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A luta popular é a condição para a construção da educação do campo como prática da liberdade, 

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A luta popular é a condição para a construção da educação do campo como prática da liberdade, 

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[...] é a luta do povo por políticas públicas que irão garantir o seu
direito à educação e a uma educação que seja no e do campo. No:
o povo tem direito a ser educado no lugar onde vive; Do: o povo
tem direito a uma educação pensada desde o seu lugar e com a
sua participação, vinculada à sua cultura e às suas necessidades
humanas e sociais.

(Caldart Apud Rose, Caetano, 2008, p. 4)

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Trabalho transdisciplinar com os educandos e educandas do 8º e 9º anos da Escola do Campo da União do Povo, município de Parauapebas-PA em 2019, onde analisam, discutem e prestam homenagem às vítimas da tragédia de Brumadinho-MG.

O trabalho partiu da análise das múltiplas determinações que deram causa ao crime ambiental-humano em Brumadinho e teve como resultado final a produção de uma mensagem de solidariedade às famílias das vítimas.

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Mensagem de solidariedade às vítimas de Brumadinho MG

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Fernando Teixeira da Silva
Os sujeitos pertencentes a populações tradicionais através de decretos e Leis têm a o direito de uma educação de qualidade, gratuita e que considere a sua relação com a floresta e os rios.  No entanto, sabemos da dificuldade da efetivação na prática da educação do campo. Avanços são percebidos com o ganho de escolas, transporte escolar, merenda de qualidade, livros didáticos e capacitação de profesores, entre os quais, temos a exemplo do Parfor e, isso se deve muito pela luta do povo, dos movimentos sociais e das universidades públicas que com muita luta e conquista se efetivam na discussão e na pesquisa a essa temática, a exemplo a nossa especialização que estamos cursando.  No entanto, de uma forma geral essa modalidade ainda necessita de um olhar mais sensivel e acerca da formação continuada, da valorização de seus profesores e de ações partidos das gestões municipais para  um incentivo tanto estrutural quanto formativo para a discussão e a prática que traga esses sujeitos e sujeitas não só como expectadores mas que contribuam não só no PPP da Escola mas nas discussões e decisões diárias travadas no fazer pedagógico e social na escola e em seu entorno em Vista de uma educação integral que não fique apenas nos muros da escola mas que consiga emancipar e mexer com os sujeitos.

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Plenária do Fórum Mocajubense de Educação do Campo - FORMEC. Realizado em 2017, com organização da Ledoc de Mocajuba, , FECAF,  com participação dos movimentos sociais de Mocajuba.

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Compartilhando alguns registros... Plenária de Criação do Fórum de Baionense de Educação do Campo - FORBEC.
Uma organização dos Movimentos sociais de Baião, Ledoc Baião, FECAF, UFPA, FECAMPO, dentre outros seguimentos...

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cartografia da comunidade escolar

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compartilho a experiência do meu estágio docência no ano de  2019, trabalhamos na disciplina de geografia a cartografia com os alunos do 8 ano da EMEIF José Vitorino Pena de Moraes. Os alunos construíram o mapa mental da comunidade com todos os elementos socioculturais que fazem parte de suas vivências na comunidade do Baixo Anapu no município de Igarapé-Miri.

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Paulo Freire, MST e a busca da autonomia! Inspirador da educação no Campo, da educação emancipadora e de muitas reflexões a cerca da transformação.

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CEAD - Educação em Direitos Humanos -  Paulo Freire MST e a Busca da Autonomia(240P)

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A luta dos movimentos em defesa da educação do campo tem sido marcada pela resistência e pelo enfrentamento de uma ideologia marcada pelas contradições de uma educação excludente que se mantém a serviço do sistema capitalista. O MTS se configura como protagonista dessa luta que conforme destaca Caldart (2012): “a Educação do Campo visa incidir sobre a política brasileira de educação desde os interesses sociais e comunitários dos camponeses. Portanto, a defesa de educação no campo e para o campo é a bandeira defendida pelos movimentos sociais visando a garantia de uma educação de qualidade na própria comunidade e sobre tudo de respeito à sua identidade, cultura, crenças e valores.

Os primeiros passos dados em defesa da educação do campo têm início a partir do I Encontro Nacional de Educadores e Educadoras da Reforma Agrária promovido pelo MST em 1997, para posteriormente, em 1998, a realização da I conferência Nacional por uma Básica do Campo. A partir de então ocorre a aprovação das Diretrizes Operacionais para a Educação Básica nas Escolas do Campo, em 2002 e que em 2008 são estabelecidas as diretrizes complementares de atendimento para educação campo.

É bem verdade que esses marcos legais se apresentam como um divisor de águas no que concerne a defesa por uma educação do campo, no entanto trata-se de uma luta nunca acabada, que tem exigido cada vez mais dos movimentos  e seus atores sociais a busca constante por este ideal de educação, uma vez que as políticas públicas não têm atendido as necessidades das escolas do campo, principalmente materializadas na falta de investimentos, recursos humanos e materiais, revelando uma educação bastante excludente e precarizada. O contexto do campo se apresenta como um espaço que ainda não foi contemplado de fato por uma educação que promova igualdade, permanência e trabalho digno, onde até mesmo as escolas estão sendo fechadas, impedindo a efetivação do que os marcos legais estabelecem.

E na atual conjuntura é preocupante pois, ao passo que a luta pela educação do campo se deu a partir do seio dos movimentos sociais, calar essa voz é o grande desejo de um governo que tem negado direitos, cada vez buscado possibilidades de impedimento da participação social, especialmente da classe trabalhadora e tem cada vez mais tirado garantias individuais e coletivas já conquistadas. A busca por direitos, de fato, tem consistido na resistência ao poder autoritário, na não aceitação do pouco que resta. A possibilidade da transformação social realizar-se-á a partir da superação das contradições e sobretudo manifestadas no contexto dos movimentos sociais que tem resistido à toda forma de opressão e injustiça social.

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A escola de Caripi em Cametá-PA funciona no barracão comunitário da comunidade. Foto registrada numa atividade realizada por meu grupo da graduação na disciplina Educação do Campo, ministrada pelo Professor Dr. Eraldo. No curso de Pedagogia da UFPA Cametá temos a disciplina Educação do Campo, uma oportunidade ímpar para refletirmos sobre os saberes e lutas presentes nesses territórios. No entanto ainda faltam condições de realização das atividades práticas nas comunidades do campo e principalmente nas comunidades das águas.

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No ano de 2018 realizei, juntamente ao meu grupo da Graduação, o Estágio na Educação de Jovens e Adultos (EJA) e o Estágio no Ensino Fundamental anos iniciais na escola de meu interior. Não cheguei a estudar no colégio nessa estrutura, quando estudei as aulas eram em casas alugadas, ficando duas turmas numa casa  e outras duas em outra casa alugada. Nossa vivência foi muito rica, pois estagiávamos de manhã na turma de ensino fundamental e de tarde na EJA, utilizávamos o transporte escolar, que nos levava até a escola.

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Gaudêncio Frigotto na Comunidade de Cuxipiari

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Gaudêncio Frigotto na Comunidade de Cuxipiari

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Circulo de cultura realizado na Comunidade de Cuxupiari, uma parceria do GEPTE sessão Cametá com o PPGEDUC UFPA, demonstra a importância da troca de saberes e experiências.

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Gaudêncio Frigotto no auditório da UFPA em Cametá-PA em Conferência realizada em setembro de 2018.

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Educação Direito nosso, dever do estado. Não sair do Campo para poder ir para a escola.

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Educação Direito nosso, dever do estado. Não sair do Campo para poder ir para a escola.

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Políticas públicas na Educação do Campo.

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Palestra Miguel Arroyo   Políticas Públicas para Educação do Campo(360P)

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Interessante dizer que os movimentos sociais, apresentam o fortalecimento voltado à educação campesina. Haja visto que, mesmo com todos os impasses que existe dentro da educação do campo, os indivíduos que nele habitam também tem suas características e suas formações como um todo, principalmente política. Baseando-se em questões que tange essas políticas públicas à Educação do campo é importante dizer a cerca dessa desvalorização camponesa,  essas implementações de políticas públicas voltadas a educação do campo, visa somar com as lutas que até aqui foram realizadas dentro desse sistema capitalista que a sociedade em geral vive e reflete obviamente no campo.

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Interessante dizer que os movimentos sociais, apresentam o fortalecimento voltado à educação campesina. Haja visto que, mesmo com todos os impasses que existe dentro da educação do campo, os indivíduos que nele habitam também tem suas características e suas formações como um todo, principalmente política. Baseando-se em questões que tange essas políticas públicas à Educação do campo é importante dizer a cerca dessa desvalorização camponesa,  essas implementações de políticas públicas voltadas a educação do campo, visa somar com as lutas que até aqui foram realizadas dentro desse sistema capitalista que a sociedade em geral vive e reflete obviamente no campo.

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Aline Cristina
Os textos mostram a importância da atuação dos movimentos socias do Campo na luta por direitos e por uma Educação do Campo. Direitos que foram conquistados com muita luta estão sendo desmontados pela lógica  do capital que cada vez mais visa transformar a educação em mercadoria. Um contexto em que a Reforma Agrária está paralisada e as políticas públicas para o campo estão sendo desmontadas é de fundamental importância a unidade para fortalecer a luta dos movimentos sociais por educação e por uma Educação do Campo.

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Interessante dizer que os movimentos sociais, apresentam o fortalecimento voltado à educação campesina. Haja visto que, mesmo com todos os impasses que existe dentro da educação do campo, os indivíduos que nele habitam também tem suas características e suas formações como um todo, principalmente política. Baseando-se em questões que tange essas políticas públicas à Educação do campo é importante dizer a cerca dessa desvalorização camponesa,  essas implementações de políticas públicas voltadas a educação do campo, visa somar com as lutas que até aqui foram realizadas dentro desse sistema capitalista que a sociedade em geral vive e reflete obviamente no campo.

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É muito importante colocar em pauta e os textos norteadores nos apontam com um grande primor a cerca da importância de se ter um olhar crítico em relação a precariedade das escolas do campo, fazer discussões e reflexões a cerca de se ter uma formação adequada de professores que atuam na Educação campesina.

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A partir das leituras dos textos pude perceber a importância dos movimentos sociais na educação campesiana que é historicamente afetada, ora pela ausência de politicas publicas, ora pela tentativa de implementação de propostas que não condizem com determinadas realidades das escolas do campo. Dessa forma enfatizo a necessidade de sermos educadores dispostos a fazer mais do que apenas nos propor a democratizar conhecimento aos nossos alunos, mas sim, ter o conhecimento da realidade que estamos inseridos para exercer nosso papel com excelência e fazer que o conhecimento seja efetivamente um indutor de transformação social.

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A partir das leituras dos textos pude perceber a importância dos movimentos sociais na educação campesiana que é historicamente afetada, ora pela ausência de politicas publicas, ora pela tentativa de implementação de propostas que não condizem com determinadas realidades das escolas do campo. Dessa forma enfatizo a necessidade de sermos educadores dispostos a fazer mais do que apenas nos propor a democratizar conhecimento aos nossos alunos, mas sim, ter o conhecimento da realidade que estamos inseridos para exercer nosso papel com excelência e fazer que o conhecimento seja efetivamente um indutor de transformação social.

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Como bem foi debatido ontem pelos colegas e pelos professores, e evidente o retrocesso no que tange a implementação de políticas públicas, sobretudo quando fomenta o fortalecimento do ensino particular.

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É muito importante ter um debate sobre a educação do campo, colocando em questão a real situação da mesma. Principalmente depois da implementacao do novo projeto político pela então denominada era Bolsonarista. Pois muito se ver nos meios midiáticos de massa, informações a respeito desse projeto pautado na acumulação dentista capitalista de expansão do agronegócio,  exploração dos recursos naturais e flexibilizaçãodas leis ambientais. Tudo isso culmina em impactos relevantes na vida do camponês.  Colaborando para o crescimento dos conflitos por disputas de terras, segregações e exclusão do povo do campo.

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Um dos maiores avanços sem dúvidas é a preocupação  na formação de professores e o reconhecimento do Curso de Licenciatura em Educação do Campo visando o credenciamento nas redes municipais e estaduais do Pará garantindo aos engressantes o reconhecimento  por área de conhecimento, com seus devidos direitos.

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"Eles combinaram de  nos matar e nós combinamos não morrer" ( Conceição Evaristo) no texto do prof Salomão  e Hellen, essa fala da Conceição ilustra o cenário de resistência dos movimentos sociais contra contra toda  a força hegemônica de extermínio de nossas populações tradicionais,  e vemos como tem sido importante a unificação de diversos movimentos na luta pela  garantia do direito a educação e principalmente o fortalecimento da consolidação do movimento da educação do campo.

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📹a luta organiza a vida a partir do fazer pedagógico. Por noss@ mort@s nenhum minuto de silêncio, mas uma vida toda de luta. Sigamos

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📹a luta organiza a vida a partir do fazer pedagógico. Por noss@ mort@s nenhum minuto de silêncio, mas uma vida toda de luta. Sigamos

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Susana Carneiro Sena
Percebe-se que diversos movimentos lutam em prol da valorização da educação do campo o primeiro texto nos deixa bem claro que no campo  há sujeitos produtores de saberes, valores, culturas e identidades. E lutam pela educação como direito e não como esmola. No segundo texto observa-se que em nossa região     essa luta é acirrada pois temos diversos forúns visando garantir o direito à educação dos povos tradicionais lutando contra o fechamento das escolas do campo dentre outros fatores que dificultam um ensino de qualidade no campo. Contamos com vários movimentos e instituições que compõem esses forúns uma delas é UFPA. Como avanço temos o "disk denúncia contra o fechamento das Escolas do Campo" através dele são adotadas mefidas para evitar o fechamento de escolas. Também temos as lutas pelas vagas em concursos públicos destinadas a licenciados em educação do campo. O terceiro texto nos deixa destaca que a educação do campo nasceu como uma crítica a realidade da educação brasileira, em especial aos povos que vivem e trabalham no campo.

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É nítido que os movimentos sociais visam inclusão no âmbito social e educacional, porém, por questões políticas, há um retrocesso extremamente prejudicial em seus âmbito, como cortes de investimentos destinados à educação, imposição de políticas privativas, dentre outros, que influencia na precariedade e fechament  de escolas.Contudo, a resistência do Movimento Paraense de Educação do Campo tem sido primordial para valorização da cultura, diversidade direitos humanos e agricultura familiar. Assim, o FPEC tem contribuído fortemente no direito de jovens e adolescentes a uma educação de qualidade e digna.

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Sabe-se que a educação básica de qualidade é um direito garantido pela Constituição, um direito comum e inegável a todos os cidadãos,  e a educação do campo completou 20 anos de luta e resistência no ano de 2018. O movimento vem ganhando força nos debates, fóruns,  conferências e congressos no Brasil, muitas conquistas advindas de anos de pesquisas embasam e fortalecem as diversas frentes que empreitam e levantam essa bandeira " Educação do Campo como direito do cidadão do campo". Muito dessas conquistas ou todas, só foram possíveis graças às contribuições de diversos movimentos sociais e organizações.

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Claudenir Ribeiro                      O que vemos é que os movimentos sociais e os movimentos por uma educação do campo têm sido uns guerreiros na luta para a garantia dos direitos, não só na área da educação, mas na luta por direitos humanos. Com a luta dos movimentos tivemos varias conquistas, os cursos/formações para os professores que atuam nas comunidades. Além do entendimento desses sujeitos que compreende que a educação do campo é concebida para além da escola, pois está integrada a um projeto de vida social no campo construído pelas pessoas que vivem na e da terra, valorizando assim seus saberes, culturas e modo de vida. 

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Claudenir Ribeiro                      O que vemos é que os movimentos sociais e os movimentos por uma educação do campo têm sido uns guerreiros na luta para a garantia dos direitos, não só na área da educação, mas na luta por direitos humanos. Com a luta dos movimentos tivemos varias conquistas, os cursos/formações para os professores que atuam nas comunidades. Além do entendimento desses sujeitos que compreende que a educação do campo é concebida para além da escola, pois está integrada a um projeto de vida social no campo construído pelas pessoas que vivem na e da terra, valorizando assim seus saberes, culturas e modo de vida. 

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o povo tem direito a uma educação pensada desde o seu lugar e com a sua participação, vinculada à sua cultura e às suas necessidades humanas e sociais (CALDART, 2005, p. 25).

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A Educação do campo nasceu como crítica à realidade da educação
brasileira, particularmente à situação educacional do povo brasileiro que
trabalha e vive no/do campo ( Caldart). Nesse sentido podemos perceber, a história da educação camponesa no Brasil foi marcada pelo abandono do poder público, assim em busca de mudar esse cenário brasileiro campesino, surgiram diversas ações de movimentos sociais, sindicais e populares, acerca da realidade e
interesses dos povos do campo, aonde pudesse nas escolas do campo haver um ensino que levasse em consideração os saberes empíricos dos sujeitos do Campo.

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Os textos nos mostram a fundamental importância que os movimentos sociais, as organizações coletivas sindicais e políticas e as instituições públicas possuem na construção e fortalecimento da Educação do campo, pois reconhece que os trabalhadores dos campos são sujeitos de sua própria educação, formação humana, política, social, ética, indenitária. Sendo assim cativam outros sujeitos, sujeitos mesmo do campo, que não  se reconhecem enquanto sujeitos do campo, que não compreendem a importância das lutas. Não percebem-se enquanto pertencentes a cultura, valores, modo de vida e educação próprios de seu contexto. As lutas dos movimentos sociais promovem resistências, construção de identidades e construção de políticas públicas para a Educação de campo, políticas essas que de fato atendam aos anseios da classe trabalhadora, a população do campo, livre das amarras do sistema capitalista que insiste na modernização do campo para a implementação do agronegócio com todas as suas "melhorias" que na verdade mascaram um processo excludente de projeto econômico.
Foto registrada em março de 2018 de uma ação realizada numa escola do campo.

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As Marchas - Paulo Freire - Trecho de sua última entrevista

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A efetiva participação dos movimentos sociais é a essência da educação do campo é de onde vêm todo o arcabouço de formação, identidade, luta  pelos direitos, valorização da cultura. É através deles e por eles, que hoje se tem mais de 20 anos de história/ luta na educação do campo e para o campo.
“ Estes se configuram como sujeitos de direitos “
Dicionário da Educação do campo. Pág 241
Conquistas
• Procampo
• Formação continuada
• Diretrizes
• Primeira
Retrocessos
• Eleições 2018
• Sei

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Adriane Almeida

A Educação do Campo advém de muitas lutas de trabalhadores e trabalhadoras rurais em busca de conquistas, de serem reconhecidos como sujeitos importantes também na transformação da sociedade, no anseio de liberdade e emancipação, tendo voz e vez diante dos problemas sociais. Os mesmos camponeses tem se tornado protagonistas de sua própria história construindo memórias,  resgatando culturas partilhando sabores. Através de movimentos sociais, grandes tem sido suas conquistas, pouco a pouco vão ganhando seus espaços. Suas conquistas ultrapassam a ideia de serem vistos como meros  "ignorantes analfabetos", o campo como o "lugar atrasado". Mas como diz o trecho de uma música: "eu nasci na roça, me criei no mato, só me libertei quando entrei no sindicato". São trechos marcantes para um pensamento crítico e reflexivo.

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Essa imagem retrata uma mística da turma de licenciatura em educação do Campo de Mocajuba, junto com algumas lideranças de movimentos sociais. Onde nos reunimos para discutir educação. Trouxe essa imagem  porque os três textos estudados trazem em sua essência uma Educação do Campo que não existe sem Movimentos Socias. Haja vista que educação é mais que escola, está vinculada à lutas pela humanização. A Educação do Campo surgiu através das lutas dos movimentos sociais, e é através da história e vivência dos mesmos que ressignificaremos nossas práticas como educadores e avançaremos na construção de uma Educação do Campo. Como bem nos lembrava o professor Salomão Hage em sua passagem por nossa turma, o Movimento forma! O movimento educa!

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Acredito que a Educação do Campo, não só aqui em Portel, mas em boa parte do País vêm consolidando ao longo da história, como um espaço de entendimento e de árduas lutas da realidade camponesa e reibeirinha, de conhecimentos e sobretudo do re-conhecimento dos saberes, da cultura, dos direitos dos sujeitos ribeirinhos, de produção de uma teoria e de uma prática Pedagógica que respeitem as especificidade destes sujeitos.

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Boa tarde, galera!

Percebo nas reflexões de vocês o entendimento de que os movimentos sociais se constituem em estratégias coletivas de questionamento desse projeto “distópico” do capital. A fala de vocês refletem a perspectiva de que a educação do campo constitui-se em uma dessas frentes de luta contra hegemônica.

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valorizando os brinquedos cantados quilombolas 

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valorizando os brinquedos cantados quilombolas 

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Sem movimentos sociais pela luta de uma educação do e no campo a luta não ressoa. É como diz o ditado "uma andorinha só não faz verão e duas, fará ou não".

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📹discutindo a geografia a partir do terrritório

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📹discutindo a geografia a partir do terrritório

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📹o território educa: educandos da CFR do território quilombola de Jambuaçu partilhando saberes com uma das matriarcas.

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📹o território educa: educandos da CFR do território quilombola de Jambuaçu partilhando saberes com uma das matriarcas.

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Documentário que desenvolvi na minha experiência da/na educação do campo em Parauapebas em 2018. Tendo como protagonistas Seu Gonçalo e seu neto Alessandro, ambos educandos da Escola União do Povo.

O trabalho se propôs a registrar alguns elementos da vida camponesa. Alessandro, neto de Seu Gonçalo, infelizmente faleceu este ano, vítima de acidente de trânsito em uma das vicinais do Projeto de Assentamento Terra Roxa e, sobretudo, vítima da precarização do SUS, já que ficou 3 dias aguardando leito cirúrgico de UTI com politraumatismo e traumatismo craniano.

O nome do documentário foi inspirado na fala de Seu Gonçalo, expressa seu sentimento de pertencimento a vida camponesa.

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A partir da leitura dos textos, é possível reafirmar que a educação do campo nasce no berço das lutas sociais do movimento camponês: por terra, território, vida digna e visibilidade dos seus saberes e fazeres. Isso porque, o campo esteve sempre em disputa, desde o período colonial e suas populações quase sempre invisibilizadas e subalternizadas ao processo de cidadania. A luta dos movimentos sociais é um fazer pedagógico que sensibiliza os sujeitos dos Povos e Comunidades Tradicionais – PCT’s a reconhecerem-se como sujeitos de direitos, de suas próprias histórias, de sua própria educação, formação humana, social, política, étnica e Identitária. Assim sendo, estimula os sujeitos a se engajar nos processos coletivos, mantendo-se sempre em Movimento na luta pela garantia e permanência de políticas públicas que garantam a cidadania plena dos PCT’s. É importante frisar que nossos territórios coletivos estão em constantes disputas pelo capital, no intuito de implementar seus grandes projetos desenvolvimentistas, a exemplificar o nordeste paraense: construção de portos, rodovias, hidrovias, linhas de transmissão de energia, mineroduto, gasoduto, entre outros. É necessário repensar e transgredir os currículos de formação e que esses currículos estejam voltados as necessidades das populações do campo para o enfrentamento da luta pelo território e por uma educação contextualizada. Avançamos na garantia de políticas públicas através das discussões e articulações propostas pelos fóruns da educação do campo, tais como: criação do pronera, ledoc’s, casas familiares rurais. “Educação do campo, direito nosso e dever do estado”. #NenhumDireitoaMenos

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A partir da leitura dos textos, é possível reafirmar que a educação do campo nasce no berço das lutas sociais do movimento camponês: por terra, território, vida digna e visibilidade dos seus saberes e fazeres. Isso porque, o campo esteve sempre em disputa, desde o período colonial e suas populações quase sempre invisibilizadas e subalternizadas ao processo de cidadania. A luta dos movimentos sociais é um fazer pedagógico que sensibiliza os sujeitos dos Povos e Comunidades Tradicionais – PCT’s a reconhecerem-se como sujeitos de direitos, de suas próprias histórias, de sua própria educação, formação humana, social, política, étnica e Identitária. Assim sendo, estimula os sujeitos a se engajar nos processos coletivos, mantendo-se sempre em Movimento na luta pela garantia e permanência de políticas públicas que garantam a cidadania plena dos PCT’s. É importante frisar que nossos territórios coletivos estão em constantes disputas pelo capital, no intuito de implementar seus grandes projetos desenvolvimentistas, a exemplificar o nordeste paraense: construção de portos, rodovias, hidrovias, linhas de transmissão de energia, mineroduto, gasoduto, entre outros. É necessário repensar e transgredir os currículos de formação e que esses currículos estejam voltados as necessidades das populações do campo para o enfrentamento da luta pelo território e por uma educação contextualizada. Avançamos na garantia de políticas públicas através das discussões e articulações propostas pelos fóruns da educação do campo, tais como: criação do pronera, ledoc’s, casas familiares rurais. “Educação do campo, direito nosso e dever do estado”. #NenhumDireitoaMenos

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(...) em relação ao baixo Tocantins, que bom que não temos formadores de máquinas de trabalho, que outras regiões de nosso país têm, que são educação voltadas ao agronegócio.

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(...) em relação ao baixo Tocantins, que bom que não temos formadores de máquinas de trabalho, que outras regiões de nosso país têm, que são educação voltadas ao agronegócio.

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Suena Nascimento da Silva, a política vigente infeoriza o campo, vê os camponeses como atrasados não modernos e dependentes dos urbanos, a imagem que sempre temos nas academias nos governos na política  é que para a escolinha rural qualquer coisa serve para mexer com a enxada não precisa de muitas letras não. Onde a professora que quase não sabe nada ensina alguém qualquer coisa, infelizmente existem essa visão negativa do campo, mas sempre falo que a maior formação de um educador é ser fiel as matrizes culturais, eu tenho orgulho de ser educadora da educação básica do campo vamos partir para ação juntamente com os movimentos meu povo.

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Emocionante! 😍

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mistica Construtores do Futuro - Gilvan Santos

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Já de cara, o espaço de discussão está lindo de se ver.
Saudações a todos.
As inquietações que as leituras de hoje nos provocam são inúmeras. De Arroyo, passando por Salomão Hages e Hellen Silva, a Caldart é impossível não nos sentirmos motivados a nos aprofundar nos debates acerca da Educação do e no Campo. A criticidade a respeito da realidade que nos cerca que nos orienta Caldart precisa ser uma constante para que enquanto educadores do campo, militantes dos movimentos sociais possamos traçar constantes debates sobre as formas de ensino que a classe dominante tenta impor. O texto de Salomão Hage e Hellen Silva faz uma rica análise de conjuntura e nos mostra que não podemos cochilar. Do contrário, os direitos são tomados, as vozes silenciadas.
O texto do Miguel Arroyo foi um balsamo pras minhas inquietações atuais com os trabalhos que desenvolvemos junto as comunidades quilombolas. Tenho percebido o quanto é necessário que elas contem sua história. Registrem seus costumes, valorizem seus saberes. Miguel Arroyo nos coloca que a "memória tem sido um campo de disputas". A história dos povos precisa ser contada por eles mesmos.

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ao se tratar de contribuições para o fortalecimento da educação campesina em nossa região, destaco o papel da universidade federal em abraçar e ouvir o clamor do povo e ofertar o curso de Educação do Campo, com isso atendendo as propostas politicas pedagógicas que outrora fora inovadora e desafiadora para nossa região amazônida e que corrobora para as relações sociais, pois vivemos em uma sociedade que têm interesses diferenciados quando se trata do compromisso com o trabalhador e filhos de trabalhadores do campo e por consequência, com a escola que interessa esses atores.

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ao se tratar de contribuições para o fortalecimento da educação campesina em nossa região, destaco o papel da universidade federal em abraçar e ouvir o clamor do povo e ofertar o curso de Educação do Campo, com isso atendendo as propostas politicas pedagógicas que outrora fora inovadora e desafiadora para nossa região amazônida e que corrobora para as relações sociais, pois vivemos em uma sociedade que têm interesses diferenciados quando se trata do compromisso com o trabalhador e filhos de trabalhadores do campo e por consequência, com a escola que interessa esses atores.

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em relação ao baixo tocantins, que bom que não temos formadores de máquinas de trabalho, que outras regiões de nosso país têm, que são educação viltadas ao agranegócio.

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Nunca imaginei que educação no campo fosse tão movediço, denso e muito gostoso de aprender. Conhecer às causas, lutas e os movimentos que fazem parte da realidade campesina me fascina. Trouxe uma citação do texto para socializar com os colegas e tenho certeza que é  algo que estamos fazendo a um bom tempo, que é o ato de resistir, ela diz o seguinte: (Os condenados da terra, de Frantz Fanon). Somam com as
em nossa América. A via campesina. Memórias que repõem
a radicalidade político-formadora das resistências por terra, territórios.
Repõem a radicalidade formadora, humanizadora de resistir a serem
decretados em estado de natureza, não de cultura, a ser decretados com
deficiência originária de humanidade.

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Felipe Kevin.

Educação do Campo, historicamente constituída e instituída pelos movimentos sociais, requer que pensemos nas estruturas que não são somente materiais, mas, sobretudo, simbólicas. Requer uma compreensão ampla dos mecanismos e instrumentos de apreensão da realidade, sobretudo de comunidades tradicionais, subalternizadas, para além das categorizados coloniais. Há, portanto, a necessidade de uma compreensão onde a educação transcende as concepções puramente "formais" para uma educação que incorpore as experiências, as subjetivas e as formas de ser, no mundo, dos indivíduos em um sentido próprio de coletividade. Em outras palavras, pensar a educação do campo é pensar "junto com" os quem vivem o campo, os rios, florestas, enfim, as diversas realidades e territorialidades. Trata-se de trazer a consciência a terra como modo de vida e existência, para além do capital e da comercialização do conhecimento, pois, agora, dentro das perspectivas levantadas pelos textos propostos, a educação surge como ação, em projeto de ser, educa-ação.

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Falar em Educação do Campo é falar em resistência e força de vontade. É falar em lutas diárias por melhores condições de vida, de trabalho, de estudos, de tudo! Essa modalidade educacional, não só é modalidade como é um movimento "vivo", que mantem os sujeitos desses locais sempre em alerta e não os deixa ser marginalizados tampouco esquecidos enquanto atores sociais e culturais de seus lugares.

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Falar em Educação do Campo é falar em resistência e força de vontade. É falar em lutas diárias por melhores condições de vida, de trabalho, de estudos, de tudo! Essa modalidade educacional, não só é modalidade como é um movimento "vivo", que mantem os sujeitos desses locais sempre em alerta e não os deixa ser marginalizados tampouco esquecidos enquanto atores sociais e culturais de seus lugares.

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Os movimentos sociais são os grandes geradores de conhecimento e impulsionadores da história, nas falas de Arroyo, uma vez que com as ações, as tomadas de consciência, a busca pela valorização do sujeito do campo, garantem (em sua grande maioria) o acesso deste sujeito ao saber, não apenas isso, reconhecendo-o como ser pensante-atuante-significante do seu lugar. Não se busca uma esmola, busca-se sim uma reparação por anos de negligência que os povos campesinos sofreram e ainda o vem, infelizmente.
E, para assegurar o acesso, a permanência e a garantia dos direitos básicos destes cidadãos e cidadãs, imperativo é que se pontuam políticas públicas de qualidade para estes locais, que ainda são muito esquecidos pela maioria. Que o campo seja valorizado e respeitado e que a Educação do Campo cumpra sempre seu papel!
Como Educador do Campo da EMEF Igarapé da Prata, no município de Cametá, estado do Pará, muitas foras as vezes que me deparei com situações deveras irregulares, fazendo-do refletir como o sujeito do Campo trava batalhas dia após dia, sendo muitas vezes ignorados pelo poder público. Que nós enquanto educadores, possamos ser uma das centelhas de esperança que mantenham vivo os ideais desses sujeitos e lugares. Em anexo, a escolinha do meu coração ❤

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A partir da leitura dos textos, podemos perceber a importância que os movimentos sociais possuem para a educação do campo, uma vez que, trazem lutas, histórias, que muitas vezes desconhecemos. Estar cada vez mais dispostos a fazer parte desses movimentos nos permite conhecer e valorizar essa educação que traz consigo a identidade, valores, culturas dos sujeitos do campo. Diante disto, é necessário a luta por uma educação de qualidade e por políticas públicas para os sujeitos do campo, haja vista que, “para os trabalhadores do campo, terra é mais que terra. É a matriz histórica da formação humana.", como é citado no prefácio Memórias de Ed. Do Campo.

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Darley Demétrio:
Os movimentos sociais assim como as demais organizações e também pesquisadores do campo tem lutado pra que a população do campo não seja mais vista como: "Sem humanidade, em estado de
natureza, não de cultura" (Arroyo, 2020). Que a partir da implementação da educação do campo possam ser vistos como seres "de cultura" que se relacionam com a terra e também com a comunidade local (por exemplo: em um diálogo com um aluno/pesquisador do campo, a cada interação este irá mencionar sua comunidade e a relação com a sua terra, pois é inegável essa ligação), visto que o interesse é de desenvolver seu lugar, não em um sentido capitalista, mas em um sentido humano e social, de conseguir melhores condições de vida, sendo a educação do campo a chave para esse processo.
Muitos já foram os avanços alcançados, entretanto ainda tem muito a avançarmos, sigamos nessa busca. 🌻✊🏿

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Leida sousa
Sobre a segunda pergunta sobre os avanços e retrocessos  das políticas públicas  com base na leitura dos textos a muitos anos vem ocorrendo uma constante luta e resistência por parte da classe trabalhadora do campo.principalmente na área educacional mas ainda os direitos não são garantidos.o poder público precisa se alinhar para assim se pensar numa educação de qualidade para tod@s.

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"Devemos colocar a educação do campo no campo do Estado." Miguel Arroyo

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Os avanços que se apresentam até aqui sinalizam passos dados, mas também apontam para a continuação da luta em busca do reconhecimento e de espaços de escuta, valorização, o que nos faz lembrar aquilo apontado em um dos textos: as resistências são colocadas como matriz pedagógica no contexto da educação do campo, ou seja, existe uma dinamicidade no movimento que não se concretiza, mas se perdura até que necessário seja para que o direito da terra, educação, saúde e outros pontos alcancem a todos de forma igualitária.

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Os movimentos sociais estão com a função de abrir caminho para ser possível um debate social e indenitário, sobre quem somos, nos oportunizando a respeitar nossas origens e nos orientando sobre quem de fato nos oprime. 

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Os movimentos sociais estão com a função de abrir caminho para ser possível um debate social e indenitário, sobre quem somos, nos oportunizando a respeitar nossas origens e nos orientando sobre quem de fato nos oprime. 

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Estou pasma, com o novo mundo que enxergo após a leitura do DOCIE. O quanto ainda preciso me descolonizar como ser humano.

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O movimento educador do e no Campo através de práticas pedagógicas reconhece as pessoas do campo como sujeitos sociais e políticos travando uma batalha com as visões tradicionais estereotipadas que foram-lhes atribuídas ao longo do tempo e que submeteu a visões carregadas de estigmas sociais . A memória possui um papel de suma relevância no que diz respeito para as desconstruções desses estigmas, sendo que reconstruir uma narrativa que não seja carregada de preconceitos, colocam as pessoas do campo com agentes políticos e sociais protagonistas de suas próprias histórias. Le Goff (2013) mencionou que a memória coletiva tem a capacidade de conquista é também serve como um instrumento e um objeto de poder, logo as memórias coletivas elas vão permitir visibilizar as lutas ocorridas ao longo do tempo contribuindo para a construção de uma identidade coletiva ou individual (p.435). Nesse viés, a Educação do Campo transita entre muitos meios de resistência para a garantia de uma educação do campo que visa antes de tudo uma formação humana, que dei plenitude ao povo do campo garantido seus diretos por uma educação de qualidade.   

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O movimento educador do e no Campo através de práticas pedagógicas reconhece as pessoas do campo como sujeitos sociais e políticos travando uma batalha com as visões tradicionais estereotipadas que foram-lhes atribuídas ao longo do tempo e que submeteu a visões carregadas de estigmas sociais . A memória possui um papel de suma relevância no que diz respeito para as desconstruções desses estigmas, sendo que reconstruir uma narrativa que não seja carregada de preconceitos, colocam as pessoas do campo com agentes políticos e sociais protagonistas de suas próprias histórias. Le Goff (2013) mencionou que a memória coletiva tem a capacidade de conquista é também serve como um instrumento e um objeto de poder, logo as memórias coletivas elas vão permitir visibilizar as lutas ocorridas ao longo do tempo contribuindo para a construção de uma identidade coletiva ou individual (p.435). Nesse viés, a Educação do Campo transita entre muitos meios de resistência para a garantia de uma educação do campo que visa antes de tudo uma formação humana, que dei plenitude ao povo do campo garantido seus diretos por uma educação de qualidade.   

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a história da educação do campo é feita com música e poesia cm sinal de resistência

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a história da educação do campo é feita com música e poesia cm sinal de resistência

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A partir do entendimento dos textos pude observar que os movimentos sociais são contribuintes para a busca por melhores políticas públicas para a educação do Campo, acredito que sem esses movimentos mais escolas seriam fechadas. No entanto não podemos colocar a responsabilidade do Estado em cima dos movimentos sociais, pois, A EDUCAÇÃO É DIREITO NOSSO E DEVER DO ESTADO!

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Joice Batista
De acordo com a leitura dos textos, compreendo que não existe educação do/no campo sem a organização social dos sujeitos! A luta, a organização coletiva, que se constrói  a partir da educação popular é a educação do campo! Os movimentos sociais vem pautando as Pedagogias importantes para a construção de projeto de vida para o Campo, pensado a partir de um projeto político, econômico, social e cultural.

Compartilho a música de Gilvan Santos, construtores do Futuro.

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Construtores do futuro - Gilvan Santos ????????

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Suena Nascimento da Silva,só tenho que parabenizar os movimentos sociais pelas ações, pela garantia do direito à educação dos povos tradicionais e camponeses , é uma luta pelo fortalecimento da agricultura familiar. O campo precisa ser mais valorizado.

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A partir das reflexões promovidas pela leitura dos textos, compreende-se que os movimentos e organizações sociais têm configurado um cenário de luta para além de uma concepção que entende a educação do campo pautada apenas à nível de escolarização, estendendo-se e partindo, portanto, das lutas em favor da terra e do reconhecimento dos sujeitos como humanos, produtores e construtores de saberes, culturas e identidades próprias que os caracterizam de forma particular, num aspecto que considera o coletivo, contrapondo interesses hegemônicos e capitalistas que tentam centralizar o poder e a valorização de um grupo restrito apenas.

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Jeferson Márcio Vaz da Silva Podemos analisar buscando primeiramente um contexto histórico o qual os movimentos sociais e outras organizações lutaram muito para conseguir avanços no contexto educacional, vale ressaltar muitos perderam suas vidas em busca dessas melhorias para o povo do campo. 

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Jeferson Márcio Vaz da Silva Podemos analisar buscando primeiramente um contexto histórico o qual os movimentos sociais e outras organizações lutaram muito para conseguir avanços no contexto educacional, vale ressaltar muitos perderam suas vidas em busca dessas melhorias para o povo do campo. 

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E o Curso de Educação do Campo é um exemplo claro de conquista, de construção e fortalecimento da educação no campo. E com com a criação de GEPERUAZ, os fóruns, Comissões criadas no curso a luta continua outra conquista foi a resolução CNB/CEB Nº 8/2012 (A Educação Escolar Quilombola na Educação Básica).
No entanto, com a atual conjuntura politica vem dificultando, retrocedendo os avanços um exemplo claro foi o fechamento da SECAD.
Porém,, trazendo para um contexto regional (municipal) em minha cidade Oeiras do Pará. Após os vários debates que nossa turma de Educação do Campo 20214 fez com os governantes por um olhar mais apurado para a Educação do Campo. Há algum avanço, no munícipio a discussão de se abrir dentro da SEMED um departamento exclusivo para a Educação do Campo podendo ajudar os professores em um formação continuada adequada.

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As contribuições dos movimentos sociais e demais organizações no processo de construção e fortalecimento da educação do campo em nossa região são diversas, como a luta para que se maximizem a possibilidade das crianças, jovens e adultos do campo estudarem em suas localidades de origem, ainda pode-se destacar a luta pela democratização da posse pela terra que estes grupos buscam de forma incansável. Como destacado na fala a seguir: “Nestes vinte anos de luta da Educação do Campo e do PRONERA, escreveu-se um novo período na História da Educação em nosso país. Não é mais possível aos livros de História de Educação no Brasil não acrescentar mais um capítulo à sua periodização: A construção da Educação do Campo! O protagonismo dos Movimentos Sociais Populares e Sindicais do campo, aliados aos realizados pela Educação Básica e Superior de todo o país, juntos na luta pelo direito à educação dos camponeses, foi capaz de construir um imenso patrimônio de práticas educativas, que não pode mais ser apagado, porque fincou raízes dentro de nós: Construímos juntos uma nova forma de educar! (Fonec, 2017, p.1-2).”    Além do que é de suma importância destacar falas onde os textos permitem reflexões de que uma das ousadias dos movimentos sociais do campo tem sido vincular o direito à terra e à educação à defesa da soberania popular, no qual acrescenta que terra é mais do que terra, é cultura, valores, vida, humanização, educação. Em virtude de tudo isso e diante da leitura dos três textos é de suma importância a pressão por políticas públicas para o sujeito do campo, uma vez que educação não é esmola, é direito. 

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As contribuições dos movimentos sociais e demais organizações no processo de construção e fortalecimento da educação do campo em nossa região são diversas, como a luta para que se maximizem a possibilidade das crianças, jovens e adultos do campo estudarem em suas localidades de origem, ainda pode-se destacar a luta pela democratização da posse pela terra que estes grupos buscam de forma incansável. Como destacado na fala a seguir: “Nestes vinte anos de luta da Educação do Campo e do PRONERA, escreveu-se um novo período na História da Educação em nosso país. Não é mais possível aos livros de História de Educação no Brasil não acrescentar mais um capítulo à sua periodização: A construção da Educação do Campo! O protagonismo dos Movimentos Sociais Populares e Sindicais do campo, aliados aos realizados pela Educação Básica e Superior de todo o país, juntos na luta pelo direito à educação dos camponeses, foi capaz de construir um imenso patrimônio de práticas educativas, que não pode mais ser apagado, porque fincou raízes dentro de nós: Construímos juntos uma nova forma de educar! (Fonec, 2017, p.1-2).”    Além do que é de suma importância destacar falas onde os textos permitem reflexões de que uma das ousadias dos movimentos sociais do campo tem sido vincular o direito à terra e à educação à defesa da soberania popular, no qual acrescenta que terra é mais do que terra, é cultura, valores, vida, humanização, educação. Em virtude de tudo isso e diante da leitura dos três textos é de suma importância a pressão por políticas públicas para o sujeito do campo, uma vez que educação não é esmola, é direito. 

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Shirley  Amador
Os três  textos trazem muitas provocações, no sentido de nos levar a refletir sobre a realidade da educação brasileira.Deste modo, os debates da educação do campo,enfatizam o protagonismo dos movimentos sociais camponeses , as suas lutas e re-existências, contra esse sistema que se mostra opressor.
Neste contexto, a educação do campo, por nascer das experiências dos sujeitos do campo, traz interrogações  que estremece a base do pensamento eurocêntrico, que se reverberada nas escolas e universidades.
Nessa perspectiva,emergem críticas a conjuntura política vivênciada pelo Brasil . Os textos destacam também ,os retrocessos ocorridos nas políticas de inclusão  social e educional.

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Ilvia Rodrigues
Todos os textos nós trazem a importância dos movimentos sociais como um movimento educador, das políticas de educação e de outros paradigmas pedagógicos por enfatizarem nas suas lutas a reafirmação dos trabalhadores do campo como sujeitos capazes de construir sua própria educação, seja ela , formação humana, política, social ética e identitária. Os textos nós fazem refletir também sobre as várias etapas de lutas pela educação no/do campo,além da compreensão  que esta, é carregada de lições e vivências que são traçadas durantes estes anos, e que busca em um de seus pilares principais políticas públicas que ao mesmo tempo que ganha força, também recua; ganha no sentido de discussões e articulações dentro dos movimentos sociais, destes com outros sujeitos, e  estes formentam a discussão dentro das instituições que se abrem para o diálogo; recua no sentido de aceitação perante o interesse de uma classe cheias de singularismo ou seja da classe capitalista.

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Denize Silva dos Santos

Apartir da leitura dos textos, fica evidente a ligação direta da Educação do Campo aos Movimentos Sociais, esta modalidade de Educação é a voz de povos  silenciados pelo sistema, embora seus avanços e retrocessos, a Educação do Campo representa luta, resistência, saberes, cultura e história dos povos dos campos, águas e floresta.
Os Movimentos Sociais contribuem ricamente com a luta pela Educação do Campo, pois são entendidos como um espaço de conhecimento e reconhecimento dos saberes e cultura e dos direitos dos sujeitos do Campo. São organizações coletivas dos povos que lutam pelo seu espaço e direito de permanência na terra, sobretudo luta pela vida. No entanto, vários desafios são encontrados pelos Movimentos Sociais como por exemplo, o fechamento das escolas do Campo, fato que muito nos atinge e atinge nossa luta e que se enquadra como uma negação de direitos. Todavia, a luta por uma Educação do Campo continua, pois embora tentem nos silenciar, sempre se levantarão outros em nosso favor, em favor da Educação do Campo e em favor de todas as nossas lutas. E viva a Educação do Campo!

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Na leitura do texto: DOSSIÊ EDUCAÇÃO DO CAMPO DOCUMENTOS 1998-2018, cuja leitura pra mim foi bem complicada, pois seu cunho mais filosófico me fez ler várias vezes uma mesma frase para compreender. Esse texto elenca vários documentos históricos sobre como os movimentos sociais atuam para legitimar a memória dos povos originários, dos negros e dos povos trabalhadores do campo, dando a estes a capacidade de compreender o quanto nossas elites, o tal do mercado e o capitalismo nos oprime, nos desumanizam para justificar por exemplo a desapropriação de terras, pois somos seres ''...sem saberes, sem culturas, sem valores de produtividades"...

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A partir de minhas leituras posso afirma que os movimentos sociais foram e sempre será a raiz e a base de todo um processo de luta e de reconhecimento da educação e dos sujeitos como seres pertencentes a uma dada realidade. Se reconhecendo como seres de sua própria educação, formação humana, política, social, ética e identitária. Porém mesmo com os avanços conquistado em relação a educação, a agricultura, entre outros, pode-se dizer que

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Ana Paula Gonçalves

A educação no e do campo possui em sua conjuntura uma relação vinculada com as lutas sociais camponesas. Assim, a história da Educação do Campo tem sido marcada por lutas coletivas por sujeitos historicamente deixados à margem da sociedade. Dessa forma, ao longo do tempo, tais lutas por eles empreendidas tem sido objeto de análise de diversos pesquisadores, pois quando buscamos analisar a história da Educação do Campo, percebemos que esta é ancorada em muitas lutas construídas no seio dos Movimentos Sociais. Assim sendo, em partes  essas lutas resultaram em diversas conquistas ao longo do tempo.  Portanto, essas complexa história que envolve a Educação do Campo abrange diferentes fatos que marcaram tal processo de ensino. Santos (2017), um autor que estudei durante a escrita do meu TCC diz que é importante conhecermos o percurso da Educação do Campo no Brasil, ou seja, como esta surgiu , vem se construindo e ganhando espaço nas discussões acadêmicas, estudos de diversos autores apontam que até os anos de 1920 nao havia por parte do Estado brasileiro preocupação com a escolarização da população que vivia no campo, uma vez que prevalecia a ideia de que o trabalho realizado pelos camponeses não necessitava de qualquer nível de escolaridade. Logo, os Movimentos sociais existentes no campo começaram a se articular, fortalecendo assim a luta em prol da Educação, o que Fernandes e Molina (2004) irão chamar de "novos paradigmas". Isto é, uma dialética que vem se construindo no Brasil desde a década de 90, quando passa haver articulações entre os Movimentos Sociais e Sindicais do campo, para a Articulação Nacional por uma Educação do Campo, tentando consolidar uma educação que se identifique aos povos do campo.

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Suena Nascimento da Silva, 1°é importante porque estão possibilitando aos conhecimentos e desenvolvimento humano.  São conquistas históricas de classe trabalhadora, mas não sem resistência dos movimentos sociais.  2° Elaboração da adaptação curricular oferecendo uma educação de qualidade para esta população camponesa. " Educação do Campo: direito nosso dever do estado "

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Apos a leitura de alguns texto, foi possível compreender o quão importante tem sido os movimentos sociais, na luta pela educação do campo. a leitura nós trás uma reflexão não apenas dos marcos históricos dessas lutas, mas nos remete a refletir que tipo de educação está sendo ofertado no campo. Demonstra que não se trata apenas de manter prédios escolares, localizados em área de difícil acesso  geográfico. Mas, sim de oferecer uma educação de qualidades, que atenda os interesses e que seja pensado para a população do campo. sem tratar esse publico como pessoas atrasadas e incapazes de se desenvolver intelectualmente.

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Ao analisar os movimentos sociais podemos perceber um enfoque voltado para às concepção marxistas que travaram muitas lutas para ter a garantia de seus direitos assegurados. Esses movimentos de uma certa forma representam uma maturidade por parte da sociedade, que se demonstra ter consciência da necessidade de uma organização para a garantia de seus direitos, o que fortalece cada vez mais a Educação do Campo.

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A partir da leitura dos textos, faço minhas análises trazendo à discussão a valorização do sujeito do campo e sua trajetória em busca do reconhecimento de sua Identidade cultural, social e educacional, conforme é apresentado no Dossiê Educação do Campo. O Texto II trás a reflexão das lutas e resistências do Movimento da Ed. Campo onde destaco aqui o "direito à educação", pois o fechamento de escolas do campo ainda é uma realidade, isto revela a luta e a importância dos Fóruns Educacionais. No texto III, destaco o protagonismo do sujeito do campo, tornando-se emancipador e agente político capaz de se posicionar e protagonizar em seu território: o campo.

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A partir da leitura dos três textos foi possível reconhecer a importância dos movimentos sociais em defesa da educação do campo, ao valorizar os atores do meio rural como sujeitos com valores, conhecimentos, crenças e memória. Não deixando estes serem desumanizados pela narrativas tradicionais, que os colocam em um posição de subalternidade, além de procurar impedir espoliação e expropriação de suas terras, que também lhes tira o direito a educação. A partir do texto 2, foi possível identificar os inúmeros desafios enfrentados pelos movimentos do campo em sua luta por uma educação emancipadora, como o fechamento de escolas do campo, as péssimas condições de funcionamento das que permanecem abertas, bem como o elevado número de professores sem formação adequada e com contratos temporários. Em vista de tudo isso, é necessário  intensificar a pressão por políticas públicas que garantam o acesso cada vez mais ampliado dos sujeitos do campo, assim como radicalizar a Pedagogia do Movimento, que rompa com a lógica nefasta do capital, como aponta o texto 3.

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Airton Luiz Freire

André de Souza Fedel

Rogéria Pereira Alba

"Não saio do Campo pra poder ir para a escola,
Educação do Campo é direito, não é esmola"
(Gilvan Santos - Não vou sair do campo)
"Educação do Campo: Direito nosso dever do Estado"
Realizado no dia 23 de março na Universidade Federal do Paraná (UFPR) o seminário teve como assunto central as duas décadas de existência das lutas, conquistas e o reconhecimento da Educação do campo como política pública, bem como da importância da Escola Itinerante e a disputa de projetos de campo e de educação. Ao fim, também houve um profícuo momento de problematizar o direito à Educação Escolar nos acampamentos de reforma agrária do Paraná tendo como referência os 15 anos da Escola Itinerante.

A APEC e sua secretaria executiva em conjunto com o setor de educação da UFPR e o programa de Pós-Graduação em Educação, como entidades à frente da organização do seminário, realizaram a composição da mesa convidando as Educadoras Roseli Caldart (ITERRA), Isabela Camini (ITERRA) e Maria Izabel Grein (MST).
Como fala inicial, Vanessa Reichenbach (APP) e Sônia Schwendler (UFPR) trouxeram um histórico, a partir da relação da universidade pública com os movimentos sociais, nos processos de formação vinculados a instituição. Os primeiros cursos técnicos em agroecologia, os cursos de licenciatura em pedagogia da terra, os cursos de licenciatura em educação do campo e os encontros de educadores(as) da reforma agrária, por exemplo. Foram passos que legitimaram esta luta e deixaram nítidas nossas urgências.

Essa história trouxe uma organicidade para toda a Articulação. E esse proceder conquistou espaços. Para a mesa: "Foram espaços em que os movimentos forjaram ao longo deste tempo. Conquistamos espaços de poder em secretarias, por exemplo, onde se avançava nos direitos, mas também contradiziam princípios que são importantes para nós". Ao final da fala de abertura a mesa considerou que o momento é de agregar mais processos para a Articulação.
Educação do Campo e Agroecologia
A Educadora Roseli Caldart traçou o início de sua fala com um tom de comemoração. "Precisamos celebrar nossas felicidades, partilhar também os momentos em que nos encontramos para perceber o quanto trilhamos". Os 20 anos de Educação do Campo e os 200 anos do nascimento de Karl Marx, por exemplo. O que estas datas nos dizem a respeito? Indagou a educadora.
O caminho que construímos nos trouxeram conquistas. E é preciso manter. No entanto ele não é de graça. Em suas palavras, " (...) nós não temos dúvida nenhuma em que estamos no lado certo e isso nos fortalece, no entanto não garante a vitória." Para a educadora é necessário refletir sobre a escolha das táticas corretas.
A respeito da história da educação do campo, seu movimento, sua luta e sua resistência, Roseli apresentou uma síntese. Iniciou-a com um questionamento: O momento que estamos passando é importante para saber: O que nós construímos?

"A existência de editais e projetos ao longo do tempo da consolidação da Educação do Campo é a prova que já estivemos em um contexto mais favorável . E agora o contexto é do desmonte. Da precarização das políticas públicas e dos avanços arrancados a duras lutas. Por isso fazemos um balanço: das atividades que fizemos, dos projetos que construímos, dos espaços que conquistamos, o que temos que fazer agora? Qual a nossa postura para o Fórum Nacional de Educação do Campo?"

Nesta síntese, há dois pontos muito fortes para mencionar:

1) A Força material da educação do campo: os cursos de licenciatura em educação do campo, as turmas abrindo, as escolas do campo e suas comunidades. Essa relação necessita estar cada vez mais orgânica. Para cada escola do campo fechada, é uma derrota do nosso projeto. Para cada escola do campo aberta, é a resistência e a força desse nosso projeto. Uma escola não se mantém se a comunidade não se mobilizar.
2) Produto dos 20 anos: o nosso trabalho. Cursos, processos de formação... Todos eles firmam a escola e as educadoras(es). Estes podem continuar com o acúmulo de concepção daquilo que nós enquanto educadores e educadoras e militantes nos movimentos sociais defendemos. Outros processos são os espaços coletivos que formamos a nossa própria diversidade e fazemos a análise da realidade da qual estamos inseridos
Também é importante analisar os comportamentos que existem nos ataques aos direitos. Isso revela a insanidade e o desespero de quem domina. O exemplo clássico é a voracidade do agronegócio na expropriação das terras e na violência ideológica, que demonstra a crise desse modelo. É um momento de correlação de forças.
Por isso a sabedoria de saber conciliar tempo e energia e não desperdiçar em coisas secundárias. "Se a gente se distrair, os processos de formação podem cair na lógica tradicional. Por isso a importância de nos perguntar: Qual o sentido da relação entre educação do campo e agroecologia? Qual função social da escola?"
Com uma pausa, colocando a música do cantor popular Gilvan Santos, Roseli sugeriu uma breve reflexão.
Construtores do Futuro - Gilvan Santos
Para pensar ... conseguimos quebrar o mote 'sair do campo para estudar e estudar para sair do campo'? Há um ditado conhecido que se diz "Para pegar na enxada não precisa muitas letras". Será que é verdadeiro o pensamento em que, se o povo do campo estuda, ele quer sair do campo? Será que não é preciso estudar? "Até que ponto conseguimos quebrar esse ciclo perverso?", provocou Roseli Caldart.
O Agronegócio hoje necessita de um número menor de trabalhadores e trabalhadoras com um nível de escolarização técnica, no entanto ele não incorporará toda a massa de trabalhadores do campo. O agronegócio não precisará manter escolas no campo se considerarmos que, para operar máquinas não precisa de muita escolarização. As escolas abertas no espaço urbano também cumprem com esta formação. A agricultura se "modernizou" e precisa de poucas pessoas no campo.
Essas questões, as quais Roseli em sua fala remeteu, se desdobram no vínculo necessário entre Educação do Campo e Agricultura Camponesa, que constroem uma proposição teórica e política de outros processos, e de outros lugares. Ela afirma que

é preciso encontrar/construir com urgência e paciência caminhos firmes para um vínculo orgânico das escolas do campo com processos de trabalho e de luta que estão construindo a agricultura camponesa agroecológica como parte da alternativa do trabalho à ordem do capital. No plano formativo e pedagógico, este vínculo nos aproxima das formulações sobre educação politécnica, iniciadas por Marx no bojo de sua análise das contradições do capitalismo e das necessidades de formação dos trabalhadores para superá-lo. (CALDART, 2017, p.117)

No término de sua fala uma sentença: a junção perigosa para o agronegócio da Agroecologia com a Soberania Alimentar e com a Reforma Agrária Popular. Esta junção deve estar inserida no modo de estudar nas escolas. Em sua organização curricular. Ela arremata: "se os processos produtivos ao entorno da escola estiverem no viés da agroecologia, o desafio então estará posto para a composição curricular e o fazer pedagógico coletivo." A educação do campo disputa o projeto de campo e de sociedade. A agroecologia é que reconstrói o processo social no campo.
Educação do Campo, as Escolas Itinerantes e os 15 anos de conquista do direito à educação escolar nos acampamentos da reforma agrária do Paraná

Isabela Camini, também educadora, puxou o gancho das provocações realizadas por Roseli e apresentou os legados, as perspectivas e desafios que as Escolas Itinerantes expressam em sua história. De maneira breve mas certeira focou no debate das táticas e estratégias que a Escola Itinerante proporciona em sua relação com a Reforma Agrária Popular. Para Isabela, "A escola itinerante nasce e se forma totalmente diferente da escola tradicional". Dado isso, seu processo histórico é imbricado de intensos conflitos, "desde a estrutura e a construção das escolas em áreas de interesse para reforma agrária, até a maneira de organização destas."

Se tratando em legado, o Rio Grande do Sul possui uma história mais longa, seguida do Paraná e Santa Catarina. No entanto por ser uma política pública institucionalizada, a educação do campo nas escolas itinerantes no Paraná obteve grandes avanços, com grandes lutas.
A escola itinerante existe para em um futuro não existir, pois ela tenciona o contexto em que os sujeitos do campo buscam direitos fundamentais, o direito à terra e o direito à educação. "a escola itinerante vai existir enquanto tiver luta pela terra". Ou seja, por meio da pressão popular e da auto-organização, os Sem-Terra fazem com que o Estado proporcione o que é deles por direito.
Maria Izabel Greim, a respeito da histórica luta pelo reconhecimento da educação aos povos do campo, apresentou um panorama de que atualmente há 12 escolas em áreas de reforma agrária no Paraná, sendo 6 possuindo ensino médio. A última conquista foi a inauguração da Escola do Campo Zumbi dos Palmares em Cascavel* . "A Escola Itinerante ensinou o que é escola por dentro dela".

Seus relatos, que se misturam e se entrelaçam com sua vida e de muitos outros educadores(as) e educandos(as) foram costurando uma visão da maneira que foi construída a resistência e o projeto de educação para os povos do campo no Paraná.
Ao fim, em uma reunião da articulação, coletivamente construiu-se um panorama das ameaças de fechamento de escolas pelas regiões, um calendário de atividades pré FONEC (Fórum Nacional de Educação do Campo) e atividades regionais a serem realizadas nos próximos períodos.
REFERÊNCIAS
CALDART, Roseli. Trabalho, agroecologia e educação politécnica nas escolas do campo. IN: Trabalho, agroecologia e estudo nas escolas do campo. Roseli Caldart (Org.). 1ªedição. São Paulo. Editora Expressão Popular, 2017
PORTAL APECPR. Articulação Paranaense Por uma Educação do Campo. PORTAL Porém.net. MST Inaugura Escola Municipal Zumbi dos Palmares no Paraná. 20 de março 2018. INDICAMOS 3ª Feira Nacional da Reforma Agrária Carta Política da 16ª Jornada de Agroecologia

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20 anos! Articulação Paranaense Por uma Educação do Campo (APEC) realiza seminário - Assesoar

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Airton Luiz Freire André de Souza Fedel Rogéria Pereira Alba "Não saio do Campo pra poder ir para a escola, Educação do Campo é direito, não é esmola" (Gilvan Santos - Não vou sair do campo) "Educação do Campo: Direito nosso dever do Estado" Realizado no dia 23 de março na Universidade Federal do ...