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Elles peuvent déformer notre perception du monde...

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LES CARTES DÉFORMENT LA RÉALITÉ - 5 minutes pour décrypter

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Drag and drop countries around the map to compare their relative size. Is Greenland really as big as all of Africa? You may be surprised at what you find! A great tool for educators.

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https://www.cairn.info/

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Ça y est ! Persée vient de franchir le cap des 1 million de documents en accès libre sur le portail !

Tout un symbole, quand on sait que Persée fête justement ses 20 ans d'existence en 2023. Un succès que l'équipe partage avec ses tutelles - l'ENS de Lyon, le CNRS et le Ministère de l'Enseignement Supérieur et de la Recherche -, mais aussi avec l'ensemble de ses partenaires et de ses utilisateurs, qui contribuent chaque jour au succès du portail.

Le millionième document est issu de la collection Cahiers de la villa Kérylos. Il se trouve dans les actes du colloque "La Grèce dans les profondeurs de l'Asie" (octobre 2015). L'occasion de saluer notre partenariat fructueux avec l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, qui continue de nous faire confiance pour la diffusion et la valorisation de ses collections.

En route pour un nouveau million !

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Persée : Accéder à des milliers de publications scientifiques - Persée

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Consultation et exploitation libre et gratuite de collections complètes de documents scientifiques.

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ARTICLE SUR LA PERCEPTION DU MONDE ET DES CARTES 

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ARTICLE SUR LA PERCEPTION DU MONDE ET DES CARTES 

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La démocratie en Inde

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L’Inde est-elle vraiment la plus grande démocratie du monde ?

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L’Inde est-elle vraiment la plus grande démocratie du monde ?

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18 ans après les attentats du 11 septembre 2011, l'émotion reste vive. Bientôt, il n'y aura plus d'élèves américains témoins des attaques les plus meurtrières des États-Unis dans les écoles du pays. Pour garder la mémoire intacte et ne pas oublier, le gouverneur de l'État de New York a signé une nouvelle loi qui oblige les écoles publiques du territoire à effectuer une minute de silence chaque année pour marquer l'anniversaire de cet événement tragique, révèle CNN. Cette mesure a pour but " d'encourager le dialogue et l'éducation dans la salle de classe ", ainsi que " d'assurer que les futures générations comprennent le 11 Septembre ", selon un communiqué du cabinet du gouverneur.

Lire aussi 11 Septembre : une victime identifiée 17 ans après les attentats

" Le 11 Septembre a été l'une des périodes les plus sombres dans l'histoire commune de cet État et de notre pays, et nous le devons à ceux que nous avons perdus et aux innombrables héros qui ont affronté le danger ce jour-là et les jours qui ont suivi pour faire tout ce qu'ils ont pu pour garder leur mémoire intacte ", développe Andrew Cuomo. " En établissant cette minute de silence, nous faisons en sorte que personne n'oublie ce qu'il s'est passé il y a 18 ans ", ajoute-t-il.

" Éduquer les élèves "

L'initiative a été appuyée par le sénateur Joseph P. Addabbo Jr. et la députée Stacey Pheffer Amato. " L'écolier moyen à New York n'a sans doute aucun souvenir personnel de ces événements, n'étant pas né avant 2001. Il devient impératif que notre système d'éducation publique prenne le temps d'éduquer les élèves sur à la fois la perte et l'héroïsme vécus durant le 11 septembre ", a pour sa part indiqué Joseph P. Addabbo Jr.
Lire aussi 11 Septembre, Bataclan, Bombay : l'impossible équation du terrorisme à l'écran
Chaque année, à New York, la tour Ground Zero, qui a remplacé les tours jumelles du World Trade Center détruites pendant les attaques, s'illumine le 11 septembre avec deux faisceaux lumineux géants de six kilomètres dirigés vers le ciel. Chaque écolier de l'État de New York devra désormais respecter une minute de silence avec ses camarades.

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New York : la minute de silence pour le 11 Septembre obligatoire dans les écoles

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18 ans après les attentats du 11 septembre 2011, l'émotion reste vive. Bientôt, il n'y aura plus d'élèves américains témoins des attaques les plus meurtrières des États-Unis dans les écoles du pays.

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Le président rwandais avait proposé dès novembre 2017 d'accueillir des migrants africains bloqués en Libye, dans la foulée d'un reportage de CNN montrant ce qui ressemblait à un marché d'esclaves. Deux ans plus tard, son pays est passé aux actes ce mardi 10 septembre. En effet, le Rwanda vient de signer à Addis-Abiba en Éthiopie, un accord avec l'Union africaine (UA) et le Haut-Commissariat de l'ONU pour les réfugiés ( HCR) en vue d'accueillir en urgence des réfugiés et des demandeurs d'asile bloqués en Libye. Un accord que l'UA espère bien pouvoir répliquer avec d'autres pays du continent en solidarité et surtout au vu de l'urgence de la situation des réfugiés alors que le conflit s'aggrave en Libye.
Lire aussi Narciso Contreras : " La Libye est devenue un marché d'êtres humains " Lire aussi Esclavage en Libye - Tidiane N'Diaye : " L'Afrique et l'Europe avaient détourné les yeux jusqu'ici "
L'évacuation des migrants hors de Libye, une épine dans le pied de l'UE

Il faut dire que, après l'attaque aérienne à Tajoura, le 3 juillet dernier par des forces opposées au gouvernement international reconnu à Tripoli qui a tué plus de quarante personnes dans un centre de détention de la capitale, la pression s'est accrue sur la communauté internationale, notamment sur l'Union européenne. En effet, les gardes-côtes libyens formés par l'UE ont joué un rôle déterminant pour empêcher les migrants de traverser la Méditerranée, mais ceux qui sont empêchés de faire le voyage sont ensuite envoyés dans des centres de détention. Des groupes de défense des droits humains ont documenté de nombreux cas de viol, de torture et autres crimes dans ces locaux, dont certains sont gérés par des milices.

Ce mardi encore, le Haut-Commissariat pour les réfugiés de l'ONU a déploré le surpeuplement de son centre d'accueil dans la capitale libyenne, réclamant plus de places dans les pays d'accueil pour y réinstaller les réfugiés vulnérables. L'organisation affirme que son centre de rassemblement et de départ à Tripoli est aujourd'hui " surpeuplé ". Mille personnes y sont hébergées pour une capacité d'accueil de 700, selon la même source. Créé en décembre 2018, le Centre de rassemblement et de départ du HCR sert de point de transit pour les migrants et réfugiés, détenus arbitrairement et identifiés comme " les plus vulnérables ", pour lesquels une solution a été trouvée en dehors de Libye.

La proposition d'évacuer volontairement des migrants vers le Rwanda aiderait à faire face à la " politique de détention généreusement inhumaine à laquelle sont confrontées les personnes débarquées en Libye ", selon une lettre envoyée le mois dernier par l'Organisation internationale pour les migrations et le haut-commissaire des Nations unies pour les réfugiés. Cette lettre était adressée à Federica Mogherini, la plus haute diplomate de l'UE, et à Moussa Faki Mahamat, président de la Commission de l'Union africaine.

Ce que propose le Rwanda

L'offre de Kigali apparaît donc comme une réponse inespérée pour l'UE. " Nous recevrons un nombre initial de 500 [personnes] dans quelques semaines ", a déclaré Hope Tumukunde Gasatura, représentante permanente du Rwanda à l'UA, lors d'une conférence de presse au siège de l'institution panafricaine. Plus précisément, le premier groupe qui doit rejoindre le Rwanda d'ici quelques semaines est " composé principalement de personnes originaires de la Corne de l'Afrique ", ont précisé l'UA et l'ONU dans un communiqué. Elles seront accueillies dans le centre d'accueil de Gashora, dans le district de Bugesera, l'une des sept provinces de l'est du pays. Le centre sera géré par le ministère chargé de la gestion des situations d'urgence, en coordination avec le HCR, qui financera intégralement les opérations d'assistance au Rwanda, avant qu'ils ne soient relocalisés dans d'autres pays ou, s'ils le veulent, dans leur propre pays. Germaine Kamayirese, la ministre chargée des mesures d'urgence, a déclaré à la presse à Kigali que certains réfugiés " pourraient recevoir l'autorisation de rester au Rwanda ". Les migrants choisis pour cette relocalisation sont un mélange de demandeurs d'asile, de mineurs non accompagnés, de réfugiés, d'immigrés économiques et d'apatrides. La plupart des Éthiopiens et des Somaliens préfèrent aller au Rwanda. Pays enclavé de 12 millions d'habitants, classé parmi les plus peuplés d'Afrique, le Rwanda accueille déjà environ 150 000 réfugiés de la République démocratique du Congo et du Burundi voisins.

Accueillir jusqu'à 30 000 réfugiés

L'ONU estime que 42 000 réfugiés africains se trouvent actuellement en Libye, a affirmé Cosmas Chanda, représentant du HCR auprès de l'UA. " Nous avons désespérément cherché des solutions pour ces gens. [...] de moins en moins de pays à travers le monde sont prêts à accueillir des réfugiés ", a-t-il dit. La plupart sont des réfugiés et des demandeurs d'asile. Le voisin de la Libye, le Niger, accueille depuis 2017 plus de 2 600 immigrants évacués de Tripoli dans le cadre d'un accord conclu avec l'UE pour enrayer le flux. Le pays a reçu plus de 350 000 dollars du Fonds fiduciaire d'urgence de l'UE pour l'Afrique afin de l'aider à renforcer la gestion de ses frontières et à éliminer les réseaux de passeurs clandestins.
Lire aussi Migrants africains de Libye : les retours s'intensifient
Les vols d'évacuation vers le Rwanda devraient commencer dans les prochaines semaines et seront effectués en coopération avec les autorités rwandaises et libyennes. Le gouvernement rwandais se dit prêt à accueillir dans son centre de transit jusqu'à 30 000 Africains bloqués en Libye, mais uniquement par groupes de 500, afin d'éviter que le pays ne soit débordé. " C'est un moment historique, parce que des Africains tendent la main à d'autres Africains ", s'est réjouie Amira Elfadil, commissaire de l'UA aux Affaires sociales. " Je suis convaincue que cela fait partie des solutions durables ". Depuis l'année dernière, le Rwanda a commencé à délivrer aux réfugiés des documents de voyage internationaux afin de faciliter leur circulation à travers les frontières, à l'exception de leurs pays d'origine. Le pays a également commencé à délivrer aux réfugiés des cartes d'identité remplaçant les documents de " preuve d'enregistrement ". Les identifiants leur permettent de se déplacer librement dans le pays et d'accéder aux services sociaux et aux emplois.

Le président Paul Kagame a pris l'engagement d'accueillir ces réfugiés, à la suite de révélations accablantes de la chaîne américaine CNN attestant que des dizaines de milliers de personnes de toute l'Afrique étaient non seulement bloquées en Libye après leur tentative infructueuse d'atteindre l'Europe, mais qu'un grand nombre d'entre elles étaient soumises à l'esclavage.

Lire aussi Libye : plus de 110 migrants portés disparus après un naufrage

Lire aussi Libye : les migrants dans le chaos de l'offensive du général Haftar

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Le président rwandais avait proposé dès novembre 2017 d'accueillir des migrants africains bloqués en Libye, dans la foulée d'un reportage de CNN montrant ce qui ressemblait à un marché d'esclaves. Deux ans plus tard, son pays est passé aux actes ce mardi 10 septembre.

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MOTS CLEFS + EXPLICATION ARTICLE DIDEROT AUTORITE POLITIQUE

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MOTS CLEFS + EXPLICATION ARTICLE DIDEROT AUTORITE POLITIQUE

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RWANDA PARTIE 1

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Le Rwanda n'est pas un exemple de démocratie 1ere Partie)

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RWANDA PARTIE 2

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Le Rwanda n'est pas un exemple de démocratie 2eme partie)

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INDE

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L’Inde est-elle vraiment la plus grande démocratie du monde ?

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La science politique est la discipline qui étudie les phénomènes politiques. Elle est le résultat de l'institutionnalisation progressive d'un ensemble de champs du savoir (droit, économie, histoire, sociologie) lorsque ceux-ci s'intéressent plus spécifiquement à l'étude du pouvoir, si bien que l'on a pu parler pendant longtemps de sciences politiques au pluriel. Il s'agit donc d'une discipline se situant au carrefour de plusieurs autres et dont les méthodes d'analyse sont les mêmes que celles utilisées par les sciences sociales.

1/ L'objet de la science politique est l'étude des phénomènes politiques. Cette définition nécessite cependant d'être explicitée. Les phénomènes politiques se caractérisent par une extrême diversité comme le montre la multiplicité des acceptions du mot politique. L'anglais permet de faire des distinctions difficilement audibles en français.
Il faut distinguer :

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la politique (politics) : désigne la vie politique, l'arène où les responsables politiques s'affrontent pour la conquête du pouvoir (par exemple, s'engager en politique, faire de la politique) ;

la politique (policy) : renvoie aux programmes d'action mis en place par une institution pour atteindre des objectifs donnés (par exemple, l'Etat qui met en œuvre des politiques sociales ou encore une entreprise qui définit une politique des ressources humaines) ;

le politique (polity) : l'emploi du masculin renvoie à celui qui gouverne, qui exerce des responsabilités dans la cité (polis en grec), qui détient le pouvoir.

La science politique étudie les phénomènes politiques compris comme ceux qui relèvent de ce troisième sens. L'existence de conflits réels ou supposés au sein d'une société est envisagée comme l'origine de l'intervention d'un tiers, le juge ou l'Etat, chargé d'arbitrer afin de garantir la cohésion sociale. Cette régulation des conflits inhérents à la société explique la reconnaissance progressive d'un pouvoir détenteur du monopole du recours à "la violence légitime" (pour reprendre la définition de l'Etat donnée par Max Weber).
L'objet de la science politique est donc le conflit et sa régulation par l'utilisation du pouvoir. Cela signifie qu' aucun problème de société n'est par nature politique mais que n'importe lequel est susceptible de le devenir pourvu qu'un groupe s'en saisisse. La question de l'avortement dans les années 1970 ou celle du droit opposable au logement dans les années 2000 sont des exemples de problèmes de sociétés qui ont émergé grâce à la mobilisation d'acteurs. Mais encore faut-il que ces groupes acquièrent une visibilité suffisante. C'est là tout l'enjeu du politique. La reprise de ces questions sociales par les pouvoirs publics est l'objet d'une traduction au politique qui implique un certain codage visant à identifier des victimes et des responsables, à traduire les problèmes catégoriels en problèmes d'intérêt général, à interpeller la classe politique (celle qui gouverne et l'opposition de manière à les faire prendre position) et à surestimer les capacités d'action gouvernementale en demandant plus que ce qu'elle faisait avant la mobilisation.
Dans La Science politique, Philippe Braud distingue quatre sous-disciplines propres à la science politique

la Théorie politique : elle porte sur divers concepts tels que le pouvoir, la nation, l'État, la mobilisation et cherche à formuler des théories, des modèles interprétatifs de la réalité politique, et à s'interroger sur les méthodologies employées. Elle renvoie également à l'histoire des idées politiques qui désigne l'étude des idéologies justifiant l'action politique ;

la Sociologie politique : elle désigne l'étude des acteurs de la vie politique (institutions, partis, groupes d'intérêt, personnel politique, forces sociales), l'analyse des élections, des processus de socialisation, de communication et d'action collective et des modes de construction des idéologies et des univers de représentations symboliques ;

la Gouvernance et les politiques publiques : il s'agit de l'étude du fait administratif, compartiment de la sociologie politique, mais dont la largeur justifie une certaine autonomie (la gouvernance désigne l'étude comparée des processus décisionnels dans toutes les institutions et pas seulement dans les administrations) ;

les Relations internationales : c'est l'étude des rapports inter-étatiques, mais aussi des activités des organisations internationales.

2/ La science politique partage avec les sciences sociales des méthodes d'investigation similaires qui se sont affinées au fil du temps.
L'histoire de la science politique montre une évolution des méthodes utilisées qui s'inscrit néanmoins dans une certaine continuité du point de vue de la rigueur de l'analyse. Les premiers penseurs politiques tels que Thucydide, Platon ou Aristote adoptent une attitude visant à établir les faits et à définir les concepts avec un souci de rigueur significatif. A la Renaissance, Machiavel réalise une distinction fondamentale de la politique et de la morale, et ouvre ainsi la voie à une réflexion sur les phénomènes politiques affranchie de considérations éthiques ou philosophiques.
Plus tard, Montesquieu et Tocqueville réalisent des voyages qui seront la source d'inspiration à des comparaisons entre les différents régimes politiques. Dans L'Esprit des lois (1749), Montesquieu met au point sa célèbre théorie sur la séparation des pouvoirs qui repose sur l'observation des mœurs politiques. Quant à Tocqueville, dans De la démocratie en Amérique (1835-1840), il décrit et analyse le système politique américain, puis expose les possibles dérives liberticides de la passion de l'égalité chez les hommes.
Les fondateurs de la science politique moderne apparaissent au début du XXe siècle, en même temps qu'émergent les sciences sociales. Emile Durkheim définit les bases du raisonnement scientifique en sciences sociales dans Les Règles de la méthode sociologique (1885). Dans Le savant et le politique, Max Weber se préoccupe de la neutralité axiologique, désignant par là, la nécessité pour le chercheur de se défaire de ses jugements de valeurs dans son travail de recherche. Weber mène également plusieurs travaux sur les modes de légitimation du pouvoir (il est à l'origine d'une théorie sur les différentes formes de domination) ou encore sur le fonctionnement de la rationalité bureaucratique dans les Etats modernes. Il ne faut pas oublier non plus les travaux précurseurs de sociologie électorale menés par André Siegfried dans son Tableau politique de la France de l'Ouest (1913) où il recueille des données et les analyse en adoptant un raisonnement rigoureux.
Le fait majeur dans l'apparition des sciences politiques reste toutefois l'influence des chercheurs américains. Ces derniers, sous l'influence de la tradition empiriste et utilitariste, réalisent d'importantes études de terrain qui contribuent à populariser la discipline et à l'ancrer dans le paysage des sciences sociales. Ils n'hésitent pas non plus à recourir aux statistiques et à l'usage des mathématiques. La tradition française des sciences politiques a toujours favorisé les travaux plus qualitatifs, ce qui peut s'expliquer par le fait que les facultés de science politique ont émergé des facultés de droit. Mais l'Ecole libre des Sciences politiques (ancêtre de Sciences Po) créée en 1872 par Emile Boutmy, école dont l'objectif est de former des praticiens de la chose publique (fonctionnaires, gouvernants, etc.), a pu servir de porte d'entrée à la science politique américaine et ainsi contribué à la formation d'un champ scientifique avec ses propres règles de fonctionnement (il existe une agrégation de science politique depuis 1988, des revues, des chairs universitaires, des centres de recherche, etc.).

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La science politique est la discipline qui étudie les phénomènes politiques. Elle est le résultat de l'institutionnalisation progressive d'un ensemble de champs du savoir (droit, économie, histoire, sociologie) lorsque ceux-ci s'intéressent plus spécifiquement à l'étude du pouvoir, si bien que l'on a pu parler pendant longtemps de sciences politiques au pluriel.

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Répartition pour la réalisation de la revue. 

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Répartition pour la réalisation de la revue. 

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Chacun doit écrire son nom et l'article qu'il souhaite travailler et comment il compte participer à la réalisation de notre projet commun.

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. La puissance c'est le fait d'imposer mes idées selon mes capacités militaires ou économiques, c'est le cas des Etats Unis qui modifient les actions des autre Etats selon ses intérêts grâce à ses puissances économiques, militaires, etc...
Cependant, le pouvoir est basé sur l'abilité de fournir une conviction à mes idées et idéologies pour satisfaire mes besoins et mes intérêts sans soumettre les gens à des facteurs extérieurs comme la force et la terreur.
- nada rashed 1ereA

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Pouvoir et puissance.            Hoda Ismail

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Pouvoir et puissance.            Hoda Ismail

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Le pouvoir est le fait d’avo La faculté de faire quelque chose ou d’avoi La permission de faire quelque chose par exemple;le président à la permission(le droit) de guère l'Etat
La puissance est le fait de faculté de produire un effet,capacité,la force ou le caractère qui en résulte.
C’Est d’avoir de force,caractère qui produit des grandes effets(peut donner de pouvoir).

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La question de la cohabitation et de la responsabilité du président sous la Ve République en France

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Pourquoi la cohabitation est devenue improbable ? - La Ve République, comment ça marche ?

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Suite sur la cohabitation

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Pourquoi la cohabitation est devenue improbable ? - La Ve République, comment ça marche ? | Lumni

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Indice de démocratie

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Vocabulaire chapitre 2- Thème 1

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Tony 1A

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Armatya Kumar Sen- La démocratie des autres. Pourquoi la liberté n'est pas une invention de l'occident, Payot et Rivages, 2005. 

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Armatya Kumar Sen- La démocratie des autres. Pourquoi la liberté n'est pas une invention de l'occident, Payot et Rivages, 2005. 

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Corps de l'article

La démocratie est-elle universelle, au même titre que le sont les lois de la physique newtonienne ? Telle pourrait se formuler la question à laquelle l'économiste indien Amartya Sen tente d'apporter une réponse dans ce petit ouvrage, La démocratie des autres. Pourquoi la liberté n'est pas une invention de l'Occident ? Réunissant une conférence prononcée à New Delhi en 1999 (et parue la même année dans le Journal of Democracy) et un article paru en 2003 dans The New Republic (" Democracy as a Universal Value "), cet essai veut réfuter l'idée reçue et, selon l'auteur, par trop répandue, suivant laquelle l' origine de la démocratie est à trouver dans la civilisation du couchant. Explicitement, ce travail entend opposer le présupposé qui veut que les " racines " de la démocratie ne puissent être trouvées uniquement " dans les signes distinctifs d'une pensée occidentale qui ne s'est épanouie qu'en Europe - et nulle part ailleurs - et cela, pendant très longtemps " (p. 11).

Par cette entreprise, dont la visée n'est pas que spéculative, il s'agit pour celui qui mérita le prix d'économie en l'honneur d'Alfred Nobel en 1998, de contribuer au " plus grand défi de notre temps ", celui du soutien de la lutte " pour le modèle démocratique dans le monde entier " (p. 9). Dans ces deux textes, Amartya Sen emprunte à plusieurs reprises les mêmes chemins - ce qui pourrait donner l'impression d'une certaine répétition, si ce n'était de la pertinence de leur rappel pour le développement successif et complémentaire des deux conférences - pour répondre à ce qui constitue, à ses yeux, les deux principales objections souvent avancées à l'encontre du modèle démocratique.

Premièrement, l'auteur s'oppose à l'idée suivant laquelle la démocratie serait inadaptée aux pays les plus pauvres, sous prétexte que ce dont ces pays ont besoin ce ne sont pas des élections, mais du pain. Pour les tenants de ce que l'auteur appelle l'" hypothèse de Lee " (du nom de Lee Kuan Yew, ancien premier ministre et ministre d'État de Singapour de 1959 à 1990, qui en fut un fier partisan), un régime autoritaire, plutôt que le régime du pouvoir par le peuple, serait bien plus à même de garantir la satisfaction des besoins primaires et essentiels d'une population dans le besoin et, par suite, de contribuer à son développement économique. À cette vision, l'économiste oppose les exemples de l'Inde, de la Jamaïque et du Costa Rica. C'est bien en effet dans le cadre de régimes démocratiques que ces trois pays ont réussi à maintenir un taux de croissance économique qui fait l'envie de leurs pays voisins. Mais, d'une manière plus fondamentale, la réfutation de cette hypothèse offre en plus l'occasion à l'auteur de remettre en cause cette idée suivant laquelle il existerait une quelconque corrélation entre système démocratique et croissance économique. Reprenant une thèse qu'il exposa plus longuement dans Un nouveau modèle économique. Développement, justice, liberté (Paris, Odile Jacob, 2000), l'économiste de Harvard soutient que l'on ne saurait établir avec certitude un lien de causalité entre démocratie et croissance économique : "[s]i toutes les études comparatives sont confrontées les unes aux autres, l'hypothèse selon laquelle il n'y pas de relation claire entre croissance économique et démocratie dans l'une ou l'autre direction reste extrêmement plausible " (p. 57). Ainsi, la mise en place de droits politiques démocratiques dans une société pourrait être, selon lui, sans effets sur son développement économique, qu'ils soient positifs ou négatifs. La démocratie est une chose, le développement économique, une autre.

Deuxièmement, A. Sen s'emploie à réfuter la thèse qui stipule que la démocratie ne conviendrait pas à certaines cultures, puisque ce régime leur serait intrinsèquement étranger. Suivant une opinion assez répandue, une " différence culturelle " justifierait (p. 73), ou pourrait justifier, le cantonnement de la pratique de la démocratie à l'Occident. Conséquemment, tout effort en vue de soutenir ce régime politique dans les pays non occidentaux ne constituerait donc rien de moins qu'une forme d'occidentalisation, soit un effort en vue d'imposer ce régime occidental - par le biais de la promotion de son supposé caractère universel - au reste du monde. Pour répondre à cette seconde objection, l'auteur n'a d'autre choix que de s'engager dans une réflexion sur la nature de la démocratie.

Pour Amartya Sen, la démocratie ne saurait être réduite à sa seule dimension fonctionnelle, soit le fait de tenir des scrutins et des élections. Inspiré directement de l'analyse rawlsienne, l'auteur offre une conception de la démocratie comme pratique sociale, celle de " l'exercice de la raison publique " (p. 12). Comme telles, on peut relever deux dynamiques au coeur de cette pratique sociale, soit : " la tolérance à l'égard de points de vue différents (y compris le fait de se trouver d'accord pour être en désaccord) " et, " l'encouragement au débat public (y compris le fait d'adhérer à l'idée qu'il peut y avoir enrichissement et enseignement réciproques) " (p. 25). Partant de cette définition de la démocratie, A. Sen poursuit sa réflexion et se demande dans quelle mesure ces deux pratiques sociales peuvent être considérées comme des traits spécifiques à l'Occident .

La réponse à cette question passe d'abord par la réfutation du mythe de l'existence d'une tolérance typiquement occidentale, à laquelle il faudrait opposer un " despotisme non occidental " (p. 26). L'auteur rappelle en effet comment le Caire, sous le vizirat de Saladin I (1169-1193), était une ville où régnait la tolérance, ce qui est attesté par le fait que le penseur Maïmonide ait pu y trouver refuge, fuyant l'Europe alors intolérante à l'égard des Juifs. De même, l'Andalousie, sous le califat d'Abd al-Rahman III (912-961), dont le vizirat était assuré par un juif du nom de Hasdai ibn Shaprut, ou même l'Empire mongol d'Akbar à la fin du xvi e siècle, où vivaient paisiblement chrétiens, parsis, jaïns et juifs, sont des exemples concluants de pratique de tolérance politique à l'extérieur du monde occidental. L'auteur rappelle qu'à l'époque d'Akbar, en Europe, on avait condamné au bûcher Giordano Bruno sous l'accusation d'hérésie ! Ainsi, pour A. Sen, il convient d'abord de souligner qu'il n'y a point d'exception occidentale en matière de tolérance et de dialogue.

Si la tolérance ne saurait être l'apanage de l'Occident, de même l'encouragement au débat public trouve de nombreux exemples à l'extérieur du monde occidental. Il cite alors les expériences de l'Inde, de la Chine et du Japon, trois pays où il s'est longtemps pratiqué une gouverne au moyen " d'assemblées générales, très ouvertes, visant de manière spécifique à régler des conflits nés de points de vue différents " (p. 28). L'auteur rappelle le caractère public des conseils qui se tenaient à Pataliputra (aujourd'hui Patna), en Inde, au iii e siècle avant J.-C. De même, l'élaboration au Japon de la Constitution des dix-sept articles en 604 après J.-C,. sous le règne du prince Shotoku, représente un exemple insigne de pratique du débat public dans le monde non occidental. Ces expériences - dont les origines, selon l'auteur, sont à trouver dans les " "conseils" bouddhistes [qui] se tinrent peu après la mort de Bouddha Gautama " (p. 28) - permettent, à ses yeux, de réfuter clairement l'existence exclusive de débats publics en Occident.

En somme, ce petit ouvrage constitue une réflexion stimulante sur la nature de la démocratie et permet d'apprécier la grande érudition de l'économiste indien. Toutefois, sans vouloir en diminuer sa portée, cette réflexion suscite quelques interrogations. Ainsi, pour appuyer sa réfutation de l'idée suivant laquelle la tolérance serait une valeur intrinsèquement occidentale et l'intolérance quelque chose qui appartienne à l'Orient, n'aurait-il pas été plus profitable de rappeler que c'est précisément au nom d'idéaux politiques importés d'Occident que des pays comme le Viêtnam, la Chine ou le Cambodge se sont mis à pratiquer certaines des formes les plus radicales d'intolérance politique qu'ait connues l'humanité ? Par ailleurs, désireux de vouloir réfuter la question de la différence culturelle pour expliquer le caractère occidental de la démocratie, l'auteur estime d'emblée nécessaire de mettre en garde le lecteur contre le risque de voir dans l'immense continent de l'Asie une seule culture monolithique et ainsi de négliger de considérer l'extrême diversité des cultures qui le composent (p. 74). Or, n'aurait-il pas été conséquent pour l'auteur qu'il respecte lui-même ce précieux conseil lorsqu'il aborde la question de la pratique de la démocratie en Afrique (p. 16-19) ? Comment en effet est-il franchement possible de parler de l'existence d'une " pensée démocratique en Afrique (p. 18) ", comme si ce vaste continent et l'immense diversité des cultures qui s'y épanouissent formaient une seule expérience culturelle et historique ?

Si, dans ce petit ouvrage, A. Sen apparaît convaincant lorsqu'il s'efforce de réfuter certaines thèses courantes qui vont à l'encontre de la démocratie - encore qu'on puisse remarquer que cet exercice n'est pas en soi si difficile, puisque de telles thèses ne jouissent plus, du moins en Occident, d'une grande autorité -, lorsqu'il s'agit de défendre ses propres thèses, notamment celle de l'absence de corrélation entre démocratie et croissance économique, la force de l'argument semble malheureusement s'épuiser.

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La démocratie des autres. Pourquoi la liberté n'est pas une invention de l'Occident ? d'Amartya Sen, Paris, Éditons Payot & Rivages, 2005, 86 p. - Politique et Sociétés

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La démocratie des autres. Pourquoi la liberté n'est pas une invention de l'Occident ? d'Amartya Sen, Paris, Éditons Payot & Rivages, 2005, 86 p.. Un article de la revue Politique et Sociétés (Transitions croisées : Chili-Pologne) diffusée par la plateforme Érudit.

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TOCQUEVILLE - ANALYSE - CHAP2

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Analyse politique- Alexis de Tocqueville-spé 1ère

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Comprendre les questions d'actualités: Turquie, Kurdes et Syrie

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vidéo Lors d'un référendum jugé illégal par la communauté internationale, les Kurdes irakiens ont voté à plus de 92 % pour devenir indépendants.

Les Kurdes - entre 30 et 40 millions de personnes, selon les estimations - sont le peuple apatride le plus important du monde. Depuis des siècles, ils occupent un territoire à cheval sur quatre pays : la Turquie, la Syrie, l'Irak et l'Iran. En dépit de plusieurs tentatives dans l'histoire moderne, notamment à la fin de la première guerre mondiale, la création d'une nation kurde indépendante n'a jamais vu le jour.

Depuis, dans ces pays, l'assimilation des Kurdes n'a jamais fonctionné. L'histoire des Kurdes au XX e siècle au Moyen-Orient est celle d'une succession de conflits, d'oppressions et de persécutions. Tant et si bien qu'en 2017, la question de leur indépendance reste d'actualité.

Qui sont les Kurdes ? Que revendiquent-ils ? Les pôles vidéo et cartographie du " Monde " font le point, en cartes et en images.

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Vidéo. Qui sont les Kurdes ? Explication, en cartes et en images

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vidéo Lors d'un référendum jugé illégal par la communauté internationale, les Kurdes irakiens ont voté à plus de 92 % pour devenir indépendants. Les Kurdes - entre 30 et 40 millions de personnes, selon les estimations - sont le peuple apatride le plus important du monde.

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Le 25 juin 2016, Pascale Joannin, directrice générale de la fondation Robert Schuman, était l'invitée de l'émission " 7 jours sur la planète ". Elle analyse les politiques britanniques et européennes qui ont mené au Brexit.

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L'homme fort de l'Est libyen, le maréchal Khalifa Haftar, a accepté samedi 11 janvier l'appel à un cessez-le-feu, lancé par Moscou et Ankara, à l'issue de plusieurs mois de combats pour prendre le contrôle de la capitale Tripoli.

Quelques heures après, ses rivaux du gouvernement d'accord national (GAN) ont annoncé qu'ils acceptaient la cessation des hostilités. Dans un communiqué, le chef du GAN, Fayez Al-Sarraj, a toutefois souligné le " droit légitime " de ses forces de " riposter à toute attaque ou agression qui pourrait provenir de l'autre camp ". De leur côté, les forces d'Haftar ont aussi prévenu que la riposte serait " sévère en cas de violation de la trêve par le camp adverse ".

Le président russe, Vladimir Poutine, et son homologue turc, Recep Tayyip Erdogan, acteurs-clés du conflit, avaient demandé mercredi un cessez-le-feu à partir de dimanche minuit, tandis que le maréchal Haftar prévoyait initialement de poursuivre son offensive.

Avant l'annonce du maréchal Haftar, Vladimir Poutine et la chancelière allemande Angela Merkel s'étaient rencontrés samedi à Moscou, en tant que médiateurs dans ce conflit en Libye, dont Berlin redoute qu'elle devienne une " seconde Syrie ".

" Je compte vraiment sur le fait que dans quelques heures, (...) comme nous l'avons demandé avec le président turc, [Recep Tayyip] Erdogan, les parties au conflit libyen cesseront le feu ", avait déclaré Vladimir Poutine à l'issue de la rencontre.

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A Berlin, une conférence pour la paix ?

Ankara a déployé des militaires en janvier pour soutenir le gouvernement reconnu de Fayez Al-Sarraj, tandis que la Russie, malgré ses dénégations, est fortement soupçonnée de soutenir les troupes rivales du maréchal Haftar.

" Il est important de mettre fin enfin à la confrontation armée ", a insisté Vladimir Poutine. Le chef de la diplomatie turque, Mevlüt Cavusoglu, a jugé samedi que Moscou se devait de " convaincre " le chef militaire et homme fort de l'Est libyen.

La chancelière allemande, en visite en Russie pour la première fois depuis le printemps 2018, a salué les efforts russo-turcs et dit espérer pouvoir bientôt lancer " les invitations pour une conférence à Berlin sous l'égide de l'ONU ", afin que la Libye puisse redevenir un pays " souverain et pacifié ". Pour le chef du Kremlin, une telle conférence serait un " pas dans la bonne direction ".

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L'homme fort de la Russie a aussi une nouvelle fois rejeté les accusations de Tripoli, qui considère que Moscou soutient le maréchal Haftar avec des centaines de mercenaires, des armes et de l'argent. " S'il y a des citoyens russes là-bas, ils ne représentent pas les intérêts de l'Etat russe et ne reçoivent pas d'argent de l'Etat russe ", a affirmé Vladimir Poutine.

La Libye est plongée dans le chaos depuis le soulèvement de 2011 qui a conduit à la mort du Mouammar Kadhafi. Pour la Russie, les Occidentaux en sont responsables, l'OTAN ayant avec ses bombardements provoqué la chute du régime et le morcellement du pays.

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En Libye, les forces du maréchal Haftar acceptent un cessez-le-feu

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L'homme fort de l'Est libyen, le maréchal Khalifa Haftar, a accepté samedi 11 janvier l'appel à un cessez-le-feu, lancé par Moscou et Ankara, à l'issue de plusieurs mois de combats pour prendre le contrôle de la capitale Tripoli. Quelques heures après, ses rivaux du gouvernement d'accord national (GAN) ont annoncé qu'ils acceptaient la cessation des hostilités.

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Comment l’Etat islamique (EI) a perdu son territoire

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L'Etat islamique a perdu 99 % de son « califat » en Syrie et en Irak