2015/10/16/luaty-beirao-5-musicas-de-um-rebelde/

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MCK e Ikonoklasta
Fonte: Rede Angola

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Com a chegada do rap em Angola, os rappers tinham como propósito resgatar a memória de seu povo através da música, como diversos outros artistas de outros gêneros musicais vinham fazendo há anos, considerando que além do apagamento histórico gerido pelos colonizadores no período colonial, o regime do MPLA também gerou “problemas identitários na população, que não conheciam a história de seus antepassados”. (JUNIOR 2017, 185)

Como o público-alvo do rap era em sua maioria jovens, esses infelizmente desconheciam os músicos, ativistas e militantes que lutaram pelo país no passado devido a bloqueios sistemáticos de informações que impossibilitavam o conhecimento dessa parte da história por esses jovens. Nesse sentido, os músicos retratavam em suas letras as lutas de seus antepassados fazendo homenagens com a intenção de resgatar a história do país.

O rapper flagelo urbano faz esse resgate através de suas músicas citando nomes de artistas angolanos como Alberto Teta Lando e o trio morto em 1977, formado por Artur Nunes, Urbano de Castro e David Zé.

Na música “Escritores da liberdade”, Flagelo Urbano cita além de nomes angolanos, nomes de artistas brasileiros, como Milton Nascimento, Cartola, Pelé, Mano Brown e outros.

Escritores da Liberdade[9]

É zumbi, É Milton Nascimento, é Pelé.

É o guerrilheiro do musseke em David Zé.

É Obama, é Fridolim, é cartola,

Cantando os obstáculos superados por Mutola

Sayovo mostrou que é preciso acreditar.

Mesmo quando os espinhos nos impendem de caminhar

É Machado de Assis, Urbano de castro, é Aretha

As lágrimas dessa Senzala com apenas um poeta

Aimée Cesair, Amilcar Cabral, Kenneth Kaunda...

Libertar África do seu passado colonial era o sonho de Patrice Lumumba.

Jomo Kenyatta, Kwahamen Kruman e Léopold Sedar Senghor

Valorizar a identidade negra é o que do panafricanismo a gente mais herdou

Porque ser África, ser o continente berço

Afinal não somos sub-raça, faça o universo

Todo ouvir que, temos uma história e um dia desses será contada

Pelos punhos de uma geração muito mais interessada

[...]

Com a música lutamos, lutamos sem fuzis

As balas derrubam corpos, mas nunca ideais

Que sempre hão-de se erguer pelos direitos civis

Nas democracias alimentadas pelas multinacionais

Ergam as baionetas, cometam atrocidades

Mudem a constituição

Clonem as mentalidades

Queimem os livros, fechem as bibliotecas

privem-nos do pão,

Controlem os jornais, as rádios e a televisão,

Controlem a informação, então...

[...]

Sonhamos, tal como Martin Luther King.

resistimos tal como os Pantheras negras

Huey Newton, Mumia Abdul Jamal, Nelson Mandela

Rodney King, Stivie Bicko, Marcus Garvey, Bob Marley e Miriam Makeba, Assata, Jorge bem, Luck Dube e Mano Brown.

Kilombo dos palmares, Sabotage e James Brown

Liceu Vieira Dias, Tssesse Machinini, Paulo Flores.

2 Pac, Mohamed Ali, Desmond Tuto.

É preciso liberdade para chegar à Paz

O eremita urbano continua firme e até mais.

Assim como em Angola, que os rappers homenageavam seus antepassados que lutaram por eles, no Brasil temos também essa representatividade.

Muitos rappers citam, homenageiam e exaltam aqueles que lutaram pelo país, desde a escravidão à ditadura militar e muito além. Um exemplo a ser citado é a música do Racionais Mc’s, que presta homenagem ao guerrilheiro comunista brasileiro Carlos Marighella, que atuou contra as forças militares da ditadura militar no Brasil, sendo considerado o inimigo número um do regime.

Mil Faces de um Homem Leal[10]

Protetor das multidões
Três encarnações de célebres malandros
De cérebros brilhantes
Reuniram-se no céu
O destino de um fiel, se é o céu o que Deus quer
Consumado, é o que é, assim foi escrito
Mártir, o mito ou 🤬 sonhador
Bandido da minha cor
Um novo Messias
Se o povo domina ou não
Se poucos sabiam ler
E eu morrer em vão
Leso e louco sem saber
Coisas do Brasil, super-herói, mulato
Defensor dos fracos, assaltante nato
Ouçam, é foto e é fato a planos cruéis
Tramam 30 fariseus contra Moisés, morô
Reaja ao revés, seja alvo de inveja, irmão
Esquinas revelam a sina de um rebelde, óh meu
Que ousou lutar, honrou a raça
Honrou a causa que adotou
Aplauso é pra poucos
Revolução no Brasil tem um nome
Vejam o homem
Sei que esse era um homem também
A imagem e o gesto
Lutar por amor
Indigesto como o sequestro do embaixador

[...]

Muito obrigado Marighella pela sua participação (Carlos Marighella)
Muito obrigado Carlos Marighella
Carlos Marighella
E Marighella agradecemos-lhe pela sua participação para o Brasil.

[9] Você pode encontrar a música na íntegra em: Flagelo Urbano - O Ermo (Álbum Completo) 2015 https://www.youtube.com/watch?v=NVbAetBAiXE&list=RDNVbAetBAiXE&index=1&ab_channel=FlageloUrbano-Sambala

[10] Você pode encontrar essa música em: Mil Faces de um Homem Leal (Marighella)https://www.youtube.com/watch?v=_mNc84KTk4o&ab_channel=RacionaisMC%27s-Topic

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VOCÊ SABIA? No Brasil temos dois famosos rappers angolanos da dupla DNASTY. Eles têm músicas com vários rappers do cenário do rap brasileiro, entre eles o BK’, com a música “Berma e Kenner”. Você pode encontrar em: DNASTY x WillsBife x Bk’ - Berma & Kenner https://www.youtube.com/watch?v=pU6QDT6hSpE&ab_channel=DNASTYOFICIAL

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1- RELACIONADO AO TEMA REVOLUÇÃO ANGOLANA, VISTO ANTERIORMENTE, ENCONTRE 9 PALAVRAS MENTALMENTE NO CAÇA PALAVRAS A SEGUIR:

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Depois de assistir o vídeo construa um pequeno texto com os pontos principais da Revolução Angolana.

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ALVES, Amanda Palomo. Angola: musicalidade, política e anticolonialismo (1950 - 1980). Florianópolis: Tempo e argumento , 2013.

Junior, Francisco Carlos Guerra da Mendoça. Do palco para as ruas: O rap como impulsionador das manifestações cívicas em Angola. Rio de Janeiro: Revista Convergencia Critica, 2018.

JUNIOR, Francisco Carlos Guerra de Mendonça. A música como forma de resgate histórico em Angola: O 27 de maio de 1977 referido no rap local. REVISTA CONVERGÊNCIA CRÍTICA , 2017.

KUSCHICK, Mateus Berger. KOTAS, MAMÁS, MAIS VELHOS, PAIS GRANDE DO SEMBA: a música angolana nas ondas sonoras do Antlântico Negro. Campinas, 2016.

SANTOS, Alexandre Reis dos. ““Um abraço do samba ao semba”: diálogos musicais e políticos entre Angola e Brasil na década de 1980.” Temporalidades, 2019: 175.

OLIVEIRA, Susan. O rap e o ativismo pelos direitos humanos em Angola. Por Dentro da África, 2015. In: http://www.pordentrodaafrica.com/noticias/o-rap-e-o-ativismo-pelos-direitos-humanos-em-angola-por-susan-de-oliveira