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Franziska Schutzbach: "Die Erschöpfung der Frauen" - Rezension

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Franziska Schutzbach: "Die Erschöpfung der Frauen" - Rezension

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https://www.sueddeutsche.de/kultur/franziska-schutzbach-die-erschoepfung-der-frauen-1.5460066

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In den pflegenden Berufen, in denen Frauen überdurchschnittlich vertreten sind, herrschen unterdurchschnittlich schlechte Arbeitsbedingungen: Warnstreik von Pflegekräften 2019 in München.
(Foto: Catherina Hess/Catherina Hess)

"Zwar bin ich verfolgt, angeschrien, ausgeraubt und betatscht worden, (...) einige Male wurde ich auch von Bekannten bedroht, andere stellten mir unangenehm lange nach, doch vergewaltigt wurde ich nie, im Gegensatz zu vielen meiner Freundinnen." Das schreibt in ihrem Memoir "Unziemliches Verhalten" Rebecca Solnit, die Schöpferin des ungewöhnlich perfekten Neologismus "Mansplaining", der sich längst auch hierzulande durchgesetzt hat. Ihre Texte gehören zum modernen feministischen Kanon, mit dem die Schweizer Soziologin Franziska Schutzbach in ihrem außerordentlich guten Buch "Die Erschöpfung der Frauen" operiert.

Das angestrengte, gestresste, zwischen Selbsthass und Narzissmus schwankende Lebensgefühl vieler Frauen heute ist der Ausgangspunkt von Schutzbachs Analyse, "das Gefühl einer pausenlosen Beanspruchung, das insbesondere weiblich sozialisierte Menschen aufgrund von bestimmten Rollenzuschreibungen, Erwartungen und Machtstrukturen gut kennen". Woher es kommt, wer davon profitiert und warum es ein zentrales Freiheitshindernis ist, ist ihr Thema.

In den vergangenen Jahren hat sich ein Prozess der Partikularisierung im feministischen Diskurs vollzogen. Zum einen wohl, weil sich die Akteurinnen inzwischen seltener in Aktion und häufiger medial begegnen, und dann auch noch in sehr vielen unterschiedlichen Medien. Zum anderen gab es die sogenannte "intersektionale Wende", also größere Aufmerksamkeit für Mehrfachdiskriminierung und Ausschlussmechanismen. So wird es vor lauter wichtigen Aspekten (Repräsentation, sexualisierte Gewalt, Mental Load, Gesundheitspolitik) schwierig, noch das große Ganze zu sehen, geschweige denn eine Perspektive einzunehmen, die jenseits von Bewusstseinsschaffung und Diversifizierungsmaßnahmen liegt.

Vor allem zwei Maßnahmen könnten Sexismus und Misogynie wirklich nachhaltig schwächen

Mit "Die Erschöpfung der Frauen" kommt nun zur genau richtigen Zeit ein Buch, das Abhilfe schafft. Franziska Schutzbach gelingt darin die Zuspitzung des extrem weiten Feldes Frauenfeindlichkeit auf ein zentrales Thema: die Ausbeutung emotionaler, körperlicher und zeitlicher Ressourcen, die kulturell und sozial Frauen zugeschrieben werden. Es kommt genau zur richtigen Zeit, weil die politische Dimension der Erschöpfung des beruflich und privat sorgenden, maßgeblich weiblichen Teils der Bevölkerung in den Kliniken, Pflegeheimen und Privatwohnungen der Welt in den vergangenen zwei Jahren nun wirklich nicht mehr zu übersehen ist. Dass die Pandemie von Anfang an eine Krise der Care-Arbeit war, hat allerdings bislang auf keiner Ebene dazu geführt, diese Care-Arbeit finanziell, strukturell und ideologisch wirklich aufzuwerten.

Es ist ein besonderes Verdienst der Autorin, dass der Text voller Hinweise auf Theoretikerinnen wie Audre Lorde, Silvia Federici oder Nancy Fraser steckt, und trotzdem auch für Leserinnen und Leser geeignet ist, die sich bisher kaum mit feministischer Theorie beschäftigt haben. Nach der Lektüre versteht man nicht nur, mit welch ungeheurem Preis Weiblichkeit zu bezahlen ist und warum diese Ausbeutung die Basis der Gesellschaft und der kapitalistischen Ökonomie bildet. Man ahnt auch, dass es vor allem zwei Maßnahmen sind, die eine echte Chance bieten, Sexismus und Misogynie strukturell und nachhaltig zu schwächen und damit wieder einen nennenswerten Fortschritt in Sachen Freiheit und Gleichheit zu erreichen.

Die Bekämpfung sexualisierter Gewalt allerdings eignet sich gerade nicht als ein solches Primärziel. Das ist kontraintuitiv, es klingt auch düster, aber im Prinzip gibt es nur zwei Arten von Frauen - die, die den Satz "doch vergewaltigt wurde ich nie" mit einer Mischung aus Dankbarkeit und Verwunderung von sich sagen können, und die, die das eben nicht können. Auf den Skandal, der darin liegt, ist schon oft hingewiesen worden. Schutzbach aber analysiert ihn als eine der vielen Quellen der Überforderung und Erwartung, die eben nur einen Teil der Bevölkerung betreffen: Die hohe Wahrscheinlichkeit, sexualisierte Gewalt zu erleben, gehört zur condition humaine aller Personen, die als weiblich gesehen werden (also nicht nur derer, die mit einem biologischen weiblichen Geschlecht geboren sind), was wiederum "von ihnen permanent verlangt, Situationen richtig einzuschätzen" - eine der vielen Erschöpfungsquellen.

Beansprucht werden Frauen in Schutzbachs Analyse einerseits vor allem als Lieferantinnen von Fürsorge, Sexualität und Reproduktion. In gewisser Weise kann die Idee ihrer Verfügbarkeit also wirklich nur durch volle körperliche Selbstbestimmtheit beendet werden. Das Recht auf und der Zugang zu Abtreibung - beides ist in Deutschland nur eingeschränkt gewährleistet - wäre also jenseits jeglicher Identitätsfragen eines der beiden emanzipatorischen Schlüsselziele. Erst wenn Frauen nicht mehr gezwungen werden können, Schwangerschaften auszutragen, verlieren Männer wirklich gesellschaftliche Überlegenheit und damit auch eine Rechtfertigungsgrundlage für Übergriffigkeit.

Eine Frau im Patriarchat zu sein, bedeutet vor allem, in dem Bewusstsein zu leben, dass Fehler eigentlich nicht erlaubt sind

Belastet werden Frauen für Schutzbach aber auch durch eine jahrtausendealte Tradition der Abwertung und Unsichtbarmachung: Den historischen Ausschluss der Frauen (und anderer) aus den modernen Konzepten des Subjekts sieht sie als eine der zentralen Ursachen der Erschöpfung: "Denn er führte dazu, dass Frauen (...) immer wieder von Neuem eine Art Subjektbeweis erbringen und um ihre Daseinsberechtigung ringen müssen." Dieses quasi geerbte schlechtere Selbstwertgefühl, die Unmöglichkeit, sämtlichen Aufgaben, die ihnen angetragen werden, gerecht zu werden, sind die große Last, mit der Frauen heute auch noch in den wirtschaftlichen Wettbewerb mit den Männern eintreten.

Frau im Patriarchat zu sein, bedeutet nämlich nicht einfach nur, tendenziell weniger Geld, Macht und Freiheit zu haben, als der nächste Mann. Es bedeutet vor allem, in dem Bewusstsein zu leben, dass Fehler eigentlich nicht erlaubt sind. Prekarität ist weiblicher Dauerzustand - auch abseits von Straßenbelästigung oder Partnerschaftsgewalt, die ja beileibe nicht jede Frau erlebt. "Fehler beweisen aus Sicht vieler Frauen ihre Inkompetenz auf ganzer Ebene", schreibt Schutzbach, und das liegt nicht an einem vermeintlich weiblichen Perfektionsdrang. Allein als Mutter einen Fehler zu machen, kann harte gesellschaftliche Sanktionen bis zur Vernichtung nach sich ziehen; aber auch in Führungsverantwortung oder selbst als einfache Arbeitnehmerin werden Frauen ihre Fehler seltener und weniger großzügig verziehen: "Viele Frauen reagieren auf diese Angst mit doppeltem und dreifachem Einsatz (...). Diese Sorge führt zu unzähligen Überstunden, zu physischer und vor allem mentaler Verausgabung."

Ein großer Teil ihres Buches widmet sich dem Umstand, dass Frauen als "Sozialpuffer, die dafür sorgen, dass Männer und Kinder sich von der anstrengenden Welt erholen können", vorgesehen sind, und dass in den pflegenden Berufen, in denen sie überdurchschnittlich vertreten sind, unterdurchschnittlich schlechte Arbeitsbedingungen herrschen. Arbeit, die für den Erhalt von Gesundheit, das Gedeihen von Kindern und die Würde von Erwachsenen zentral ist, wird so systematisch gering geschätzt, letztlich sogar verachtet. Für Schutzbach ist das nicht nur ein moralischer Skandal, sondern ein Versagen des Systems.

Nötig ist eine wirklich grundlegende Revolution des gesellschaftlichen Zeitregimes

Schutzbach geht es ausdrücklich nicht um individuelle Auswege, sie denkt sich vielmehr schonungslos durch den Tunnel weiblicher Erschöpfung, sie will maximale emotionale, intellektuelle und vor allem politische Konfrontation: "Erschöpft zu sein bedeutet nicht selten, sich selbst fern zu sein, keinen Bezug mehr zu haben, zu Dingen, zu Menschen, zur Welt und zu sich selbst. Deshalb beinhaltet die Auseinandersetzung mit Erschöpfung (...) der Sehnsucht nach Verbundenheit, Freude und Erfüllung Raum zu geben."

Das ist auch der Knackpunkt: Erschöpfung entsteht gerade deshalb, weil Frauen zur Verfügung stehen sollen, für Verbundenheit, Zuwendung, Wärme, Freundlichkeit. Also für schöne, wichtige Gefühle, die der Mensch braucht, um zu überleben - und um produktiv zu sein. Schutzbach geht dabei nicht den Weg der Absage, also den Rückzug der Frauen aus der Sorgearbeit für andere. Vielmehr verlangt sie die Aufwertung. In einer gut versorgten Gesellschaft gäbe es nicht nur genug Erwerbsarbeit, Bildung, Wärme und Wohnraum für alle, sondern auch genug Zeit und Geld, um sämtliche Arbeit zu erledigen, die zum Menschsein gehört.

Ohne eine wirklich grundlegende Revolution des gesellschaftlichen Zeitregimes wird sich die (Selbst-)Ausbeutung von Frauen, in Familien und Pflegeeinrichtungen niemals lösen. Feministinnen und ihre Verbündeten müssen demnach alles daran setzen, Mehrheiten für einen gesellschaftlichen Wandel zu organisieren, denn solange sich die Gesellschaft ihren umfänglichen Verfügbarkeitsanspruch an Frauen aufrechterhält, ist Gleichheit der Geschlechter nicht möglich.

Schutzbach schlägt zur Orientierung die 4-in-1-Perspektive der Soziologin Frigga Haug vor. Die sieht vor, die 16 Stunden, die Erwachsene am Tag wach sind, zu gleichen Teilen für Erwerbstätigkeit, kulturelle Regeneration, Sorge- und Hausarbeit und ehrenamtliches Engagement zur Verfügung zu stellen. Das bedeutet eine Halbierung der durchschnittlichen Arbeitszeit: eine Vorstellung, die so verlockend einleuchtend wie fernab der Realität liegt - und, möchte man hinzufügen, nicht als Vorschrift, sondern als Möglichkeit gedacht werden will. "Erschöpfung anzugreifen, bedeutet, unser Leben zu verteidigen, unsere Liebe, unsere Körper", schreibt Schutzbach. Ihr Buch ist dafür eine Kampfschrift im besten Sinn.

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Rezension von Franziska Schutzbachs Buch „Die Erschöpfung der Frauen"

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"Zwar bin ich verfolgt, angeschrien, ausgeraubt und betatscht worden, (...) einige Male wurde ich auch von Bekannten bedroht, andere stellten mir unangenehm lange nach, doch vergewaltigt wurde ich nie, im Gegensatz zu vielen meiner Freundinnen." Das schreibt in ihrem Memoir "Unziemliches Verhalten" Rebecca Solnit, die Schöpferin des ungewöhnlich perfekten Neologismus "Mansplaining", der sich längst auch hierzulande durchgesetzt hat.

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Lisbeth N. Trallori (Hg.): "Leiblichkeit und Erkenntnis. Beiträge zur feministischen Kritik"

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Lisbeth N. Trallori (Hg.): "Leiblichkeit und Erkenntnis. Beiträge zur feministischen Kritik"

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Lisbeth N. Trallori: "Der Körper als Ware"

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Lisbeth N. Trallori: "Der Körper als Ware"

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Simone de Beauvoir: "Das andere Geschlecht"

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Simone de Beauvoir: "Das andere Geschlecht"

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Julia Harnoncourt (Hg.): "Befreiung der Frau. Texte zur Geschichte eines weltweiten Kampfes"

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Julia Harnoncourt (Hg.): "Befreiung der Frau. Texte zur Geschichte eines weltweiten Kampfes"

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Zur Kick Off-Veranstaltung "Zittert, zittert, die Hexen sind wieder da!" am WERK X

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Zur Kick Off-Veranstaltung "Zittert, zittert, die Hexen sind wieder da!" am WERK X

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https://werk-x.at/premieren/zittert-zittert-die-hexen-sind-wieder-da/

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Ein Kick-Off zum Projekt „Weiberrat" von Nina Gühlstorff

Die Hexe - sie verkörpert die Ketzerin, die Heilerin, die „böse" Märchenfigur, aber auch die Ungehorsame, die widerständige Frau, die Rebellin, verfolgt von patriarchal-kapitalistischen Institutionen und Gewaltakten. Im 20. Jahrhundert hat die Neue Frauenbewegung die Auswirkung körperlich-psychischer Zurichtung, der existenziellen Unterdrückung aufgedeckt und deren Aktivistinnen riefen: „Zittert, zittert, die Hexen sind wieder da!" Dieses Bild des Aufbegehrens gilt bis heute, so verfluchten selbsternannte Hexen Donald Trump in performativen Aktionen und berufen sich damit auf ein ganz anderes Bild: das der machtvollen, potenten, selbstbewussten Frau.

Das Team von „Weiberrat. Eine Machtergreifung" lädt ein zu einer Erkundung dieses Begriffs und der damit einhergehenden Frauenbilder, zu einer wilden Mischung aus Lesung, Podiumsdiskussion, feministischem Storytelling und Musik zum Tanzen.

Mit: Julia Jelinek, Nicola Schößler, Lara Sienczak, Dagmar Klopf, Eva Laber, Nadia Trallori, CHRA und Nina Gühlstorff (Regisseurin), Prisca Baumann (Bühnen- und Kostümbildnerin), Hannah Egenolf (Dramaturgin).

Die Schauspieler*innen lesen aus dem Zettelkasten der Produktion. Nina Gühlstorff interviewt Nadia Trallori (feministische Soziologin und Politikwissenschaftlerin). Live-Musik von CHRA.

Lernen Sie den "Hexenhammer" kennen!

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"Zittert, zittert, die Hexen sind wieder da!" - WERK X

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Ein Kick-Off zum Projekt „Weiberrat" von Nina Gühlstorff Die Hexe - sie verkörpert die Ketzerin, die Heilerin, die „böse" Märchenfigur, aber auch die Ungehorsame, die widerständige Frau, die Rebellin, verfolgt von patriarchal-kapitalistischen Institutionen und Gewaltakten. Im 20. Jahrhundert hat die Neue Frauenbewegung die Auswirkung körperlich-psychischer Zurichtung, der existenziellen Unterdrückung aufgedeckt und deren Aktivistinnen riefen: „Zittert, zittert, die Hexen sind wieder da!"

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Eine Machtergreifung - ein Projekt von Nina Gühlstorff/AKA:NYX

Feminismus, in bestimmten Kreisen Schimpfwort, in anderen Mode, im besten Fall gelebte Praxis.
Das Theaterprojekt „Weiberrat" zeichnet die frauenpolitischen Erfolge und Rückschläge ausgehend von der Frauenbewegung der 70er Jahre, der sogenannten 2. Frauenbewegung, nach.

Wir schauen auf die Erfolge, die die Generation vor uns erkämpft hat und loten aus, was davon übriggeblieben ist. Was waren ihre Forderungen, haben diese sich erfüllt, welche Strategien waren erfolgreich und vor allem: Was können wir heute lernen? Wir üben uns mit Ihnen in Wut. Wir schauen auf uns und die Zukunft unserer Kinder.
Und wir kommen mit unseren Fragen, die manchmal dieselben sind, die manchmal neu sind, manchmal noch nicht zu Ende gedacht: Warum werden so viele kulturelle Kämpfe auf den Frauenkörpern ausgetragen? Unser Blick richtet sich aus dem Kampf gegen den Abtreibungsparagraphen der 70er auf das Polen von heute und das feministische Potential moderner Reproduktionsmedizin.

Wir fragen: Könnte es sein, dass die Nutznießer*innen der politischen Kämpfe der 70er meistens in den besser gestellten Kreisen zu finden sind? Oder anders: Warum gibt es immer noch so viel schlecht oder nicht bezahlte Arbeit im Care-Bereich? Wo bleibt die Wut über die Ungerechtigkeit unserer Schwestern im Niedriglohnsektor?
Wir fragen nach konkreter Frauenpolitik von heute. Wir arbeiten lieber an der Abschaffung des Patriarchats als nach jedem Femizid in ritualisiertes Wundern auszubrechen. Wir schlagen neue Held*innen vor, halten Weiberrat und stürzen das Patriarchat - und sei es nur für einen Tag. Aus Interviews mit den Grandes Dames der AUF, Arbeiter*innen im Niedriglohnsektor, jungen Feminist*innen und Aktivist*innen entsteht ein vielstimmiger Theaterabend am WERK X.

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Eine Machtergreifung - ein Projekt von Nina Gühlstorff/AKA:NYX Feminismus, in bestimmten Kreisen Schimpfwort, in anderen Mode, im besten Fall gelebte Praxis. Das Theaterprojekt „Weiberrat" zeichnet die frauenpolitischen Erfolge und Rückschläge ausgehend von der Frauenbewegung der 70er Jahre, der sogenannten 2. Frauenbewegung, nach.

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"Viele jüngere Frauen haben Angst vor einem Old-School-Touch"

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"Viele jüngere Frauen haben Angst vor einem Old-School-Touch"

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Foto: imago images/Photo12

Die Feministinnen der Frauenbewegung der 1970er- und 1980er-Jahren genießen derzeit nicht den besten Ruf. Zu weiß, zu wenig antirassistisch, zu wenig queer - so könnte man die Stimmung gegen den Feminismus der zweiten Welle umreißen. Dass sich Akteur:innen einer politischen Bewegung von vorangehenden Generationen distanzieren, gehört wohl dazu - trotzdem müsste gerade im Feminismus nicht jedes Rad neu erfunden werden, denn es gibt viel Erfahrung und eine dichte Geschichte der Frauenbewegung, aus der Jüngere lernen könnten. Für das Buch "Kämpferinnen" haben jüngere Feministinnen ältere Wegbereiterinnen ab 75 porträtiert - um den aktivistischen Faden weiterzuspinnen.

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Feminismus: "Viele jüngere Frauen haben Angst vor einem Old-School-Touch"

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Die Feministinnen der Frauenbewegung der 1970er- und 1980er-Jahren genießen derzeit nicht den besten Ruf. Zu weiß, zu wenig antirassistisch, zu wenig queer - so könnte man die Stimmung gegen den Feminismus der zweiten Welle umreißen.

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https://werk-x.at/menschen/werk-x/hannah-lioba-egenolf/

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Geboren 1982 in Wiesbaden (D). Studium der Theater-, Film- und Medienwissenschaft, Komparatistik, Französisch und Musikwissenschaft an den Universitäten Mainz und Wien. Hospitanzen, Assistenzen und erste eigene Produktionen u.a. am Staatstheater Wiesbaden, Schaubühne Berlin, Burgtheater Wien, dieTheater Künstlerhaus. Von 2006-2009 Dramaturgieassistentin und Produktionsdramaturgin am Wiener Volkstheater. Gründungsmitglied von gleichzeit | Verlagtheater, einem Verlag für Gegenwartsdramatik in Wien. 2009-2016 Lehrauftrag für Dramaturgie sowie Aufführungs- und Inszenierungsanalyse am Institut für Theater-, Film- und Medienwissenschaft der Universität Wien, 2012/13 auch am Konservatorium der Stadt Wien. Seit 2018 an der Universität für angewandte Kunst Wien in der Klasse für Bühnen- und Filmgestaltung. 2017 Weiterbildung Theater- und Musikmanagement an der Ludwig-Maximilians-Universität München. Ab 2011 als Dramaturgin an der Garage X, seit 2014 als Leitende Dramaturgin am WERK X.

Aktuelle Produktion/en

Eine Machtergreifung - ein Projekt von Nina Gühlstorff/AKA:NYX

>> weitere Termine

Eine Konzertinstallation von und mit Schorsch Kamerun über die, welche besser auf dem Baum geblieben wären

>> weitere Termine

von Witalij Korolew

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Geboren 1982 in Wiesbaden (D). Studium der Theater-, Film- und Medienwissenschaft, Komparatistik, Französisch und Musikwissenschaft an den Universitäten Mainz und Wien. Hospitanzen, Assistenzen und erste eigene Produktionen u.a. am Staatstheater Wiesbaden, Schaubühne Berlin, Burgtheater Wien, dieTheater Künstlerhaus. Von 2006-2009 Dramaturgieassistentin und Produktionsdramaturgin am Wiener Volkstheater.

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https://www.facebook.com/ciociawienia/

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Ciocia Wienia. 4,172 likes · 99 talking about this. Ciocia Wienia from Vienna is an informal group of feminist activists. We support people from Poland and other countries in accessing abortions in...

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https://de.wikipedia.org/wiki/AUF_%E2%80%93_Eine_Frauenzeitschrift

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AUF - Eine Frauenzeitschrift war ein österreichisches feministisches Magazin, das von 1974 bis 2011 erschien. Die Zeitschrift entstand aus der Wiener Frauenbewegung heraus und verstand sich als Plattform der Frauenbewegung.

Am 4. November 1972 versammelten sich 50 Frauen im Büro des Internationalen Zivildienstes in Wien und gründeten die „Aktion Unabhängiger Frauen". Dieses Treffen gilt als Beginn der autonomen Frauenbewegung Österreichs. Die „AUF-Mitteilungen" wurden zunächst als periodische Zeitschrift angemeldet, sie sollte als internes Diskussionsblatt dienen und wurde an rund 300 Frauen verschickt. Nachdem 1974 ein Vereinslokal in der Wiener Tendlergasse im 9. Bezirk angemietet wurde, gründete sich schließlich AUF - Eine Frauenzeitschrift, die erste Ausgabe erschien im Oktober 1974. Zu Beginn wurde die Zeitschrift von acht bis zehn Frauen als Redaktionskollektiv produziert, sie erschien viermal pro Jahr, hinzu kamen einige Sonderausgaben. Finanziert wurde das Projekt durch ehrenamtliche Mitarbeit, Abo-Einnahmen, Spenden und Publizistikförderung. Die AUF blieb unabhängig von politischen Parteien und Organisationen. Die Frauen im Redaktionskollektiv wechselten laufend, in der Redaktion gab es keine klassischen Strukturen bzw. Funktionen. 2011 wurde die Zeitschrift schließlich aufgrund mangelnder Beteiligung und sinkender Abo-Zahlen eingestellt, die 153. Ausgabe war die letzte.

Die Debatte um den Schwangerschaftsabbruch, der in Österreich bis 1975 unter Strafe gestellt war, spielte zu Beginn der AUF-Zeitschrift eine große Rolle. Inhalte der ersten Ausgabe waren Abtreibung („ Fristenlösung "), Funktion der Familie, Alternativen zur Familie, Familienrecht, Ziele der Frauenbewegung. Die Redakteurinnen griffen verschiedene Themen der Frauenbewegung auf, die in den 1970er-Jahren öffentlich stark präsent war, auch das eigene Selbstverständnis wurde immer wieder thematisiert. Mit der Etablierung der feministischen Forschung an den Universitäten wurden auch die Artikel in der AUF analytischer und differenzierter, während zu Beginn die persönliche Betroffenheit im Vordergrund stand. „Die Entwicklung vom politischen Aktivismus zur Aufteilung der Frauenbewegung in viele verschiedene Richtungen/Projekte ist auch an der AUF nicht spurlos vorbeigegangen: Vom Sprachrohr einer Bewegung entwickelte sich die Zeitschrift zu einer Plattform des feministischen Diskurses", ist im Selbstporträt zu lesen.

Britta Cacioppo, Eva Geber und Carina Nekolny: AUF - eine (Erfolgs)story. Vom Flugblatt zur Zeitschrift. In: Gabi Horak, Saskia Rudigier und Lea Susemichel (Hrsg.): Feministische Medien. Öffentlichkeiten jenseits des Malestream. Helmer, Königstein 2008, ISBN 978-3-89741-265-1, S.55-63.

Brigitte Geiger und Hanna Hacker: Donauwalzer Damenwahl. Frauenbewegte Zusammenhänge in Österreich. Promedia, Wien 1989, ISBN 3-900478-30-9.

"Was, wenn ich zur Feder greifen will?" In: dieStandard.at. 24. März 2011, abgerufen am 23. November 2013 (Interview mit der langjährigen AUF-Mitarbeiterin Eva Geber anlässlich der Einstellung des Erscheinens).

Frauenbewegte Anfänge - derStandard.at. Abgerufen am 6. August 2020 (österreichisches Deutsch).

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AUF - Eine Frauenzeitschrift - Wikipedia

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AUF - Eine Frauenzeitschrift war ein österreichisches feministisches Magazin, das von 1974 bis 2011 erschien. Die Zeitschrift entstand aus der Wiener Frauenbewegung heraus und verstand sich als Plattform der Frauenbewegung. Am 4. November 1972 versammelten sich 50 Frauen im Büro des Internationalen Zivildienstes in Wien und gründeten die „Aktion Unabhängiger Frauen".

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https://de.wikipedia.org/wiki/Frauenbewegung

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Der Begriff Frauenbewegung (auch Frauenrechtsbewegung) bezeichnet eine globale soziale Bewegung, die sich für die Gleichheit und Anerkennung von Frauen in Staat und allen Bereichen der Gesellschaft einsetzt. Sie entstand im Zusammenhang mit den sozialen und erzieherischen Reformbewegungen des 19. Jahrhunderts in Westeuropa und den USA (→ Lebensreform) und breitete sich schnell in andere Länder aus.
Wichtige Themen der Frauenbewegung sind u. a. die Gleichstellung der Geschlechter und die Neubewertung der tradierten Geschlechterrollen, um insbesondere im Geschlechterverhältnis Bevormundung, Ungerechtigkeiten und soziale Ungleichheiten zu beseitigen.

Erste Ansätze einer Frauenrechtsbewegung entstanden im Zeitalter der Aufklärung und den Anfängen der bürgerlichen Emanzipationsbestrebungen zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Grundgedanke war die Gleichwertigkeit aller Menschen, wie sie beispielsweise im Laufe der französischen Revolution proklamiert wurde. So forderte Olympe de Gouges mit ihrer Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne bereits 1791, also kurz nach der Deklaration der Menschen- und Bürgerrechte (1789), dieselben Rechte und Pflichten für Frauen ein. Denn Aussagen zu Menschen- und Bürgerrechten berücksichtigten zu diesem Zeitpunkt nur Männer.

In Bezug auf das Verhältnis zwischen den Geschlechtern kristallisierten sich bereits sehr früh zwei grundlegend verschiedene Auffassungen heraus: eine dualistische bzw. differenzialistische und eine generalistische bzw. egalitäre Sichtweise. Erstere ging von einer grundlegenden, natürlichen oder durch die neuen Wissenschaften begründeten „Verschiedenheit der Geschlechter" aus.

Der egalitäre Ansatz basierte auf den Ideen der Aufklärung. Danach waren alle Menschen „von Natur aus gleich", woraus die Forderung nach der Gleichstellung der Geschlechter in sämtlichen Bereichen der Gesellschaft abgeleitet wurde.

Die moderne Frauenrechtsbewegung lässt sich in drei Wellen unterteilen:

Die erste Welle der modernen Frauenbewegung oder Frauenrechtsbewegung (Mitte des 19. Jahrhunderts bis Anfang des 20. Jahrhunderts) kämpfte für die grundsätzlichen politischen und bürgerlichen Rechte der Frauen wie z. B. das Frauenwahlrecht, das in Deutschland im November 1918 rechtlich verankert wurde, das Recht auf Erwerbstätigkeit, das Recht auf Bildung und für eine Gesellschaft auf neuer sittlicher Grundlage.

Die zweite Welle der Frauenbewegung entstand in den 1960er Jahren als Kritik an der massiven Diskriminierung von Frauen, besonders von Müttern. Der Nachholbedarf bei der Gleichstellung der Frau fand allmählich staatliche Anerkennung, so z. B. bei der UNO, die 1975 zum Internationalen Jahr der Frau erklärte. Wegen ihrer Kritik an allen bisherigen Formen organisierter Politik verstanden sich dennoch zumindest große Teile der zweiten Phase etwa ab 1968 auch als autonome Frauenbewegung. Diese zweite Welle wird oft als Teil der Neuen Linken und der neuen sozialen Bewegungen verstanden. Sinnvollerweise wird aber die Frauenbewegung der letzten beiden Jahrhunderte in einem Zusammenhang betrachtet und nach Phasen oder Wellen unterschieden.

In den 1990er Jahren zeichnete sich vor allem in den USA eine dritte Welle (Third-wave feminism) der Frauenbewegung ab, die die Ideen der zweiten Welle in modifizierter Form fortsetzt. Neue Aspekte sind vor allem eine globalere, weniger ethnozentristische Sichtweise, die Betonung der Notwendigkeit, dass auch Männlichkeit ein nach Zeiten und Regionen unterschiedliches Konstrukt ist, das kritisch hinterfragt werden muss. Unter dem Begriff des Gender-Mainstreaming verabredeten 1995 auf der 4. UN-Weltfrauenkonferenz die dort versammelten Regierungen inkl. des Vatikans den kleinsten Reformkompromiss, auf den sie sich einigen konnten, als eine Top-Down Strategie, die Frauen-, aber auch Lesben- und Schwulenbewegungen unterstützen soll.

Frauenrechtlerin und Frauenrechtler sind nicht nur Bezeichnungen für Mitstreiter der älteren Frauenbewegung (1848-1933), sondern auch heute noch gebräuchlich. Für Angehörige der neuen Frauenbewegung seit den 1960er Jahren wird jedoch eher die Bezeichnung Feministin und Feminist verwendet. Zu den männlichen Frauenrechtlern der Vergangenheit gehörte etwa der Ägypter Qāsim Amīn.

Im Zuge der Französischen Revolution wurde auch die Gleichheit zwischen Mann und Frau zum Thema gemacht, zuerst vor allem in den Salons Europas, aber während des Vormärz auch bei den Altkatholikinnen. Auf diese intellektuellen Zirkel bezog sich die abfällige Bezeichnung Blaustrumpf.

Die erste Welle der Frauenbewegung in den USA entstand im Zuge der Anti- Sklaverei-Bewegung. Unter den Abolitionisten befanden sich auch viele, oft religiös motivierte, Frauen. Sie erkannten, dass nicht nur die Rechte der Afroamerikaner, sondern auch die der Frauen nicht den Bürgerrechten anglo-amerikanischer Männer entsprachen. So wurde 1848 die „ Declaration of Sentiments" beschlossen, die sich bewusst an der US-amerikanischen Unabhängigkeitserklärung orientierte und die Gleichheit von Frau und Mann und somit von deren Rechten deklarierte. Gefordert wurden vor allem das Wahlrecht für Frauen und eine Reform des Ehe- und Besitzrechtes.

Die Mitglieder der ersten Frauenbewegung wurden Frauenrechtlerinnen genannt. Da eines ihrer Hauptziele das Frauenwahlrecht war, wurden sie auch (häufig abwertend) als Suffragetten ( suffrage - englisch Wahlrecht, von latein. suffragium - Abstimmung) bezeichnet.

Die wichtigsten angestrebten Ziele der ersten Welle waren:

In der älteren Forschung unterschied man für die deutschsprachigen Länder drei Strömungen: die bürgerlich-gemäßigte Frauenbewegung um Henriette Goldschmidt (1825-1920), Louise Otto-Peters (1819-1895), Auguste Schmidt (1833-1902), Helene Lange (1848-1930) und Gertrud Bäumer (1873-1954) mit dem Allgemeinen Deutschen Frauenverein, die bürgerlich-radikale Frauenbewegung um Minna Cauer (1841-1922) und Anita Augspurg (1857-1943) mit dem Deutschen Verband für Frauenstimmrecht und die sozialistische Frauenbewegung um Clara Zetkin (1857-1933). Diese strikte Trennung gilt in der neueren Forschung als veraltet, da es sinnvoller ist, Schwerpunkte des Engagements zu unterscheiden. Der bürgerlich-gemäßigte Flügel trat vorrangig zunächst für das Kommunalwahlrecht und für eine Verbesserung der Bildungsmöglichkeiten für Frauen sowie für die Anerkennung der Erwerbsarbeit von Frauen ein, oft mit Blick auf besonders benachteiligte Berufsgruppen (Dienstboten, Schauspielerinnen). Der bürgerlich-radikale Flügel strebte das volle Frauenwahlrecht auf nationaler Ebene und das Recht auf Zugang zu den Universitäten an, teilweise auch gemeinsam mit den Sozialistinnen. Für die proletarische Frauenbewegung spielte das Recht auf Erwerbstätigkeit kaum eine Rolle, stattdessen konzentrierten sich die Forderungen auf die Verbesserung der Arbeitsbedingungen, u. a. auf die gleiche Entlohnung der männlichen und weiblichen Fabrikarbeiter. Allen Flügeln gemeinsam ging es um die Umgestaltung der Gesellschaft auf neuer sittlicher Grundlage.

Ab dem Jahr 1900 ging die Geburtenrate deutlich zurück. Um 1910 betrug sie knapp 4, während des Krieges sank sie auf 2; nach einer kurzen Spitze fiel sie erneut Richtung 2 (und ab der Weltwirtschaftskrise 1929 auch darunter). Die durchschnittlich gesunkene Kinderzahl trug zu einem Rollenwandel von Frauen mit Kindern bei.

Während des Ersten Weltkrieges wurden Millionen von Frauen berufstätig, um Männer zu ersetzen, die an einer der Fronten des Ersten Weltkriegs kämpften. Nach 1918 waren Millionen von Männern kriegsinvalide und damit erwerbsunfähig; viele Frauen wurden zur Familienernährerin (siehe auch Erster Weltkrieg#Kriegsfolgen). Dieser Krieg und die Deutsche Inflation 1914 bis 1923 erzeugten eine bis dahin noch nicht gekannte soziale Not bei Kriegswaisen und -witwen. Seit dem ersten Kriegsjahr häuften sich daher die Frauenproteste etwa in Form von Lebensmittelunruhen, aber auch durch die Teilnahme von Arbeiterinnen an Massenstreiks.

1918 wurde in Deutschland die Republik ausgerufen; aus der Doppelmonarchie Österreich-Ungarn wurden die Republiken Österreich und Ungarn; mit der Oktoberrevolution in Russland stürzte das Zarentum und auch Polen wurde eine Republik. Dies zog zahlreiche gesellschaftliche Änderungen nach sich, etwa das in Deutschland 1919 eingeführte Frauenwahlrecht.

Speziell in der kurzen Blütezeit von 1924 bis 1929 ('goldene Zwanziger') wurden viele gesellschaftliche Umwälzungen sichtbar.

Der Auslöser der so genannten zweiten Welle der Frauenbewegung war ein allgemeiner gesellschaftlicher Umbruch und Wertewandel nach dem Golden Age of Marriage der 1950er und 1960er Jahre. In Deutschland wie in den USA wurde sie im Zuge der Neuen Linken im Rahmen des Sozialistischen Deutschen Studentenbundes (SDS) von der Studentenbewegung zur sozialen Bewegung. In den USA wurden die Frauen durch die Bürgerrechtsbewegung der Afroamerikaner und die Massenbewegung gegen den Vietnamkrieg inspiriert, sich auch wieder stärker für die Lösung ihrer eigenen Probleme zu engagieren.

Die besonderen Merkmale dieser Frauenbewegung waren:

Consciousness Raising: die Entwicklung des neuen gruppenanalytischen Formats ohne formelle Leitungsstruktur der Consciousness Raising-Gruppe durch die New York Radical Women, eine frühe Frauenbefreiungsgruppe in New York City. Auf den Austausch von zunächst individuell erlebten Problemen folgt die Erkenntnis, dass diese weit verbreitet sind, was wiederum Fragen nach Ursachen und Lösungsmöglichkeiten hervorruft.

Spektakuläre Aktionsformen inklusive Akte des bürgerlichen Ungehorsams, die sich an den Protestformen der anderen sozialen Bewegungen orientierten und diese weiterentwickelten (siehe Format der Consciousness Raising-Gruppe)

Analyse der Ursachen des als Diskriminierung und Gewalt erfahrenen Unrechts;

Themen wie Schwangerschaftsabbruch (Schlagwort: „Mein Bauch gehört mir"), Sexualität, sexueller Missbrauch.

Schon der Aktionsrat zur Befreiung der Frauen formulierte 1968 weniger „Frauenprobleme" als Kritik an der auch von der Neuen Linken nicht in Frage gestellten hierarchischen Geschlechterordnung und leitete daraus die temporär notwendige Selbstorganisation der Frauen ab. Daraus entstand die „autonome" Frauenbewegung - allerdings erst Jahre später.

Sozialistischer Frauenbund Westberlin (SFB)

Der Aktionsrat spaltete sich in den marxistisch orientierten Sozialistischen Frauenbund Westberlin um Frigga Haug und viele kleine Gruppen. Helke Sander forderte in einem Manifest alle Aufmerksamkeit für Mütter und Kinder und begründete die Trennung. „Die marxistisch orientierte Fraktion verfasst ein neues Positionspapier und gab sich ab Dezember 1970 einen neuen Namen: Sozialistischer Frauenbund Westberlin (SFB). Dem Leitspruch des Aktionsrates ‚Frauen gemeinsam sind stark' fügte der SFB nun die Parole ‚Frauen und Männer sind stärker' hinzu."

Der SFB postulierte 1971: „Wir organisieren uns zunächst separat als Frauen, um in theoretischer Arbeit die Ansatzpunkte zur spezifischen Frauenagitation herauszufinden. Wir sehen dies als Voraussetzung, um unter der Führung der Kommunistischen Partei unsere Aufgabe im Klassenkampf zu ü̈bernehmen".

Der SFB bekämpfte feministische Positionen vehement. Deshalb sei er nicht als Fortsetzung des Aktionsrats zur Befreiung der Frauen zu sehen und auch kein Vorläufer der Frauenzentren. Erst Jahre später nahm der SFB für sich die Bezeichnungen „feministisch" und „autonom" in Anspruch.

In der Folge der Selbstbezichtigungskampagne ‚ Wir haben abgetrieben ' kam es 1971 in einigen Städten der Bundesrepublik zu Demonstrationen und Unterschriftensammlungen gegen den Paragraphen 218, der den Schwangerschaftsabbruch unter Strafe stellt. Mit den Parolen „ob Kinder oder keine, bestimmen wir alleine" und „mein Bauch gehört mir" forderten Frauen die Freigabe des Schwangerschaftsabbruchs.

1971 sammelte Helke Sander einige Frauen um sich, die dann gemeinsam das „Frauenhandbuch Nr. 1: Abtreibung und Verhütungsmittel" schrieben, das im Selbstverlag erschien. Die erste Auflage betrug 30.000. Dazu Helke Sander im Interview:

„Die Hersteller testeten die Antibaby-Pillen u. a. an Puertoricanerinnen und an Männern, die bei der Herstellung mit Östrogen in Kontakt kamen und denen Brüste wuchsen. Der Vatikan war übrigens an den Fabriken beteiligt! Ich hatte die Pille bereits in den 60er Jahren bekommen, war quasi Versuchskaninchen und litt dabei unter Herzschmerzen - damals dachte ich, es liege an der schlechten Ehe -, tatsächlich war das Östrogen dieser Pillen überdosiert, viele sind daran gestorben. Diese Pillen sind schließlich verboten worden. Deshalb waren auch wir gegen die Forderung ‚Pille auf Krankenschein', die Frigga Haug und der SFB erhoben. Zuerst sollte man unschädliche Verhütungsmittel entwickeln, fanden wir. (...) Von der US-amerikanischen Gruppe ‚Our Bodies, Ourselves' wussten wir da noch nichts, deren Buch entstand 1971 aus demselben Anlass mit ähnlichem Ergebnis.

1974 machte ‚Brot und Rosen' eine große Veranstaltung in der TU, auf der wir Ärzte anzeigten, weil sie illegal abtrieben. Speziell einen mit dem Spitznamen ‚goldene Curette' - der aber offiziell ganz strikt gegen Abtreibung war. Ein anderer war über 80 und halb blind, machte aber auch weiter Abtreibungen - lauter skandalöse Mediziner. Obwohl Offizialdelikt, wurde unsere Anzeige nicht verfolgt."

1972 realisierte Helke Sander zusammen mit Sarah Schumann und Kamerafrau Gisela Tuchtenhagen die Dokumentation „Macht die Pille frei?"

Im März 1973 wurde das Frauenzentrum in Westberlin eröffnet - das erste im deutschsprachigen Raum. Mit seiner nichthierarchischen Struktur und undogmatischen Ausrichtung unterschied es sich fundamental von allen bisherigen Frauengruppen und bot zum ersten Mal einen Ort, ein eigenes, frauenidentifiziertes, autonomes und basisdemokratisches Zentrum.

Für die autonome Frauenbewegung bedeute autonom Unabhängigkeit von allen Formen traditioneller und neuer linker Politik (und in Absetzung vom „Sozialistischen Frauenbund"), aber auch Unabhängigkeit von Parteien, Institutionen und „Staatsknete" - alle Projekte wurden bis 1976 (erstes Frauenhaus) aus eigener Kraft finanziert. Im Gegensatz zur zeitgleich agierenden orthodoxen ( DKP) und maoistischen Linken setzte die autonome Frauenbewegung auf Konsens und Basisdemokratie, ersetzte „Schulung" durch Selbstbildung, die „Partei-Linie" durch Meinungsvielfalt. Nach diesem Modell arbeiteten die Frauenzentren, die ab 1973 in rascher Folge in vielen Städten Westdeutschlands entstanden. Basierend auf ebendiesen autonomen, basisdemokratischen Strukturen wuchs dann auch die Bewegung der Bürgerinitiativen rasant; beide zusammen veränderten die westdeutsche Gesellschaft in den 1970er Jahren von Grund auf.

Bei der Gründung von Zentren und Projekten waren Lesben treibende Kraft, weil sie - wie sie postulierten - keine Energie in Beziehungen zu Männern verlören und „weil sie Frauen einfach lieben". Eine heterosexuelle Frau erinnert sich:

„Wir hatten erstmal eine große Achtung und Interesse für einander. In jeder Gruppe, auch der § 218-Gruppe, waren sehr viele Lesben. (...) Wir fuhren alle aufeinander ab, weil wir unsere Kraft spürten, das hatte was Erotisches: Da kommen siebzig Frauen zusammen, die alle gewartet und alle in einer bestimmten Richtung gesucht hatten, und dann finden sie plötzlich siebzig andere, die dasselbe wollen. Ein plötzliches Gemeinschaftsgefühl aus einer Erfahrung großer Vereinzelung. „Frauen gemeinsam sind stark" drückt ja dieses gemeinsame Kraftempfinden aus, das Gefühl, [unsere Situation] gemeinsam verändern zu können, Überschwang im Kraftgefühl!"

Von 1973 bis 1976 tauschten die Frauenzentren Ideen und Erfahrungen untereinander mittels einer ‚Frauenzeitung' aus - einem selbstgetippten Organ mit rotierender Redaktion - und ab 1975 auch mittels ‚Frauenjahrbuch' und ‚Frauenkalender'. Frauengruppen aller Couleur trafen sich zu Kongressen, darunter in Frankfurt 1972, München 1973, Coburg 1973, ab 1971 zum Femø Women's Camp, in Brüssel 1976 zum Internationalen Tribunal zu Gewalt gegen Frauen. Lesbengruppen trafen sich schon ab 1972 jährlich zum Pfingsttreffen, später Lesben-Frühlings-Treffen (LFT) genannt. Eine wichtige Rolle spielten Frauenfeste, zu denen die Frauenrockband Flying Lesbians von 1974 bis 1977 in vielen Städten aufspielte. 1976 bis 1983 sorgte die Sommeruniversität für Frauen mit tausenden Teilnehmerinnen für den fachlichen Austausch. 1976 übernahmen die Zeitschriften Courage und EMMA die Kommunikation zwischen Interessierten und Frauenprojekten. Nun verloren Frauenzentren ihre Bedeutung als Brutkasten, die Bewegung war schon zu groß für einen „Laden".

Beratung zum Schwangerschaftsabbruch und Organisieren von „Holland-Fahrten" zu Abtreibungskliniken band zu Beginn viel Energie in den Frauenzentren. Alsbald entstanden aus Arbeitsgruppen vielfältige Projekte: Frauengesundheitszentren, Psychologische Beratung, Frauenhaus, Notruf und Beratung für von Gewalt betroffene Frauen und Mädchen, Kurse in Selbstverteidigung. Es fanden sich in berufsorientierten Gruppen Lehrerinnen, Hochschuldozentinnen, Künstlerinnen, Musikerinnen, Frauen in Naturwissenschaften und Medienschaffende. Sie gründeten Zeitschriften, Verlage, einen Buchvertrieb, eine Druckerei, Frauenkneipen und in vielen Orten Frauenbuchläden.

Als Beispiel siehe auch: Frauenzentrum Westberlin, Lesbisches Aktionszentrum Westberlin.

Männerbewegung

Als Reaktion auf die Frauenbewegung entwickelte sich ab den späten 1960er Jahren eine Männerbewegung. Diese trägt heute teilweise reaktionäre maskulistische Züge, Strömungen innerhalb dieser betrachten den Feminismus als Feindbild und sind Teil des konservativen „ Backlash" der 1980er Jahre. Es gibt jedoch seit den 1960er Jahren auch Männergruppen, die versuchen, ein neues Selbstverständnis zu finden, das Erkenntnisse der Geschlechter- und Männerforschung aufnimmt. Der Schwäche des kritischen Ansatzes innerhalb der Männerbewegung in Deutschland geschuldet, entwickelten sich die Männerforschung und die praktische Jungenarbeit hier erst mit großer Verspätung.

In den 1990er Jahren entwickelte sich in den USA eine dritte Welle der Frauenbewegung. Sie war eine Reaktion auf einen populären Antifeminismus und auf die Ansicht, dass Feminismus obsolet sei, weil er alle Ziele erreicht hätte. Manche sehen das Entstehen der dritten Welle auch als eine Antwort auf innerfeministische Debatten wie die Feminist Sex Wars. Die Bezeichnung „dritte Welle" ( third-wave feminism) kam in der ersten Hälfte der 1990er Jahre auf und geht zurück auf Rebecca Walker, die einige Jahre später (1997) Mitbegründerin der Third Wave Foundation war.

Die dritte Welle des Feminismus orientiert sich sehr stark an den Zielen der zweiten Phase, die sie auch heute noch nicht verwirklicht sieht. Angebliche oder tatsächliche Fehler des radikalen und kulturellen Feminismus der zweiten Welle, wie z. B. Ethnozentrismus und (teilweiser) Ausschluss der Männer, sollen korrigiert und der Feminismus den aktuellen gesellschaftlichen Gegebenheiten angepasst werden. Darüber hinaus geht es um das Infragestellen problematischer Identitätskonzepte, von Geschlechtsidentität und Sexualität.

Es ist vor allem ein Generationenwechsel. Feminismus als Begriff steht zur Disposition, für einige jüngere Frauen gilt er als hausbacken und „uncool", da sie sich mit den Feministinnen der vergangenen Jahrzehnte nicht identifizieren. Andererseits sehen viele junge Frauen eine Gleichberechtigung der Geschlechter noch keineswegs verwirklicht und betrachten die vorhergehenden Generationen Feministinnen als wichtige politische Vorreiterinnen und den Begriff des Feminismus weiterhin als politisch notwendig. So entstanden u. a. die Riot Grrrls in den USA aus einem Punk-Kontext. Elemente der Riot-Grrrl-Bewegung wurden auch in Deutschland aufgegriffen. Die jungen Feministinnen der dritten Welle arbeiten vor allem mit dem Internet und zielorientiert in Projekten und Netzwerken mit feministischer Ausrichtung, z. B. in der Third Wave Foundation (USA) bzw. mit konkreten Projekten wie etwa Ladyfesten. Durch die Aneignung von Internetmedien vernetzen sich Frauen und Frauenorganisationen über nationale und kulturelle Grenzen hinweg; bilden translokale Netzwerke, durch die sie sich in ihrer lokalen Arbeit und Anliegen unterstützen und gemeinsam Advokatinnenpolitik betreiben.

Frauenbewegung in einzelnen Ländern:

Antoinette Burton: History is Now: feminist theory and the production of historical feminisms. In: Women's History Review. Band 1, Nr. 1, 1992, S. 25-39 - die Konstruktion der Geschichte(n) des Feminismus.

Stefanie Ehmsen: Der Marsch der Frauenbewegung durch die Institutionen: Die Vereinigten Staaten und die Bundesrepublik im Vergleich. Westfälisches Dampfboot, Münster 2008.

Hedwig Richter, Kerstin Wolff (Hrsg.): Frauenwahlrecht. Demokratisierung der Demokratie in Deutschland und Europa. Hamburger Edition, Hamburg 2018.

Renate Reimann: Frauen auf den Barrikaden. Mutige Schritte auf dem langen Weg zur Gleichberechtigung. In: Einst und Jetzt (= Jahrbuch des Vereins für corpsstudentische Geschichtsforschung). Würzburg 2002, S. 193-226.

Hannelore Schröder: Widerspenstige - Rebellinnen - Suffragetten. Feministischer Aufbruch in England und Deutschland. Ein-Fach, Aachen 2001, ISBN 3-928089-30-7.

Frauenselbstverlag: Hexengeflüster, Frauen greifen zur Selbsthilfe. Berlin 1975.

Miriam Gebhardt: Alice im Niemandsland. Wie die deutsche Frauenbewegung die Frauen verlor. Deutsche Verlags-Anstalt, München 2012, ISBN 978-3-421-04411-2.

Florence Hervé (Hrsg.): Geschichte der deutschen Frauenbewegung. 7., verbesserte und überarbeitete Auflage. PapyRossa, Köln 2001, ISBN 3-89438-084-5.

Sigrid Kannengießer: Translokale Ermächtigungskommunikation. Medien, Globalisierung, Frauenorganisationen. Springer VS, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-658-01802-3.

Margret Karsch: Feminismus für Eilige. Aufbau Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-7466-2067-8.

Elsbeth Krukenberg-Conze: Die Frauenbewegung, ihre Ziele und ihre Bedeutung. Mohr Verlag, Tübingen 1905.

Heinrich-Böll-Stiftung, Feministisches Institut (Hrsg.): Wie weit flog die Tomate? Eine 68erinnen-Gala der Reflexion. Berlin 1999, (Mit Beiträgen von Seyran Ates, Halina Bendkowski, Christina von Braun, Erica Fischer, Frigga Haug, Cristina Perincioli, Cäcilia (Cillie) Rentmeister, Helke Sander, Marlene Streeruwitz).

Kristina Schulz: Der lange Atem der Provokation. Die Frauenbewegung in der Bundesrepublik und in Frankreich 1968-1976. Frankfurt 2002, ISBN 3-593-37110-3.

Jennifer Baumgardner, Amy Richards, Winona LaDuke: Grassroots: A Field Guide for Feminist Activism. Farrar, Straus and Giroux, 2005, ISBN 0-374-52865-9. (englisch)

Leslie Heywood, Jennifer Drake (Hrsg.): Third Wave Agenda: Being Feminist, Doing Feminism. University of Minnesota Press, 1997, ISBN 0-8166-3005-4. (englisch)

1. U. Gerhard: Frauenbewegung und Feminismus. Eine Geschichte seit 1789. München 2009, S. 6.

2. Begriff „Frauenrechtlerin" in der Gegenwart: - - - tagesschau.de 29. November 2006 ( vom 31. Juli 2010 auf ) taz.de 26. September 2006 tagesspiegel.de 3. September 2006 PR Newswire 4. Januar 2006

3. Charles C. Adams: Islam and Modernism in Egypt. 2. Auflage. Russell & Russell, New York 1968, S. 231-235.

4. André Böttger: Frauenwahlrecht in Deutschland. In: Marjaliisa Hentilö, Alexander Schug (Hrsg.): „Von heute an für alle!" Hundert Jahre Frauenwahlrecht. Berliner Wissenschafts-Verlag, 2006.

5. Deutschland im Demografischen Wandel. Ausgabe 2005 (PDF; 7,9 MB), siehe Grafik links auf S. 15: Der Geburtenrückgang in Deutschland (Herausgeber: Rostocker Zentrum zur Erforschung des Demografischen Wandels)

6. Gerhard Hirschfeld, Gerd Krumeich, Irina Renz (Hrsg.): Enzyklopädie Erster Weltkrieg. Paderborn 2009, ISBN 978-3-506-76578-9, S. 663 ff.

7. Vgl. Veronika Helfert: Gewalt und Geschlecht in unorganisierten Protestformen in Wien während des ersten Weltkrieges. In: Jahrbuch für Forschungen zur Geschichte der Arbeiterbewegung. Heft II/2014; sowie Irena Selisnik, Ana Cergol Paradiz, Ziga Koncilija: Frauenproteste in den slowenischsprachigen Regionen Österreich-ungarns vor dem und im Ersten Weltkrieg. In: Arbeit - Bewegung - Geschichte. Heft II/2016.

8. Cristina Perincioli: Berlin wird feministisch. Das Beste, was von der 68er-Bewegung blieb. Querverlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-89656-232-6, S. 155.

9. Pelagea. Berliner Materialien zur Frauenemanzipation. Hrsg. vom Sozialistischen Frauenbund Westberlin (SFB) 2/1971.

10. Frigga Haug: Verteidigung der Frauenbewegung gegen den Feminismus. In: Das Argument. Band 15, H. 83, 1973,

11. Cristina Perincioli: Berlin wird feministisch. Das Beste, was von der 68er-Bewegung blieb. Querverlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-89656-232-6, S. 158.

12. Dokumente der „Aktion 218", die in mehreren Städten wirkte, finden sich in Ilse Lenz (Hrsg.): Die Neue Frauenbewegung in Deutschland. VS Verlag, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-531-17436-5, S. 67-84.

13. zit. nach Cristina Perincioli: Berlin wird feministisch. Das Beste, was von der 68er-Bewegung blieb. Querverlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-89656-232-6, S. 199.

14. Der Film „Macht die Pille frei?" aus dem Jahre 1972 wird heute von Studio Hamburg verliehen.

15. Wie die Stadtteil- und Kinderläden hatten auch Frauenzentren oft ehemalige ‚Tante-Emma-Läden' gemietet.

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Der Begriff Frauenbewegung (auch Frauenrechtsbewegung) bezeichnet eine globale soziale Bewegung, die sich für die Gleichheit und Anerkennung von Frauen in Staat und allen Bereichen der Gesellschaft einsetzt. Sie entstand im Zusammenhang mit den sozialen und erzieherischen Reformbewegungen des 19. Jahrhunderts in Westeuropa und den USA (→ Lebensreform) und breitete sich schnell in andere Länder aus.

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https://www.galeriestudio38.at/LISBETH.N.TRALLORI

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kunstpräsentation, kunstmarketing, kunstmanagement, kunstprojekte, veranstaltungen, kunstorganisation, kunst trifft wirtschaft, wir bringen kunst zu den menschen, kunst in unternehmen

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https://werk-x.at/menschen/werk-x/nadia-trallori/

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Feministische Soziologin und Politikwissenschafterin, mit dem Fokus auf Wissenschaftskritik und -geschichte, Reproduktions-, Körperpolitik/en und Neue Technologien; Studien zu Frauenbewegung/en, zu Sexismus, Rassismus, Nationalsozialismus und Widerstand.
DVD zum weiblichen Widerstand gegen das NS-Regime:
„Küchengespräche mit Rebellinnen" (mit K. Berger, E. Holzinger), Edition „Der Standard" 2012.
Mitherausgeberin und Autorin der Publikation: „Liebe, Macht und Abenteuer. Zur Geschichte der Neuen Frauenbewegung in Wien", Wien 2013.
Autorin von „Der Körper als Ware. Feministische Interventionen", Wien 2015 sowie „Vergessen zu fragen. Skurrile Geschichten" (Wien 2021).
Vortragsreihe zum „Projekt: Prothesengötter" im Kosmos-Frauen-Raum, Lectures am Theater Laboratoires d´Aubervilliers in Paris, an der Berliner Volksbühne, im Wiener Künstlerhaus, bei dem Theaterfestivals „Britney X" in Köln.
Ausgezeichnet mit dem Preis der Theodor Körner-Stiftung für Sozialwissenschaften, dem Käthe-Leichter-Preis, Österreichischer Staatspreis für Frauen- und Geschlechterforschung sowie mit dem Gabriele-Possanner-Staatspreis.

Aktuelle Produktion/en

Eine Machtergreifung - ein Projekt von Nina Gühlstorff/AKA:NYX

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Feministische Soziologin und Politikwissenschafterin, mit dem Fokus auf Wissenschaftskritik und -geschichte, Reproduktions-, Körperpolitik/en und Neue Technologien; Studien zu Frauenbewegung/en, zu Sexismus, Rassismus, Nationalsozialismus und Widerstand. DVD zum weiblichen Widerstand gegen das NS-Regime: „Küchengespräche mit Rebellinnen" (mit K. Berger, E. Holzinger), Edition „Der Standard" 2012. Mitherausgeberin und Autorin der Publikation: „Liebe, Macht und Abenteuer.

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Eva Laber, geb.02.01.1943 in Wien, aufgewachsen in Vöcklabruck O.Ö., lebt seit 1975 in Wien-Atzgersdorf, verheiratet, begeisterte Großmutter von 6 Enkelkindern

Pensionierte Hauptschullehrerin

Mitarbeit in der autonomen Frauenbewegung, war u.a. Redaktionsmitglied bei ,,AUF,- eine Frauenzeitschrift", ebendort Veröffentlichungen

Mitarbeit beim Wiener Frauenverlag dortige Veröffentlichungen: ,,Dorfgeschichten" in der Reihe Phasetten 1986 , sowie in diversen Projekten mit anderen Autorinnen,

Herausgeberin von ,,Häm und Tücke" Skurriles, Heiteres und Bösartiges von Frauen, 1989

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Eva Laber, geb.02.01.1943 in Wien, aufgewachsen in Vöcklabruck O.Ö., lebt seit 1975 in Wien-Atzgersdorf, verheiratet, begeisterte Großmutter von 6 Enkelkindern Pensionierte Hauptschullehrerin Mitarbeit in der autonomen Frauenbewegung, war u.a. Redaktionsmitglied bei ,,AUF,- eine Frauenzeitschrift", ebendort Veröffentlichungen Mitarbeit beim Wiener Frauenverlag dortige Veröffentlichungen: ,,Dorfgeschichten" in der Reihe Phasetten 1986 , sowie in diversen Projekten mit anderen ...

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Geboren am 15.06.1949, Ausbildung an der Pädagogischen Hochschule Linz. Lehrerin bis zum Pensionseintritt 2014, 3 Töchter. Politisch engagiert in der 2. Frauenbewegung bei der AUF (Aktion unabhängiger Frauen). Herausgeberin der Frauenzeitung AUF.

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Geboren am 15.06.1949, Ausbildung an der Pädagogischen Hochschule Linz. Lehrerin bis zum Pensionseintritt 2014, 3 Töchter. Politisch engagiert in der 2. Frauenbewegung bei der AUF (Aktion unabhängiger Frauen). Herausgeberin der Frauenzeitung AUF. Aktuelle Produktion/en Eine Machtergreifung - ein Projekt von Nina Gühlstorff/AKA:NYX >> weitere Termine

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Nicola Schössler studierte Schauspiel an der Folkwang-Hochschule Essen. Sie gehörte zum Faust-Ensemble unter Peter Stein. Seit 2002 arbeitet sie als freie Schauspielerin/ Performerin und macht hin und wieder eigene Projekte. Sie spielte an Theatern u.a. in Bochum, Düsseldorf, Berlin, Mainz, Freiburg, Hannover, Wien, Salzburg. Dokumentartheater mit Hans-Werner Krösinger ( HAU, Berlin), Zusammenarbeit im Tanz und Performancebereich mit Wim Vandekybus, Ivo Dimchev, Claudia Bosse und Mirjam Klebel. Sie ist auch in Kino- und Fernsehfilmen zu sehen, darunter der ‚Tatort' Heimat 3 und ‚Heimat Fragmente' von Edgar Reitz. Sie unterrichtet F. M. Alexander-Technik und Schauspiel letzteres an der filmschool vienna.

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Nicola Schössler studierte Schauspiel an der Folkwang-Hochschule Essen. Sie gehörte zum Faust-Ensemble unter Peter Stein. Seit 2002 arbeitet sie als freie Schauspielerin/ Performerin und macht hin und wieder eigene Projekte. Sie spielte an Theatern u.a. in Bochum, Düsseldorf, Berlin, Mainz, Freiburg, Hannover, Wien, Salzburg. Dokumentartheater mit Hans-Werner Krösinger ( HAU, Berlin), Zusammenarbeit im Tanz und ...

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1993 in Wuppertal geboren. Bis 2019 Schauspielstudium an der Musik und Kunst Privatuniversität der Stadt Wien. Während des Studiums spielte Lara Sienczak am Theater der Jugend Wien in „Die Weiße Rose" (Regie/Text: Petra Wüllenweber) die Rolle der Sophie Scholl, wofür they 2018 mit dem Nestroy in der Kategorie „Bester Nachwuchs" ausgezeichnet wurde. Es folgten Engagements am Schauspielhaus Graz, WERK X, der Neuen Bühne Villach und am Kosmos Theater.

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1993 in Wuppertal geboren. Bis 2019 Schauspielstudium an der Musik und Kunst Privatuniversität der Stadt Wien. Während des Studiums spielte Lara Sienczak am Theater der Jugend Wien in „Die Weiße Rose" (Regie/Text: Petra Wüllenweber) die Rolle der Sophie Scholl, wofür they 2018 mit dem Nestroy in der Kategorie „Bester Nachwuchs" ausgezeichnet wurde.

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Julia Jelinek absolvierte ihre Schauspielausbildung an der Otto-Falckenberg-Schule in München. Sie arbeitet als freie Schauspielerin für Film, Fernsehen und Theater , sowie als Sprecherin und lebt in Wien. Sie spielte u.a. am Landestheater Bregenz, Schauspielhaus Graz, bei den Wiener Festwochen , am Phönix Theater in Linz oder am Volkstheater Wien in den Bezirken. Im Werk X war sie bereits in einigen Produktionen zu sehen.(u.a."Was geschah nachdem Nora ihren Mann verlassen hatte", „Unfun" (beides Ali M. Abdullah) oder in „Its a free World" (Regie: Alexander Simon). Sie ist außerdem in zahlreichen TV und Kinoproduktionen zu sehen. (U.a. in den ORF-Serien Schnell ermittelt, Soko Donau, Spuren des Bösen, Schlawiner, Vorstadtweiber und den Kinofilmen „die Migrantigen"von Arman T. Riahi , „Wie man leben soll" von David Schalko oder „Lovemachine" von Andreas Schmied.

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Julia Jelinek absolvierte ihre Schauspielausbildung an der Otto-Falckenberg-Schule in München. Sie arbeitet als freie Schauspielerin für Film, Fernsehen und Theater , sowie als Sprecherin und lebt in Wien. Sie spielte u.a. am Landestheater Bregenz, Schauspielhaus Graz, bei den Wiener Festwochen , am Phönix Theater in Linz oder am Volkstheater Wien in den Bezirken.

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CHRA ist der Künstlername der Wiener Produzentin, Autorin und Radio/TV Moderatorin Christina Nemec. Nachdem sie sich länger mit Niederfrequenzen und Rauscheffekten auseinandergesetzt und mit diesen experimentiert hat, begann CHRA mit Sinuswellen zu arbeiten, die durch Tonbandgeräte und andere analoge sowie digitale Werkzeuge verarbeitet werden um so auf Landschaften, Territorien, Stille sowie außergewöhnliche und extreme Situationen anzuspielen.

Sie ist Mitglied der Band „Shampoo Boy" und „PASAJERA OSCURA" und hat ihr eigenes queer, feministisches Musiklabel „comfortzone".

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CHRA ist der Künstlername der Wiener Produzentin, Autorin und Radio/TV Moderatorin Christina Nemec. Nachdem sie sich länger mit Niederfrequenzen und Rauscheffekten auseinandergesetzt und mit diesen experimentiert hat, begann CHRA mit Sinuswellen zu arbeiten, die durch Tonbandgeräte und andere analoge sowie digitale Werkzeuge verarbeitet werden um so auf Landschaften, Territorien, Stille sowie außergewöhnliche und extreme Situationen ...

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Bühnen und Kostümbildnerin Prisca Baumann

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Bühnen und Kostümbildnerin Prisca Baumann

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Prisca Baumann wurde 1987 in Stuttgart geboren, sie studierte Bühnen- und Kostümbild bei Martin Zehetgruber und Bettina Walter an der Akademie der Bildenden Künste Stuttgart und der Akademie für Darstellende Kunst Baden-Württemberg.
In ihrer Assistenzzeit am Schauspielhaus Zürich arbeitete sie unter anderem mit Herbert Fritsch, Bert Neumann und Bettina Meyer zusammen. Seit 2014 arbeitet sie freischaffend hauptsächlich im deutschsprachigen Raum, unter anderem am Volkstheater Wien, Nationaltheater Mannheim, Schauspielhaus Graz, Schauspielhaus Zürich, Staatstheater Stuttgart, Theater St.Gallen, Konzerttheater Bern, Staatstheater Nürnberg, Oper Budapest sowie in der freien Szene Zürich.

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Prisca Baumann wurde 1987 in Stuttgart geboren, sie studierte Bühnen- und Kostümbild bei Martin Zehetgruber und Bettina Walter an der Akademie der Bildenden Künste Stuttgart und der Akademie für Darstellende Kunst Baden-Württemberg. In ihrer Assistenzzeit am Schauspielhaus Zürich arbeitete sie unter anderem mit Herbert Fritsch, Bert Neumann und Bettina Meyer zusammen.

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Die Theatermacherin Nina Gühlstorff arbeitet seit 2001 im deutschsprachigen Raum als Regisseurin, Kuratorin und Festivalleiterin. Neben ihren experimentellen Projekten im Rahmen von AKA:NYX inszeniert sie zeitgenössische Dramatik und Musiktheater.
Ihre Ausbildung erhielt sie an der Bayerischen Theaterakademie. Nach einem einjährigen Polen-Aufenthalt studierte sie dort 1997-2001 Musik- und Sprechtheater-Regie. 2002 absolvierte Nina Gühlstorff ein Gastsemester am Moskauer Theaterinstitut GITIS. Ihre Projektarbeiten führten sie nach Israel, Polen und Russland, Recherchestipendien des Goethe-Institut in den Senegal und nach Namibia. 2006 kuratierte sie den Polen-Schwerpunkt des Heidelberger Stückemarkts. Ihre Inszenierungen zeitgenössischer Dramatik wurden dorthin 2006, 2007 und 2015 eingeladen. Gemeinsam mit Dorothea Schroeder leitete Nina Gühlstorff die ersten drei Ausgaben des Festivals für zeitgenössische Dramatik „Spieltriebe" am Theater Osnabrück, das Festival „Grenzgänge" am Schauspiel Graz und „Stadt der Zukunft" am Staatstheater Karlsruhe. Mit ihrer Familie lebt sie in Schwerin.

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#keepintouch

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Solo vor Bildschirmen

Badisches Staatstheater &bullet; Karlsruhe, Koproduktion mit dem PETA Theater/ Manila, 21/22

Il'ritorno d'Ulisse in Patria

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Musiktheater von Claudio Monteverdi

DNT Weimar, 2020/21

Volks*theater

Theater Rampe &bullet; Stuttgart, ongoing

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Die Theatermacherin Nina Gühlstorff arbeitet seit 2001 im deutschsprachigen Raum als Regisseurin, Kuratorin und Festivalleiterin. Neben ihren experimentellen Projekten im Rahmen von AKA:NYX inszeniert sie zeitgenössische Dramatik und Musiktheater. Ihre Ausbildung erhielt sie an der Bayerischen Theaterakademie. Nach einem einjährigen Polen-Aufenthalt studierte sie dort 1997-2001 Musik- und Sprechtheater-Regie.

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Die Theatermacherin Nina Gühlstorff arbeitet seit 2001 im deutschsprachigen Raum als Regisseurin, Festivalleiterin und Moderatorin. Viele ihrer Arbeiten entstehen in Kollaboration mit Künstler*innen aus dem von ihr mitbegründeten Theaterkollektiv AKA:NYX, das für ein Theater der Teilhabe steht. Auch in ihren Inszenierungen im Bereich Musiktheater und der zeitgenössischen Dramatik steht soziale Verhandlung im Zentrum ihrer Arbeit. Ihre Ausbildung erhielt sie an der Bayerischen Theaterakademie in München, dort studierte sie Musik-und Sprechtheater-Regie. Projektarbeiten und Studienaufenthalte führten sie nach Israel, Polen und Russland, Recherchestipendien des Goethe-Instituts in den Senegal und nach Namibia. Sie initiierte am Theater Rampe in Stuttgart den Prozess Volks*theater, der im Jahre 2019 zur Gründung des Volks*theater Ensembles führte, ein Ensemble, das Laien und Profis mischt und sich der Idee der Sozialen Skulptur verpflichtet fühlt. In der Spielzeit 21/22 arbeitet sie außerdem am Staatstheater Karlsruhe, dem Theater Graz und ist als Hausregisseurin für Öffnungsprojekte am Mecklenburgischen Staatstheater in Schwerin beschäftigt.

Aktuelle Produktion/en

Eine Machtergreifung - ein Projekt von Nina Gühlstorff/AKA:NYX

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Die Theatermacherin Nina Gühlstorff arbeitet seit 2001 im deutschsprachigen Raum als Regisseurin, Festivalleiterin und Moderatorin. Viele ihrer Arbeiten entstehen in Kollaboration mit Künstler*innen aus dem von ihr mitbegründeten Theaterkollektiv AKA:NYX, das für ein Theater der Teilhabe steht. Auch in ihren Inszenierungen im Bereich Musiktheater und der zeitgenössischen Dramatik steht soziale Verhandlung im Zentrum ihrer Arbeit.

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Elisabeth von Samsonow, Philosophin und bildende Künstlerin, Wien

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Gewalt gegen Frauen endet auch in der Corona-Krise nicht. Auch während des Lockdowns stehen in den Wiener Frauenhäusern rund um die Uhr sichere Wohnplätze für misshandelte Frauen zur Verfügung.

Wir haben umfassenden Sicherheitsvorkehrungen getroffen, um Ansteckungen mit dem Coronavirus in unseren Häusern zu vermeiden.

Zögern Sie nicht, sich an unsere Notrufnummer 05 77 22 zu wenden.
Sofortige Hilfe bei häuslicher Gewalt

Der Notruf der Wiener Frauenhäuser
05 77 22 ist auch jetzt jederzeit erreichbar - jeden Tag, rund um die Uhr!
zum Video auf Facebook Kurzfilm "Gewalt in der Familie - Domestic Violence"
Der Schritt, als gewaltbetroffene Frau oder Zeugin/Zeuge die Polizei zu rufen, fällt oft schwer. Was passiert, sobald man im Falle häuslicher Gewalt die Polizei ruft? Wie gestaltet sich der weitere Ablauf? Diese Fragen beantwortet der Kurzfilm "Gewalt in der Familie - Domestic Violence".

Sprache: Deutsch mit englischen Untertiteln

weiterlesen Katalog zur Jubiläums-Ausstellung "Am Anfang war ich sehr verliebt ..." ist online!

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Der Verein Wiener Frauenhäuser wurde im Jahre 1978 gegründet. Es gibt vier Frauenhäuser, die misshandelten und/ oder bedrohten Frauen und ihren Kindern Schutz und Hilfe bieten. Insgesamt stehen etwa 175 Plätze für Frauen und Kinder zur Verfügung.

Für Frauen, die nicht in einem Frauenhaus wohnen wollen, aber dennoch Hilfe und Beratung brauchen, steht eine ambulante Beratungsstelle zur Verfügung. Die Beratungen sind anonym und kostenlos.

Weiters führt der Verein ein Übergangswohnhaus und mehrere Prekariumswohnungen.

Das Büro der Geschäftsführung ist in der Amerlingstraße 1, 1060 Wien.

Geschäftsführerin: Andrea Brem

Kontakt

Verein Wiener Frauenhäuser
Amerlingstraße 1/6
1060 Wien

E-Mail: verein@frauenhaeuser-wien.at
Telefon: 01/485 30 30
Fax: 01/485 30 30-30

Vertreten wird der Verein darüber hinaus durch einen ehrenamtlichen Vorstand.

Iban: AT48 2011 1822 3838 7301
Bank: Erste Bank
Spendenkontonummer lautend auf "Wiener Frauenhäuser - Soziale Hilfe für von Gewalt betroffene Frauen"

Spenden an den Verein Wiener Frauenhäuser sind ab 1.1.2009 laut Spendenbegünstigung gemäß § 4a Z 3 und 4 Einkommensteuergesetz steuerlich absetzbar.

Bei allen Spendenzahlungen, die Sie als Sonderausgabe steuerlich geltend machen möchten, geben Sie bitte im Feld "Verwendungszweck" Ihr Geburtsdatum (TTMMJJ), Ihren Vor- und Zunamen sowie Ihre Meldeadresse an.

Die Finanzierung der Wiener Frauenhäuser erfolgt ausschließlich aus Mitteln der Gemeinde Wien, vertreten durch die Magistratsabteilung 57 (für Frauenförderung und Koordinierung von Frauenangelegenheiten) im Ressort der Wiener Frauenstadträtin Kathrin Gaál.

Die Beratungsstelle erhält als Familienberatungsstelle auch eine Subvention vom Bundeskanzleramt Sektion VI - Familie und Jugend, Referat 4/a - Familienberatung und Familienförderung. Psychosoziale und juristische Prozessbegleitung wird durch das Bundesministerium für Justiz gefördert.

ZÖF - Zusammenschluss Österreichischer Frauenhäuser

Der Verein Wiener Frauenhäuser ist seit 2013 Mitglied beim ZÖF - Zusammenschluss Österreichischer Frauenhäuser. Die Aufgabe des Vereins ZÖF ist es, die Unterstützung von Gewalt betroffenen Frauen und deren Kindern österreichweit voranzutreiben.

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Der Verein Wiener Frauenhäuser bietet misshandelten und bedrohten Frauen und ihren Kindern Schutz und Hilfe. Insgesamt stehen rund 175 Plätze für Frauen und Kinder zur Verfügung. Neben den Frauenhäusern betreibt der Verein auch eine ambulante Beratungsstelle. Die Beratungen sind anonym und kostenlos. Geschäftsführerin: Andrea Brem

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Käthe Kratz / Lisbeth N. Trallori (Hg.): Liebe, Macht und Abenteuer. Zur Geschichte der neuen Frauenbewegung in Wien.

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Käthe Kratz / Lisbeth N. Trallori (Hg.): Liebe, Macht und Abenteuer. Zur Geschichte der neuen Frauenbewegung in Wien.

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Mona Chollet: Hexen. Die unbesiegte Macht der Frauen

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Mona Chollet: Hexen. Die unbesiegte Macht der Frauen

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Im römischen Kino "Ambasciatori" war gerade die Spätvorstellung des Films "Porno-Delirium" zu Ende -- da knallte es. Ein Sprengkörper explodierte, Flammen zerstörten den zu diesem Zeitpunkt schon leeren Zuschauersaal. In derselben Nacht brannte auch das Sex-Kino "Majestic" in der Straße zu den Heiligen Aposteln nieder. Auf dem Programm stand: "Bereit zur Lust".

Verantwortlich für die Anschläge erklärten sich die "Organisierten Genossinnen für die feministische Gegenmacht". Diese zuvor unbekannte Gruppe haßt Porno-Kinos, weil dort, erklärte sie auf einem Flugblatt, "die Gewalt dieses Staates propagiert wird, die den Frauenkörper vermarktet".

So radikal wie die römische Brandstifter-Truppe kämpft freilich nur eine Minderheit der italienischen Feministinnen. Die Mehrheit hat den langen Marsch durch die Institutionen angetreten: Sie will Reformgesetze durchpauken und in Parteien wie Gewerkschaften, im öffentlichen Dienst wie in Privatbetrieben die volle Gleichberechtigung der Frau erreichen.

"Wir unternehmen einen neuen Anlauf", erläuterte die Sprecherin eines Mailänder Frauenkollektivs, "um bestimmte Vorurteile und Denkmuster in unserer von Männern beherrschten Gesellschaft auszumerzen."

Italiens Feministinnen hatten sich einst für das Scheidungsgesetz engagiert, dann waren sie die treibende Kraft für das 1978 verabschiedete liberale Abtreibungsgesetz. Zehntausende von Frauen zogen damals durch die Straßen und riefen als Herausforderung an die Männer: "Tremate, tremate, le streghe son tornate" -- zu deutsch: Zittert, zittert, die Hexen sind wieder da.

Statt spektakulärer Aufmärsche betreiben die Mitglieder der Frauenbewegung jetzt mühevolle Kleinarbeit an der Basis, etwa am Arbeitsplatz oder bei Bürgerinitiativen in den Wohnvierteln.

Auch im Parlament stellt die Women's-Lib-Bewegung neue Forderungen. Der prokommunistische Frauenverband UDI, die "Bewegung für die Befreiung der Frau" und mehrere Kollektive sammelten über 50 000 Unterschriften für ein Gesetz gegen die sexuelle Gewalt. Es soll demnächst im Abgeordnetenhaus beraten werden.

Anlaß für diese Initiative ist die hohe Zahl von Vergewaltigungen in Italien (dem Feministinnen-Blatt "Quotidiano Donna" zufolge 16 000 pro Jahr) und die darauffolgenden Prozesse, bei denen oftmals die Frau als die moralisch Schuldige hingestellt wird, etwa nach dem Motto: "Sie hat die Männer ja provoziert und war sowieso kein Engel."

Immer wieder erleben die Feministinnen bei solchen Prozessen, mit welchen Tricks die Angeklagten und ihre Anwälte vorgehen, damit das Gericht nur eine geringe Strafe verhängt. Beispiel: Die Brüder Giuseppe und Pietro Peruffo, als Viehhändler viel unterwegs, vergewaltigten erst eine Schülerin und wenige Tage später eine Hebamme. Beim Prozeß vergangenen Monat in Verona hielt Giuseppe sein vierjähriges Söhnchen auf dem Arm und seine Ehefrau zärtlich an der Hand.

Als diese rührselige Show auf den Richter nicht wirkte, beantragte Peruffos Verteidiger sogleich ein psychiatrisches Gutachten über seinen Mandanten -- der Prozeß, bei dem mehrere Frauen-Kollektive als Privatkläger vertreten sind, wurde erst einmal vertagt.

Der feministische Gesetzesvorschlag will vor allem überholte Normen durch neue ersetzen. Kernpunkte des Entwurfs:

* Vergewaltigung ist nicht mehr bloß ein Verstoß gegen die öffentliche Moral, sondern viel konkreter ein "Delikt gegen die Person".

* Bei Sexualprozessen werden die Frauenrechtsverbände stets als Nebenkläger zugelassen.

* Vergewaltigte Frauen dürfen bei der Verhandlung nicht mehr "über technische Details des Gewaltaktes" ausgefragt werden.

* Wenn das Sexualvergehen von zwei oder mehr Personen begangen wird, müssen die Täter mit Haftstrafen von fünf bis zehn Jahren rechnen.

Gerade diese Gruppengewalt gegen Frauen hat in letzter Zeit zugenommen. Im italienischen Strafgesetzbuch ist sie aber bislang nicht eigens erwähnt.

Andererseits enthält der Strafkodex immer noch archaische Normen, etwa die sogenannte Wiedergutmachungs-Hochzeit (ein Sexualtäter bleibt straffrei, wenn er das Opfer heiratet) und das durch den Film "Scheidung auf italienisch" berühmt gewordene "Ehrendelikt": Ein Ehemann, der seine Frau aus begründeter Eifersucht ermordet, kann mit drei Jahren Gefängnis davonkommen. Auf Begehren der Frauen sollen diese Bestimmungen abgeschafft werden.

Während die Feministinnen für ihren Gesetzesvorschlag mit der parlamentarischen Hilfe vieler Männer rechnen, wollen sie andere -- kulturelle -- Themen lieber bloß unter sich diskutieren. So gründeten zwei Dutzend engagierte Frauen, vornehmlich Akademikerinnen, in einem seit 1976 von Women's-Lib-Gruppen besetzten römischen Palazzo das "Kulturzentrum Virginia Woolf", eine Männern de facto verbotene kleine "Frauen-Universität".

Über 1000 meist junge Frauen, darunter viele Ausländerinnen, sitzen in den Vorlesungen und Seminaren. Die Kurse sind überfüllt. Sie sollen den Frauen das ideologische Rüstzeug für S.160 Auseinandersetzungen in einer Gesellschaft geben, deren Wertmaßstäbe stark vom lateinischen Männlichkeitskult bestimmt sind.

Für den Meinungsforscher Giampaolo Fabris steht schon jetzt "einwandfrei fest", daß nach zehn Jahren Feminismus "die meisten Italienerinnen ein gewandeltes Selbstverständnis haben ... und eine andere Art der Beziehung zwischen den Geschlechtern wünschen". Aber: Hat der Feminismus auch die italienischen Männer geändert?

"Bisher nur eine Minderheit", urteilt Fabris, dessen Institut Demoscopa einen repräsentativen Querschnitt der männlichen Bevölkerung befragte.

Zwei Drittel der Italiener, so ergab sich, glauben bewußt oder unbewußt weiterhin an die Überlegenheit des Mannes -- und benehmen sich folglich wie Paschas, am Arbeitsplatz wie im Bett. 55 Prozent bevorzugen eine "abhängige" Ehefrau, die aufs Wort pariert.

Immerhin würden inzwischen 43 Prozent der Italiener lieber eine selbstbewußte, unabhängige Frau heiraten, wobei vor allem Männer unter 30 wachsendes Verständnis für emanzipierte Partnerinnen zeigen. Der Psychoanalytiker Cesare Musatti: "Ein hoffnungsvolles Zeichen."

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Im römischen Kino "Ambasciatori" war gerade die Spätvorstellung des Films "Porno-Delirium" zu Ende -- da knallte es. Ein Sprengkörper explodierte, Flammen zerstörten den zu diesem Zeitpunkt schon leeren Zuschauersaal. In derselben Nacht brannte auch das Sex-Kino "Majestic" in der Straße zu den Heiligen Aposteln nieder. Auf dem Programm stand: "Bereit zur Lust".

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https://missy-magazine.de/

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https://anschlaege.at/

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an.schläge - Das feministische Magazin. Save the world with feminism!

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https://de.wikipedia.org/wiki/Frankfurter_Weiberrat

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Unter dem Namen „Weiberrat" entstanden während der westdeutschen Studentenbewegung der 1960er Jahre politische Frauengruppen in mehreren deutschen Universitätsstädten. Die ersten Initiativen gingen aus den Protesten weiblicher Mitglieder im Sozialistischen Deutschen Studentenbund (SDS) hervor. Den Frankfurter Weiberrat im SDS gründeten Studentinnen 1968. Er gilt neben dem Aktionsrat zur Befreiung der Frau als größte universitäre Frauengruppe innerhalb der Außerparlamentarischen Opposition und war marxistisch orientiert. Nach der Auflösung des SDS bildeten Frauen in Frankfurt am Main den zweiten, diesmal unabhängigen Weiberrat, auch „Sozialistische Frauen Frankfurts", der nach einer Spaltung schließlich in der Gründung eines Frauenzentrums aufging.

Nach der Rede der Berliner Aktivistin Helke Sander vom Aktionsrat zur Befreiung der Frauen und dem Tomatenwurf Sigrid Damm-Rügers bei der 23. Delegiertenkonferenz des Sozialistischen Deutschen Studentenbundes am 13. September 1968 in Frankfurt am Main wurden in mehreren deutschen Universitätsstädten „Weiberräte" gegründet. Den ersten Weiberrat gründeten Studentinnen der Frankfurter Goethe-Universität im Wintersemester 1968. Weitere Weiberräte entstanden u. a. in Bremen, Dortmund, Münster, Bonn, Berlin und München.

Als Initiativdatum für den Frankfurter Zusammenschluss gilt ein Go-in von SDS-Frauen in der Frankfurter Paulskirche anlässlich des 50. Jahrestags des Frauenwahlrechts im November 1968. Während der von der SPD organisierten Veranstaltung wurden Frauen nach Angaben einer Zeitzeugin „durch prügelnde SPD-Männer und -Frauen" daran gehindert, ein Flugblatt zu verlesen.

Als Motiv für die Gründung gilt die Wahrnehmung, dass es einen deutlichen Widerspruch zwischen den politischen Forderungen und Theorien der Neuen Linken und dem diskriminierenden, Männer privilegierenden Verhalten der Kommilitonen in der Praxis der westdeutschen Studentenbewegung gab. Der Gruppe, deren Teilnehmerzahl auf zwischen 50 und 100 Frauen geschätzt wird, schlossen sich weibliche Mitglieder des SDS an. Die Frauen trafen sich unter Ausschluss ihrer männlichen Kommilitonen, um verschiedene politische Inhalte zu diskutieren. Bisher als privat geltende Themen wie Geschlechterrollen, Sexualität, Kindererziehung und -betreuung wurden in eigenen Protestaktionen auch in die Öffentlichkeit getragen. Sie forderten gleichberechtigte Teilhabe in der Haus- und Familienarbeit sowie körperliche und sexuelle Selbstbestimmung.

Eine öffentlich als besonders provokant wahrgenommene Aktion des Frankfurter Weiberrats war das Flugblatt „Rechenschaftsbericht" mit dem bekannten Slogan: „Befreit die sozialistischen Eminenzen von ihren bürgerlichen Schwänzen", das die Frankfurter Frauen auf einer SDS-Versammlung im November 1968 verteilten.

Das sogenannte Busenattentat, eine Protestaktion dreier Studentinnen in einer Vorlesung von Theodor W. Adorno im April 1969 an der Frankfurter Universität, wird in einigen Quellen mit dem Frankfurter Weiberrat im SDS in Verbindung gebracht.

Mit der Auflösung des SDS-Bundesverbandes im März 1970 löste sich auch der Frankfurter Weiberrat im SDS aufgrund interner Konflikte über unterschiedliche politische Inhalte, Ziele und Vorgehensweisen wieder auf.

In der SDS-Nachfolge entstanden zahlreiche neue Organisationen, darunter formierte sich in Frankfurt eine weitere, unabhängige Gruppierung unter dem Namen Frankfurter Weiberrat, in der Nachfolge des ersten Weiberrats der „Zweite Weiberrat" genannt, eine von etwa 14 Frauen gebildete Initiativgruppe. Treffpunkt der Gruppe, der zur Hälfte Studentinnen, aber auch junge Mütter, Hausfrauen und Berufstätige angehörten, war der Club Voltaire. Die Mitgliederzahl insgesamt lag zwischen 50 und 100 Frauen. Der zweite Weiberrat orientierte sich ideologisch am Sozialistischen Frauenbund Westberlin (SFWB) und knüpfte gleichzeitig an das Engagement des ersten Frankfurter Weiberrats wieder an.

Akteurinnen der Frankfurter Weiberräte waren unter anderem Jessica Benjamin, Silvia Bovenschen, Margrit Brückner, Jutta Ebeling, Christel Eckart, Margit Eschenbach, Sibylla Flügge, Dörthe Jung, Silvia Kontos, Helgard Kramer, Uschi Madeisky, Elsemarie Maletzke, Cornelia-Katrin von Plottnitz und Hilde Wackerhagen. Die Fotografinnen Barbara Klemm, Abisag Tüllmann und Inge Werth gelten als bedeutende Chronistinnen der Frankfurter Frauenbewegung und der damit verbundenen Gruppierungen wie den Weiberräten.

Im Weiberrat, der sich bei offiziellen Anlässen auch „Sozialistische Frauen Frankfurts" nannte, lag der Arbeitsfokus zunächst auf der Organisation und Durchführung von Schulungsgruppen, in denen Frauen politisch-ökonomische Schriften ( Marx, Engels, Zetkin) und die damals bekannten feministischen Texte von Simone de Beauvoir und Betty Friedan lasen, um die Themenkomplexe Geschlechterverhältnisse und Gesellschaftsstrukturen fundiert zu verstehen. Sie beteiligten sich an Demonstrationen und Teach-ins der Außerparlamentarischen Opposition (APO) u. a. gegen den Vietnamkrieg.

Es trafen Interessengruppen mit unterschiedlichen Beitrittsmotiven aufeinander, die Konflikte und Diskussionen auslösten. Der Ansatz „ Das Persönliche ist politisch" setzte sich jedoch allgemein durch, als auf Initiative von Alice Schwarzer im Sommer 1971 in Deutschland die Abtreibungskampagne gegen den § 218 begann. Die Aktion 218 (Wir haben abgetrieben!), an der der Weiberrat nach erster Zurückhaltung teilnahm, eröffnete den Mitgliedern des Weiberrats einen praktischen Zugang zu wesentlichen frauenspezifischen Fragestellungen.

Der Frankfurter Weiberrat beteiligte sich an der Organisation des ersten Bundesfrauenkongresses zur Aktion 218 am 12./13. März 1972, der mit rund 450 Teilnehmerinnen in Frankfurt am Main stattfand. Hierbei wurden im Frankfurter Haus der Jugend die politischen Strategien und Forderungen der Frauenbewegung festgelegt.

Trotz der gemeinsamen Kampagne gab es auch weiterhin unterschiedliche Vorstellungen über Ziele und Aufgaben des Frankfurter Weiberrats. Einige Frauen distanzierten sich von den feministischen Zügen, die der Weiberrat annahm, und verließen die Gruppe. Andere sahen die Notwendigkeit des Ausbaus der praktischen Tätigkeiten, wie etwa den Aufbau von Selbsterfahrungsgruppen nach dem Vorbild der in der amerikanischen Frauenbewegung entwickelten Consciousness-Raising-Gruppen (Bewusstseinsbildende Gruppen), in denen Frauen ihre Unterdrückungserfahrungen gemeinsam analysieren. Frankfurter Aktivistinnen begannen, sich nach geeigneten Räumlichkeiten umzusehen, um nach dem Vorbild des Frauenzentrums in Westberlin ein Frauenzentrum gründen.

Der Weiberrat ging als Mitbegründer des Frankfurter Frauenzentrums in dieser Initiative auf. Gemeinsam mit der Stadtteil-Frauengruppe Revolutionärer Kampf Bornheim wurde im September 1973 das Frauenzentrum in der Eckenheimer Landstraße 72 eröffnet. Im Programm des Zentrums angeboten wurden juristische Beratungen zu Scheidungsfragen, Beratung zu Schwangerschaft, Verhütung und Abtreibung, Arbeits- und Aktionsgruppen, Frauenliteraturkreise, Consciousness-raising- und Selbstuntersuchungsgruppen.

Zu den Aktionen zählte die Organisation des ersten internationalen Frauenkongresses am 5. Dezember 1974 im Studentenhaus der Goethe-Universität Frankfurt am Main mit rund 500 Besucherinnen aus 18 Nationen.

Aktionen und Demonstrationen erfolgten bezüglich der Streichung von § 218. Nachdem das Bundesverfassungsgericht am 25. Februar 1975 in einem Mehrheitsbeschluss die Fristenlösung als unvereinbar mit dem Grundgesetz beurteilte, kam es bundesweit zu Protesten von Frauengruppen. Das Frankfurter Frauenzentrum organisierte daraufhin mit öffentlicher Ankündigung ab Juni 1975 Fahrten nach Holland zu dort legalen Abtreibungsambulanzen. Die Busfahrten wurden etwa ein Jahr lang an Samstagen durchgeführt und von jeweils zwei Frauen aus dem Frauenzentrum begleitet.

Am 1. Juli 1975 beschlagnahmten die Frankfurter Staatsanwaltschaft und die Mordkommission der Polizei bei einer Razzia im Frauenzentrum Eckenheimer Landstraße die Ärztekartei und statistisches Material. Mit der Begründung, dass Abtreibungsadressen vermittelt würden, wurde gegen das Frauenzentrum Anzeige erstattet „wegen krimineller Vereinigung" und „Beihilfe zur Abtreibung". Ein Informationsstand des Frauenzentrums in einem anderen Stadtteil wurde bei einem Polizeieinsatz am 10. Juli 1975 geräumt, an dem mit Flugblättern für eine Demonstrationsfahrt nach Holland geworben wurde. Am 12. Juli 1975 organisierte das Frankfurter Frauenzentrum eine Protestfahrt nach Den Haag zu einer Abtreibungsklinik.

Im August 1976 organisierten das Frauenzentrum, das Lesbenzentrum und der Frauentreffpunkt Niedenau in Frankfurt am Main eine Nachtdemonstration „Gewalt gegen Lesben". Anlass für die Aktion war der Prozess gegen zwei homosexuelle Frauen wegen Körperverletzung mit Todesfolge. In ihrem Flugblatt forderten die Initiatorinnen der Demonstration den Freispruch der Frauen: „Kriminell sind alle Männer, die Frauen auf irgendeine Weise bedrohen. Wir erkennen keine Männerjustiz an, deren Recht Unrecht gegen Frauen ist." Die Sekretärinnen-Gruppe des Frauenzentrums Eckenheimer Landstraße veranstaltete im Oktober 1978 den Büroarbeiterinnen-Kongress mit rund 100 Teilnehmerinnen aus Deutschland, Österreich und Frankreich zum Thema Widerstand im und Alternativen zum Büro.

Ab 1978/79 ging das Frauenzentrum in Frankfurt, wie auch an anderen Orten, in eine neue Phase der Bewegung über: Frauenprojekte spezialisierten und professionalisierten sich in und mit der Gründung neuer feministischer Organisationen, darunter das Feministische Frauengesundheitszentrum (FFGZ, 1978), der Frauen-Notruf, Mädchenarbeit, Buchhandlungen und Verlage, Kultur- und Bildungseinrichtungen und Betriebsgründungen. Die feministische Zeitschrift Frankfurter Frauenblatt erschien 1978 mit ihrer Nullnummer.

Ulla Wischermann: Vom Weiberrat zur Frauenprofessur. Die Neue Frauenbewegung und der 1968er-Aufbruch. In: Goethe-Universität (Hrsg.): Die 68er. Forschung Frankfurt. Das Wissenschaftsmagazin der Goethe-Universität. Nr. 1, 2018.

Morvarid Dehnavi: Das politisierte Geschlecht. Biographische Wege zum Studentinnenprotest von „1968" und zur Neuen Frauenbewegung. Transcript Verlag, Bielefeld 2013, ISBN 978-3-8376-2410-6, insb.: Vom Frankfurter Weiberrat zum Frankfurter Frauenzentrum, S. 41f

Andreas Schwab, Beate Schappach, Manuel Gogos (Hrsg.): Die 68er. Kurzer Sommer - lange Wirkung. ( = Schriften des Historischen Museums Frankfurt am Main), Klartext Verlag, Essen 2008, ISBN 978-3-89861-887-8.

Kristina Schulz: Der lange Atem der Provokation. Die Frauenbewegung in der Bundesrepublik und in Frankreich 1968-1976 (= Geschichte und Geschlechter, Band 40). Campus Verlag, Frankfurt am Main/New York 2002, ISBN 3-593-37110-3.

Sibylla Flügge: Vom Weiberrat zum Frauenprojekt. Ein persönlicher Bericht über den Beginn der neuen Frauenbewegung in Frankfurt am Main. In: Kirsten Beuth, Kirsten Plötz (Hrsg.): Was soll ich euch denn noch erklären? Ein Austausch über Frauengeschichte(n) in zwei deutschen Staaten. Triga Verlag, Gelnhausen 1998, ISBN 3-931559-95-5.

Ute Gerhard-Teuscher, Heide Schlüpmann, Ulla Wischermann (Hrsg.): Politik der Autonomie. Feministische Studien. Nr. 2, 1986, Beltz Verlag, Weinheim, .

Frankfurter Frauen (Hrsg.): Frauenjahrbuch 1. Verlag Roter Stern, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-87877-078-2.

Das hat mich sehr verändert. Regie, Buch: Edith Schmidt-Marcello mit Beate Scheunemann, Ulrike Krasberg, Gisela Zehm u. a., Produktion WDR, 1976 (47 Min.) Der Film dokumentiert die Arbeit des Frauenzentrums Eckenheimer Landstraße in Frankfurt am Main.

1. Chronik der Neuen Frauenbewegung: Vorfrühling: 1968. FrauenMediaTurm - Feministisches Archiv und Bibliothek, abgerufen am 21. April 2020.

2. Frauenreferat der Stadt Frankfurt am Main (Hrsg.): Wirsindso*frei. 3 Jahrzehnte neue Frauenbewegung in Frankfurt. 58 Frankfurter Frauenprojekte schlagen den Bogen gestern - heute - morgen. Meilensteine aus Recht und Geschichte der Frankfurter Frauenbewegung. Frankfurt am Main 2002, S.49 (frankfurt.de).

3. Fahne des Frankfurter Weiberrats. Historisches Museum Frankfurt, abgerufen am 20. April 2020.

4. Kristina Schulz: Der lange Atem der Provokation. Die Frauenbewegung in der Bundesrepublik und in Frankreich (1968- 1976), Campus, Frankfurt 2002, ISBN 3-593-37110-3, S. 150

5. Sibylla Flügge: Aufbruchstimmung im „Weiberrat". In: Forschung Frankfurt, Volltext als pdf abrufbar. Nr.1, 2018, S.68-69.

6. Kristina Schulz: Ohne Frauen keine Revolution. 68er und Neue Frauenbewegung, Bundeszentrale für politische Bildung, 6. März 2008

7. Kristina Schulz: Der lange Atem der Provokation. Die Frauenbewegung in der Bundesrepublik und in Frankreich (1968- 1976), Campus, Frankfurt 2002, ISBN 3-593-37110-3, S. 151

8. Frankfurter Frauen (Hrsg.): Frauenjahrbuch 1. Verlag Roter Stern, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-87877-078-2, S.48f.

9. Remake. Frankfurter Frauen Film Tage, November 2018. Kinothek Asta Nielsen e. V.

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Unter dem Namen „Weiberrat" entstanden während der westdeutschen Studentenbewegung der 1960er Jahre politische Frauengruppen in mehreren deutschen Universitätsstädten. Die ersten Initiativen gingen aus den Protesten weiblicher Mitglieder im Sozialistischen Deutschen Studentenbund (SDS) hervor. Den Frankfurter Weiberrat im SDS gründeten Studentinnen 1968.

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https://www.geschichtewiki.wien.gv.at/Neue_Frauenbewegung

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