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Maritza Montero teve uma grande importância histórica para o desenvolvimento da Psicologia Política e da Psicologia Comunitária na América Latina.

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Novo fazer psicológico ( essência da comunitária)

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Novo fazer psicológico ( essência da comunitária)

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O novo modo de fazer psicologia propunha alternativas ao tradicional modelo médico predominante na literatura e nas práticas psicológicas, que até então fazia prevalecer apenas as condições negativas dos sujeitos atendidos. Ao contrário, o modelo interventivo emergente procurava partir dos aspectos positivos e dos recursos das comunidades, buscando seu desenvolvimento e fortalecimento através de metodologias criativas e participativas, que centravam nos próprios sujeitos beneficiários a origem da ação. Assim abriu-se assim o caminho para o desenvolvimento de novas teorias, métodos e práticas tendo como horizonte a transformação social

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• As representações sociais são modalidades de conhecimento prático orientadas para a comunicação e para a compreensão do contexto social, material e ideativo em que vivemos. São, consequentemente, formas de conhecimento que se manifestam como elementos cognitivos — imagens, conceitos, categorias, teorias —, mas que não se reduzem jamais aos componentes cognitivos. Sendo socialmente elaboradas e compartilhadas, contribuem para a construção de uma realidade comum, que possibilita a comunicação.

Nos últimos 50 anos, a representação social (RS) se tornou um campo estabelecido dentro da psicologia social, cultural e política e atraiu um grande número de estudantes e acadêmicos de todo o mundo. Desenvolvendo as representações coletivas e individuais de Durkheim, o conceito de representações sociais foi apresentado por Serge Moscovici em 1961 em seu estudo sobre os diferentes entendimentos da psicanálise em diferentes grupos sociais na França. A pesquisa passou a examinar as maneiras pelas quais o conhecimento e as práticas sociais se desenvolvem a partir de quaisquer questões socialmente significativas (veja a lista de aplicações abaixo) em diferentes esferas públicas (Jovchelovitch, 2007). Como um todo, esta pesquisa demonstra que as representações sociais são sistemas de comunicação e influência social que constituem as realidades sociais de diferentes grupos da sociedade.

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Saiba o que é interseccionalidade | Conversas Gostosinhas | Ana Paula Xongani | #todecacho

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O feminismo da primeira onda promoveu contratos iguais e direitos de propriedade para as mulheres, opondo-se à propriedade de mulheres casadas por seus maridos. No final do século 19, o ativismo feminista estava focado principalmente no direito de voto. No Brasil, apenas em 1932 as mulheres tiveram direito ao voto.

O feminismo da segunda onda dos anos 1960-1980 concentrava-se em questões de igualdade e discriminação. O slogan da segunda onda, "O pessoal é político", identificou as desigualdades culturais e políticas das mulheres como inextricavelmente ligadas e as encorajou a compreender como suas vidas pessoais refletiam estruturas de poder sexistas

O feminismo da terceira onda começou no início dos anos 1990, respondendo aos fracassos percebidos da segunda onda e à reação contra as iniciativas da segunda onda. Essa ideologia busca desafiar as definições de feminilidade que surgiram das ideias da segunda onda, argumentando que a segunda onda enfatiza exageradamente as experiências das mulheres brancas de classe média alta. A terceira onda vê a vida das mulheres como interseccional, demonstrando como raça, etnia, classe, religião, gênero e nacionalidade são fatores significativos ao discutir o feminismo. Ele examina questões relacionadas à vida das mulheres em uma base internacional.

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Construção, de Chico Buarque de Holanda, tem quase meio século, e continua atual. É uma composição tão rica de significados, que se transformou em fonte inesgotável de questões de gramática, de literatura, de história em vestibulares, em concursos públicos e tantas outras provas.

O genial Chico Buarque de Holanda, ou Julinho da Adelaide, cresceu no terreno fértil da alta cultura. Chico nasceu na ilustre casa de Sérgio Buarque de Holanda, um grande explicador das raízes do pensamento brasileiro. As visitas que frequentavam a casa só poderiam ser ilustres também! Intelectuais como Antônio Cândido, Gilberto Freyre, Caio Prado Jr., Florestan Fernandes. Escritores queridos como Manuel Bandeira, Jorge Amado, Fernando Sabino. Notáveis da MPB como Vinícius de Moraes, Toquinho, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Paulo Vanzolini, além de João Gilberto, é claro, o criador da Bossa Nova, que foi cunhado do Chico.

... e o gênio deu à luz a Construção, uma joia da Música Popular Brasileira.

Construção é prédio em obra. Obra vem de opus. Opus virou ópera. Ópera, gênero dramático-musical, que nasceu das tragédias gregas.

No libreto desta ópera, Chico conta a história trágica de um obreiro, como tantos da construção civil, no Brasil. Enquanto a letra vai descrevendo a construção do prédio, descreve, também, a construção da sua própria estrutura poética. É pura metalinguagem.

O ritmo encontra apoio na métrica de seus versos, divididos em doze sílabas, todos coroados por proparoxítonas: máquina, príncipe, bêbado, tímido. Essas proparoxítonas colocadas sempre no final de cada verso, produzem efeito o melódico da rima. Metáforas e proparoxítonas constroem e desconstroem a rotina do pedreiro. A orquestra quebra a monotonia da repetição rítmica com buzinas estridentes que reclamam do corpo atrapalhando o tráfego, faz o ruído dos andaimes que não param de subir e descer. Os tons menores e o coro causam tensão.

Palavras repetidas, em ritmo também repetitivo, transmitem o tédio daquele cotidiano, dramático por natureza - Seus olhos embotados de cimento e lágrima. Naquele dia, porém, uma nuvem sombria paira sobre a cabeça do pedreiro. Chico construiu o mau presságio usando o advérbio de modo COMO, mais o verbo IR no imperfeito do subjuntivo: COMO SE FOSSE. O efeito é angustiante - Amou daquela vez como se fosse a última. E se for a última? A morte ronda...

Como na ópera, Construção se divide em atos. Todos dramáticos:

O primeiro ato é a Despedida:

Amou daquela vez como se fosse a última
Beijou sua mulher como se fosse a última
E cada filho seu como se fosse o único
E atravessou a rua com seu passo tímido

O segundo ato é o Trabalho:

Subiu a construção como se fosse máquina
Ergueu no patamar quatro paredes sólidas
Tijolo com tijolo num desenho mágico
Seus olhos embotados de cimento e lágrima

O terceiro ato é hora do Descanso:

Sentou pra descansar como se fosse sábado
Comeu feijão com arroz como se fosse um príncipe
Bebeu e soluçou como se fosse um náufrago
Dançou e gargalhou como se ouvisse música

O quarto ato é o Desenlace:

E tropeçou no céu como se fosse um bêbado
E flutuou no ar como se fosse um pássaro
E se acabou no chão feito um pacote flácido
Agonizou no meio do passeio público
Morreu na contramão, atrapalhando o tráfego

Chico escancara a desumanização do pedreiro, visto pelo capitalismo como mera ferramenta. Vivo, ergue paredes; morto, só atrapalha. Sua morte, em pleno serviço, é um estorvo; não uma tragédia: - Morreu na contramão atrapalhando o tráfego / atrapalhando o público / atrapalhando o sábado.

E a narrativa recomeça. As mesmas estrofes voltam à cena; porém, com uma mudança de efeito: as proparoxítonas no fim dos versos vão se revezando como o cubo mágico, que forma um desenho diferente a cada girada.

Um dos resultados desse jogo é o surgimento do sagrado, pela simples troca da proparoxítona 'único' por 'pródigo'. O Filho Pródigo é a mais conhecida parábola de Jesus. Tudo em Construção desumaniza o personagem; e os novos significados dão a impressão de que ele está enlouquecido. Mas este verso, surpreende com uma repentina aura bíblica que toca a família do pedreiro: - E cada filho seu como se fosse o pródigo.

A narrativa denuncia as condições precárias em que vive o eu lírico de Construção, representante de milhões de trabalhadores brasileiros, não só pedreiros. Sempre no mesmo ritmo, o autor conta 3 vezes a história. Na última, ele resume a ópera em uma única estrofe de 7 versos. A monótona repetição parece um lamento que reclama mudanças, mesmo sabendo que elas não virão.

De repente, a monotonia cessa! O ritmo fica intenso, nervoso. É o fim que se aproxima em 3 estrofes. O último verso dessas estrofes repete o agradecimento do mendigo que recebe uma esmola: - Deus lhe pague.

O trabalhador desta obra é um despossuído que denuncia a precariedade da sua vida fingindo agradecer o favor, a esmola de deixá-lo nascer, de deixá-lo sorrir, de deixá-lo respirar, de deixá-lo existir: - Deus lhe pague.

Agradece a cachaça que tem que engolir, agradece a desgraça, e a fumaça que tem que tossir, agradece os andaimes que tem que cair - Deus lhe pague.

E, por fim, agradece à carpideira, mulher contratada para chorar em seu velório, agradece pelas moscas bicheiras que vão devorar seu corpo, agradece a paz que só a morte lhe dará. - Deus lhe pague.

[Veja também meu curso online Comunicação Escrita: ferramenta de sucesso]

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Análise de "Construção", de Chico Buarque - Comunicação Escrita

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Construção, de Chico Buarque de Holanda, tem quase meio século, e continua atual. É uma composição tão rica de significados, que se transformou em fonte inesgotável de questões de gramática, de literatura, de história em vestibulares, em concursos públicos e tantas outras provas. O genial Chico Buarque de Holanda, ou Julinho da Adelaide, cresceu no [...]

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• Existindo tantas classes, gêneros e identidades sexuais diferentes, muitas vezes marginalizadas qual é a possibilidade de ter oportunidades iguais?
Sujeitos do feminismo: os homens pode falar? Já que certas discordâncias entre falas levantam mais uma questão: apoiam ou não pautas como prostituição e aborto?
O sujeito do feminismo e o lugar de fala → disputa de pensamento → feminismo como forma de pensamento assim como luta

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" Não existe tal coisa como
uma luta de um só tema,
porque nós vivemos não vivemos
vidas em só um tema"

Audre Lorde

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A ativista Kimberlé Crenshaw em 1989 cunhou o termo interseccionalidade que se refere à abordagem pela qual cada indivíduo sofre opressões ou discriminações com base em sua filiação em diferentes categorias sociais, entre as quais encontramos gênero, raça, classe, etnia, deficiência, sexualidade, etc.

Essas opressões interagem entre si e estão entrecruzadas, portanto, devem ser analisadas simultaneamente e mescladas, e não como categorias separadas e independentes, para abordar e compreender completamente a própria identidade. O último implica não analisar a experiência como “mulher” e “imigrante” separadamente, mas como “mulher imigrante”.

A interseccionalidade, portanto, mostra que a experiência de uma mulher branca de classe média não é a mesma que a de uma mulher negra de classe negra, devido ao componente da raça, bem como o de uma mulher negra de classe média que trabalha como médica e não é a mesma de uma mulher negra imigrante pobre, devido ao componente de classe. A interseccionalidade defende que quanto mais um indivíduo se desvia da norma, neste caso, homem branco rico heterossexual, será atravessado por mais discriminações ou opressões, entrelaçadas entre si.

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Nós brasileiros exploramos os conceitos de interseções de raça e classe há séculos. Tivemos muito com que trabalhar: não só a sociedade brasileira exibiu significativa mistura racial, mas também permitiu a alforria mais frequente de escravos, fazendo com que milhões de escravos africanos fossem libertados antes do fim da escravidão; alguns dos filhos “mestiços” de proprietários de escravos e escravos adquiriram uma educação europeia; e alguns dos principais artistas intelectuais e elites do Brasil (incluindo aqueles que escreveram sobre os perigos da miscigenação e degeneração racial) eram eles próprios "mulatos".

Braquitude no Brasil não é uma coisa simples. É bastante comum tanto que há brasileiros que evitam se autodenominar como “brancos”, preferindo, mesmo sendo de pele clara, se verem "morenos" , que é frequentemente entendida como a cor “verdadeira” ou “ideal” de um Brasil racialmente misto, mesmo que o racismo estrutural no Brasil estabeleça outro ideal na prática.

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As identidades sociais desempenham um papel importante em muitos aspectos da vida, principalmente naqueles que dizem respeito à saúde e ao bem-estar. Décadas de pesquisa mostram que esses relacionamentos são impulsionados por uma série de processos de identidade social, incluindo identificação com grupos, apoio social recebido de grupos e múltiplas associações a grupos.

Anotações sobre Cimpa:
Ciampa (1984, 1987) redimensiona os parâmetros teóricos
do entendimento da identidade, ao realizar uma análise crítica acerca da constituição humana, partindo do pressuposto de que “o devir homem-sujeito é praticamente impossível (ao menos universalmente)” (Ciampa, 1987, p. 182). Além disto, o autor considera a produção identitária como um processo intersubjetivo, construindo uma estrutura teórico-conceitual que projeta uma concepção de sujeito transformador e autor de sua própria história, mediante os limites impostos pelo contexto.

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SER BRASILEIRO: QUAL A MINHA IDENTIDADE? | LILIA MORITZ SCHWARCZ

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Vídeo com Maria de Fátima Quintal de Freitas 

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Vídeo com Maria de Fátima Quintal de Freitas 

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Uma sociedade de muros sempre vai precisar forjar monstros do lado de fora para seguir justificando seus privilégios e mantendo-os intactos.

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as diferenças econômicas, sociais, de cor, de gênero, as dificuldades com o juridiquês dos juízes, as intolerâncias religiosas

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"Construção" é uma música composta por Chico Buarque de Hollanda em 1971. A música fala sobre a exploração dos trabalhadores em um canteiro de obras e foi escrita durante o regime militar no Brasil, quando a censura era forte e qualquer tipo de crítica ao governo era proibida. A letra da música é poética e utiliza metáforas para falar sobre a opressão e a repressão da ditadura militar. A música tornou-se um símbolo da resistência e da luta pela democracia no Brasil e foi muito popular durante a década de 1970. Ela ainda é uma das músicas mais conhecidas e apreciadas de Chico Buarque e é considerada um marco na história da música popular brasileira.

Por Roniel Sampaio Silva

As músicas carregam uma constelação de sentidos os quais podem ser explorados de diversas formas, inclusive, atrelando a letra de uma música a um determinado contexto social aparentemente sem conexão. Enxergar essas conexões é ver a realidade de outra maneira por meio da sociologia. Nessa canção é possível compreender melhor o conceito de consciência de classe de Karl Marx.

Música construção: Aspectos conceituais fundamentais

Para Marx, as sociedades são formadas pela dialética das condições materiais e antagonismo de classes. Os indivíduos são agrupados em classes sociais de acordo com seu papel no processo produtivo. No capitalismo, o conjunto de indivíduos que detém o controle dos meios de produção faz parte da burguesia, enquanto os indivíduos que possuem apenas a força de trabalho pertence ao proletariado.

A Luta de classes diz respeito aos meios que cada um utiliza para fazer valer seus interesses de classe. Para fazer valer tais interesses é necessário fundamentalmente ter consciência de classe que faz parte. Consciência de classe diz respeito a percepção sobre o seu papel no processo produtivo e a consciência do seu poder de articulação coletiva. Contrário a isso, temos o conceito de falsa consciência de classe e ideologia que é a distorção dessa percepção.

Música construção: A canção

A música "Construção - de Chico Buarque" foi composta no começo da década de 1970. Na época o cantor retornava para o Brasil depois de um longo período de exílio na Itália. A análise que esboço é que a "construção" diz respeito às mudanças das relações de trabalho no Brasil instaurado pelo Regime Militar. A canção é dividida em três partes. Cada uma das três partes da música diz respeito a uma rotina de um segmento da classe operária: 1- O trabalhador sem consciência de classe e que é extremamente explorado, 2- O trabalhador com consciência de classe, 3- A alta classe média e pequena burguesia.

A música construção revela a genialidade do compositor em mudar poucas palavras e dar novos sentidos as mesmas construções da letra. A canção mostra diferentes perspectivas de trabalhadores e suas rotinas. A música busca dar um sentido amplo a condição da classe operária naquele momento. Tanto a primeira parte quanto a segunda revelam um operário que é sacrificado para manutenção da "construção", que poderia ser entendido como o sistema econômico e social o qual sustentava o regime.

Nesta canção o trabalhador é visto de duas perspectivas e em todas elas é visto como um a gente de criação e manutenção da construção e ao mesmo tempo como um agente a ser combatido. Deste modo, a função de trabalhador cria circunstancialmente uma situação de risco para o trabalhador descrito na primeira e na segunda parte da música. A classe média com receio de se submeter aos mesmos riscos dos demais trabalhadores reproduzem a "construção" e agradecem a sua existência.

Primeira Parte (Trabalhadores sem consciência de classe e altamente precarizado)

A primeira parte refere-se à rotina do trabalhador sem consciência de classe e que ainda assim sofre com a precarização do trabalho característica do "milagre brasileiro". No período da década de 1970 houve um considerável crescimento econômico às custas da ampliação da exploração da classe trabalhadora.

De acordo com a narrativa deste trecho da canção, o trabalhador não se enxerga como pertencente a uma classe social que tem uma trajetória histórica. Enxerga tão somente o presente, o "carpe diem". " Amou daquela vez como se fosse a última / Beijou sua mulher como se fosse a última". O distanciamento da consciência de classe a faz pensar apenas de forma individual e privada, pensar não como classe, mas como individuo e família, pensar nos seus filhos "E cada filho seu como se fosse o único". Sua trajetória não faz ter certeza de que rumo está seguindo no curso da história (E atravessou a rua com seu passo tímido).

O trecho " Subiu na construção como se fosse máquina" diz respeito ao trabalho manual e material (" Quatro paredes sólidas") exercido por este segmento da classe operária, apesar da situação de exploração tal trabalhador apenas lamenta e não transforma seu lamento (lágrima) em contestação. Seguindo a narrativa, a estrofe seguinte mostra como o seu salário mal satisfaz suas necessidades de existência (comida, descanso, lazer).

O trabalhador morre tragicamente no ambiente de trabalho e sua foça de trabalho é anulada de modo a não mais favorecer o sistema ( atrapalhando o tráfego).

Segunda Parte (Trabalhadores contestadores com consciência de classe)

A Segunda parte diz respeito a um trabalhador com consciência de classe. Esse se organiza para combater o regime, em especial os trabalhadores da Guerrilha do Araguaia. Assim como o operário braçal corre um perigo não pela sua situação de trabalho, mas pelo seu posicionamento em relação ao regime. O "filho pródigo" descrito no verso faz alusão as filhos que precisavam sair da casa dos pais para se esconder dos agentes do regime, enquanto o "passo bêbado" faz referência a caminhar titubeante de um fugitivo das autoridades.

O fato deste trabalhador ter mais esclarecimento a utopia idealizada para o país não é preliminarmente um projeto material e sim uma idealização. Essa é a razão pela qual a segunda estrofe faz alusão a um projeto imaginário de país cujo seu olhar está sempre atento ao "tráfego", munido de um "desenho lógico", um projeto de país a partir do sonho de ter o proletariado como real titular do poder. Na referência "olhos embotados de cimento e tráfego" faz alusão à materialidade das coisas (cimento) e à análise dialética da conjuntura política (tráfego).

Comer, descansar, beber, são necessidades materiais de todo e qualquer trabalhador. O que o diferencia é sua consciência de classe. A morte do trabalhador dotado de consciência de classe muitas vezes é uma consequência da sua contestação do próprio capital. A expressão "passeio náufrago" pode ser entendida como os guerrilheiros que foram mortos às margens do Rio Araguaia os quais morreram na "contramão atrapalhando o público", os interesses do capital travestidos de público endossados pelo comitê de negócios da burguesia, o Estado.

Terceira Parte (A alta classe média e pequena burguesia)

Já na terceira parte da música construção faz alusão a uma classe média improdutiva que não produz a realidade material e que apenas ajuda a reproduzir ideologicamente os privilégios da burguesia. Este trecho " Ergueu no patamar quatro paredes flácidas" pode ser associado a ideologia. . Como nem participa do processo de produção da construção, apenas na reprodução, sua vida ou sua morte não faz diferença: " Morreu na contramão atrapalhando o sábado".

A classe média tem uma grande ojeriza e medo de ter uma condição material parecida com a dos demais operários, por isso é muito grata ("Deus lhe pague") à ação do Estado que lhe poupa de parte das atrocidades proferidas aos outros trabalhadores 1-" Pelos andaimes pingentes que a gente tem que cair" (trabalhadores braçais vítimas de acidente de trabalho), 2-"Pela fumaça e a desgraça que a gente tem que tossir" (trabalhadores contestadores)

A música construção conta a trajetória diária da classe trabalhadora e como se dá sua relação com o cotidiano, com a vida e com a morte. Cada um dos segmentos do proletariado tem uma relação diferenciada com o capital, o risco, as recompensas e os esforços. O risco e a diferença que cada um faz parte em relação a produção e reprodução do capital é diferente. Em suma, nossa vida material é especialmente limitada tendo em vista o longo processo histórico de luta de classes. Por isso, que a narrativa é finalizada com a morte.

Referências

Johnson, A. G. Dicionário de sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1997.

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construcao chico buarque - Chico Buarque - Análise sociológica

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A Música construção diz respeito a lógica da relações de trabalho instaurado pelo Regime Militar e o risco que o trabalhador corria.

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Construção, de Chico Buarque: análise e significado da música

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Entenda o significado da música Construção, de Chico Buarque, escrita em 1971. Confira uma análise de cada estrofe da canção.

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"O que eleva o indivíduo ao sentido de uma condição de sujeito?"

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"O que eleva o indivíduo ao sentido de uma condição de sujeito?"

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Se é verdade que uma identidade
concretiza uma política, dá corpo
a uma ideologia, fica claro sob que
condições vivemos quando percebemos
que na nossa sociedade o devir
homem-sujeito é praticamente impossível
(ao menos universalmente)”
(Ciampa, 1987, p. 182, grifos do
autor).

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São construções e interpretações do real, elaboradas em um coletivo. É distinguido em 3 níveis de RS (Representações sociais), estes são: nível fenomenológico ( As RS como objeto de investigação do saber); nível teórico (As RS como um conjunto de definições conceituais e o nível metateórico (Onde discutem os modelos teóricos).

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• Para Moscovici (criador das representações sociais) o objeto central e exclusivo da Psicologia Social deve ser o estudo de tudo o que se refere a ideologia e a comunicação de ponto de vista de sua estrutura, isto é, sua gênese. Porém, é observado à restrição do conceito moscoviciano ao momento da interação e sua insuficiência para abranger o âmbito do conflito e das relações de poder. Aos conceitos de ideologia e hegemonia, por sua vez, faltaria espaço para o reconhecimento de que muitas ideias, valores e teorias implícitas no mundo vivido não estão necessariamente ligados a relações históricas de dominação, tampouco à luta de classes ( Marx)
→ Elementos de difusão diante a forma de compreender o mundo
• É necessário compartilhar essas ideias diferentes, já que sendo ideologias seus conceitos são complexos e sujeitos a equívocos provocando o que presenciamos hoje, o uso de ideologia em disputas politicas. A partir de constante polarização politica ao longo da historia houve uma "reciclagem" do conceito de ideologia, sendo assim utilizada como combustível doutrinadores (negativa)
• No texto é separado a ideologia em positiva e negativa

• Psicologia crítica veia marxista → ideologia, dominação, disputa de classes → o oprimido também tem uma ideologia
• A psicologia crítica social → Moscovici e fronteira da ciência politica → Ideologia → Sistematização
•  "O Príncipe" de Maquiavel apresenta o tratado sobre como os príncipes deveriam se fazer amados, porém também utilizando o uso de força e da fraude para manter seu poder, sendo assim de certa forma temido. Mais além, para controlar a população praticamente não existe limites →  preferindo ser temido do que amado e até mesmo mascarando a realidade para alcançar esse objetivo (Marx)
• Bacon: teoria dos 4 ídolos
• Pedrinho Guareschi: Representação social e ideologia

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Amou daquela vez como se fosse a última
Beijou sua mulher como se fosse a última
E cada filho seu como se fosse o único
E atravessou a rua com seu passo tímido

Subiu a construção como se fosse máquina
Ergueu no patamar quatro paredes sólidas
Tijolo com tijolo num desenho mágico
Seus olhos embotados de cimento e lágrima

Sentou pra descansar como se fosse sábado
Comeu feijão com arroz como se fosse um príncipe
Bebeu e soluçou como se fosse um náufrago
Dançou e gargalhou como se ouvisse música

E tropeçou no céu como se fosse um bêbado
E flutuou no ar como se fosse um pássaro
E se acabou no chão feito um pacote flácido
Agonizou no meio do passeio público
Morreu na contramão atrapalhando o tráfego

Amou daquela vez como se fosse o último
Beijou sua mulher como se fosse a única
E cada filho seu como se fosse o pródigo
E atravessou a rua com seu passo bêbado

Subiu a construção como se fosse sólido
Ergueu no patamar quatro paredes mágicas
Tijolo com tijolo num desenho lógico
Seus olhos embotados de cimento e tráfego

Sentou pra descansar como se fosse um príncipe
Comeu feijão com arroz como se fosse o máximo
Bebeu e soluçou como se fosse máquina
Dançou e gargalhou como se fosse o próximo

E tropeçou no céu como se ouvisse música
E flutuou no ar como se fosse sábado
E se acabou no chão feito um pacote tímido
Agonizou no meio do passeio náufrago
Morreu na contramão atrapalhando o público

Amou daquela vez como se fosse máquina
Beijou sua mulher como se fosse lógico
Ergueu no patamar quatro paredes flácidas
Sentou pra descansar como se fosse um pássaro
E flutuou no ar como se fosse um príncipe
E se acabou no chão feito um pacote bêbado
Morreu na contramão atrapalhando o sábado

Por esse pão pra comer, por esse chão pra dormir
A certidão pra nascer e a concessão pra sorrir
Por me deixar respirar, por me deixar existir
Deus lhe pague

Pela cachaça de graça que a gente tem que engolir
Pela fumaça e desgraça que a gente tem que tossir
Pelos andaimes pingentes que a gente tem que cair
Deus lhe pague

Pela mulher carpideira pra nos louvar e cuspir
E pelas moscas bicheiras a nos beijar e cobrir
E pela paz derradeira que enfim vai nos redimir
Deus lhe pague

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"Eu não sou mais quem você conheceu
Não existe mais em mim os velhos tempos
Não diga nada pois tudo é sim
Todo caminho tem um mesmo fim
Transformação pra poder existir
Não estranhe"
Renato Teixeira

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Sobre a visão distorcida da ideologia de gênero

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Sobre a visão distorcida da ideologia de gênero

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A ampla disseminação da falsa premissa da “ideologia de gênero”, vista como a desconstrução dos papéis de gênero tradicionais e, por consequência, da família, dentro dos ambientes educacionais, despertou uma espécie de pânico moral, retrocesso e demonização do “inimigo”, quando o que se pretendia com a “promoção da igualdade [...] de gênero e de orientação sexual” era simplesmente contribuir para “a superação das desigualdades educacionais” (BRASIL, 2012d) que comprovadamente existem entre os gêneros, em consonância com as décadas de debates, acordos e políticas públicas estabelecidos democraticamente a fim de promover a equidade de gênero.

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Por mais que Focault não faça nenhuma evidenciação sobre gênero, em seu conceito denominado como Soberano, ele afirma que a vida e a morte não são fenômenos naturais, elas estão sujeitas ao controle dos soberanos. Quem seriam os soberanos em nossa sociedade?

O termo Indústria Cultural  foi criado por Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), apresentado no capítulo "A indústria cultural: iluminação como engano em massa", do livro Dialética do Esclarecimento (1944) e define que os meios de comunicação refletem os pensamentos de cada época e serão uma forma de controle de massas.

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→ Participação, emancipação e solidariedade

→ aumento de práticas comunitárias

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"(...) de tal forma que a identidade passe a ser entendida como o próprio processo de identificação." (CIAMPA, p. 65) 

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"(...) de tal forma que a identidade passe a ser entendida como o próprio processo de identificação." (CIAMPA, p. 65) 

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"É sermos o Um e o Outro, para que cheguemos a ser Um, numa infindável transformação." --> Jung - Dinâmica dialética entre os arquétipos do ego e sombra

"Um" como ego - O ego, é um termo usado por Jung para representar o complexo que constitui o centro da consciência. (o que se chama de "eu"). O “eu” dá identidade e coerência à personalidade.

O “eu” contém tudo aquilo que o sujeito sabe de si próprio, ou seja, todas as características por ele aceitas: aquelas que estão de acordo com os princípios, os ideais e os valores do contexto social em que o próprio sujeito se reconhece.

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"Outro" como sombra - A sombra estará caracterizada pelas coisas que não são aceitas como pertencentes a si mesmo pelo sujeito e se tornam objetos de projeção sobre o outro.

Ciampa: " Quando nossa unidade é percebida como ameaçada, quando corremos o risco de não saber quem somos, (...); aprendemos a ter horror de sermos “outro" (quando queremos ofender alguém cantarolamos um refrão bastante conhecido: *''Fulano não é mais aquele...); "

Ciampa: "Mas, da mesma forma como um autor acaba se revelando através de seus personagens, é muito freqüente nos revelarmos através daquilo que ocultamos."

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• Inspiração na educação popular de Paulo Freire assim como em Martin Baró (libertação)
• Praticas de intervenção comunitária → Libertação de povos oprimidos e emancipação assim como a libertação de setores (uso político da pobreza)

• Participação → Volume participativo de práticas para serem conscientizadoras.  Por outro lado, é preciso analisar se as muitas práticas talvez vão mesmo se tornar emancipatórias ( para ser emancipatória tem que ser participativa)

• Direito ≠ Presente
•  O trabalho comunitário não tem que ativar a responsabilidade do Estado → Estado carente → muitas ONGs onde deveria haver interferência do estatal.

• A transformação é guiada  pela educação popular e foco nas relações cotidianas.

•A atuação deve ser articulada ao lado do Estado.

•  Para além da observação  → agir contra os "pequenos racismos" do cotidiano.

•  Enfrentar menos abstração e ter mais discussões.

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shoppings, o tribunais, redes sociais......

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Zygmunt Bauman é considerado um dos maiores intelectuais do século XXI e aborda diversas temáticas da contemporaneidade, uma delas, a identidade. Ele então, irá fazer uma diferenciação do conceito de identidade do século XX e da atualidade. Dessa forma, Bauman utiliza o pensamento antigo de Jean Paul Sartre que afirma que precisamos criar um projeto de vida e prosseguir passo a passo nesse projeto. Essa ideia de seguir um único plano constitui um sentido de permanência. Entretanto, ele mostra que a vida idealizada antigamente é bem diferente da realidade atual dos jovens. Nesse sentido, no momento presente a vida é dividida em episódios, em que os indivíduos criam e redefinem constantemente sua identidade, deixando de existir a ideia de que ela é herdada.

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A ideologia de gênero colocado na importância de sua análise, acima de outros pensamentos ideológicos.

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Ideologia, como ressalta Pedrinho Guareschi, é um termo extremamente amplo. Para entendê-lo e não estarmos sujeitos à equívocos, é importante dividi-la em quatro quadrantes.
Primeiro, divididas pelo eixo horizontal, estão as ideologia positiva e negativa.
A Ideologia positiva (ou neutra) é entendida como uma cosmovisão: um conjunto de valores, ideias, ideais e filosofias de uma pessoa ou grupo, sem julgamento de valor.
A Ideologia no sentido negativo (ou crítico, pejorativo), é retratada como as ideias distorcidas, enganadoras, que ajuda a obscurecer a realidade e enganar as pessoas.
Para completar o quadrante, dividindo pelo eixo vertical, encontram-se as ideologias
a) material
A ideologia materializada é concreta, corporificada na própria ideia, seja numa forma simbólica ou numa instituição (escola ou família). I.e. Ideologia de Marx da classe dominante.
b) dinâmica
A ideologia dinâmica é vista como uma prática, um modo de agir, maneira como as formas simbólicas servem para criar e manter as relações sociais. I.e. Ideologia de Therborn, na qual "toda ideologia resulta de práticas discursivas e não discursivas sistemáticas de afirmação e sanção: quando alguém age de acordo com as normas enunciadas por tal ideologia, espera chegar a um resultado; quando não age de acordo com as normas, é punido." (PESCHANSKI, 2012)
Cada autor trata as ideologias de forma diferente, como visto na imagem dessa publicação. Guareschi foca no quarto quadrante e nos trabalhos de Thompson, que vê a ideologia como negativa e dinâmica. Uma prática que serve para criar, ou manter, relações assimétricas, injustas, que é simbólica

PESCHANSKI, J.A.P. A ideologia de Göran Therborn. Blog da Boi Tempo. 2012. Disponível em https://blogdaboitempo.com.br/2012/04/09/a-ideologia-de-goran-therborn/. Acesso em 22 set. 2020