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Escuela que surge de los numerosos estudios que Inglaterra ordena para conocer quién es el “otro” en sus inmensas colonias. A mitad de 1930 se comienzan a organizar estudios en las colonias.

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El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia (no tiene en cuenta la diacronía, sólo la sincronía); estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender cómo cada elemento de la sociedad se articula con los demás, formando un todo y ejerciendo una función dentro de esa sociedad.

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Es una corriente donde se encuentran las ideas de progreso.
Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales, de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolución.

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Fue una escuela de pensamiento en antropología que surgió cuando el siglo XIX daba paso al XX. La base de esta escuela, es que las diferentes sociedades humanas, desde su origen, han ido creando su cultura gracias a la imitación de los grupos vecinos, como otras tribus, pueblos o ciudades.

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Intentaba explicar las culturas en términos del origen de rasgos o características culturales y su posterior dispersión o difusión hacia otras culturas. En su forma más extrema –llamada a veces hiperdifusionismo- postulaba que todas las culturas se habrían originado en un sólo centro de cultura ancestral.

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Entre los rasgos más notables de la misma se desarrollan los ideales de avance, la búsqueda de leyes evolutivas y el afán de explicar la naturaleza humana como tal, logrando un progreso indefinido. La antropología evolucionista, se basa en las ciencias naturales y las ciencias sociales.

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1) Una de sus contribuciones a la Antropología fue la sistetización del trabajo de campo como elemento medular de la Antropología.

2) Actuación relevante en tres campos sustanciales:

1.  En el campo de la historia conjetual

2. En el campo de la parentescología.

3. En el campo de la antropología psicológica.

3) Método geonológico (1910)

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- 1er postulado: para los evolucionistas, no solo todos pertenecemos a la misma especie, sino que todos los grupos humanos tienen las mismas capacidades mentales y la misma habilidad para pensar lógicamente.

- 2do postulado: Se crearon fases o etapas que se denominaron: salvajismo, barbarie y civilización. Se decía que mientras unas sociedades se encontraban en el punto más alto de la evolución, otras estaban en fases menos evolucionadas.

- 3er postulado: Todos los grupos de humanos transitan el mismo camino, y aunque algunos lo hayan hecho más rápido que otros, otros llegarían a la misma fase de evolución. Ningún grupo se podría saltar una etapa.

- 4to postulado: Todos los grupos humanos inventan o descubren por sí mismos.

- 5to postulado: Concibe a la evolución como el paso de formas más simples a unas más complejas, de lo indiferenciado a lo diferenciado, de lo homogéneo a lo heterogéneo.

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Las aportaciones de Durkheim al funcionalismo  antropológico se resumen en tres aspectos: 1. los
hechos sociales constituyen los objetos de estudio  cardinales, sobrepasando las concepciones biológicas, naturalistas y psicológicas. 2. la ciencia sociológica positiva ha de apoyarse sobre un objeto real, contrastable, lógico y útil. 3. la cohesión social generada por medio de la solidaridad y la integración funcional de los elementos participantes de una sociedad es un objeto teórico y práctico de primer orden. En efecto, uno de los aspectos fundamentales de Durkheim es el concepto de integración y de solidaridad orgánica, característicos de las sociedades industriales con una alta especialización en los roles productivos.

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Restrepo, E. (2016)  Escuelas clásicas del pensamiento antropológico. Recuperado el 22 de septiembre de 2021, de https://www.aacademica.org/eduardo.restrepo/5.pdf

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Martínez-Casasola, L. Difusionismo: qué es, y características de esta escuela antropológica. Recuperado el 22 de septiembre de 2021, de https://psicologiaymente.com/cultura/difusionismo

Sotomayor, D; Rodríguez, C. (2011). El difusionismo. Recuperado el 22 de septiembre de 2021 de http://eldifusionismo.blogspot.com/

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Fernandez, T. Funcionalismo. Recuperado el 22 de septiembre de 2021 de https://www.csub.edu/~tfernandez_ulloa/spanishlinguistics/FUNCIONALISMO.htm
Lagunas, D. (2016). El legado del funcionalismo. Limitaciones teóricas y excesos etnográficos. Revista Española de Sociología, 25 (2), 241-257.