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Lavoro svolto da:                                       Classe:                      Anello Greta
Casamassima Francesca VB SU
Cazzato Maria Teresa
Grottola Elisabetta
Rizzi Roberta

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"Quando vivo il mio corpo, invece di renderlo un oggetto tra gli altri, lo sottraggo all'approccio fenomenizzante, cioè smetto di usare spazio, tempo e causalità. in tal modo, privo degli strumenti che individuano gli oggetti, cioè pongono i fenomeni come una molteplicità di cose distinte."

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Nella sua opera "Mondo", per far capire il senso di questa volontà, Schopenhauer parte dal corpo umano. E' infatti attraverso il corpo che ci rapportiamo al mondo. E nel corpo non c'è distinzione tra essere e dover essere: volere e azione coincidono, non sono in relazione causale. Il corpo è espressione di un volere che lo precede e che lo costringe a relazionarsi con il mondo secondo parametri che sfuggono all'uso della ragione. Il corpo non può non volere, poiché questa è la sua caratteristica istintiva, primordiale: l'unico modo per impedirglielo è quello di costringerlo con la ragione a non-volere.

Il corpo è fatto di bisogni e desideri che chiedono continuamente d'essere soddisfatti. Questa caratteristica non appartiene solo all'essere umano e animale, ma a tutta la materia, anche a quella inorganica e vegetale. Esiste una volontà eterna e indistruttibile che costringe tutto l'universo a desiderare sempre qualcosa e nessuno è in grado di spiegarsene il motivo.

La volontà si organizza in un sistema di forme immutabili (chiamate platonicamente da Schopenhauer "idee"), che vanno dal grado più basso (per es. gravità e magnetismo) al grado più alto, quello umano. Tutto è sottoposto ad attrazione e repulsione, cioè a una lotta incessante che contrappone tra loro gli esseri naturali, di cui quelli più forti vogliono dominare i più deboli.

E' come se la volontà universale si auto lacerasse in una molteplicità conflittuale di elementi reciprocamente ostili che si contendono lo spazio e il tempo. Il caso-limite è quello della formica gigante d'Australia, che se viene divisa in due, la testa cercherà di afferrare l'addome per sopravvivere, ma questo si difenderà col suo pungiglione, finché entrambe le parti moriranno.

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Schopenhauer  concepisce  l’uomo come “animale metafisico” cioè come un corpo assieme agli altri corpi, ma anche come l’unica creatura in grado di squarciare il “velo di Maya” e di cogliere il “noumeno” come Volontà. Nell’analizzare la volontà sia come Assoluto che come impulso individuale al quale soggiace l’intero corpo, egli tenta un’analisi dell’inconscio. Fa una distinzione  tra gli “impulsi” che sono la causa vera del comportamento e le “motivazioni coscienti”, che mascherano le pulsioni inconsce.
Il noumeno o cosa in sé Schopenhauer lo definisce col termine di "volontà di vivere", un impulso irresistibile che spinge gli esseri umani ad esistere e ad agire, cercando di soddisfare i loro desideri.

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Importanti esponenti della filosofia moderna sono Nietzsche e Schopenhauer.
Il primo imposta una dottrina esaltante la corporeità in contrapposizione alla metafisica idealistica.
Schopenhauer intende il corpo nella sua essenza come "volontà di vivere" e ritiene che gli oggetti materiali siano semplici oggettivazioni della volontà

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La dipendenza strumentale del corpo rispetto all'anima finisce con Cartesio per il quale corpo e anima sono due sostanze: res extensa, sostanza estesa e non pensante e res cogitans, sostanza pensante e non estesa. Tra le due sostanze non vi è alcun nesso causale.
Tra monismo e pluralismo si colloca la filosofia di Spinoza che concepisce «la mente e il corpo come un solo identico individuo, che è concepito ora sotto l'attributo del pensiero, ora sotto quello dell'estensione» Nell'unica sostanza divina infatti coincidono corpo e anima ossia i due attributi dell'estensione e del pensiero che mantengono però la loro diversità in quanto coincidenti solo in Dio.

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La seconda concezione del rapporto anima-corpo si ritrova in Aristotele,il quale sostiene che le due entità non sono separate ma costituiscono elementi separabili di un'unica sostanza. L'anima è la vita che possiede in potenza un corpo.
Il corpo è un puro e semplice strumento dell'anima che possiede «in se stesso il principio del movimento e della quiete».

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Nella filosofia antica e medioevale possiamo rintracciare due concezioni circa la relazione tra anima-corpo: la prima risale alla interpretazione pitagorica secondo la quale il corpo è un'entità di natura completamente diversa e separata rispetto all'anima. Questa teoria è stata ripresa da Platone che afferma che il corpo è la "tomba" dell'anima. L'anima, infatti, decaduta dalla sua condizione iniziale di perfezione ideale ed eternità si trova prigioniera in un'entità corruttibile e mortale.

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Il corpo comunica intenzioni, sentimenti, stati d’animo, riceve ed elabora informazioni, agisce. Esso permette alla persona di risolvere le situazioni che deve affrontare quotidianamente.
Il movimento, inteso come la capacità della persona di compiere delle azioni, rappresenta la modalità con cui la persona manifesta intenzioni, desideri, capacità, abilità: in sostanza la modalità con cui partecipa alla realtà.

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Il termine corpo  in filosofia ripropone il significato  comune intendendo per corpo ogni essere esteso nello spazio e percepibile attraverso i sensi.

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La Filosofia ("amore del sapere") è intesa come quella scienza che si occupa dell'analisi della dimensione dello spirito,tralasciando molto spesso quella corporea.

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Tuttavia ci sono dei momenti in cui la corporeità è stata posta in relazione alla dimensione spirituale; altri in cui tra corpo e  spirito si è realizzato un armonico equilibrio.
Nel Romanticismo vi è una rivalutazione dell'uomo nella sua dimensione emozionale-spirituale.