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WAS IST DIR HEILIG? - POETRYSLAM (www.liveworship.de)

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Der Bauplan der Welt

„An einigen Stellen des Alten Testaments begegnen wir jener Art des religiösen Nachdenkens, die „Weisheit“ genannt wird. Weisheit ist für Israel die Kunst, mit dem Leben praktisch zurechtzukommen. Sie beruht auf der festen Überzeugung, in den Dingen, in den Abläufen des Lebens walte eine geheime Ordnung; es sei lebensnotwendig, diese Ordnung zu erkennen, ein Weg zu dieser Erkenntnis aber sei die negative Erfahrung, die sich sofort einstelle, wenn ein Mensch die Ordnung der Welt mißachte.
Es gelte also, geduldig und unbeirrbar nach Gesetzen zu forschen, die für die Welt, für das Leben von Pflanzen und Tieren, für den Lauf des Jahres oder für das Menschenleben gelten.
Man war überzeugt, daß das Leben gerecht sei, daß man ihm nur lange genug zuschauen müsse, um auf seinen Grund zu kommen, daß man nur zu warten und ohne Vorurteil zu beobachten brauche. Gott hat, so war man überzeugt, in die Welt, als er sie schuf, seine Weisheit hineingelegt und den Menschen berufen, seinen Spuren nachzuforschen.

Wir heutigen Menschen könnten anfangen, uns in der heutigen Welt zurechtzufinden, begriffen wir, daß es in dieser Welt keine natürliche Ordnung gibt, die nicht von Gott ist, und jedes Gesetz, das ein Mensch entdeckt, letzten Endes ein Gesetz Gottes ist.
Unsere Welt könnte wieder aus einem Stück sein, und wir brauchten nicht zerspalten leben zwischen Wissen und Glauben, technischer Umwelt und Gottesdienst.“

(Aus: Zink, Jörg, Erfahrung mit Gott, Stuttgart 1974, Seite 343f.)

Abgeschrieben aus meiner Buchempfehlung (siehe Menüpunkt „Literatur“) am 21. Dezember 2020, dem Tag der „Großen Konjuktion“ von Jupiter und Saturn

Walter Klein

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«WACHET UND BETET» // #5 Der trinitarische Gott als Raum des Gebets // Prof. Joachim Negel

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Gott und die Welt - Artem Zolotarov // WORT:SCHÖPFUNG Poetry Slam

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"Dann legte Gott ... einen Garten an und setzte dorthin den Menschen." (Gen 2,8) - zur Theologie der Schöpfung

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"Dann legte Gott ... einen Garten an und setzte dorthin den Menschen." (Gen 2,8) - zur Theologie der Schöpfung

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Dr. Jörg Sieger

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Lassen sich Naturwissenschaft und Bibel versöhnen? Was meint die Bibel damit, dass wir uns die Erde untertan machen sollen? Vom Umweltschutz und unserer Verantwortung für die nächste Generation. Ist der Mensch wirklich die Krone der Schöpfung? Und was ist mit den Tieren?

Eine Geschichte: Petrus, Johannes und Jakobus gehen über das Wasser. Kurze Zeit schreiten alle drei hintereinander auf der Oberfläche des Sees. Plötzlich säuft Jakobus ab. Da dreht sich Petrus um und sagt zu Johannes: "Du, ich glaube, wir hätten ihm doch sagen sollen, wo die Steine liegen." Darauf schaut ihn Johannes fragend an und meint: "Welche Steine ...?"

Was die Bibel Wunder nennt?

Eine ganz eigene Geschichte; eine Geschichte, bei der man sich fragen kann, ob sie ein Witz sein möchte - oder was man sonst genau mit ihr anfangen soll.

Für mich ist sie alles andere als ein Witz. Für mich ist diese Geschichte das treffendste Gleichnis für das, was die Bibel Wunder nennt.

Bleiben wir noch ein wenig bei diesem Bild: Die drei Jünger gehen offensichtlich auf dem Wasser: ein Wunder, das wir so ähnlich aus der Bibel kennen und das manchmal sogar als Inbegriff des Wunderbaren gilt.

Aber dieses Wunder verliert für uns sofort an Wunderbarkeit, nachdem Petrus verraten hat, dass die drei offenbar auf irgendwelchen Steinen gehen, die dicht unter der Oberfläche des Wassers liegen. Es sieht also nur so aus, als gingen sie über das Wasser. In Wahrheit ist es gar kein Wunder, denn alle drei gehen nur auf Steinen - alles ist völlig erklärbar.

Und doch gibt es offenbar Unterschiede.

Jakobus aus unserer Geschichte ist am Ertrinken, weil er nicht weiß, wo diese Steine liegen. Er tritt daneben und verliert den Boden unter den Füßen.

Petrus dagegen kann nicht untergehen, denn er weiß, wo sich die Steine befinden. Er bewegt sich zielstrebig von Stein zu Stein vorwärts.

Und Johannes? Das ist nun das Besondere an dieser Erzählung: Johannes geht auf dem Wasser vorwärts, ohne unterzugehen. Er tritt zwar auf Steine, aber er weiß offenbar gar nicht, dass unter der Oberfläche Steine liegen. Er geht ganz einfach und trifft auf wunderbare Weise jedes Mal genau dort auf einen Stein, wo sein Fuß solch einen Stein braucht.

Das ist ein Wunder! Genau diesen Umstand bezeichnet die Bibel als Wunder - obwohl wir mit unserem Wunderverständnis sagen würden, dass alles, was hier dem Johannes widerfährt, völlig erklärlich und daher alles andere, nur kein Wunder ist.

Eine Welt ohne Wunder und ohne Gott

Wir haben den Begriff Wunder im Lauf der letzten zweihundert Jahre auf Vorgänge beschränkt, die nicht mit unserem Verstand, also nicht mit den Mitteln der Naturwissenschaft zu erklären sind.

Und je mehr Wissenschaft zu erklären vermag, desto weniger Wunder gibt es. Wunder und Gott brauchen wir im Zeitalter der Aufklärung nur noch für die wenigen Fälle, die wir naturwissenschaftlich immer noch nicht lösen können. Und dementsprechend hat unsere Welt mit jeder neuen wissenschaftlichen Erkenntnis an Wunderbarem verloren. Und am allermeisten verlor sie, als die Lehre von der Evolution das wunderbar geheimnisvolle Geschehen der Schöpfung nahezu erklärbar gemacht und damit entzaubert hat. In dieser von der Wissenschaft durchdrungenen Welt ist letztlich kein Platz mehr für Wunder und für Gott.

Rom und Wunder

Schade finde ich, dass unsere Kirche dieses "Spiel" offenbar mitmacht. Wenn bei einem Heiligsprechungsprozess beispielsweise nach einem Wunder gesucht wird, geht Rom genau nach dem eben skizzierten Wunderbegriff vor. Man prüft bei einer Heilung genau nach, ob diese Heilung auch wirklich nicht auf irgendeine natürliche Art und Weise erklärt werden kann. Dann nämlich wäre sie erklärbar - und dementsprechend läge kein Wunder vor.

Und dabei sitzt selbst Rom einer Wundervorstellung auf, die nach den Maßstäben der Bibel völlig unangemessen ist.

Israels Durchzug durchs Rote Meer als Beispiel

So hat die Bibel Wunder nämlich nie verstanden. In der Bibel ist ein Wunder nicht die Außerkraftsetzung von Naturgesetzen.

Das zeigt schon der älteste Bericht vom Durchzug durch das Rote Meer. Ihm zufolge scheint nämlich ein heißer Ostwind, der aus der Wüste blies, einen Wasserarm trockengelegt zu haben. Während die Israeliten hindurchzogen, schlug das Wetter um und ein Seewind brachte feuchte Meeresluft, die sich im Gebirge abregnete. In Windeseile lief der Wasserarm wieder voll und begrub die Ägypter unter sich.

Wenn man die Dinge so sieht, bleibt vom wunderbaren Durchzug durch das Rote Meer nicht mehr viel übrig. Er wird zu einem völlig erklärbaren Ereignis, das man in dieser Region immer wieder beobachten kann.

Für Israel ist es aber nicht wichtig, ob ein Ereignis naturwissenschaftlich erklärbar ist oder nicht. Wichtig ist, dass dieser Vorfall zu der Zeit eintrat, als Israel ihn so dringend brauchte. Genau das ist für Israel ein Zeichen, dass Gott hier seine "Finger mit im Spiel hat".

Gott und die Naturgesetze

Israel sucht seinen Gott nicht außerhalb der Welt und ihrer Gesetzmäßigkeiten. Israel findet Gott in der Welt am Werk.

Wenn etwas nach Naturgesetzmäßigkeiten vor sich geht, dann ist das für die Bibel kein Hinweis darauf, dass Gott hier nicht wirken muss - weil dieses Ereignis irgendwelchen Gesetzmäßigkeiten folgt.

Für die Bibel gibt es vielmehr solche Gesetzmäßigkeiten ohne das Wirken Gottes überhaupt nicht. Ohne Gott und sein Eingreifen wäre alles ein reines Chaos, so wie es am Anfang der Bibel beschrieben wird. Bevor Gott eingreift ist "tohu wabohu" - so gleich im zweiten Vers der Bibel -, Irrsal und Wirrsal, wie Martin Buber übersetzt, das absolute Chaos.

Deshalb ist - biblisch gesehen - Gott nicht dort zu suchen, wo plötzlich die Naturgesetzmäßigkeiten außer Kraft gesetzt sind. Diese Gesetzmäßigkeiten gibt es nur, weil Gott am Werk ist und dadurch diese Ordnung garantiert.

Naturwissenschaft und Bibel

Wenn wir die Bibel ernst nehmen, dann können Naturwissenschaft und Glaube demnach niemals Gegensätze sein. Naturwissenschaft gibt es, so schildert es die Bibel, weil es einen Gott gibt, der ihre Gesetzmäßigkeiten garantiert.

Wenn wir das in der Theologie in den vergangenen Jahrhunderten ein wenig mehr berücksichtigt hätten - wenn wir weniger philosophisch und mehr biblisch gedacht hätten -, dann wäre es zum leidigen Konflikt zwischen der Inquisition und Galilei möglicherweise gar nicht gekommen. Und dann wäre die Aufklärung - und in ihrer Folge die Naturwissenschaft - vielleicht auch nie in die Rolle einer Gegenspielerin zu Gott und dem Glauben geraten.

Dementsprechend brauchen wir gar nicht danach zu fragen, ob sich Naturwissenschaft und Bibel versöhnen lassen. Es gibt im Grunde gar keine Gegensätze zwischen beiden.

Die Absicht der Schöpfungsberichte

Man kann die Botschaft von der Schöpfung deshalb auch nicht gegen die Lehre von der Evolution ausspielen. Die Bibel will nämlich gar nicht schildern, wie die Welt genau erschaffen wurde.

Das wird schon dadurch deutlich, dass sie zwei - im Grunde konkurrierende - Weltentstehungsgeschichten aus ganz unterschiedlichen Zeiten hintereinander stellt: Die ausgefeilte babylonische Weltentstehungsgeschichte, in der ein großangelegtes Siebentagewerk geschildert wird, und die weit ältere Schöpfungserzählung, gemäß der Gott den Menschen wie an einer Oase gleichsam aus Lehm getöpfert hat, stehen in der Bibel unvermittelt nebeneinander.

Die Erklärung, wie die Welt entstanden ist, überlässt der biblische Bericht dem naturwissenschaftlichen Erkenntnisstand der jeweiligen Zeit. Die Bibel interessiert der Ablauf der Ereignisse nur begrenzt. Sie will vielmehr deutlich machen, dass hinter allem, was geworden ist, Gottes Wirken steht. Nichts ist geworden, ohne dass er es gewollt hat. Und das, was geworden ist, ist dementsprechend auch von ihm geschaffen. Das will sie uns sagen. Und das ist eine eminent bedeutende Botschaft.

Die Menschen hatten damals, als die biblischen Texte entstanden, zahllose Ängste: Angst vor markanten Bäumen, vor Naturgewalten, vor den Gestirnen... Vieles erschien dämonisch und dem Menschen feindlich gesinnt. Die Bibel aber macht dem Menschen deutlich, dass dies nicht der Fall ist: Die Dinge, die sich entwickelt haben, sind von Gott geschaffen, und sie sind von sich aus gut. Sie können also den Menschen nicht wirklich bedrohen.

So ist der erste Schöpfungsbericht beispielsweise derart bemüht, die Welt gleichsam zu "entzaubern" und zu "entmythologisieren", dass er Sonne und Mond nicht einmal mit ihren Namen nennt.

Gerade hinter diesen Gestirnen verbargen sich nämlich im Bewusstsein der Menschen damals die verschiedensten Gottheiten - Götter, vor denen man sich fürchten musste. Der erste Schöpfungsbericht spricht gerade deshalb weder von Sonne noch von Mond. Wenn man es wörtlich übersetzt, dann heißt es, dass Gott die beiden "Lampen" machte - die große zur Herrschaft über den Tag und die kleine Lampe zur Herrschaft über die Nacht.

Alle Dinge dieser Welt sind nichts anderes als Geschöpfe Gottes, Dinge, die von sich aus gut sind und für den Menschen keine Bedrohung darstellen. Das will uns dieser Bericht sagen.

Während die Naturwissenschaft klären möchte, wie die Dinge entstanden sind, möchte uns die Bibel zeigen, was all diese Dinge letztlich für uns bedeuten.

Schöpfung und Evolution

Nun wird immer wieder angeführt, dass trotzdem ein großer Unterschied zwischen der Evolutionslehre und der Vorstellung einer Schöpfung bestehe. Die Schöpfungsberichte sprächen davon, dass die Welt fertig sei. Demgegenüber würde die Evolutionstheorie zeigen, dass alles auf Fortentwicklung angelegt sei. Von einer Vollendung der Welt könne demnach absolut keine Rede sein.

Das muss kein Widerspruch sein. Spricht denn die Bibel davon, dass die Welt schon vollendet ist?

Natürlich sagt der erste Schöpfungsbericht, dass Gott nach Vollendung der Welt ruht und dass er dann feststellt, alles sei gut geworden. Wenn sich dies für Gott, der schließlich über der Zeit steht, so darstellt, heißt das aber noch lange nicht, dass dieser Zustand auch für uns schon erreicht sein muss. Gerade der zweite Schöpfungsbericht macht eher den Eindruck, als würden wir Menschen - die im Gegensatz zu Gott noch in der Zeit stehen - uns viel eher am sechsten denn am siebten Schöpfungstag befinden.

Während der erste Schöpfungsbericht uns - gleichsam wie eine Überschrift zur ganzen Bibel - das Ziel bereits vor Augen stellt, blendet das zweite Kapitel des Buches Genesis noch einmal zurück. Es macht deutlich, welchen Weg wir bis zur Erlangung dieses Zieles noch vor uns haben. Aber er zeigt uns auch, welche Rolle uns Menschen in diesem andauernden Schöpfungsgeschehen von Gott her zukommt.

Die Rolle des Menschen in der Schöpfung

Denn auch das will der biblische Bericht sagen: Er legt dar, welche Rolle und welche Aufgabe dem Menschen in diesem Umfeld eigen sind.

Deshalb wird geschildert, wie Gott einen Garten anlegt und den Menschen schafft, um diesen Garten zu bebauen. Gott schafft die Welt auf den Menschen hin, und er vertraut sie ihm gleichzeitig an.

Genauso ist das Wort zu verstehen, dass der Mensch sich die Welt untertan machen soll. Alle Dinge dieser Welt sind dem Menschen übergeben. Er ist gleichsam Gottes "Großwesir" auf Erden.

Ein Freibrief zur Ausbeutung der Schöpfung?

Aus dem Auftrag, sich die Schöpfung untertan zu machen, hat man in der jüngeren Vergangenheit so etwas wie einen "Freibrief" abgeleitet, mit der Welt alles machen zu können, was man möchte. Und viele haben im Nachhinein der Bibel die Schuld in die Schuhe schieben wollen, dass die Menschen die Welt in den letzten Jahrzehnten so rücksichtslos ausgebeutet haben: Die Bibel habe den Menschen dazu ermuntert - dort habe er ja gleichsam den Auftrag erhalten -, sich die Welt untertan zu machen.

Sicher, ein Großwesir im Orient war vor Ort so etwas wie ein uneingeschränkter Herrscher. Trotzdem darf man dabei eines nicht vergessen: Seine Herrschaft war immer rückgebunden an die Rechenschaft, die er vor seinem Herrn ablegen musste. Ein Verwalter war immer seinem Herrn verantwortlich.

Und deshalb ist die Herrscherlichkeit des Menschen über die Erde, die ihm anvertraut wurde, immer rückgebunden an die Verantwortung des Menschen vor seinem Gott und dessen Gebot.

Erst als die Menschen diese Verantwortung vor Gott immer mehr vergaßen und die Dinge selbst in die Hand nahmen, konnte die rücksichtslose Ausbeutung der Welt zunehmen.

Doch was es heißt es, wenn der Mensch die Dinge selbst in die Hand nehmen will, wenn er selbst sein will wie Gott? Dass dies am Ende wieder ins Chaos führen muss, das wird in der Bibel bereits unmittelbar nach den Schöpfungsberichten deutlich.

So gesehen hätten die Christen eigentlich die ersten sein müssen, die in unseren Tagen einen verantwortungsvollen Umgang mit der Schöpfung einfordern. Aber auch dieses Kapitel in der Geschichte unserer Kirchen zeigt, dass die Kirchen oft erst durch andere auf ihre ureigenste Botschaft gestoßen werden müssen.

Und diese Botschaft lautet von jeher, dass dem Menschen seine Mitwelt lediglich anvertraut ist, dass er sie zu hegen und zu pflegen hat und dass er dem eigentlichen Herrn der Welt Rechenschaft über seine Verwaltung abzulegen hat.

Zur Stellung von Pflanzen und Tieren

Dies schließt allerdings nicht aus, dass es offensichtlich zu dieser Schöpfungsordnung gehört, dass Lebewesen andere Lebewesen verzehren. Sowohl Tiere als auch Pflanzen gehören auf dieser Welt zur Nahrung des Menschen. So wäre es kaum im Sinne der Bibel, alle Menschen zu zwingen, Vegetarier zu werden. Zumal man sich dann die Frage stellen müsste, ob Pflanzen nicht auch Geschöpfe Gottes und lebende Wesen seien. Und dann müssten wir uns am Ende fragen, was wir dann überhaupt noch essen dürfen.

Nichtsdestoweniger haben wir ein Höchstmaß an Achtung vor der Natur und den Geschöpfen zu wahren - und das schließt ein, dass kein Tier und keine Pflanze von uns grundlos gequält werden darf.

Wir sollten dabei nur nicht wieder genau in das andere Extrem fallen und die Tier- und Pflanzenwelt am Ende gleichsam vergöttlichen und damit über den Menschen stellen.

Dass unser Denken heute manchmal schon in der Gefahr steht, in solche Dimensionen abzudriften, habe ich einmal in einer neunten Klasse einer Realschule erlebt. Dort hat mir eine Schülerin gesagt: Wenn sie sich einmal tatsächlich entscheiden müsste, einen Menschen oder einen Wald zu retten, dann würde sie sich für den Wald entscheiden, denn der besteht aus vielen Bäumen, der Mensch sei aber nur einer.

Wenn wir die Bibel ernst nehmen, dann weist Gott dem Menschen eine andere Rolle zu als den Tieren und den Pflanzen. Der Mensch ist Gottes Gegenüber, ihn spricht er an, und der Mensch kann Gott auch antworten. Deshalb ist der Mensch für sein Handeln auch verantwortlich. Und von ihm verlangt Gott dementsprechend Rechenschaft - von den übrigen Geschöpfen nicht!

Von der Hoffnung auf Erlösung der ganzen Schöpfung

Diese besondere Stellung des Menschen schließt aber nicht aus, dass wir durchaus mit dem Gedanken liebäugeln dürfen, dass auch die übrige Welt - die Tier- und die Pflanzenwelt - in die Erlösung einbezogen werden mag.

Ich kann mir schon vorstellen, dass auch Tiere und Pflanzen an der Herrlichkeit der Vollendung teilhaben werden. Für Gott ist der geliebte Goldhamster des kleinen Mädchens sicher auch mehr als ein Spielzeug oder eine Sache.

Und vielleicht darf man Paulus auch in diesem Sinne verstehen, wenn er im Römerbrief schreibt:

"Die ganze Schöpfung wartet sehnsüchtig auf das Offenbarwerden der Söhne Gottes. Die Schöpfung ist der Vergänglichkeit unterworfen, nicht aus eigenem Willen, sondern durch den, der sie unterworfen hat; aber zugleich gab er ihr Hoffnung: Auch die Schöpfung soll von der Sklaverei und Verlorenheit befreit werden zur Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes. Denn wir wissen, dass die gesamte Schöpfung bis zum heutigen Tag seufzt und in Geburtswehen liegt" (Röm 8,19-22).

(Dr. Jörg Sieger)

Unser Glaube - Ein Versuch zeitgemäßer Antworten

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Lassen sich Naturwissenschaft und Bibel versöhnen? Was meint die Bibel damit, dass wir uns die Erde untertan machen sollen? Vom Umweltschutz und unserer Verantwortung für die nächste Generation. Ist der Mensch wirklich die Krone der Schöpfung? Und was ist mit den Tieren? Eine Geschichte: Petrus, Johannes und Jakobus gehen über das Wasser.

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Verantwortung gegenüber der Natur entspringt dem Glauben, dass Gott in seiner Schöpfung als ihr Schöpfer selbst gegenwärtig ist

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Verantwortung gegenüber der Natur entspringt dem Glauben, dass Gott in seiner Schöpfung als ihr Schöpfer selbst gegenwärtig ist

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Predigt von ev. Landesbischof Dr. U. Fischer zu Erntedank

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Liebe Gemeinde, wir feiern Erntedankfest.
Wir danken Gott für die Ernte der Felder. Wir danken für das, was die Erde hervorgebracht hat an Speise für jeden Tag. Wir singen Lieder des Dankes zur Ehre Gottes des Schöpfers für all die Wohltaten und Wunder seiner Schöpfung. Zugleich mischt sich in unser Danken tiefe Nachdenklichkeit, denn wir sehen und hören täglich, wie bedroht unsere Erde ist. Wir spüren förmlich, wie sie gequält wird von uns Menschen. Wie sie seufzt unter den Belastungen, die wir ihr aufbürden durch unsere Art zu leben.

Fast scheint es so, als hätte der Apostel Paulus diese Situation einer gequälten Erde vor Augen gehabt, als er in seinem Brief an die Gemeinde die Worte schrieb, die wir als Schriftlesung eben gehört haben. Beim Nachdenken über diese Worte aus dem 8. Kapitel des Römerbriefes muss ich sogleich ein Missverständnis abwehren: Paulus spricht hier nicht von einem Seufzen der Schöpfung, das Vorbote ihrer Vernichtung ist. Paulus wusste und ahnte nichts von der ökologischen Krise unserer Zeit. Paulus spricht vielmehr von dem Seufzen der Schöpfung als einem Hoffnungsseufzen - wie das Seufzen einer Frau, die ein Kind gebiert, in der Hoffnung auf neues Leben.

Diese Worte des Paulus gehören zu den großen Hoffnungsworten der Bibel. Und darum liebe ich sie. Paulus spricht von einer großen Hoffnung, die in der ganzen Schöpfung lebendig ist - gegen allen Augenschein. Paulus spricht von einem Seufzen der Schöpfung, das seinen Grund hat in ihrer Vergänglichkeit. Die Schöpfung seufzt über ihre Vergänglichkeit in Erwartung der künftigen Herrlichkeit, die Gott aller Welt verheißen hat. Die Schöpfung ist nicht auf Vergänglichkeit angelegt, sondern hat - wie wir Menschen - eine Aussicht auf vollständige Erlösung. Deshalb seufzt sie wie eine Frau, die unter Wehen neues Leben gebiert. Die Schöpfung ist wie eine Gebärende, deren Leiden zu Ende gehen und die neues Leben hervorbringen wird. Im Seufzen der Schöpfung also erklingt ein Lied der Hoffnung für alle Welt.

Welch ein ungewöhnlicher Gedanke für uns, die wir Erlösung meist als ein exklusives Geschehen zwischen Gott und uns Menschen verstehen. Dieses Verständnis von Erlösung stellt Paulus infrage. Er fragt uns: Wie groß ist Eure Hoffnung? Warum verengt Ihr Eure Hoffnung auf Euren menschlichen Horizont? Warum denkt Ihr so klein von Gottes Verheißung?
Und in der Tat: Weil Gott uns seinen Geist geschenkt hat,
weil er uns als seine Kinder angenommen hat,
weil wir wissen, dass wir durch die Erlösungstat Christi bereits jetzt zur herrlichen Freiheit der Kinder Gottes berufen sind,
und weil uns versprochen ist, dass diese Freiheit einmal offenbar werden wird,
deshalb dürfen wir eine große Hoffnung haben für uns und für alle Welt.

Unsere Hoffnung, die uns trägt, weil wir Gottes Geist geschenkt bekommen haben, ist nicht nur unsere Hoffnung. Gottes Herrlichkeit, auf die wir zuleben, ist nicht allein unsere Herrlichkeit. Die Offenbarung seines Sohnes am Ende der Zeiten gilt nicht nur uns. Die Erlösung von der Vergänglichkeit ist nicht nur uns Menschen verheißen.
Die ganze Schöpfung, auch die ganze außermenschliche Kreatur soll Anteil bekommen an der Freiheit der Kinder Gottes. Was wir Menschen von Gott empfangen haben an Heilvollem, will sich entfalten für die ganze gefallene und seufzende Welt.

Gott, unser Retter, ist zugleich unser Schöpfer. Deshalb beschränkt sich sein rettender Geist nicht auf uns Menschern, sondern er will als schöpferischer Geist die ganze Schöpfung erlösen. Darum kann es keine Rettung für uns geben an seiner Schöpfung vorbei. Gemeinsam mit der Schöpfung hoffen wir darauf, einmal frei zu werden zu einem neuen Leben in Gottes ewigem Reich. Dieses Ziel der Freiheit der Kinder Gottes werden wir Menschen nicht ohne oder gegen die Schöpfung erreichen, sondern nur mit ihr.
Das Geschenk des heiligen Geistes sichert uns Christenmenschen kein exklusives Heil. Vielmehr führt es uns in die Solidarität mit der Schöpfung. Das Heil ist uns stellvertretend für die gesamte Schöpfung zugesagt. Wir leben in einer Hoffnungsgemeinschaft, in einer Solidargemeinschaft mit der ganzen seufzenden Kreatur. Gottes Geist weckt in uns ein Mitleiden mit der Schöpfung. Er weckt in uns eine ökologische Empathie. Dieser Gedanke bewahrt uns vor dem schrecklichen Missverständnis, wir könnten die Natur zum toten Objekt unseres Handelns machen. Wie viel an der ökologischen Krise verdankt sich diesem verhängnisvollen Missverständnis! All zu lange haben Menschen die Natur lediglich als Material für die eigene Lebensgestaltung gebraucht. Verantwortung gegenüber der Natur dagegen entspringt dem Glauben, dass Gott in seiner Schöpfung als ihr Schöpfer selbst gegenwärtig ist. Darum seufzt sie. Darum empfindet sie Schmerz über den Widerspruch zwischen ihrem Sosein und ihrem Ziel, das Gott ihr gesetzt hat.

Hoffnung für alle - das ist die Botschaft der Bibel. Deshalb sollen und können wir das Leben der ganzen Schöpfung im Licht der Hoffnung sehen. Als Glaubende, als Gerettete leben wir im Modus der Hoffnung. Als mit Gottes Geist Begabte sind wir nicht Vollkommene, sondern bleiben Wartende. Die Herrlichkeit der Gotteskindschaft können wir zwar immer wieder erfahren, aber ihre Vollendung ist eben noch nicht sicht bar. Sie steht noch aus. Deshalb bleibt unser Glaube immer Hoffnung auf das nicht Sichtbare - auch da, wo irdisch nichts hoffnungsvoll erscheint. Sind wir als Glaubende nicht mehr unterwegs zum Hoffnungsziel, so haben wir einander und der Welt nichts mehr zu sagen und zu geben. Gottes Geist macht unsere Hoffnung groß und befähigt uns zu einer Hoffnungsarbeit für die Schöpfung. Nicht nur „Bewahrung der Schöpfung" ist angesagt, sondern phantasie- und kraftvolle Hoffnungsarbeit für die Schöpfung. Eine Hoffnungsarbeit, die um das Ziel weiß, das Gott uns Menschen gemeinsam mit der ganzen Schöpfung verheißen hat. Amen.

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Verantwortung gegenüber der Natur entspringt dem Glauben, dass Gott in seiner Schöpfung als ihr Schöpfer selbst gegenwärtig ist

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Liebe Gemeinde, wir feiern Erntedankfest. Wir danken Gott für die Ernte der Felder. Wir danken für das, was die Erde hervorgebracht hat an Speise für jeden Tag. Wir singen Lieder des Dankes zur Ehre Gottes des Schöpfers für all die Wohltaten und Wunder seiner Schöpfung.

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Schöpfung vs. Wissenschaft: Wie erklärt die Bibel die Entstehung der Welt?

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Schöpfung vs. Wissenschaft: Wie erklärt die Bibel die Entstehung der Welt?

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Kein Mensch war dabei, "am Anfang", als "Himmel und Erde" entstanden sind. Wenn die Bibel auf den ersten Seiten den Vorgang dennoch beschreibt, kann es sich logischerweise um kein Protokoll der Ereignisse handeln. Schon gleich nicht um eine wissenschaftliche Erklärung. Niemand muss den Jahrtausende alten Texten gram sein, dass sie mit heutigen Erkenntnissen nicht übereinstimmen. Zumal "heutige Erkenntnisse" auch immer nur "derzeit beste Arbeitshypothesen" sind und nur so lange gelten, bis bessere erarbeitet sind. Dass die Erde eine Scheibe ist, galt lange Zeit als "derzeit beste Erkenntnis", ebenso die Hypothese, dass sie eine Kugel ist, um die sich Sonne, Mond und Sterne drehen. "Beste Erkenntnisse" kommen und gehen.

Der Bibel ist natürlich nicht zu entnehmen, wie "Himmel und Erde" entstanden sind. Die "Schöpfungsgeschichte" der Bibel ist kein wortwörtlich zu verstehender Bericht. Dass Theologie und Kirche jahrhundertelang darauf bestanden, hat viel Schaden angerichtet und den tieferen Sinn der biblischen Botschaft getrübt.

Schöpfung in der Bibel: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde

Kontroverse mit den Nachbarkulten Genesis 1 ist mit bloßem Auge zu erkennen als Poesie, als ein großangelegter Hymnus auf Gott, den Schöpfer. Bei näherem Hinsehen fallen Strophen und Kehrverse auf, rhythmisch interessante Passagen und ein hohes sprachliches Niveau. Poesie folgt anderen Regeln als Berichte, muss anders gelesen werden als ein Protokoll.

" Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde". Diese erste Zeile ist die wichtigste. Gott war es. Der Gott Israels. Nicht ein gut meinendes oder blind wütendes Schicksal. Nicht eine der Gottheiten der assyrischen und babylonischen oder ägyptischen Nachbarn. Nicht eine jener mythischen Figuren, die sich angeblich nach abstrusen Götterschlachten und Intrigen durchgesetzt hat.

Israels Interpretation der Schöpfungsgeschichte

In steter Kontroverse mit den Nachbarkulten widerspricht Israel heftig und formuliert seinen eigenen Glauben aus: Gott war es. Unser Gott. Der Widerspruch fällt insofern besonders heftig aus, als Israel den Wortlaut des babylonischen Schöpfungsmythos, "der seinerzeit besten Erkenntnis", weitgehend übernimmt, ihn aber "entmythologisiert", "unseren Gott" überall da in den Text einsetzt, wo von anderen Gottheiten die Rede ist.

Israel fertigt geradezu eine Persiflage auf den Schöpfungsmythos der Nachbarn an. Da brütet kein überdimensionaler Urweltvogel mehr die Welt aus. Das besorgt nun der Geist Gottes über den Wassern. Sonne, Mond und Sterne haben nicht länger die Qualität von schicksalsstiftenden Göttern. Zu Lampen degradiert hängen sie namenlos am Himmel und haben lediglich dafür zu sorgen, dass Tag und Nacht richtig eingeteilt werden.

Das Wort Gottes

Der Gott, dessen Lob Genesis 1 singt, wird als ein sehr vornehmer Gott geschildert. Er ist kreativ ausschließlich durch sein Wort. Er spricht. Und es wird. Und es wird gut. Das Wort Gottes ist ein Leben schaffendes Wort. Jahrhunderte später wird das Johannesevangelium diesen Glauben auf den Punkt bringen und die Geschichte Gottes schier noch einmal neu schreiben. "Am Anfang war das Wort. Und das Wort war bei Gott. Und Gott war das Wort."

Genesis 1 beschreibt unseren Gott zudem mit den "seinerzeit modernsten" Möglichkeiten und scheut sich dazu nicht, trotz der genannten Kontroverse Anleihen bei den noch heute verblüffenden wissenschaftlichen Erkenntnissen der Nachbarn zu nehmen. Eine Frucht der frühen Wissenschaft scheinen detaillierte und gegliederte Auflistungen von Gesteinen, Tieren und Pflanzen zu sein, enzyklopädisches Wissen, angeordnet von den nieder entwickelten bis zu den höchst entwickelten Phänomenen. Diesem Schema folgt Genesis 1 von der Erschaffung der Gräser und Kräuter bis zur Erschaffung von Mann und Frau, und wählt damit eine Anordnung, die, nebenbei erwähnt, derzeit gängigen Thesen so unähnlich auch wieder nicht ist.

Typisch israelitisch ist die Einteilung des Hymnus in sieben Schöpfungstage mit dem siebten Tag als Ruhetag, als Urbild des geheiligten Tages, des Sabbath. Wobei kaum erwähnt werden muss, dass Israel poetisch genug zu denken verstand, um diese Tage nicht als platte 24-Stunden-Tage misszuverstehen, sondern als geräumige Schöpfungsphasen im Sinne des 90. Psalms: Tausend Jahre sind vor dir wie ein Tag.

Zweiter Schöpfungsbericht in Genesis

Einer anderen Logik folgt der an sich Jahrhunderte ältere, nun aber als zweiter Schöpfungsbericht erscheinende Text aus Genesis 2. Er wirkt weit archaischer: sprachlich und von seinen Vorstellungen her. Als sei Israel zur Zeit seiner Abfassung noch in einer herrlich naiven, spontanen, von theologischer Reflexion unverdorbenen Phase des Glaubens. Der Text denkt gar nicht daran, systematisch "am Anfang" zu beginnen. Die Erde ist schon da. Nebel feuchtet das Land: gute Voraussetzungen für werdendes Leben.

Gott aber erscheint wie ein freundlicher Gärtner. Aus Erde formt er ein Modell für den Menschen, haucht ihm Atem ein und setzt ihn in einen wunderschönen Garten, "gar lustig anzusehen". Nur "dem Menschen, sprich dem Mann" wird es langweilig. Niemand, mit dem er spielen könnte. Gott erschafft Tiere und gibt sie ihm und erlaubt ihm, sie zu benennen, ihnen einen Namen zu geben. In Gottes Schöpfung ist aber immer noch niemand, mit dem der Mensch kommunizieren könnte. Und doch wäre es "nicht gut, dass der Mensch allein sei". Da erschafft Gott die Frau, wie bekannt: aus der Rippe des Mannes.

Wie die Schöpfungspsalme die Entstehung der Welt erklären

Wieder anderer Logik folgen die Schöpfungspsalmen, insbesondere aber der Psalm 104. Er weist teils verblüffende Ähnlichkeit mit dem Psalm des Ägyptischen Pharao Echnaton/Amenophis IV. (1373-1358 v. Chr.) auf. Israel scheut sich nicht, diesen ursprünglich auf die ägyptische Sonnengottheit gemünzten Text aufzugreifen und wiederum dergestalt zu entmythologisieren, dass ein herrlicher Hymnus auf unseren Gott entsteht.

Die Bibel hält also fest, wer "Himmel und Erde geschaffen hat". Gott war es. Unser Gott. Das ist die Konstante aller biblischen Aussagen. Wie es war, das ist die Variable, und dazu gibt es zu unterschiedlichsten Epochen der Weltgeschichte unterschiedlichste Aussagen. Christen können gelassen die jeweils neueste Theorie abwarten und sie hoch interessiert zur Kenntnis nehmen. Ihr Glaube bleibt immer der Glaube an den, der vor allen Zeiten und Räumen war, der in allen Dingen und Wesen ist und nach allen Welten und Zeiten kommt.

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Schöpfung vs. Wissenschaft: Wie erklärt die Bibel die Entstehung der Welt? | Sonntagsblatt - 360 Grad evangelisch

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Kein Mensch war dabei, "am Anfang", als "Himmel und Erde" entstanden sind. Wenn die Bibel auf den ersten Seiten den Vorgang dennoch beschreibt, kann es sich logischerweise um kein Protokoll der Ereignisse handeln. Schon gleich nicht um eine wissenschaftliche Erklärung. Niemand muss den Jahrtausende alten Texten gram sein, dass sie mit heutigen Erkenntnissen nicht übereinstimmen.

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Der Glaube orientiert sich an der Frage „Worauf vertraut der Mensch? Wozu lebt der Mensch?“ Er antwortet: „So wie du bist, hat Gott dich gewollt und beauftragt, die Schöpfung zu bewahren.“ Damit sagt der Glaube etwas über den Urgrund und die Urbestimmung des Menschen aus.

Die Naturwissenschaft dagegen versucht die Frage „Wie ist der Mensch entstanden?“ zu beantworten. Bisher geht man davon aus, dass sich der Mensch sowie alle anderen Lebewesen weiter entwickeln, wenn eine zufällige Veränderung der Gene (Mutation) dazu führt, dass sich ein Individuum dadurch noch besser an seine Umwelt anpassen kann als seine Artgenossen. Damit ist es ihm möglich, sich erfolgreicher fortzupflanzen und damit seine Gene an die nächste Generation weiterzugeben.

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VON WELT  - Zerstöre mich (Offizielles Musikvideo)

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Je hilfloser ein Geschöpf ist, umso mehr Anspruch hat es, vom Menschen vor der Grausamkeit des Menschen beschützt zu werden.

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Je hilfloser ein Geschöpf ist, umso mehr Anspruch hat es, vom Menschen vor der Grausamkeit des Menschen beschützt zu werden.

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Mahatma Gandhi

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Im Geist Jesu müssen nicht alle Umweltschützer Christen, aber alle Christen Umweltschützer sein.

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Im Geist Jesu müssen nicht alle Umweltschützer Christen, aber alle Christen Umweltschützer sein.

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Der Mensch muss ein Schutzengel der Erde werden.

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Der Mensch muss ein Schutzengel der Erde werden.

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Leonardo Boff

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Liebt die ganze Schöpfung, alles bis zum kleinsten Staubkorn. Wenn ihr alles liebt begreift ihr das Geheimnis Gottes in den Dingen.

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Liebt die ganze Schöpfung, alles bis zum kleinsten Staubkorn. Wenn ihr alles liebt begreift ihr das Geheimnis Gottes in den Dingen.

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Fjodor Michailowitsch Dostojewski

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"Beweg dich, erleb dich. Mach Frieden mit dir. Mach Frieden mit dir und der Erde. Die Erde ist schön" 

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"Beweg dich, erleb dich. Mach Frieden mit dir. Mach Frieden mit dir und der Erde. Die Erde ist schön" 

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Glaube und Naturwissenschaft schließen einander nicht aus (2): 

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Glaube und Naturwissenschaft schließen einander nicht aus (2): 

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Die sich dem Menschen eröffnende Wirklichkeit ist so komplex, dass sie nur in verschiedenen Sichtweisen und Perspektiven zu beschreiben ist. Damit gibt es prinzipiell verschiedene, möglicherweise auch sich widersprechende Möglichkeiten, von ein und demselben „Objekt“ zu sprechen

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Glaube und Naturwissenschaft schließen einander nicht aus (1): 

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Glaube und Naturwissenschaft schließen einander nicht aus (1): 

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Wissenschaftliche Forschung müsse Gott als Faktor grundsätzlich außen vor lassen: Nicht, weil er nicht existiere, sondern weil Gottes Wirken sonst für jedes noch nicht verstandene Phänomen als Erklärung gelten könnte. Übernatürliche Erklärungen zuzulassen würde zum Stillstand im Forschungs- und Wissenschaftsbetrieb führen. Wissenschaftler müssten deshalb versuchen, die Wirklichkeit mit rationalen Methoden zu untersuchen und zu erklären.

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"Erst wenn der letzte Baum gerodet, der letzte Fluss vergiftet, der letzte Fisch gefangen ist, werdet Ihr merken, dass man Geld nicht essen kann."

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"Erst wenn der letzte Baum gerodet, der letzte Fluss vergiftet, der letzte Fisch gefangen ist, werdet Ihr merken, dass man Geld nicht essen kann."

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Spruch, der in den 1980er-Jahren von der Umweltbewegung in den USA und in Westdeutschland verwendet wurde. Er wird meist als Weissagung der Cree bezeichnet.

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Frieden, Entwicklung und Umweltschutz bedingen einander und sind unteilbar. Vereinte Nationen

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Frieden, Entwicklung und Umweltschutz bedingen einander und sind unteilbar. Vereinte Nationen

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Rio-Erklärung über Umwelt und Entwicklung

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Dem Menschen, der zur Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben gelangt ist, ist jedes Leben als solches heilig. Er hat Scheu davor, ein Insekt zu töten, eine Blume abzureißen. Den Wurm, der auf der Straße verschmachtet, errettet er, indem er ihn ins Gras legt.

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Dem Menschen, der zur Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben gelangt ist, ist jedes Leben als solches heilig. Er hat Scheu davor, ein Insekt zu töten, eine Blume abzureißen. Den Wurm, der auf der Straße verschmachtet, errettet er, indem er ihn ins Gras legt.

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Albert Schweitzer

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"Laudato si": Die Umweltenzyklika von Papst Franziskus 

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"Laudato si": Die Umweltenzyklika von Papst Franziskus 

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Enzyklika Laudato si’ von Papst Franziskus über die Sorge für das gemeinsame Haus (24. Mai 2015)

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 „Dass Menschen die biologische Vielfalt in der göttlichen Schöpfung zerstören; dass Menschen die Unversehrtheit der Erde zerstören, indem sie Klimawandel verursachen, indem sie die Erde von ihren natürlichen Wäldern entblößen oder ihre Feuchtgebiete zerstören; dass Menschen anderen Menschen Schaden zufügen und sie krank machen, indem sie die Gewässer der Erde, ihren Boden und ihre Luft mit giftigen Substanzen verschmutzen – all das sind Sünden.“

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 „Dass Menschen die biologische Vielfalt in der göttlichen Schöpfung zerstören; dass Menschen die Unversehrtheit der Erde zerstören, indem sie Klimawandel verursachen, indem sie die Erde von ihren natürlichen Wäldern entblößen oder ihre Feuchtgebiete zerstören; dass Menschen anderen Menschen Schaden zufügen und sie krank machen, indem sie die Gewässer der Erde, ihren Boden und ihre Luft mit giftigen Substanzen verschmutzen – all das sind Sünden.“

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Patriarch Bartholomaios, zitiert in der Enzyklika "laudato si" von Papst Franziskus

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Ich glaube, dass die Welt komplex ist - natürlich mit der Wissenschaft, die mir die objektiv messbare Welt erklärt, auf der einen Seite. Dazu aber, auf der anderen Seite, auch mit einem Gott, der sich nicht beweisen lässt, mit einem Sinn hinter all dem, mit einer Bibel, die oft widersprüchlich erscheint, und der Angst, dass ich vielleicht völlig falsch liegen könnte mit meinem Glauben.Diesen Zweifel muss ich aushalten, wenn ich glauben möchte. Auch all die Anfeindungen, weil man christlichen Glauben einfach so unglaublich gut trollen kann. 

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Ich glaube, dass die Welt komplex ist - natürlich mit der Wissenschaft, die mir die objektiv messbare Welt erklärt, auf der einen Seite. Dazu aber, auf der anderen Seite, auch mit einem Gott, der sich nicht beweisen lässt, mit einem Sinn hinter all dem, mit einer Bibel, die oft widersprüchlich erscheint, und der Angst, dass ich vielleicht völlig falsch liegen könnte mit meinem Glauben.Diesen Zweifel muss ich aushalten, wenn ich glauben möchte. Auch all die Anfeindungen, weil man christlichen Glauben einfach so unglaublich gut trollen kann. 

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Einfach mal reinhören....