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* Compreender a sexualidade nos remete analisar que a mesma precede da criação da cultura Ocidental, que vem de uma invenção histórica com a religião e o Estado como dominantes e controladores, formando normas sociais e políticas de acordo com cada época ( sóciohistóricos) visando controlar o corpo e a sexualidade.
*Nesse contexto, a moral cria o que temos conhecimento e regula, assim como também controle quem se desvia do que é regulamentado.
*Nota-se que, as teorias e as práticas clínicas são guiadas pela cultura, afirmando o envolvimento e o valor da cultura Ocidental na invenção da sexualidade.

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Freud publica “Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade”: subverte os esquemas explicativos tradicionais;

O debate centra-se na diferença entre o objeto sexual e a finalidade sexual;

A sexualidade em cada ser humano, devido à singularidade da história de cada um, terá um destino particular;

A civilização comete uma grande injustiça ao “exigir de todos uma idêntica conduta sexual” (FREUD, 1976);

Contribuição de Lacan: Contribuiu para a compreensão freudiana ao mostrar que o sujeito pode ficar preso numa captura narcísica, para evitar o encontro angustiante do que ele é como objeto para o Outro.

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Psiquiatras e sexólogos: Práticas sexuais que escapavam aos ditames morais foram repertoriadas e etiquetadas;

Perspectiva higienista e repressiva;

Discutiam-se os “efeitos nocivos da sexualidade”: práticas contra a natureza, os perigos da masturbação, do coito interrompido, uma vida conjugal insatisfatória…;

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Discursos sobre a sexualidade são tentativas de nomear o Isso: a alteridade interna, aquilo que nos lembra que não somos senhores em nossa própria casa;

Esses discursos foram ditados pela Igreja, pelo Estado, ou pela medicina;

Estabelecia-se o que deveria ser considerado normal e, por extensão, o patológico, em termos de desejos e práticas sexuais;

A psicanálise surge como ferramenta de denúncia.

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Séc. XVII:

Sexo: Define sujeito + população;

Iluminismo: Sexo é intrínseco ao ser humano;

Questão sexual influencia o social ( Relações sexuais antes do matrimônio e gravidez secreta consideradas delitos);

Final do Séc. XVII: Pensamentos de controle da natalidade.

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Professor de anatomia e cirurgia na França.
Em 1696 , publicou Tableaux de l’amour conjugal, livro pioneiro no gênero.
- Mistura do conhecimento médico e das tradições populares.
- Acesso a um saber relativamente isento da contaminação religiosa.
- A partir do momento em que o homem é visto como um ser natural, a sexualidade deixa de ser antagônica à espiritualidade·       , para tornar-se algo que é próprio do homem e cuja satisfação, dentro do casamento, é sadia, independentemente da reprodução.
-  A nova concepção burguesa do casamento entendia o instinto sexual como algo primordial do sujeito, que deveria ser controlado para ser reutilizado em favor da sociedade.
Temos, então, as bases para aquilo que, no final do século XIX, passou a ser chamado de “sexualidade”: não era mais possível pensar o sujeito sem o sexo.

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*Ascetismo: legado pessimista que hostilizava o corpo. Havia uma negação muito grande em relação aos atos sexuais, sendo mais tarde justificado apenas para a procriação.
* Estoicismo: sexualidade concentrada no casamento, onde havia permissão para satisfação da luxúria.
* Mais tarde, até mesmo o prazer carnal no ato conjugal passou a ser questionado, daí a valorização do celibato.
* Os grandes padres da Igreja contribuíram para a manutenção do negativismo em relação ao prazer sexual. Sexo apenas para reprodução: moralidade sexual.
* Contextualização com o Antigo Testamento: a origem do mal seria a sexualidade. Santo Agostinho: concupiscência  como pecado original.
* O homem como vítima indefesa da mulher inescrupulosa que o seduz para pecar: pecado sexual.
* Imagem negativa da mulher, presente até hoje.
* Neste contexto, até o casamento passou a ser questionado pois se opunha à virgindade, impedindo a ascese da alma. Porém, como era necessário procriar, o casamento passou a ser tolerado sob alta vigilância.

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O casamento passou a ser tolerado sob vigilância pois era considerado o menor dos males, sendo então defendido pela obra "Casamento e concupiscência" de Santo Agostinho como uma forma de procriação entretanto era tido como pecado por ser um local de realização dos desejos carnais. Ou seja, não havia justificativa para o ato carnal se não fosse para procriação.
* Práticas sexuais - normal, quando para procriação, e anormal, quando eram infecundadas.
Só existia uma sexualidade normal: a união de dois órgãos sexuais diferentes para a procriação; qualquer diferente disso, é considerado pecado contra naturam.
* Posicionamento no ato sexual - única posição “natural” era a do homem deitado sobre o ventre da mulher, assemelhando-se à cópula animal.
* Esterilidade - vista como um sinal de impureza na vida conjugal
Impotência - vista como uma ameaça ao matrimônio
A Igreja usava o discurso do pecado da sexualidade para controlar e intervir na sexualidade dos fiéis quando estes se confessavam
Então assim se desenvolveu a moral cristã de que  “situa os principais pecados da humanidade nos quartos de dormir” (RANKE-HEINEMANN, 1996, p.47).

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- Meio do séc. XIX

O onanismo ainda  era a única forma de desvio reconhecida – perversão – em relação ao sexo “sadio ".

algumas décadas mais tarde as coisas começam a mudar: a medicina e a psiquiatria legal se interessam por uma sexualidade não controlável que estaria presente na passagem ao ato em muitas formas de crimes.

Em 1857 Ambroise Tardieu , publica o famoso Estudo médico-legal sobre os atentados aos costumes, traduzido para varias línguas rapidamente.

Nesse clássico da época uma outra forma de sexualidade aparece , the nameless crime: o crime sem nome. Trata-se da pederastia e da sodomia, hoje chamados de homossexualidade e coito anal.

As teorias de Tardieu marcariam a passagem do conceito de perversão do Iluminismo – o onanismo – ao da época da industrialização – a homossexualidade .

1886, o visconde Richard von KrafftEbing, especialista em medicina legal, escreve o famoso Psychopathia Sexualis no qual traça um longo inventário das perversões humanas e rediscute as pulsões heterossexuais.

O Psychopathia Sexualis traz algo de radicalmente novo: uma imagem da sexualidade que se divide em “sexualidade normal” em sua essência, e uma sexualidade geneticamente perversa devido a taras hereditárias.