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El puesto de la Iglesia con respecto a la sociedad ha cambiado, esta a perdido su posición privilegiada de decidir en forma de cogobierno por el pueblo. Se le ha separado del estado y se le ha encasillado dentro de los parámetros religiosos por lo que no tiene ningún tipo de poder o autoridad en la vida publica o social. Sin embargo ha habido una preocupación por esta por los problemas sociales y las relaciones interpersonales que el mundo ha ido exponiendo por lo que ha querido garantizar el bienestar de estos por medio de sus principios morales.

En este sentido como se ha visto esta no puede imponer una solución universal por lo que no le responde el accionar social. Es cada comunidad cristiana los responsable de analizar la situación de su pais y esclarecerla mediante la luz del evangelio y la misión de reflexión social son los creyentes, por lo que por medio de la enseñanza social estos tiene la opción y compromiso de asumir las transformaciones sociales y políticas que crean necesarias.

En este sentido le corresponde a la jerarquía de la iglesia estimular a los cristianos a que busquen su función especifica dentro del mundo moderno y susciten en sus comunidades eclesiales conciencia y compromiso.

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¿POR QUE ES UN ERROR CREER QUE LA REFLEXION SOCIAL CORRESPONDE A LA JERARQUIA DE LA IGLESIA?

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¿POR QUE ES UN ERROR CREER QUE LA REFLEXION SOCIAL CORRESPONDE A LA JERARQUIA DE LA IGLESIA?

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Según la RSI y la critica al capital y el trabajo del mundo occidental, por el PRINCIPIO DE DIGNIDAD DE LA PERSONA, desde una visión moral de la sociedad, el trabajador ya no puede ser considerado como medio de producción que maximice ganancias por lo que debe ser barato y al ser la contratación formal de planilla un gasto para las empresas, la renovación de contrato cada 3 meses, la falta de seguros, salud y demás derechos parece ser la mejor opción de ganancia. En este sentido se debe considerar al trabajador como un semejante el cual trabaja por el bien común de la población, es decir produce lo que como comunidad necesitamos.

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Por parte de la empresa y el estado, se sabe que el empleo formal urbano crece menos de lo que debe, por lo que se ha necesitado una reforma del mercado laboral, en este sentido el proyecto de ley pulpín 2.0  "promueve la contratación de jóvenes".  Se cree que al reducir los costos de la contratación formal los empleadores se animaran a incluir trabajadores en planilla.

Por el lado de los trabajadores creen que esto apunta a aligerar las responsabilidades sociales de las grandes y medianas empresas ya que se subsidiaria solo un 6% del gasto de planillas mientras que CTS, vacaciones, pensiones entre otros tendrían un 50% de costo, a esto se suma la incompetencia del ministerio de Trabajo para garantizar de que el incentivo beneficie a los trabajadores ya que sin una adecuada supervision, como acostumbran, el incentivo terminaría en beneficio de estas grandes empresas.
Para los trabajadores, los cuales viven de la renovación de contratos cada 3 meses sin servicios de salud, sociales y seguros, este tipo de incentivo sin supervisión agravaría aún más la flexibilidad laboral que las empresas tienen ya que al beneficiarse del subsidio, se contrataria aún más informalmente diciendo que es en planilla.

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El proyecto de ley sobre el empleo juvenil promovido por el ejecutivo apuntalaba a subsidiar el pago de seguridad social que pagan los empleadores a trabajadores menores de 29 años sujetos a ciertas condiciones con el objetivo de "promover el empleo juvenil formal" .

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PRINCIPIOS

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Análisis del contexto de acuerdo a las 2 partes del conflicto

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Análisis del contexto de acuerdo a las 2 partes del conflicto

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Por otro lado la RSI, también piensa que el cuidado del medio ambiente y el desarrollo  van de la mano por lo que cuando se promueve desarrollo económico y cultural se debe tutelar la naturaleza, no debe darse acosta de esta ni mucho menos acosta de quienes dependen de esta, como son los arequipeños en Tía María. El problema ecológico tiene que ver con la capacidad moral de la población, si no se respeta el derecho a la vida se pierde a conciencia común y se genera una individualización de deseos de riqueza dejando de lado los deberes que deben primar. En este sentido el PRINCIPIO DE DIGNIDAD DE LA PERSONA nos dice que antes de la propiedad privada, acumulación de riquezas y poder esta la persona, es el ser mas digno del universo por lo que no se puede hacer algo para satisfacer deseos acosta de los derechos naturales que como poseen como al trabajo y calidad de vida que serian  vulnerados por el proyecto de Tía María

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Desde la perspectiva de la RSI, la naturaleza no es fruto del azar, sino que ha sido dada por Dios, este lo ha creado todo por lo que el hombre ha recibido la creación autodonada gratuita del señor, si bien este no espera una autodonacion a cambio la mejor forma de mostrar agradecimiento es por medio de la responsabilidad,  de forma que no se puede minimizar la responsabilidad y conciencia que se debe tener con respecto al cuidado de la naturaleza. En este sentido el PRINCIPIO que se aplica es el de la SOLIDARIDAD, que través del lema "nuestra responsabilidad con generaciones futuras" nos da a entender que gracias a la virtud humana es posible pensar en nuestros semejantes y contribuir al bien común. En este sentido lo que hagamos hoy influirá en las vidas de las generaciones del mañana por lo que conlleva una responsabilidad a ellas de forma que nuestras políticas actuales para proteger la naturaleza deben rendir frutos a la larga.

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PRINCIPIOS

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La primera parte es la empresa Southern Copper, esta se ha encontrado interesada en el proyecto ya que con la cantidad de años en los que podrá sacar libremente cobre, su competencia y ganancias serán bien remuneradas. Piensas primero en su desarrollo económico por encima de la situación ambiental del valle arequipeño, además creen que la negativa de la población se da gracias a su desconocimiento.

En este sentido la otra parte, las personas que viven cerca del lugar y trabajan del agro, han presentado un 78% de observaciones con respecto a la deficiencia del primer EIA y han hecho una campaña de concientización acerca de las consecuencias negativas que el proyecto puede no solo tener para el trabajo del agro con la limitación de la producción de arroz, caña y paprika sino que con sus mismas vidas al ser afectada el agua para casi 3 000 pobladores de la provincia de Islay

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Análisis del contexto de acuerdo a las 2 partes del conflicto

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Análisis del contexto de acuerdo a las 2 partes del conflicto

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La empresa Southern Copper pidió permiso para extraer cobre por 21 años a través de 2 tajos abiertos. Así también utilizarían las aguas subterráneas a través de pozos ubicados en Valle de Rio Tambo.  Si bien la empresa ha hecho un plan ambiental tomando en cuenta los EIA (estudio de impacto ambiental) que se le ha hecho al proyecto, la población ha señalado que los impactos no están adecuadamente dimensionados por lo que se pone en riesgo el valle y sus principales actividades económicas.

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Conflicto Minero Tia Maria: Agricultores del valle de Tambo

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Conflicto Minero Tia Maria: Agricultores del valle de Tambo

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El trabajo es dignificado por Dios por lo que se debe crear una relacion mas humana entre empresas, donde las personas se unan con el fin de crear riquezas para si y la sociedad.

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El papa da una llamada a la necesidad de conectar derechos con deberes, la ecología va de la mano con el desarrollo. Esta no se presenta al azar por lo que no se debe minimizar el sentido de responsabilidad y conciencia, la naturaleza es un proyecto de amor y verdad por lo que somos responsables de lo que le suceda

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Benedicto XVI dice que e desarrollo se da a partir de la relacion del hombre con el ambiente natural. No pueden pedirse derechos superfluos mientras que los derechos elementales de la naturaleza se ignoran

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Benedicto XVI incide en la perversidad del capitalismo cuando establece la antagoniza entre el capital y el trabajo, reconoce el derecho legitimo que asiste a los obreros a rebelarse en contra de esta situación

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El problema ecológico es la capacidad moral, si no se respeta el derecho a la vida y la muerte natural, la conciencia común pierde el concepto de ecología humana y ambiental. No se puede pedir respeto por estas cuando la educación y las leyes no ayudar a respetarlas

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Juan Pablo II habla de ecología humana, dice que cuando se respeta, también la ecología ambiental se beneficia. Cuando se promueve el desarrollo económico y cultural se tutela también la naturaleza

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Mediante el trabajo, el hombre se compromete con la obra creadora de Dios y alcanza mayor grado de dignidad. No solo a favor suyo sino al de sus hermanos

Entonces el papa quiere que los creyentes evolucionen a una configuración mas humana y participativa donde el trabajo sea actividad del hombre entero, debe contribuir a transformar y mejorar toda obra humana

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Juan Pablo II  dice que es el trabajo el que se erige en valor primario, al cual se debe subordinar la propiedad publica y privada. Los creyentes deben comprometerse a las estructuras vigentes.

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Preocupación ecológica en encíclicas de Juan Pablo II (1979) (1987) (1991)

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Preocupación ecológica en encíclicas de Juan Pablo II (1979) (1987) (1991)

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Redemtor hominis (RH)
Sollicitude rei socialis (SRS)
Centesimus annus (CA)

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La explotación de la naturaleza corre el riesgo de crear un ambiente intolerable para esta y para el hombre. Este debe asumir responsabilidad para con si como para generaciones futuras y desarrollar una actividad humana respetuosa del medio ambiente

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Congreso Mundial de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente en Estocolmo

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Congreso Mundial de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente en Estocolmo

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Mensaje ambiental al congreso de juristas italianos en Roma

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Mensaje ambiental al congreso de juristas italianos en Roma

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Pablo VI hizo del tema ecológico un eje doctrinal, es un problema moral. El ser humano debe redescubrir su responsabilidad con la naturaleza

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Trabajo

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Ecología

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La iglesia defiende la propiedad privada, se exige que los trabajadores tengan acceso a esta a través de salarios que les permitan ahorrar

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El trabajo se contrapone a la propiedad privada. El destino de los bienes de la tierra y las formas de dominio se estructuran en trabajo y participación

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La participación como forma de dominio haría del trabajo no solo humano sino más humanizante

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La solución esta dentro del orden moral, debe procurar  el hombre conocimiento de energías de la naturaleza. Este recibió de Dios la misión de dominar la tierra para vivir en ella (multiplicarse) sin necesidad de maltratarla y destruirla.

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Juan XXIII intenta dar respuesta a la aceleración demográfica y sus consecuencias en la tierra

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Pio XI propone una via entre el capitalismo y el comunismo: el solidarismo, este pretende sustituir la lucha entre clases por actitud colaborativa, justicia y caridad.
- Organización sindical y corporativa.

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Enseña que a partir de la concepción cristiana de dignidad y solidaridad, se deja de ver al trabajador como instrumento para explotar a poco coste de trabajo y resistencia física que puede abandonarse sino como un semejante nuestro.

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León XIII  denuncio la contratación de trabajo y como la acumulación de poder, recursos solo beneficia a pocos. A diferencia del liberalismo, cree en un salario suficiente para trabajadores que no dependa del mercado y el reconocimiento de su derecho de asociación.